س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اخي الكريم ( ادري ولا ادري ) وفقك الله تعالى

انت طالب حق وعليك هداك الله ان تبحث وتدقق بنفسك لتعرف لا تتكل على الاخرين ليقرروا لك كما قال سيدي الامام أحمد الحسن ع
واي شيء ننشغل به اهم من التحقق من اقوال العلماء لنتبين صدق ما نعتقد في ما نحن عليه او عدمه وقد روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام انه قال : (اعقِلُوا الخبرَ إذا سمعتمُوه عقلَ رعايةٍ لا عقل روايةٍ، فإنَّ رواة العلم كثير، ورُعاته قليل).
فيتطلب منا البحث والتدقيق لمعرفة الارضية التي نقف عليها اهي صلبة كفاية لنعبر بعدها الى بر الامان؟ ام رخوة قد تهوي بنا في مكان سحيق، وانت اخي يرحمك الله مطلع على الكثير ولن يغلبك الوقت لتبحث وتطلع بنفسك .
نسال الله التوفيق منه سبحانه والحمد لله وحده .

ياخي ماعلاقة هاذا بموضوعنا

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

اخي ( ادري ولا ادري ) اصل الموضوع هو (هل يجوز التبرك بالقبور ؟)
وقد بين الاخوة الانصار حفظهم الله من كتاب الله جوازه.
كانت مشاركتي من السنة النبوية المطهرة حديث استسقاء السيدة عائشة والصحابة بالتبرك بقبر النبي ص وسمي عام الفتق .

وعند تشكيك في سند وصحة الحديث كان حديثي عن من صححه من علماء اهل السنة والجماعة وليس الوهابية وقد بينت بحمد الله ان الفرقة الضالة التي تخرج من نجد اليمامة هم الوهابية خوارج العصر الذين حذر منهم النبي ص بالادلة القطعية .

لنرجع الى من صحح الحديث (عام الفتق) .

[ سنن الدارمي ]
الكتاب : سنن الدارمي
المؤلف : عبدالله بن عبدالرحمن أبو محمدالدارمي
الناشر : دار الكتاب العربي - بيروت
الطبعة الأولى ، 1407
تحقيق : فواز أحمد زمرلي , خالد السبع العلمي
عدد الأجزاء : 2
الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها

بَاب مَا أَكْرَمَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ صَلَّى الله عليه و ( آله ) و سلم
92 - حدثناأبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبدالله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه و سلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق
قال حسين سليم أسد : رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة

http://islamport.com/w/mtn/Web/2999/109.htm

النظر في سند الحديث حيث دارت شبه كثيره عليه من قبل السلفية :

الاول : أبو النعمان ( ترجم له ابن حجر انه ثقة اختلط في آخره ) لكي نفك الاشتباه :
الاول من السند : عارم (ع) محمد بن الفضل ، الحافظ الثبت الإمام أبو النعمان السدوسي البصري . وقال ابن وارة : حدثنا عارم الصدوق المأمون . وسئل أبو حاتم عن عارم ، فقال : ثقة .
http://islamport.com/w/mtn/Web/2999/109.htm


مقدمة ابن الصلاح : عارم محمد بن الفضل ) ( أبو النعمان ) اختلط بآخرة . فما رواه عنه ( البخاري ) و ( محمد بن يحيى الذهلي ) وغيرهما من الحافظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه
http://www.islamweb.net/newlibrary/s....php?ids=16272



في كتاب المقدمة كما هو واضح اشترط ان يكون مأخوذا منه قبل الاختلاط .....
الشذا الفياح من علوم ابن الصلح : ومات عارم سنة أربع وعشرين ومائتين فيكون اختلاطه ثمان سنين على قول أبي داود وأربع سنين على قول أبي حاتم8 وممن سمع منه قبل الاختلاط ...... وروى مسلم في الصحيح عن جماعة عنه وهم أحمد بن سعيد الدارمي
http://islamport.com/w/mst/Web/169/684.htm


