اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

حكم مس جسد الميت من خلال الكفوف


هل مس جسد الميت من وراء القفازات أو الكفوف أو مس ثيابه فقط دون بدنه يوجب غسل الميت ؟.
الجواب : لا يجب الغسل.

احمد الحسن .١٤٣٣هق
كتابه الجواب المنير ج٧ س ٧٣٣.

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

حكم حالة حياة المرضى المعتمدة على الأجهزة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنا أعمل طبيب وعندي سؤال عن حالة مرضية تتكرر.
الحالة هي إن بعض المرضى يصابون بجلطة دماغية حادة قد تؤدي في بعض الأحيان الى غياب الوعي بشكل تام.
ولكن المريض لا يزال على قيد الحياة ومن الممكن أنه يشعر بالألم وذلك عن طريق حركات في اليدين والرجلين عند شعوره بالالم.
هؤلاء المرضى وباختصار نقدم لهم كل أنواع العلاجات المتوفرة على شرط أن يتحمل المريض العلاج المعين أو أن العلاج يساعد على التحسن
( على سبيل المثال عندما نعلم أن مثل هكذا مريض أي المصاب بجلطة دماغية ، أنه مصاب بسرطان لا نعطيه علاج للسرطان لأن العلاج لايؤدي الى تحسن حالته بشكل عام).

الاسئلة :
١) - بعض هؤلاء المرضى وبسبب ما يكون لديهم سابقا وقبل الجلطة
(وبسبب مرض آخر) صوندة متصلة بالمعدة عن طريق جدار البطن لتزويدهم بالطعام. فعند اصابتهم بالجلطة الدماغية وفقدان الوعي يطلب الأهل بتوقيف التزويد الغذائي عن طريق هذه الصوندة.
هذا الاجراء قد يعجل بالوفاة التي لابد أنها ستحصل وفي وقت قريب ولأسباب أخرى كثيرة نتيجة الجلطة وتبعاتها.
هل يمكن لي أن أستجيب لرغبة الأهل بتوقيف التزويد الغذائي عن طريق الصوندة في هذه الحالة ؟.

٢) - إذا تعرضت للضغط من قبل الأهل أن أوقف الطعام عن طريق الصوندة حيث أن ثقافة وعادات الناس هنا غير عاداتنا فضلا عن كون معظمهم ملحدين.
هل يجوز لي أن أستجيب لرغبتهم في هذه الحالة ؟.

٣) - في حال كون المريض المصاب بالجلطة واعي بدرجة لابأس بها بحيث يكون هو من يطلب أن أوقف التزويد الغذائي عن طريق الصوندة.
أو يكون وبنفسه قد أبلغ ذويه وقبل أن يغيب عن الوعي بأنه إذا غاب عن الوعي يجب ابلاغ الطبيب برغبته المسبق بإيقاف العلاج والغذاء عنه.
فهل يمكن لي أن أستجيب لرغبة المريض في هذه الحالة؟.

٤) - وأخيرا ما هو حكم الشرع بخصوص
Activ Euthanasia القتل الرحيم
الذي هو والحمد لله غير مسموح به في السويد.
علي/ السويد.

ج1/ : اذا شخص الطبيب المختص إن حالة المريض كما وصفت في السؤال فيجوز إيقاف التزويد الغذائي عن طريق الصوندة.

ج 2 /و 3 / : تبين جوابها في أعلاه حيث في كل الحالات يجوز إيقاف تزويده بالغذاء.

ج 4/ : قتل المريض غير جائز حتى وإن كان يتألم من المرض وكان هناك يقين أنه سيموت قريبا جدا نعم لو كانت حياة المريض متوقفة على أجهزة أو على تزويد غذائي عندها يجوز إيقاف هذه الأجهزة أو المواد وتعجيل انتهاء حياة المريض.

أحمد الحسن
25 / رجب / 1436 هـ
منقول عن منتدى الأسئلة الفقهية

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

حكم تشريح جثة الميت المؤمن


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي اسئلة الى الوالد سلام الله عليه تتعلق بمهنة الطب .

السؤال الأول: هل تشريح الجثة جائز؟ أم فيه حرمة؟ و ما شروطه؟ .

السؤال الثاني: الطلبة في جامعات الطب يجب عليهم ان يتعلموا التشريح و يتعلموا على الأعضاء المشرحة فهل هذا جائز ؟.

