س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

اخي (أدري ولا أدري )

ارجوا ان تكون منصفا في حوارك واعذرك لعلك لم تقرأ ما تقدم بل مررت عليها بسرعة وبدون تمعن في ما اوردته من مصادر يرحمك الله .

اخي الكريم كل ماذكرت من ادله عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وقلت لك التوسل بالنبي جائز مثل قول اللهم اني اسئلك بحب النبي ان تغفر لي او تسئل اي ماشئت لكن كلامي عن قول يارسول الله اشفع لي عند ربي في مماته اخي الكريم يبدوا انك لاتفرق بين التبرك والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فلاحظ القول في التبرك يقول يارسول الله وهاذا دعاء غير الله وفي التوسل اللهم اني اسئلك بحب نبيك او بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم وهاذا دعاء بالنبي صلى الله عليه وسلم واشكرك جدا على جهدك وان هاذا يدل على شي فانه يدل على انك تتبع بالادله وانظر اخيرا قول الامام أحمد بن حنبل الإمام وتوسله بالنبي صلى الله عليه وسلم
قال في منسكه الذي رواه عنه المروزي ما نصه:
(وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه(صلى الله عليه وسلم) تُقْضَ من الله عز وجل
يقول سل الله حاجتك متوسلا اليه بنبيه وليس قول يارسول الله بل (اللهم) ارجوا ان تكون وصلت المعلومه وفقك الله اخي

نعم اخي بقول يارسول الله دعاء غير الله فهذا فهمك وفهم الوهابية بل وحتى مخالف لابن تيمية المشهور بتكفير المسلمين "عباد القبور " والذي اختلف مع كل علماء الامة الاسلامية في فهم زيارة القبور والتبرك بها وهذا التاقض واضح عند فهم ابن تيمية لانه يستخدم عقله في فهم النصوص والاحاديث والايات الكريمة وكما قلت لك ان القياس باطل لان اول من قاس ابليس لعنه الله (قال خلقتني من نار وخلقته من طين ) وهذا القياس باطل فمن تناقضات ابن تيمية انه يكفر من يستخدم ياء النداء في دعائه ويعتبره شركا في الغالب وفي مواضع يستحسنه وهذا دليل على اعتماده على اهوائه :


ابن تيمية الحراني استحسن قول ابن عمر "يا محمد"

هذا كتاب "الكلم الطيب" للفيلسوف المجسم احمد بن تيمية الحراني المتوفى سنة 728 هـ. هذا الكتاب طبع دار الكتب العلمية بيروت سنة 1417 هـ. في الصحيفة 123 يقول : "عن الهيثم بن حنش قال كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله أي أصابها مثل شلل فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد فكأنما نشط من عقال -أي تعافى فورا-". هذا ما ذكره ابن تيمية في كتابه الذي سماه "الكلم الطيب" أي استحسن كل ما فيه، وهذا الذي حصل من عبد الله بن عمر استغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ : "يا محمد"، وهذا جائز في دين الله، وقد استحسن ابن تيمية هذا الفعل وشجع الناس على فعله وأورده في كتابه "الكلم الطيب"، وذلك عند الوهابية كفر وإشراك يعني الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم بعد موته كفر وإشراك عند الوهابية، فماذا ستفعل الوهابية الآن أيرجعون عن رأيهم من تكفير من ينادي يا محمد أم يتبرؤون من ابن تيمية في هذه القضية وهو الملقب عندهم بشيخ الإسلام، فيا لها من فضيحة عليهم وعلى إمامهم الذي أخذ منه ابن عبد الوهاب بعض أفكاره التي خالف بها المسلمين.
وهم في هذه المسالة على موجب عقيدتهم الفاسدة يكونون كفروا ابن تيمية لأنه استحسن ما هو شرك وكفر عندهم، وهذا كله يا أاخي دليل على تذبذبهم وتناقضهم وانحرافهم عن أهل السنة والجماعة والحمد لله أولا وآخرا وأبدا




وقد اجبرتني على اعادة وضع مصادر سابقة حول قضية دعاء وتوسل الصحابة بالنبي ص بعد وفاته ص

فقد صح توسل رجل بالنبي (ص) في حياة الخليفة الثالث عثمان بن عفان وذلك عندما اراد الدخول على عثمان


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )



3668- وعن عثمان بن حنيف : أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : إئت الميضأة فتوضأ ثم إئت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فإنطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا ، ثم أن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيراً ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف : والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) : تصبر فقال : يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) : إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم إدع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفاً من آخره خالياً ، عن القصة وقد قال الطبراني : عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها.