الثاني : سعيد بن زيد

تهذيب التهذيب : (البخاري في التعاليق ومسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة) سعيد بن زيد بن درهم الازدي الجهضمي .... وقال ابن سعد روى عنه وكان ثقة مات قبل أخيه وقال العجلي بصري ثقة وقال أبو زرعة سمعت سليمان بن حرب يقول ثنا سعيد بن زيد وكان ثقة وقال أبو جعفر الدارمي ثنا حبان بن هلال ثنا سعيد بن زيد وكان حافظا صدوقا وقال البخاري حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم ثنا سعيد ابن زيد أبو الحسن صدوق حافظ وقال الدوري عن ابن معين ثقة
http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1322.htm


على رغم اختلاف البعض من العلماء في حال سعيد بن زيد لكن يكفي ما قاله البخاري بقوله ( صدوق ) فهل يقدم قول من هو ادنى من البخاري عليه ؟؟ ابو جعفر الدرامي وصفه ايضا بالصدوق
زيادة على ذلك احمد بن حنبل :
موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل : وقال أبو داود: قلت لأحمد: سعيد بن زيد؟ قال: ليس به بأس
http://islamport.com/w/mst/Web/2565/1076.htm




الثالث : عمرو بن مالك النكري
الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي : عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء وغيره وعنه ابنه يحيى وعباد بن عباد وجماعة وثق
http://islamport.com/w/trj/Web/2121/775.htm

لكن ؟؟ في كتاب التقريب لإبن حجر موصوف بانه ضعيف ؟؟ هل تعارض كلام الذهبي مع ابن حجر ؟؟؟ الجواب :
فك الاشتباه :
الكاشف للذهبي : وعمرو بن مالك: أكثر من رجل، منهم: عمرو بن مالك الراسبي، وعمرو بن مالك النكري، وهما مترجمان في " تهذيب التهذيب " 8: 95، 96، وقد نقل الحافظعن ابن حبان أنه قال في " ثقاته " عن النكري: " يعتبر حديثه من غى رواية ابنه عنه،يخطئ ويغرب ".وصواب هذا: أنه الراسبي لا النكري، ووقع هذا الاشتباه لابن عدي أيضا في " الكامل " 5: 1799.
http://islamport.com/w/trj/Web/1073/166.htm

اذا المسألة كان فيها اشتباه في الاسماء وبينه الذهبي :
حتى الالباني يوثقه : الثمر المستطاب - الألباني : عن عمروبن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن هوهذاإسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم غير عمرو بن مالك وهو ثقة
http://islamport.com/w/alb/Web/306/406.htm


تاريخ الإسلام للذهبي : عمرو بن مالك النكرى،أبو يحيى وقيل أبو مالك. بصري صدوق روى عن أبي الجوزاء أوس الربعي
http://islamport.com/w/tkh/Web/3534/3937.htm


الرابع : أبو الجوزاء أوس بن عبدالله
أبو الجوزاء (ع) أوس بن عبد الله الربعي البصري، من كبار العلماء . حدث عن عائشة ، وابن عباس ، وعبد الله بن عمرو بن العاص .
http://www.islamweb.net/newlibrary/s....php?ids=11838



التعديل والتجريح للرازي : أوس بن عبد الله أبوالجوزاء البصري الربعي أخرج البخاري عن أبي الاشهب جعفر بن حيان عنه عن بن عباس في تفسير سورة النجم قال أبو حاتم الرازي هوثقة
http://islamport.com/w/trj/Web/1096/381.htm



الثقات - ابن حبان : أوس بن عبد الله بن خالدالربعي أبو الجوزاء البصري يروى عن بن عمر وابن عباس وكان قد صحب بن عباس اثنتي عشرة سنة روى عنه عمرو بن مالك النكري قتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين وكان عابدا فاضلا وكان يواصل أياما ثم يأخذ على يدالشاب فيكاد يحطمها ثنا محمد بن إسحاق الثقفى قال ثنا حاتم بن الليث قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك أن أبا الجوزاء لم يكذب قط
http://islamport.com/w/trj/Web/2941/1159.htm

انتهى السند .