السؤال الثالث : هل يجوز لأي طبيب أن يشرح جثة الميث بناء على طلب الأقارب أو لتحديد سبب الوفاة ؟.

السائل : الدكتورة إمارة حسين
الدولة : العراق

ج س1/ و س3 : لا يجوز تشريح جثة الميت المؤمن إلا إن كان هناك شك في جريمة أو مرض يهدد عامة المؤمنين .

ج س2 : تشريح جثة المؤمن لغرض الدراسة فقط دون إذن مسبق منه لا يجوز .

لجنة الاجابة عن الاسئلة
واثق الحسيني
18/ذو القعدة/1435
منقول عن منتدى الأسئلة الفقهية

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

حكم التبرع بالأعضاء بعد الموت


سيدي ومولاي احمد الحسن عليكم وعلى آبائكم وأبنائهم افضل الصلاة والسلام
أما بعد أريد أن أسألكم هل يجوز للإنسان أن يوصي بتبرع أعضائه بعد موته ؟ .

وهل علي أن اوصي بأن يحضر أحد الأنصار حين موتي لالقاء التلقين أو الصلاة على الجنازة ؟ .

الجواب : يجوز أن يوصي الإنسان بالتبرع بأحد أعضائه أو حتى لأكثر من عضو من أعضائه بعد موته ويؤجر على هذا الأمر إنشالله إن كان تبرعه لمؤمن أو لجهة توصله للمؤمنين والله ولي التوفيق ، أسأل الله أن يوفقكم لما فيه خير الآخرة والدنيا هو ولي وهو يتولى الصالحين .

ولا يجب أن توصي بحضور أحد الأنصار لإلقاء التلقين ولكنه أفضل وفقكم الله وسدد خطاكم .

احمد الحسن محرم الحرام ١٤٣٢هق
كتابه الجواب المنير ج٧ سؤال ٧١٦

و هذه بعض أجوبة السيد احمد الحسن (ع) بما يخص التبرع بالأعضاء أنقلها من كتاب الأجوبة الفقهية :

س 114/ هل يجوز التبرع بعضو من أعضاء الميت من قبل وليه لحي ينتفع به، أو بيعه له ؟.

ج/ البيع غير جائز، ويجوز التبرع إن كان الولي المؤمن هو أب أو أم أو إبن أو بنت.
ومنها يظهر أن التبرع بالأعضاء يكون إلى مؤمن لا إلى غيره وبالشروط المذكورة في الأجوبة أعلاه.

19 شعبان الخير 1433
علاء السالم
منقول عن منتدى الأسئلة الفقهية.

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

علة صلاة الوتيرة

ما علة صلاة الوتيرة بعد صلاة العشاء ؟.
الجواب : قال تعالى اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42) الزمر .

فإذا مات الإنسان في نومه وقد صلى الوتيرة قبل أن ينام، كتبت له صلاة الليل في تلك الليلة، مع أنه لم يصلها.
هذه هي علة صلاة الوتيرة لتكتب له صلاة الليل إذا مات في نومه .

احمد الحسن .
كتابه الجواب المنير جزء 2 سؤال 115

كيفية صلاة الوتيرة في هذا الرابط : صلاة الوتيرة

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا


مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18)
وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19) الإسراء

الدنيا والآخرة طريقان مختلفان، هذا إلى المشرق، وهذا إلى المغرب. فمن توجه إلى أحدهما جعل الأخرى في ظهره، فلا يجتمعان في عين إنسان، ولا يجتمعان في قلب إنسان

لا يجتمع حبّ الدنيا وحبّ الآخرة في قلب إنسان.
كيف والله لا تساوي الدنيا عنده جناح بعوضة، ولو كانت لها قيمة عنده لما كان لكافر فيه شربة الماء.
كيف والله لم ينظر إلى عالم الأجسام منذ خلقه ؟ كيف .. وكيف ..
فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (5) فاطر.

مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ : أي الدنيا : عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ

أي أعطاه الله فيها إذا أراد الله , ويعطي اعطاءه لمن يريد اعطاءه .
فربما يطلب الإنسان الدنيا ويخسر الدنيا ويخسر الآخرة، ولكنه لا يحصل على شيء من الدنيا، فيخسر الدنيا والآخرة ثم تكون نتيجة طالب الدنيا في الآخرة خسارة عظيمة.

ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18) الإسراء .

وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ: إرادة الدنيا لا تحتاج إلى شيء، فقط النية والإعراض عن الآخرة ، أما إرادة الآخرة فتحتاج إلى الإيمان بوليّ الله الأعظم والحجّة في كل زمان.

احمد الحسن
كتابه المتشابهات ج4 / س 165

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

" قصة "

كيف كان موت نبي الله يونس في الحوت


قال تعالى: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ * لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ .
.
وقال تعالى: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ .

يونس مات في بطن الحوت، وروحه نظرت الى ظلمات جهنم، ونظر إلى طبقاتها السفلية.

والشجر: هو الدين.

فبعد أن بلع الحوت يونس قبضت روحه، ونُزل بها إلى جهنم ليراها، حتى رأى جهنم وظلماتها
ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا
ورأى قارون (لعنه الله) وحادَثَهُ، وهذه جهنم التي رآها هي جهنم النامية بأعمال الظالمين حتى يكتمل سعيرها، وتأجج نارها بأعمال الظالمين.

كما أن الجنة نامية تكتمل بأعمال الصالحين من الأنبياء والأوصياء والمرسلين والصالحين.

فجهنم النامية بأعمال بني آدم الظالمين قال عنها تعالى: وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ : أي وصلت إلى قمة تسعّرها، وتمام تسعّرها في يوم القيامة بأعمال الظالمين.

وقال تعالى: وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ : أي وصلت إلى تمام كمالها بأعمال بني آدم الصالحين
وهذا المعنى ورد عن رسول الله ، فمن قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا اله إلا الله، والله أكبر غرست له شجرة في الجنة، قالوا: إذاً يكثر غرسنا يا رسول الله، قال: نعم، ولكن إياكم أن ترسلوا عليها نيراناً فتحرقوها .

فالناس هم من يبني الجنة وجهنم ولكلٌ أهلها.

وهذه جهنم هي الحوت الحقيقي الذي ابتلع يونس، والسجن الذي سجن فيه ، والقبر الذي اُرتهن به وسار به، ولذا قال تعالى هذين القولين
والظاهر - لمن يجهل الحقيقة - أنهما متناقضان، وهما:

لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ.
فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُون.

فالمؤكد أنّ الله سبحانه وتعالى لابد أن يقضي أمراً واحداً كعقوبة توعدها لنبي الله يونس، فأما النبذ في العراء وهو مذموم
وأما أن يلبث في بطنه إلى يوم يبعثون
وإلا لكان هناك تناقض في القرآن؛ لأنه سبحانه وتعالى حكيم وتصدر منه الحكمة التامة، وهي واحدة لا تتعدد.

وإن شاء بعضهم التأويل يميناً أو شمالاً بدون علم من آل محمد فهذا أمر يخصه.

ولكني أُبيِّن الحقيقة وهي أن يُنبَذ جسده بالعراء ، وروحه تلبث في طبقات جهنم إلى يوم يبعثون، وكما بيَّنتُ هذه (هي جهنم النامية لا التامة) التي تسير الدنيا نحوها سيراً حثيثاً ، كسيرها نحو الجنة، ومن هنا يتبين أن لا تناقض بين الآيات.

ثم إن اللبث في بطن الحوت إلى يوم القيامة الكبرى - أي مقدماتها وهو الهلاك الملكوتي لأهل الأرض - كجسد مادي خارج عن العادة، فلا يكون إلا بالمعجزة؛ لأنه يتطلب بقاء جسد يونـس تاماً في بطن الحوت، وبقاء جسد الحوت تاماً أيضاً حياً أو ميتاً، ولا معنى لهذه المعجزة؛ لعدم ترتب فائدة عليها، والله حكيم ولا عبثية أو لعب في أفعاله سبحانه وتعالى عما يشركون
فما بالك إذا عرفت أنه قال: لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
والبعث بعد مقدمات القيامة الكبرى، أي بعد فناء كل الموجودات على هذه الأرض وبعد أن تبدل هذه الأرض بأخرى.

فيتحصل أن بقاء يونس في بطن الحوت كجسد مادي إلى يوم يبعثون أمر غير صحيح؛ لأن قبله كما قلتُ فناء وتبدّل الأرض
يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ
وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ.