المصدررقم 1
http://shamela.ws/browse.php/book-61#page-1406



أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - باب العين

4395 - حدثنا : أبو عمرو .....نفس الحديث راجع

المصدر رقم 2
http://shamela.ws/browse.php/book-10490#page-6613



المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 24 )

نفس الحديث راجع مصدر رقم 3
http://shamela.ws/browse.php/book-21662#page-4909

ملاحظة (خدمة التصفح لا تعمل إلا على المتصفحات الحديثة، لذلك فلا يمكن تصفح الكتب من خلال الاكسبلورر، ونرجو تنزيل آخر نسخة من فايرفوكس) لكي تفتح الروابط (1و2و3)

انظر الوهابية كيف هم مختلفون حتى مع ابن تيمية شيخهم في فتاواهم التي شذوا بها عن جميع المسلمين وخالفوا صريح القرآن الكريم كما هو جواب الامام أحمد الحسن ع محور حديثنا وعن السنة المطهرة وفعل الصحابة من التبرك بالنبي ص حيا وميتا والتبرك بقبره بلمسه وتقبيله ودعاءهم الى الله بقول يامحمد وهم يتبركون بالنبي ص والتابعين والعلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابن حبان وغيرهم من العلماء بتبركهم بقبور النبي ص وال بيته كالامام الرضا عليه السلام والحال مع ابن حبان رحمه الله والخ من الادلة التي الكثيرة التي اوردناها فراجع يرحمك الله.
وهذا رأي فقهاء الوهابية وكيف يخالفون ابن تيمية نفسه في استحسانه في كتابه الكلم الطيب قول ابن عمر يامحمد ولو كان كما يقول الوهابية شرك لما اوردها ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب هداك الله .
استمع لشيوخ وعلماء الوهابية ماذا يقولون :

السؤال الخامس من الفتوى رقم (5553):

س 5: الاستغاثة بالأنبياء والأولياء والصالحين في حياتهم وبعد مماتهم في كشف السوء وجلب الخير والتوسل بهم أيضا في الحالتين لقضاء الحوائج والمآرب أيجوز ذلك أم لا؟

ج 5: أما الاستغاثة بالأموات من الأنبياء وغيرهم فلا تجوز, بل هي من الشرك الأكبر, وأما الاستغاثة بالحي الحاضر والاستغاثة به فيما يقدر عليه فلا حرج; لقول الله سبحانه في قصة موسى: فاستغاثه الذيمن شيعته على الذيمن عدوه أما التوسل بالأحياء أو الأمواتمن الأنبياء وغيرهم بذواتهم أو جاههم أو حقهم فلا يجوز, بل هومن البدع،ووسائل الشرك.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%...17&d82744&c&p1



سبحان الله اخي أدري ولا ادري الحق ابلج لذي عينين يرحمك الله فدع عنك الجدال وافهم اخي الكريم ان القرآن الكريم صريح بجواز التبرك بالقبور (الصالحين ) راجع قول الامام أحمد الحسن ع
وفيه الكفاية والحمد لله وحده .

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

السؤال
ورد عن ابن عمر في (الأدب المفرد) أنه إذا تخدَّرت قدمه ذكر النبي- صلى الله عليه وسلم- فهل هذا العمل مشروع؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فهذا الأثر رواه البخاري في "الأدب المفرد" (964) فقال: حدثنا أبو نُعَيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خَدِرَت رِجلُ ابن عمر، فقال له رَجُل: اذكر أحبَّ الناس إليك، فقال: محمد.
وقد رواه ابن سعد في "الطبقات" (4/154) أيضًا من طريق شيخ البخاري أبي نُعَيم – واسمه: الفضل ابن دُكَين – عن سفيان – وهو الثوري – عن أبي إسحاق، به.