من صحح الحديث :

العالم السني السمهودي
قبل ان نقرأ تصحيحه نرى قيمته العلمية
الأعلام للزركلي : السمهودي (844 - 911 ه = 1440 - 1506 م) علي بن عبد الله بن أحمد الحسني الشافعي، نور الدين أبوالحسن: مؤرخ المدينة المنورة ومفتيها. من كتبه " وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى - ط "
http://islamport.com/w/trj/Web/1004/1336.htm





خلاصة الوفا بأخبار دارالمصطفى للسمهودي : روى الدارميّ في صحيحه عن أبي الجوزاء قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة رضي الله عنه فقالت فانظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم
http://islamport.com/w/tkh/Web/420/141.htm


حتى مجلة البحوث الاسلامية اعترفت ان مؤرخ المدينة السمهودي قد صحح الحديث .....

مجلة البحوث الإسلامية المؤلف : الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد : ذكر السمهوديفي خلاصة الوفاء أن من الأدلة الدالة على صحة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعدوفاته ما رواه الدارمي في سننه عن أبي الجوزاء قال : " قحط أهل المدينة قحطا شديدافشكوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالت : انظروا إلى قبر رسول الله صلى الله عليهوسلم فاجعلوا منه كوة إلى السماء ......
http://islamport.com/w/fqh/Web/926/34250.htm


الخلاصة من البحث : الحديث رجاله ثقات بقول محقق الكتاب و ايضا اقر احد العلماء الكبار و المؤرخ السمهودي بصحته

اخي (ادري ولا ادري )
ان علماء اهل السنة والجماعة قد صححوا الحديث وسنده صحيح . فاذا انتم تدعون انكم اتباع السلف الصالح فهذه السيدة عائشة قد امرت الناس بالتبرك بقبر النبي ص .

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

اخي ( ادري ولا ادري ) اصل الموضوع هو (هل يجوز التبرك بالقبور ؟)
وقد بين الاخوة الانصار حفظهم الله من كتاب الله جوازه.
كانت مشاركتي من السنة النبوية المطهرة حديث استسقاء السيدة عائشة والصحابة بالتبرك بقبر النبي ص وسمي عام الفتق .

وعند تشكيك في سند وصحة الحديث كان حديثي عن من صححه من علماء اهل السنة والجماعة وليس الوهابية وقد بينت بحمد الله ان الفرقة الضالة التي تخرج من نجد اليمامة هم الوهابية خوارج العصر الذين حذر منهم النبي ص بالادلة القطعية .

لنرجع الى من صحح الحديث (عام الفتق) .

[ سنن الدارمي ]
الكتاب : سنن الدارمي
المؤلف : عبدالله بن عبدالرحمن أبو محمدالدارمي
الناشر : دار الكتاب العربي - بيروت
الطبعة الأولى ، 1407
تحقيق : فواز أحمد زمرلي , خالد السبع العلمي
عدد الأجزاء : 2
الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها

بَاب مَا أَكْرَمَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ صَلَّى الله عليه و ( آله ) و سلم
92 - حدثناأبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبدالله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه و سلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق
قال حسين سليم أسد : رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة

http://islamport.com/w/mtn/Web/2999/109.htm

النظر في سند الحديث حيث دارت شبه كثيره عليه من قبل السلفية :

الاول : أبو النعمان ( ترجم له ابن حجر انه ثقة اختلط في آخره ) لكي نفك الاشتباه :
الاول من السند : عارم (ع) محمد بن الفضل ، الحافظ الثبت الإمام أبو النعمان السدوسي البصري . وقال ابن وارة : حدثنا عارم الصدوق المأمون . وسئل أبو حاتم عن عارم ، فقال : ثقة .

http://islamport.com/w/mtn/Web/2999/109.htm

مقدمة ابن الصلاح : عارم محمد بن الفضل ) ( أبو النعمان ) اختلط بآخرة . فما رواه عنه ( البخاري ) و ( محمد بن يحيى الذهلي ) وغيرهما من الحافظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16272