ويبقى أن تقول أو تتأول: كيف يهدد أو يتوعد الله سبحانه يونس ، وهو نبي؟

والحقيقة أنه لم يتوعده أو يهدده، بل ربّاه وأنعم عليه لما أراه جهنم ومصيره إذا خالف الله سبحانه وتعالى وأعرض عن الرسالة، ولم يتحمل ولاية علي بن أبي طالب فيونس كآدم وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً

وبهذا التأديب عرف يونس وازداد علماً ومعرفة بحق علي ومقامه ، باعتباره قائد جند الله فاستغاث بالله وتوسل إلى الله بحق علي، فأذن الله لعلي أن ينجيه من غم جهنم وهمها.

فكان موته كأنه رؤيا رآها، ثم ألقي بالعراء كما نُزع عن آدم لباس التقوى
فبدا ليونس سوءته (بِالْعَرَاءِ) عارياً من لباس التقوى
فسبح الله واستغفر واعترف بحق علي ومقامه الذي لم يتحمله.

ولا تستغرب من عدم تحمّل يونس
فلعلك أنت أيضاً لا تتحمل مقام أمير المؤمنـين علي لو حدثتك به
فالمطلوب من نبي الله يونس الاعتراف بأمر عظيم
لا يتحمله إلا نبي مرسل، أو ملك مقرب، أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان .

ثم كان هذا الاعتراف من يونس بالحق والاستغفار والتسبيح سبباً لعودة لباس التقوى وهو الخضار والدين
وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ، تنبت عليه كأنها قطعة منه، وهي لباس التقوى الملازم للمتقين .

كما أن آدم سُترت عورته بورق الجنة، وهو أيضاً الخضار والدين ولباس التقوى
يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ.

فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ : وسقم يونس كان بسبب نزع لباس التقوى عنه بعد أن أعرض وأَبِقَ
والآبق هو العبد الذي تمرد أو هرب من سيده.

شجرة اليقطين من أشجار الجنة، أي أشجار الدين والتقوى.

وبقي أن تعرف إن يونس مات وهو طفل صغير، وأحياه نبي الله إيليا (إلياس) بإذن الله سبحانه وتعالى، وقد تمدد نبي الله إيليا عليه وهو طفل ميت، حتى انتقلت حرارة جسم نبي الله إيليا إلى جسم نبي الله يونس وهو طفل صغير ميت، وتوسل إلى الله سبحانه، فأحياه الله سبحانه وتعالى .

وفي هذه الحادثة ( آية للمتوسمين) لِمَا حدث بعد ذلك ليونس ، فقد مات في بطن الحوت وأحياه علي (إيليا) بعد أن سرت حرارة علم علي إليه، وعرف حق علي .

وفي العراء وهو سقيم نبتت عليه شجرة اليقطين، وهي إيليا وعلي، والدين والجنة ولباس التقوى.

أما إذا سألت عن ما يدل على موت يونس في بطن الحوت ؟
فهو قوله تعالى:
إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ، أي إنه ميت، فالذي يلبث إلى يوم يبعثون يلبث ميتاً كما تبين مما سبق.

وأيضاً قول الإمام علي عندما سأله بعض اليهود عن سجن طاف أقطار الأرض بصاحبه، فقال : يا يهودي أما السجن الذي طاف أقطار الأرض بصاحبه فإنه الحوت الذي حبس يونس في بطنه، فدخل في بحر القلزم، ثم خرج إلى بحر مصر، ثم دخل إلى بحر طبرستان، ثم خرج في دجلة الغوراء.

قال : ثم مرت به تحت الأرض حتى لحقت بقارون، وكان قارون هلك في أيام موسى ووكل الله به ملكاً يدخل في الأرض كل يوم قامة رجل، وكان يونس في بطن الحوت يسبح الله ويستغفره، فسمع قارون صوته فقال للملك الموكل به: أنظرني فإني أسمع كلام آدمي، فأوحى الله إلى الملك الموكل به أنظره، فأنظره، ثم قال قارون: من أنت؟
قال يونس : أنا المذنب الخاطئ يونس بن متى
قال: فما فعل الشديد الغضب لله موسى بن عمران؟
قال: هيهات هلك
قال : فما فعل الرؤوف الرحيم على قومه هارون بن عمران؟
قال: هلك
قال: فما فعلت كلثم بنت عمران التي كانت سميت لي؟
قال: هيهات ما بقي من آل عمران أحد
فقال قارون: وأسفاه على آل عمران
فشكر الله له ذلك ، فأمر الله الملك الموكل به أن يرفع عنه العذاب أيام الدنيا فرفع عنه.
فلما رأى يونس ذلك نادى في الظلمات: أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، فاستجاب الله له وأمر الحوت فلفظه .