وتابع سفيانَ الثوريَّ على روايته له على هذا الوجه زهيرُ بن معاوية، فرواه عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن عبد الرحمن بن سعد، عن ابن عمر، به. أخرجه ابن سعد في "الطبقات" أيضًا، وإبراهيم الحربي في "غريب الحديث" (2/674)، والبغوي في "الجعديات" (2539).
ورواه شعبةُ، وإسرائيل بن يونس، وأبو بكر بن عياش، فخالفوا فيه سفيانَ الثوريَّ، وزهيرَ بن معاوية.

أما شعبةُ فأخرج روايته إبراهيمُ الحربيُّ في "غريب الحديث" (2/673) فقال: حدثنا عفان، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عمَّن سمع ابن عمر قال: خَدِرَت رِجلُه، فقيل: اذكر أحبَّ الناس، قال: يا محمد.

وأما إسرائيلُ فأخرج روايته ابنُ السني في "عمل اليوم والليلة" (170) فقال: حدثنا محمد ابن خالد بن محمد البردعي، ثنا حاجب بن سليمان، ثنا محمد بن مصعب، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الهيثم بن حنش، قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فخَدِرَت رِجلُه، فقال له رَجُل: اذكر أحبَّ الناس إليك: فقال: يا محمد، قال: فقام، فكأنما نَشِطَ من عِقال.

وأما أبو بكر بن عياش فأخرج روايته ابن السني أيضًا (168) فقال: حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي وعمرو بن الجنيد بن عيسى، قالا: ثنا محمود بن خداش، ثنا أبو بكر بن عياش، ثنا أبو إسحاق السَّبيعي، عن أبي سعيد قال: كنت أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما، فخَدِرَت رِجلُه، فجلس فقال له رَجُل: اذكر أحبَّ الناس إليك، فقال: يا محمَّداه، فقام فمشى.

وأرجحُ هذه الطرق: روايةُ سفيان الثوري رحمه الله؛ لأمرين:
1 - أن سفيان لا يُدانيه في الحفظ أحدٌ ممن روى هذا الحديثَ عن أبي إسحاق.
2 - أن زهير بن معاوية قد تابع سفيانَ على هذه الرواية.

ولو لم نرجِّح رواية سفيان ومن وافقه، لأصبح الحديث مضطربًا؛ للاختلاف فيه على أبي إسحاق كما سبق.
ومع ذلك فرواية شعبة ضعيفةٌ لإبهام الراوي عن ابن عمر، وقد يكون هو عبد الرحمن بن سعد، والله أعلم.
ورواية إسرائيل لا تصحُّ عنه؛ ففي سندها محمد بن مصعب القَرْقَساني، وهو صدوق، لكنه كثيرُ الغلط، كما في "التقريب" (6302).
ومع ذلك فالراوي عن ابن عمر هو الهيثم بن حنش، وهو مجهول الحال، لم يوثَّق من إمام معتبر.
ورواية أبي بكر بن عياش فيها أبو سعيد الراوي عن ابن عمر، ولا ندري من هو؟ وقد يكون هو عبد الرحمن بن سعد، ومع ذلك فأبو بكر بن عياش مُتَكَلَّمٌ في حفظه، وفي "التقريب" (7985): « ثقة عابد، إلا أنه لما كَبِرَ ساء حفظُه، وكتابه صحيح »، ولم يتَّضح أن روايته هذه من كتابه.

ومادام الراجحُ هو رواية سفيان الثوري، فالكلامُ عليها من ثلاثة أوجه:
1 - الوجه الأول: النظر في صحة الرواية، وذلك بمعرفة حال عبد الرحمن بن سعد، وسماع أبي إسحاق السَّبيعي منه.