في كتاب المقدمة كما هو واضح اشترط ان يكون مأخوذا منه قبل الاختلاط .....
الشذا الفياح من علوم ابن الصلح : ومات عارم سنة أربع وعشرين ومائتين فيكون اختلاطه ثمان سنين على قول أبي داود وأربع سنين على قول أبي حاتم8 وممن سمع منه قبل الاختلاط ...... وروى مسلم في الصحيح عن جماعة عنه وهم أحمد بن سعيد الدارمي

http://islamport.com/w/mst/Web/169/684.htm

الثاني : سعيد بن زيد

تهذيب التهذيب : (البخاري في التعاليق ومسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة) سعيد بن زيد بن درهم الازدي الجهضمي .... وقال ابن سعد روى عنه وكان ثقة مات قبل أخيه وقال العجلي بصري ثقة وقال أبو زرعة سمعت سليمان بن حرب يقول ثنا سعيد بن زيد وكان ثقة وقال أبو جعفر الدارمي ثنا حبان بن هلال ثنا سعيد بن زيد وكان حافظا صدوقا وقال البخاري حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم ثنا سعيد ابن زيد أبو الحسن صدوق حافظ وقال الدوري عن ابن معين ثقة

http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1322.htm

على رغم اختلاف البعض من العلماء في حال سعيد بن زيد لكن يكفي ما قاله البخاري بقوله ( صدوق ) فهل يقدم قول من هو ادنى من البخاري عليه ؟؟ ابو جعفر الدرامي وصفه ايضا بالصدوق
زيادة على ذلك احمد بن حنبل :
موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل : وقال أبو داود: قلت لأحمد: سعيد بن زيد؟ قال: ليس به بأس

http://islamport.com/w/mst/Web/2565/1076.htm

الثالث : عمرو بن مالك النكري
الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي : عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء وغيره وعنه ابنه يحيى وعباد بن عباد وجماعة وثق

http://islamport.com/w/trj/Web/2121/775.htm

لكن ؟؟ في كتاب التقريب لإبن حجر موصوف بانه ضعيف ؟؟ هل تعارض كلام الذهبي مع ابن حجر ؟؟؟ الجواب :
فك الاشتباه :
الكاشف للذهبي : وعمرو بن مالك: أكثر من رجل، منهم: عمرو بن مالك الراسبي، وعمرو بن مالك النكري، وهما مترجمان في " تهذيب التهذيب " 8: 95، 96، وقد نقل الحافظعن ابن حبان أنه قال في " ثقاته " عن النكري: " يعتبر حديثه من غى رواية ابنه عنه،يخطئ ويغرب ".وصواب هذا: أنه الراسبي لا النكري، ووقع هذا الاشتباه لابن عدي أيضا في " الكامل " 5: 1799.

http://islamport.com/w/trj/Web/1073/166.htm

اذا المسألة كان فيها اشتباه في الاسماء وبينه الذهبي :
حتى الالباني يوثقه : الثمر المستطاب - الألباني : عن عمروبن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن هوهذاإسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم غير عمرو بن مالك وهو ثقة

http://islamport.com/w/alb/Web/306/406.htm

تاريخ الإسلام للذهبي : عمرو بن مالك النكرى،أبو يحيى وقيل أبو مالك. بصري صدوق روى عن أبي الجوزاء أوس الربعي

http://islamport.com/w/tkh/Web/3534/3937.htm

الرابع : أبو الجوزاء أوس بن عبدالله
أبو الجوزاء (ع) أوس بن عبد الله الربعي البصري، من كبار العلماء . حدث عن عائشة ، وابن عباس ، وعبد الله بن عمرو بن العاص .

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11838

التعديل والتجريح للرازي : أوس بن عبد الله أبوالجوزاء البصري الربعي أخرج البخاري عن أبي الاشهب جعفر بن حيان عنه عن بن عباس في تفسير سورة النجم قال أبو حاتم الرازي هوثقة

http://islamport.com/w/trj/Web/1096/381.htm

الثقات - ابن حبان : أوس بن عبد الله بن خالدالربعي أبو الجوزاء البصري يروى عن بن عمر وابن عباس وكان قد صحب بن عباس اثنتي عشرة سنة روى عنه عمرو بن مالك النكري قتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين وكان عابدا فاضلا وكان يواصل أياما ثم يأخذ على يدالشاب فيكاد يحطمها ثنا محمد بن إسحاق الثقفى قال ثنا حاتم بن الليث قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك أن أبا الجوزاء لم يكذب قط

http://islamport.com/w/trj/Web/2941/1159.htm

انتهى السند .