احمد الحسن
كتابه المتشابهة ج٣ /س ١٧٤.

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

التذكير بالموت والرجوع إلى الله الذي لابد منه


قوله تعالى :أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ .

وقوله تعالى: أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ .

الأرض تزداد بنزول النطف إليها وتنقص بارتفاع النطف منها، وتحصل هذه الزيادة والنقصان بدخول إنسان جديد إلى هذا العالم الجسماني، أو بخروج إنسان من هذا العالم الجسماني بالموت.
والمذكور في الآيات هو نقص الأرض أي بخروج النطف منها بسبب الموت.

أما أطراف الأرض فهم الحجج من الأنبياء والمرسلين والأئمة ، فطرف الشيء نهايته وآخره أو بدايته وأوله، وفي طرف الأرض الحجة على أهل الأرض؛ لأنه سبب الفيض النازل من السماء إلى الأرض، فموضع اتصال هذا الفيض هو أطراف الأرض، وذلك أنّ هذا الفيض هو نور يتجلى في الأرض من الطرف إلى الطرف، ولولاه لساخت الأرض بأهلها ولعادت عدماً.

فالحجة هو أطراف الأرض وهو البداية والنهاية، وهو الأول والآخر، فبموت الحجة تنقص الأرض من أطرافها، ولولا وجود من يخلفه حجة لله في أرضه لساخت الأرض بأهلها، إذا خلت من موضع لنزول فيض الله ونور الله سبحانه وتعالى إلى الأرض:

وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ * أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ.

بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ .

وفي كلتي الآيتين تذكير بالموت والرجوع إلى الله الذي لابد منه، فإذا كان موت الحجج ووفاتهم أمراً حتمياً، فموت من سواهم من الناس الغافلين عن ذكر الله أولى وأحجى، وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ .

احمد الحسن
كتابه المتشابهات ج٣ /س ١٠٤.

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ


سؤالي هو قال تعالى : وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (47) ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (48) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (49) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50) الرحمن

وقال تعالى في نفس السورة : وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (63) مُدْهَامَّتَانِ(64) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (65) فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (66) الرحمن .

ما الفرق بين الجنتان المذكورتان في الآيتان (46 , 62) ؟.

وفي الآية: فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50) والآية: فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (66) ما معنى تجريان ونضّخاتان؟.

الجواب: الفرق بين الجنتين في الآيتين فوق مراتب وعطاء, فهذه الآية قال تعالى وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ تتكلم عن مقام أعلى من الآية وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ .

أما الفرق بين ( تَجْرِيَانِ ونَضَّاخَتَانِ ) فهو في العطاء فلكل إنسان سعيه وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ (39) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ (40) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ (41) النجم , فالعين الجارية هي العين التي تفيض وتجري حولها ويفيض عطاؤها عن حاجة محيطها القريب وهي بهذا تمثّل عطاءٌ أُخذ منه فهو لا يكاد يتغير ولا ينفد , وهذا يعني أنّ هؤلاء قوم لا يقتصر خيرهم في الآخرة على أنفسهم , بل ممكن أن يجري ويسع غيرهم أي إنهم يمكن أن يشفعوا ويقبل الله شفاعتهم , أمّا الـنَضَّاخَتَانِ فتمثلان العطاء الأقل من السابق و المحدد بقدر معين ولكنه كاف لمن حوله كالماء الذي يتحرك ويتسّرب وينضح من بين الصخور ببطء .

احمد الحسن .
كتابه الجواب المنير ج 7 / س660.

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى


الله سبحانه وتعالى يجازي
عباده المخلصين الذين أعرضوا
عن الأنا بعد إعراضهم عن الدنيا وزخرفها
وبعد طاعتهم له سبحانه وتعالى
في كل صغيرة وكبيرة
بأن يجعلهم مثله في أرضه
فقولهم قوله
وفعلهم فعله
وهذا ما ورد عنهم إن قلوبنا أوعية لمشيئة الله
فإذا شاء الله شئنا .

وإنّ روح وليّ الله تصعد إلى الله سبحانه
فيخاطبه الله سبحانه فيقول له
أنا حي لا أموت
وقد جعلتك حياً لا تموت .