أما عبد الرحمن بن سعد: فهو القرشي الكوفي مولى عبد الله بن عمر، وهو مجهول الحال – فيما أرى – لم أجد من وثَّقه، سوى ذكر ابن حبان له في "الثقات" (5/97)، وقاعدته معروفة في ذكر من لا يُعرف بعدالة ولا جرح في كتاب "الثقات".
وأما قولُ الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (6/168): « قلت: وقال النسائي: ثقة »، فأخشى أن تكونَ هذه عبارة النسائي التي قالها في الراوي الذي قبله، وهو عبد الرحمن بن سعد المدني الأعرج، فهو يشتبه معه في الطبقة، ولذا ذكر المزِّي في "تهذيب الكمال" (17/139-140) توثيقَ النسائي للمدني الأعرج، ولم يذكر توثيقه للكوفي مولى ابن عمر، ولم يعرفه يحيى بن معين، ففي "تاريخ ابن معين" رواية الدوري (2953): « سمعت يحيى يقول: الحديث الذي يروونه: خَدِرَت رِجلُ ابن عمر، وهو أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد. قيل ليحيى: من عبد الرحمن بن سعد؟ قال: لا أدري ». شك العباس: سعيد، أو سعد.
وأما سماعُ أبي إسحاق السَّبيعي من عبد الرحمن هذا فلم أجده في شيءٍ من الكتب، ليس في هذه الرواية فقط، بل عنه مطلقًا، وأبو إسحاق موصوفٌ بالتدليس، وقد احتمل بعض الأئمَّة عنعنته لكن روايته هذه عنه تبعث على الرِّيبة بقرينة حاجتنا إلى ثبوت لقائه به في الجملة ولو مرَّة!!.

ولا تتقوَّى هذه الرِّواية بالرِّواية الأخرى التي أخرجها ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (169) فقال: حدثنا جعفر بن عيسى أبو أحمد، ثنا أحمد بن عبد الله بن روح، ثنا سلام بن سليمان، ثنا غياث بن إبراهيم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خَدِرَت رِجلُ رَجُل عند ابن عباس، فقال ابنُ عباس: اذكر أحبَّ الناس إليك، فقال: محمد صلى الله عليه وسلم، فذهب خَدَرُه.
فهذه الروايةُ لو لم يكن فيها سوى غياث بن إبراهيم لكفى، فقد قال عنه الإمام أحمد: « ترك الناسُ حديثَه »، وقال يحيى بن معين: « ليس بثقة »، وقال الجوزجاني: « كان فيما سمعت غيرَ واحد يقول: يضع الحديث »، وقال البخاري: « تركوه »، فكيف وفيها من لو ذهبنا نتتبَّعه لازدادت وهاءً؛ كسلام بن سليمان، وغيره؟!

2 - الوجه الثاني: جاء في باقي الروايات أن ابن عمر لما قيل له: اذكر أحبَّ الناس إليك، قال: « يا محمد »، هكذا بياء النداء، أما روايةُ سفيان الثوري ففيها: « محمد » دون ياء النداء، وهذا هو الرَّاجح، وإذا ذُكِر الحُفَّاظ فسفيان بالنسبة إليهم سماء.

3 - هذه الرواية موقوفة، وكما هو ظاهر: لم يبتدئ ابن عمر ذكرَ اسم من يحبُّ ابتداء، ولكن طُلب منه ذلك ففعله، ومن المعلوم أن طائفة من أهل العلم توسَّعوا في باب الرُّقى، ورأوا جوازها مطلقًا، مالم يكن فيها شرك، أخذًا بعموم حديث عَوْفِ بن مالكٍ الْأَشْجَعِيِّ، قال: كنا نَرْقِي في الجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا: يا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ تَرَى في ذلك؟ فقال: « اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقاكُم، لا بَأْسَ بالرُّقَى ما لم يَكُنْ فيه شِرْكٌ ». أخرجه مسلم في "صحيحه" (2200).
وفي "سنن أبي داود" (3887) عن الشِّفاءِ بِنْتِ عبد اللَّهِ قالت: دخل عَلَيَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأنا عِنْدَ حَفْصَةَ، فقال لي: « ألا تُعَلِّمِينَ هذه رُقْيَةَ النَّمْلَةِ كما عَلَّمْتِهَا الكِتابَةَ؟ ».