من صحح الحديث :

العالم السني السمهودي
قبل ان نقرأ تصحيحه نرى قيمته العلمية
الأعلام للزركلي : السمهودي (844 - 911 ه = 1440 - 1506 م) علي بن عبد الله بن أحمد الحسني الشافعي، نور الدين أبوالحسن: مؤرخ المدينة المنورة ومفتيها. من كتبه " وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى - ط "

http://islamport.com/w/trj/Web/1004/1336.htm

خلاصة الوفا بأخبار دارالمصطفى للسمهودي : روى الدارميّ في صحيحه عن أبي الجوزاء قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة رضي الله عنه فقالت فانظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم

http://islamport.com/w/tkh/Web/420/141.htm

حتى مجلة البحوث الاسلامية اعترفت ان مؤرخ المدينة السمهودي قد صحح الحديث .....

مجلة البحوث الإسلامية المؤلف : الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد : ذكر السمهوديفي خلاصة الوفاء أن من الأدلة الدالة على صحة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعدوفاته ما رواه الدارمي في سننه عن أبي الجوزاء قال : " قحط أهل المدينة قحطا شديدافشكوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالت : انظروا إلى قبر رسول الله صلى الله عليهوسلم فاجعلوا منه كوة إلى السماء ......

http://islamport.com/w/fqh/Web/926/34250.htm

الخلاصة من البحث : الحديث رجاله ثقات بقول محقق الكتاب و ايضا اقر احد العلماء الكبار و المؤرخ السمهودي بصحته

اخي (ادري ولا ادري )
ان علماء اهل السنة والجماعة قد صححوا الحديث وسنده صحيح . فاذا انتم تدعون انكم اتباع السلف الصالح فهذه السيدة عائشة قد امرت الناس بالتبرك بقبر النبي ص .

اخي الكريم انا وهابي يعني صحيح بخاري ومسلم

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد وىل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

احسنت اخي فقد بينت لك من كبار علماء اهل السنة والجماعة عن بطلان دعوة الوهابية وتحذير النبي منهم كونهم اصحاب فتنة فهم ليسوا على الهدى ولا على سنة النبي محمد ص بمصادر من البخاري مسلم والحمد لله وحده .

اما عن جواز التبرك بالقبور وزيارتها وبالاثار عن الانبياء والصالحين


مشكلة الوهابية تجهتد بفهم النصوص على اهوائها واختلاف الفهم يسبب ان يجر الناس الى الضلال لذلك كان لزاما على الناس اتباع قوله ص " إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي "


اقرأ المزيد: http://vb.al-mehdyoon.org/showthread...#ixzz2CW0PTx97



فمن استدلالهم على عدم جواز البكاء على الميت ما روي في صحيحي البخاري ومسلم في المنع عن البكاء على الميت، عن ابن عباس: (لما أصيب عمر دخل صهيب يبكى ويقول: وا أخاه واصاحباه فقال عمر: يا صهيب أتبكي على وقد قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): (إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه)! فقال ابن عباس: فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت: رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ولكن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال: (إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه)، وقالت: حسبكم القرآن (ولا تزروا زرة وزر أخرى..). (صحيح البخاري، كتاب الجنائز: 155/1- 156، وصحيح مسلم كتاب الجنائز: ح 22 ص 641).
http://www.al-islam.com/portal.aspx?...6SectionID%3d2



وفي صحيح مسلم: ... فقالت: وهل (أي غلط وسهي) إنما قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه وإن أهله ليبكون عليه).

فكلام عائشة دليل واضح على اشتباه الخليفة في نقله للحديث على الرغم من قربه منه وصحبته له (صلى الله عليه وآله).