قال تعالى
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّه
فيكون العبد ممن شاء الله
أن لا يصعق ولا يموت إلا الموتة الأولى
وهي نوع ارتقاء وليست موتاً حقيقياً
إنما الموت الحقيقي هو موت الروح لا الجسد
لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى .

احمد الحسن
كتابه المتشابهات ج٤ / س ١٢٧.

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ


نحن بنو آدم أنزلنا الله إلى هذا العالم الدنيوي الظلماني للإمتحان الثاني وحجبنا بالأجساد وأنسانا ما كنا فيه من الإمتحان الأول في عالم الذر الذي سبق وكنا فيه.

وفي عالم الذر تحدد حال كل منا فأشقى الأشقياء من قصر نظره على نفسه فلم يرى إلا الأنا والفائز بالسباق صلوات الله عليه وعلى آله مَن قصر نظره على ربه ولم يلتفت إلى نفسه لما تجلى لنا الله سبحانه قال تعالى : وَإِذْ أخذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ . ١٧٢ الأعراف.

وبين هذين المقامين ترتب بقية بنو آدم.
ولم يكن هذا الإمتحان الثاني إلا ليحتج الله على الناس ولئلا يقول أحد لم نُعطى فرصة ثانية ولم يكن هذا الامتحان الثاني إلا لكرم الله سبحانه وتعالى وسيكون هناك امتحان ثالث لمن محض الإيمان محضا ولمن محض الكفر محضا لأن ثواب أولياء الله عظيم وعقاب أعداء الله شديد فيدخلون امتحان ثالث لبيان أن نتيجتهم هي هي

بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ .٢٨ الانعام .
ولتتم حجة الله على الخلق بتفضيل أولياءه والإنتقام من أعداءه
(الذين محضوا الإيمان والذين محضوا الكفر) فلا يقُل أحد لِمَ أعطيت هؤلاء هذا المقام العظيم ولِمَ عذبت هؤلاء هذا العذاب الذي لمْ تعذبه أحد من العالمين.

وهم مع تكرر الفرص التي أعطاهم الله ومع أن الله أعاد امتحانهم لن يكتفوا بل سيقولون رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ ١١ غافر .
والله حذر الناس أن تكون عاقبتهم بعد الموت الندم وهذا القول
رَبِّ لَوْلا أخرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ . ١٠ المنافقون .

فأرجو أن تكون قد فهمت أن ولادة الإنسان في هذا العالم لا تعني أول خلقه بل غاية ما تعنيه أنها أول دخوله إلى هذا العالم الجسماني للامتحان الثاني وبعد أن أنساه الله الإمتحان الأول ونتيجته فيه قال تعالى : نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لا تَعْلَمُونَ * وَلَقَدْعَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ . ٦٠ -٦٢ الواقعة .
أي على أن نحييكم في حياة جديدة وفي عالم جديد بل أنتم كنتم في حياة سابقة فلماذا لا تتذكرون ، بل ولا يتذكر الإنسان إلا بمشيئة الله وإرادته سبحانه .

احمد الحسن .
كتابه الجواب المنير ج٢/ س ٩٣.

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ

الإنسان خُلق ليعرف الله سبحانه وتعالى
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُـدُونِ
أي ليعرفون
فنحن نعبد لنعرف

ولا خير في عبادة لا تقرّب صاحبها إلى الله
وبالتالي تزيده معرفة بالله سبحانه وتعالى
أي إنّ الإنسان خلق للكمال الروحي
والارتقاء إلى أعلى مراتب
هذا الكمال الممكن للإنسان.

إذن، فالمهم والمنظور

هو الروح لا الجسد المتعلق بهذا العالم المادي الجسماني
والإنسان يكون خليفة الله سبحانه وتعالى بهذا المعنى
أي إذا تكامل روحياً
حتى يصبح صورة الله سبحانه وتعالى
في خلقه فيكون خليفته حقاً.

ويوجد من يحاول جعل الإنسان
خليفة الله فقط على الأجسام والطين
مع أن الله لم ينظر إلى الأجسام منذ خلقها
كما ورد عن رسول الله (ص)
ويحاول هؤلاء الجهلة جعل هدف الإنسان المرجو
بل والغرض من خلقه
هو تحقيق التقدم المادي الجسماني
بينما القرآن بيَّن لنا العلاقة بين التقدم المادي الجسماني
والتكامل الروحي هكذا
كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَـانَ لَيَطْغَى* أَنْ رَآهُ اسْتَـغْنَى
أي إنّ الغنى المادي والتقدم المادي
داعٍ إلى طغيان الإنسان وانحطاطه الروحي.