ورقية النملة هذه من رقى الجاهلية كما في "مستدرك الحاكم" (4/57) من حديث عثمان بن سليمان بن أبي حَثْمة، عن أبيه، عن أمه الشفاء بنت عبد الله: أنها كانت ترقي برقى في الجاهلية، وأنها لما هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه فقالت: يا رسول الله، إني كنت أرقي برقى في الجاهلية، وقد رأيت أن أعرضها عليك، فقال اعرضيها، فعرضتها عليه، وكانت منها رقية النملة، فقال: « ارقي بها وعلِّميها حَفصَة »، بسم الله صلوب، حين يعود من أفواهها ولا تضر أحدًا، اللهم اكشف البأس رب الناس، قال: ترقي بها على عود كَرْم سبع مرات، وتضعه مكانًا نظيفًا، ثم تدلكه على حجر، وتطليه على النُّورَة.
وهذا العلاج الذي ذُكِر في قصة ابن عمر هذه لخَدَر الرِّجل من هذا القبيل، مما كانت العرب تستعمله في جاهليتها، وفي ذلك أشعارٌ وأقوال انظرها في الموضع السابق من "عمل اليوم والليلة" لابن السني، و"الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني (7/47)، و"صبح الأعشى" (1/463)، و"ديوان عمر بن أبي ربيعة" (ص11)، وغيرها كثير.

وخلاصة ماتقدَّم: إن هذه الروايةَ لا تصحُّ من جهة سندها، وعلى طريقة من يتساهل في جهالة الحال، والاكتفاء بالمعاصرة ولو لم يثبت اللقاء، فتبقى الرواية محلَّ شكٍّ لا يمكنهم إقامة الدليل على صحتها، ولو سلَّمنا بصحَّتها فلا يثبت فيها أن ابن عمر دعا النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، وليس هذا الذي فعله ابن عمر مما يُظَنُّ أنه تلقَّاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو مما اعتادته العرب في جاهليتها وإسلامها، وهذا مما يوسِّع فيه طائفةٌ من أهل العلم، ومنهم ابن القيِّم وغيره، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
هاذا نقلته من احدى المواقع وبالنسبه لكتاب ابن تيميه الكلام الطيب ليس كل ماورد فيه صحيح وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

كنت اعلم ان الوهابية دينهم لا يستقيم الا بالكذب والتدليس والافتراء على دين الاسلام وعدم أمانتهم في نقل الاحاديث ولكي يعرف المسلمون سنة وشيعة واتباع الوهابية ان الفرقة الضالة التي تخرج من قرن الشيطان كما حذر منهم النبي ص كما ورد في الصحيحين من نجد اليمامة هم الوهابية وقد بينا وسنبين للاخرين بالادلة ذلك

:: نموذج من التزوير الوهابي للحقائق ::
كتاب " حاشية العلامه الصاوي على تفسير الجلالين "
قبل وبعد تلاعب الوهابيين

* * ** النسخة الأصلية المحققة الغير مزورة
صور من حاشية الشيخ الفقيه أحمد بن محمد الصاوي المالكي توفي 1241 هـ
على تفسير الجلالين ، من طبعة دار احياء التراث العربي في بيروت ، ط الأولى 1419 هـ
تحقيق محمد عبدالرحمن المرعشلي
و انتبهوا لعبارة: ( طبعة جديدة محققة على نسخة خطية للجلالين )


الآن انظروا إلى توصيف الوهابية الصريح بالخوارج و كيف أنهم كاذبون ليسوا على شيء ، و استحوذ عليهم الشيطان ، و أنهم حزب الشيطان ، و أنهم نسوا الله و أنهم الخاسرون!!

فهل سيكفروه الوهابية ام سيقتطعوا ما ذكره بحقهم !!!!!




* النسخة المزورة!
طبعة دار الكتب العلمية ، ط الأولى 1420هـ ، تصحيح و ضبط محمد عبدالسلام شاهين.





انظروا كيف اختفت الجملة السابقة من هذه النسخة !!