روى مسلم في صحيحه: (زار النبي قبر أمه، فبكى وأبكى من حوله.. وقال: استأذنت ربي في أن أزور قبرها، فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت) (صحيح مسلم ج 3 ص 65).
وعلى رغم اختلافنا مع ماذكر بحق ام النبي ص لانها على ملة ابراهيم ص وليست مشركة وكذا حال ابو النبي ص كان حينفيا على ملة ابراهيم ص ولكن ليس هنا موضوع النقاش رغم اهميته لان النبي ص طاهر مطهر من اصلاب طاهرة مطهرة ولكن من باب الالزام بجواز زيارة القبور
http://www.al-islam.com/portal.aspx?...6SectionID%3d2


وهاهي أم المؤمنين أم سلمة تعالج الناس من العين والأمراض بماء يلامس شعرات النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين (البخاري ومسلم) عن عثمان بن عبدالله بن موهب قال:

"أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء ، فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مِخضَبة. قال: فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمراء."
http://www.al-islam.com/portal.aspx?...6SectionID%3d2


كان ابن عمر رضي الله عنه يضع يده على مقعد منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يضعها على وجهه ، كما ذكره ابن سعد في طبقاته عن عبدالرحمن بن عبدالقادر.

ولم يكن هذا التبرك مخصوصاً بالصحابة فقط وإنما لكل مسلم ، قال ابن تيميّة في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم (الجزء 1،صفحة 367):

"فقد رخص أحمد [ابن حنبل] وغيره في التمسح بالمنبر والرمانة التي هي موضع مقعد النبي صلى الله عليه وسلم ويده."

وخالد بن الوليد كان يفتخر بحفظه لشعرات النبي صلى الله عليه وسلم في مقدمة خوذته والتي بها كان ينتصر في المعارك ، فقد روى الحافظ ابن حجر في المطالب العالية عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه قال:

ثبت في البخاري ومسلم في حديث أسماء بنت أبي بكر أنها قالت : هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عند عائشة فلما قبضت قبضتها فنحن نغسلها للمرضى لتستشفى بها .

أخرج البخاري ومسلم عن عبدالله بن وهب قال : أرسلني أهلي الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين أو شيء بعث باناء اليها فخضخضت له فشرب منه .

روى البخاري أيضا أن أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى أن تدفن شعرات للنبي صلى الله عليه وسلم معه . وما ذاك الا ليتوجه بها الى الله تعالى في قبره .
وذكر القاضي عياض في فضل معجزاته وبركاته صلى الله عليه وسلم من كتابه (( الشفاء)) أنه كانت شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم في قلنسوة خالد بن الوليد رضي الله عنه فلم يشهد قتالا الا رزق النصر .

ما نصه:" وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجلفي المنام فقيل له : ائت عمر . . . الحديث. وقد روى سيففي الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة" فتح الباري شرح صحيح البخاري (2/495-496)
http://www.al-islam.com/portal.aspx?...6SectionID%3d2


الخلاصة هذه امثلة هداك الله



ان الاخطاء التي وقع فيها ابن تيمية في تحريم التوسل والإستشفاع :

يفترض ابن تيمية مسبقا أن المتوسل أو المستغيث بالنبي(ص) ( يدعوه ) أي يطلب منه ، لا من الله تعالى !
وهذا مصادرة على المطلوب وتبطين الحكم المتنازع فيه في لفافة على أنه جزء من مقدمة مسلمة عند الطرف الآخر !
فابن تيمية يقول للمتوسل أو المستغيث: انك اعترفت أنك دعوت الرسول أو الولي بدل الله !! فأنت اذن كافر !!
مع أن المتوسل لم يدع النبي بدل الله تعالى ! بل توسل به واستغاث به واستشفع به إلى الله تعالى !!


فهو قد خرج على امامه أحمد بن حنبل في باب التوسل بالنبي ص

الإمام احمد بن حنبل وتوسله بالنبي صلى الله عليه وسلم
قال في منسكه الذي رواه عنه المروزي ما نصه:
(وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه(صلى الله عليه وسلم) تُقْضَ من الله عز وجل)
هكذا ذكره ابن تيمية في الرد على الأخنائي (ص 168) , وذكر معناه برهان الدين بن مفلح في المبدع (2/204) وقريب منه ما في الإقناع للعلامة الحجاوي ( 1 / 208 ) والفروع لشمس الدين ابن مفلح(ت:763 هـ) ( 2 / 159 )

فالوهابية هم من خرج عن اجماع المسلمين وعملوا من اهوائهم دينا ليس من الاسلام من شيء
والحمد لله وحده .

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

خلنا نترك سرد الروايات ونتحاكم عقلا هل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتبرك بالقبور اذا كان لا فهاذه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار ونحن مامورون باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) ...