وهذا منظور اليوم في حياة البشرية على هذه الأرض
فالأرض لم تعرف فساداً وإفساداً
وظلماً وطغياناً كما هو حاصل اليوم.

وربما ينتفض بعض الناس
الذين أنسوا هذا العالم المادي
حيث إنهم يرون الكمال في التقدم المادي
مع أنهم لو التفتوا
لوجدوا هذا العالم المادي الجسماني
يسير إلى الزوال
بل هو في زوال مستمر .

فكل يوم يموت أُناس ويحيا آخرون
بل سيأتي يوم يموت فيه الجميع
ولا يحيا أحد مكانهم كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ .

والتقدم المادي الكبير اليوم
يشير إلى قرب هذا الزوال
إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

أمّا الأرواح فهي باقية
ومصيرها الخلود في الجنة أو النار
في النعيم أو الجحيم.

فيجب أن يلتفت الإنسان
إلى أنه جاء إلى هذا العالم المادي الجسماني
ليخوض الامتحان
لا ليبقى أو ليخلد فيه
بل إنّ هذا العالم المادي الجسماني
كله مصيره إلى الزوال والفناء.

احمد الحسن
كتابه الجهاد باب الجنة .

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

الابتعاد عن الله هو الجحيم بعينه


١ ) - س ٦: أوجه لك احترامي وشكري. هل صحيح أن يمد الله في عمرك حتى بعد موت الإمام المهدي (عج) وتحكم من بعده ؟.

الجواب : يفعل الله ما يريد ولكني انتظر الموت ولقاء ربي ليلا ونهارا .

٢ ) - سيدنا اقسم عليك بقرابتك من رسول الله (ص) أن تعرفني نفسك
الجواب :
عبد مسكين أرجو رحمة ربي كما ترجون
وخادم أقف بين يدي الله وببابه
لا أسأله الجنة ولا رضاه
ولا أطلب شيئاً
فقط خادم أنتظر أن يأمرني
ولو سألتني فماذا تريد ؟
لقلت لك ما يريد هو ؟
ولو أنه استعملني مدى الدهور في خدمته
ثم أدخلني النار لكان عادلاً حكيماً بل محسناً معي
ولكنت مذنباً مقصراً معه
لا أقول هذا مبالغة أو مجرد كلام يجري على اللسان
بل هو حقيقة في قرارة نفسي مستقرة فيها
هذا هو احمد الحسن .

٣) - نعم . فاحمد الحسن (ع)
علّمنا أن العيش في الوجع في سبيل الله
هو جنة الخلد لأن الله ينظر لك بعين الرضا
بل علّمنا أن نعمل لأن الله يريد
لا لأننا نريد الجنة أو نخاف النار
بل لأننا عبيد والعبد يطيع أمر مولاه فقط
ولا إرادة له مع مولاه .

٤) - أما إن كنتم تريدون الحق كله
فالحق أقول لكم إننا لابد أن نخجل مما نحن فيه
فماذا نريد نحن ؟؟
نريد الآخرة نريد الجنة
نريد بقاءً وخلودا وكمالا و .. و ..
ولكن من منا يستحي من كرم الله
وعندما ينظر إلى وجوده
لا يريد ولا يرضى أن يكون موجوداً في مقابل الله سبحانه
فلا يختار البقاء والخلود
ولا حتى في الآخرة والجنة
بل يطلب الفناء حياءً من الله ؟.

احمد الحسن .
١ ) - كتابه الجواب المنير ج١/ س ٧٩.
٢ ) - كتابه الجواب المنير ج٣ /س ٢٣٧.
٣) - الاستاذ حسين علي عباس المنصوري من أبناء مدينة البصرة.
٤ ) - كتابه الجواب المنير ٣/ س ٢٣٢.

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

أبواب جهنم و أبواب الجنة


أرجو الإجابة على أسئلتي فإني سائل، وأنتم آل محمد معدن الكرم، وإذا صدق السائل هلك المسؤول..

قل تعالى: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ . ٧١ الزمر .

وقال تعالى: وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ . ٧٣ الزمر

والتساؤل هنا عن الفرق بين قوله تعالى (فتحت أبوابها ) عند ذكر حالة دخول الكافرين إلى جهنم في الآية ٧١
وبين قوله تعالى: (و فتحت أبوابها ) عند ذكر حالة دخول المتقين إلى الجنة في الآية ٧٣
فلِمَ ذكر حرف الواو في الثانية، ولمْ يذكره في الأولى؟.