وكعادة الوهابية الذين حاربوا الله في اوليائه لم يستطيعوا ان يتحملوا وجود كبيرة في كتاب الكبائر للامام الذهبي تحت مسمي اذية اولياء الله فحزفوها لان هذه الكبيرة تعنيهم لانهم اكثر الطوائف حرباً وبغضاً لاولياء الله ال محمد عليهم السلام وشيعتهم.
ولقد اضطروا لحزف الكبيرة الرابعة والستون وهي اذية اولياء الله وحلوا محلها الكبيرة الخامسة والستون وهي تارك الجماعة فيصلي وحده.

النسخة القديمة والتي لم يتم حذف الكبيرة الرابعة والستون فيها.



النسخ والطبعات الجديدة والتي تم حذف الكبيرة الرابعة والستون فيها.

الكذب والتزوير لتبييض صفحة ابن تيمية
غرض المؤلف يريد أن يبيض صفحة إبن تيمية ونصبه للامام علي عليه السلام:


قال تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا ) مريم/96

فقال في كتابه :

عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام 2 / 572 -

وأشار إلى مصدر الكلام هو منهاج السنة لابن تيمية:
يريد أن يبيض صفحة إبن تيمية ونصبه للامام علي كرم الله وجهه :

جاء زاعما انه يريد ان يزيل شبهات الشيعة عن الاية (: وهذا كل مايحتاجه الوهابي للدكتوراه!!!عجبي)

قال تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا ) مريم/96

فقال في كتابه :

عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام 2 / 572 -

وأشار إلى مصدر الكلام هو منهاج السنة لابن تيمية:








نذهب الان إلى منهاج السنة حيث موضوع الاية :
ج7 - 137 -138 , ونرى كيف أخرج إبن تيمية الامام على كرم الله وجهه من الاية , سالبا إياه الايمان جملة وتفصيلا :




*****************************************************

كتاب الادب المفرد
للامام البخاري
طبعة حجري عام 1233 هـ الكتاب الاصلي

اي منذ 200 سنة والحمد لله لم تصله ايدي الوهابية ليحذفوا كلمة (يــــــــــــــا محمد)




صورة الكتاب المخطوطة القديمة العهد والتي لم تصلها ادي الوهابية





انظروا الى مقص الوهابية وتدليسهم باضافة ( ضعيف : تخريج الكلم الطيب ) على اصل كتاب الامام البخاري
والتي هم من اقتطعوا حرف النداء من الكتاب الاصلي ( يـــــا محمد ) واضافوا عليه (ضعيف )


http://ar.islamway.com/book/1464

فهذا هو حال الوهابية يغشون في الاحاديث الشريفة ويكذبون في نقلها ويذكبون حتى علماءهم كابن تيمية فلانهم اكتشفوا ان عقيدتهم لا تستقيم الا بتكفير ابن تيمية فقالوا بتضعيف كتبه لمخالفته عقيدتهم الفاسدة شاهدوا




والله لا ضعيف الا عقول الوهابية وصدق رسول الله صلى الله عليه وآله الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا حين قال عن الوهابية انهم اصحاب الفتنة وحدد مكانهم انهم يخرجون من قرن الشيطان من نجد اليمامة من الحجاز . نعم عندما يُغيب العقل يفقد النقل حقيقته....قرن الشيطان وما أدراك ما قرن الشيطان... حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم بان هناك أرض الفتن والزلازل...أتعلم أين هو قرن الشيطان إنه في نجد إنه في جهة شرق المدينة... هكذا جاءت الاحاديث الشريفة تبين لنا مكان قرن الشيطان أرض الفتن والزلازل...

صحيح البخاري

عن سويد بن غفلة، قال: (قال علي: إذا حدثتكم عن رسول الله فلإن أخرّ من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية (اي التوحيد فالوهابيون يدعون أنهم يطلبون التوحيد وينبذون الشرك.)، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا تجاوز إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة) (صحيح البخاري – البخاري : ج4 ص179.).


صحيح البخاري
رقم الحديث: 978
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي قَاسِمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْخُشَنِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، قَالَ : حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنِابْنِ عَوْفٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيٌّ ابْنُ الْمَدِينِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ السَّمَّانُ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَمْ يَرْفَعْهُ فِي كِتَابِ الْبُخَارِيِّ ، أَنَّهُ قَالَ : " اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا " . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَفِي نَجْدِنَا ، فَأَظُنُّهُ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ : " هُنَاكَ الزَّلازِلُ ، وَالْفِتَنُ ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ ". لَفْظُ الْبُخَارِيِّ . وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ ابْنِ الْمُثَنَّى : " فَأَظُنُّهُ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ ، فَقَالَ : فِي نَجْدِنَا ، قَالَ : هُنَالِكَ الزَّلازِلُ ... إلخ " . .

رقم الحديث: 3057
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ ، فَقَالَ : " هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ " .

مسند الأمام أحمد بن حنبل
رقم الحديث: 5490
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَطَاءٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا ، ويَمَنِنَا " مَرَّتَيْنِ ، فَقَالَ رَجُلٌ : وَفِي مَشْرِقِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مِنْ هُنَالِكَ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ وَبَهَا تِسْعَةُ أَعْشَارِ الشَّرِّ " .

رقم الحديث: 4964
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ ، فَقَالَ : " هَا ، إِنَّ الْفِتَنَ مِنْ هَاهُنَا ، إِنَّ الْفِتَنَ مِنْ هَاهُنَا ، إِنَّ الْفِتَنَ مِنْ هَاهُنَا ، مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ " .


صحيح مسلم
رقم الحديث: 5173
(حديث مرفوع) حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى . ح وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ كُلُّهُمْ ، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ ، قَالَ الْقَوَارِيرِيُّ :حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عِنْدَ بَابِ حَفْصَةَ ، فَقَالَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ : " الْفِتْنَةُ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ ، قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا " ، وقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ فِي رِوَايَتِهِ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ بَابِ عَائِشَةَ .

رقم الحديث: 5174
(حديث مرفوع) حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ : " هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا هَا ، إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا هَا ، إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ " .

رقم الحديث: 5175
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْتِ عَائِشَةَ ، فَقَالَ : " رَأْسُ الْكُفْرِ مِنْ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ يَعْنِي الْمَشْرِقَ " .


سير أعلام النبلاء
رقم الحديث: 917
2248 (حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْعِمِ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ مُحَمَّدٍ حُضُورًا ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُسْلِمِ ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ طِلابٍ ، أَخْبَرَنَامُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْغَسَّانِيُّ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بِنْ عُبَيْدٍ الْحَافِظُ ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ، حَدَّثَنَا أَزْهَرُ السِّمَّانُ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ نَافِعٍ ،عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا . قَالُوا : وَفِي نَجْدِنَا . قَالَ : هُنَاكَ الزَّلازِلُ وَالْفِتَنُ ، وَبِهَا أَو قَالَ : مِنْهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ "


جواب لجنة الافتاء في المملكة العربية السعودية برئاسة بن باز تبين ان نجد هي مشرق اليمامة قوم ربيعة ومضر حيث خرج عبد الوهاب واتباعه الوهابية منها وليست بلاد فارس او العراق .

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء>المجموعة الأولى>المجلد الثالث (العقيدة 3)>الفتن>المراد بالفتنة التي أشار النبي عليه السلام بها نحو المشرق

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6667 ):
س2: ما هي الفتنة التي يقولها عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث: عن عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو مستقبل المشرق- يقول: ألا إن الفتنة ها هنا، ألا إن الفتنة ها هنا، من حيث يطلع قرن الشيطان ؟
ج2: المراد بالفتنة هنا: الكفر، وجاء في رواية مسلم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأس الكفر نحو
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 133)