الجواب : النار عقاب، والعقاب لا تفاضل فيه، فهو امتهان، قال تعالى :

قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعاً قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ .٣٨ الأعراف.

فبمجرد مجيء وحضور أهل النار المستحقين لها كعقوبة لهم على سوء أعمالهم تفتح أبوابها لهم جميعاً، فلا فضل لفوج منهم مثلاً ليسلم مفاتيح النار، وحتى لو تسلمها أحدهم فهي ليست كرامة له لأنه واردها.

أما الجنة فهي الثواب، وفي عرصات يوم القيامة يُكافأ فوج من بني آدم
- زمرة كما في السورة - بأن يسلم مفاتيح الجنة ويكون هذا الفوج ( أو الزمرة) أول الداخلين إلى الجنة، وهم الذين يفتحون باب الجنة، وبهم تفتح الجنة، فيحاسب أصحاب الجنة في القيامة لبيان فضل أهل الفضل منهم.

فالواو أفادت (التراخي والمهلة)، حتى يسلم هؤلاء الفوج (الزمرة) مفاتيح الجنة، وهم أصحاب القائم .

أما أصحاب النار فلا داعٍ للتراخي والمهلة معهم، فهم يدخلون النار بغير حساب؛ لأن أسماءهم غير مكتوبة في (سجل الحياة)، بل هم أموات لا يكلمهم الله ولا يحاسبهم فكفى بالنار مكلم لهم.

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. ٧٧ آل عمران.

وقال تعالى: قَالَ اخْسَؤُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُون ِ. ١٠٨ المؤمنون .

احمد الحسن
كتابه المتشابهات ج٤/ س ١٦٧.

[منى محمد]

رد: اقتراب الرحيل { وجاءت سكرة الموت }

انظر .. لن ترى الموت حين ارتقاء الروح


١ ) قال عيسى (ع) ..
ليس بالطعام وحده يحيى ابن آدم
ولكن بكلمة الله
وأنا عبد الله أقول لكم
بالطعام يموت ابن آدم وبكلمة الله يحيى .

٢ ) فبالطعام والشهوات تشغل الروح عن رقيها
وتنكب على تدبير هذا البدن الجسماني
وهذا الانشغال بالنسبة للروح
هو نوع من الموت التدريجي
كما أنّ الذكر والسعي
في طريق الله سبحانه وتعالى
هو نوع من الحياة والرقي التدريجي .

٣ ) إلهي..
لو أنك بعد هذه الحياة أعدتني عدماً
إلى أبد الآبدين
لا أبالي
فكثير عليّ أنك تفضلت
وخلقتني وأحييتني هذه الأيام لأعرفك

٤ ) المعرفة..
أي معرفة الله سبحانه وتعالى
وتتم هذه المعرفة من خلال العبودية
فبالعبودية يعرجون إلى الربوبية
وبالربوبية يعرفون الربوبية
فكيف تعرف النار إلا أن تكون أنت ناراً
فلا يعرف العبد بالعبودية الربوبية
إلا أن يكون رباً
أي أن يكون وجه الله سبحانه وتعالى
فالربوبية لا تُعرف بالعبودية
إنما حصيلة العبودية هي معرفة الربوبية.

٥ ) قال عيسى (ع) ..
الذي من الله يسمع كلام الله
لذلك انتم لستم تسمعون
لأنكم لستم من الله
فأجاب اليهود وقالوا له
ألسنا نقول حسنا
ً انك سامري وبك شيطان
أجاب يسوع
أنا ليس بي شيطان
ولكني اكرم أبي وأنتم تهينونني
لست اطلب مجدي
يوجد من يطلب ويدين
الحق الحق أقول لكم
إن أحد يحفظ كلامي
فلن يرى الموت إلى الأبد .

٦) انحر نفسك بين يدي ربك
لتفوز اليوم وغداً بكأس لن تظمأ بعده أبداً.

احمد الحسن
١- جواب المنير ج١ / س ٢
٢- متشابهات ج٣ / س ١٠٢
٣- كتاب وهم الإلحاد
٤- متشابهات ج٣ / س ٧٣
٥ - جواب المنير ج١ / س ١٦
٦ - جواب المنير ج١ / س ١٤