المشرق ، قال: ألا يجي قوله: "رأس الكفر" أي: معظمه في المشرق. انتهى.
ونقل عن القاضي عياض ما نصـه: قيل: يعني بالمشرق: فارس ؛ لأنها حينئذٍ دار معظمة، ورد بقوله في بقية الحديث (أهل الوبر)، وفارس ليسوا بأهل الوبر، وقيل: يعني: نجد مسكن ربيعة ومضر ، وهي مشرق؛ لقوله في حديث ابن عمر حين قال صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لنا في يمننا وشامنا، قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله، قال: هنالك الزلازل والطاعون، وبها يطلع قرن الشيطان ، وفي الآخر حين قال: اللهم أشدد وطأتك على مضر ، وأهل المشرق يومئذٍ من مضر مخالفون له، ولدعائه على مضر في غير موطن، ويقول حذيفة : لا تدع مضر عبدًا لله إلاَّ فتنوه وقتلوه، وكذا قال لهم حذيفة حين دخلوا على عثمان وملأوا الحجرة والبيت: لا تبرح ظلمة مضر لكل عبد لله مؤمن فتفتنه فتقتله، وقيل: يعني: ما وقع بالعراق في الصدر الأول من الفتنة الشديدة؛ كيوم الجمل، وصفين ، وحروراء، وفتن بني أمية، وخروج دعاة بني العباس، وارتجاج الأرض فتنة، وكل
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 134)

ذلك كان بشرق نجد والعراق ، وجاء في حديث الخوارج : "يخرج قوم من المشرق"، والكفر على هذا كفر نعمة، وقيل: يعني: الكفر حقيقة ورأسه الدجال؛ لأنه يخرج من المشرق. انتهى.
وقال النووي في شرح مسلم على قوله صلى الله عليه وسلم: حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر : وأما قرنا الشيطان: فجانبا رأسه، وقيل: هما جمعاه اللذان يغريهما بإضلال الناس، وقيل: شيعتاه من الكفار، والمراد بذلك: اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر، كما قال في الحديث الآخر: رأس الكفر نحو المشرق ، وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك، ويكون حين يخرج الدجال من المشرق، وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة، ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية الشديدة البأس . انتهى.


http://www.alifta.net/Search/ResultD...stKeyWordFound


في صحيح مسلم: (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا له نحو أرض نجد فجاءت برجل يقال له ثمامة بن أثال الحنفي سيد أهل اليمامة..الخ). وفي البخاري: (بعث النبي صلى الله عليه وسلم ءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد). حدد الحديثان السابقان نجد التي ترد في الأحاديث الشريفة تحديداً لا لبس ولا غموض فيه بأنها نجد اليمامة. تأملوا هاتين الجملتين (سيد أهل اليمامة) و(رجل من بني حنيفة)؟ ونعلم ان بني حنيفة هم فرع من ربيعة التي فيها قوله صلى الله عليه وسلم حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر ولقد بينت في الدليل اعلاه الموضوع من كلام اللجنة العليا للافتاء في السعودية ان مسكن ربيعة ومضر هي نجد اليمامة
http://www.islamweb.net/hadith/displ...3316&pid=41422


الخلاصة

الموضوع فيه من الادلة الكفاية وقد برهن الاخوة الانصار حماهم الله تعالى على تبيان جواز التبرك بقبور الانبياء والصالحين من القرآن الكريم من خلال جواب الامام أحمد الحسن عليه السلام
وبينا بحمد الله ومنه على جواز التبرك بقبور الانبياء والصالحين من السنة النبوية المطهرة من فعل الصحابة والتابعين وعلماء الامة الاسلامية
بل اضفنا ان التوسل بالانبياء احياء واموات من السنة المطهرة باحاديث صحيحة واقوال العلماء صريحة بذلك .
وبينا بحمد منه سبحانه وفضله ان الوهابية الفرقة الضالة لقول النبي ص باسانيد صحيحة من صحيحي مسلم والبخاري ومسند احمد وغيرهم
وكشفنا فساد عقيدة الوهابية وتدليسهم وكذبهم من اقوال كبار العلماء بالمصادر والادلة لكي ذي عقل سليم .



ارجوا من الاخوة المشرفين على القسم اغلاق هذا الحوار لكفاية الادلة ولعدم تشتت ذهنية القارىء الكريم .
واذا الاخ (ادري ولا ادري ) عنده أي استفسار فليكون في موضوع مستقل
اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

[istdar alfalak]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

سيتم غلق الموضوع فقد استوفى حقه في النقاش