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

اخي (ادري ولا أدري )

بينت لك بالادلة من احاديث صحيحة في البخاري ومسلم ان الفرقة الضالة هم الوهابية الان استنادا لحديث نجد قرن الشيطان وبمستندات من دار الافتاء في المملكة العربية السعودية برئاسة ابن باز ان نجد هي نجد اليمامة وليست العراق والحمد لله
كما لايخفى ان اثبتنا اقتطاع الاحاديث الشريفة وقص ما يخالف اهواء الوهابية من السنة المطهرة بالادلة التي لاتقبل النقض والحمد لله
طلبت ان يكون ردنا على جواز التبرك بالقبور وأثار الانبياء من صحيحي مسلم والبخاري وبحمد الله ومنه بينا لك جواز ذلك لفعل النبي ص ولفعل الصحابة والتابعين من صحيحي البخاري ومسلم .

الان عدت الى موضوع العقل وتريد ان تأخذ الدين باستخدام العقل !!!!!

اخي انت تستند الى ابن تيميه في استعمال العقل للقياس :

ان اول من اعمل عقله في الدين والتعبد وعمل بالقياس هو ابليس لعنه الله تعالى , حينما حكم عقله علي قلبه في قوله تعالي - واذ قال ربك للملائكه اني خالق بشر من صلصال من حما مسنون * فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكه كلهم اجمعون * الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين * قال يا ابليس مالك الا تكون مع الساجدين * قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون - وفي الايه الاخري ( انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) فهنا ابليس حكم عقله علي قلبه بان النار اكرم من الطين فبالتالي من المستحيل ان يسجد مخلوق من نار لمخلوق من طين. فقال تعالي ( فاخرج منها فانك رجيم * وان عليك اللعنه الي يوم الدين ) وقد قال علي بن أبي طالب عليه السلام ( لو ان الدين يؤخذ بالراي لكان غسل باطن القدم اولي من غسل ظاهرها ) فلو اخذ هذا الدين بالعقل فقط لفسد هذا الكون باجمعه. واكمل سلام الله عليه ( وقد رايت رسول الله يمسح علي ظاهر خفيه ) رواه ابو داوود. فلو حصل التعارض فلا قيمه للعقل هاهنا لوجود الحكم الشرعي.

يقتضي عند وجود النص يبطل الاجتهاد

اضف ان السنة المطهرة قد تعرضت لموضوعات تتعلق بـ "عالم الغيب" - بعضها يتصل بغير المنظور من عالمنا هذا، مثل الملائكة الذين جندهم الله تعالى ، ومثل الجن، سكان الأرض، المكلفين مثلنا، ممن يروننا ولا نراهم، ومنهم الشياطين، جنود إبليس لعنه الله ومثل العرش والكرسي واللوح والقلم الخ .

وذهبت طائفة إلى نفي أخبار الآحاد جملة، والاقتصار على ما استحسنته عقولهم في فهم القرآن، حتى أباحوا الخمر بقوله: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا)(من الآية :93 سورة المائدة )


ففي هؤلاء وأمثالهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" (رواه أبو داود برقم 4605، والترمذي برقم (2665) من حديث أبي رافع، ورواه أحمد في المسند مختصرًا 8/6)، وهذا وعيد شديد تضمنه النهي، لاحق بمن ارتكب رد السنة". (الاعتصام (231/1،232)، مطابع شركة الإعلانات الشرقية.ا هـ.

لذا فالدين لايؤخذ بالعقل اخي ( ادري ولا ادري)
وهذا هو الفرق بين من يتبع الرسول ص وآل بيته عن غيرهم ، وقد بين النبي ان امتي ستتختلف الى عدة فرق كلها في النار الى فرقة ناجية !
فهل كل من يدعي انه على سنة النبي ص هو من الفرقة الناجية

لقد اتبعنا النبي ص وفي ما صح عنه (في حديث الثقين ( ما ان تمسكتما بهما لن تضلا بعدي ابدا )) فقد تمسكنا بالكتاب والعترة اهل بيته لانهم كما قال ص لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض واهل بيته الطاهرين عليهم السلام هم من بينوا لنا الحق من الباطل في فهم كتاب الله سبحانه ولم نعمل فيه عقولنا الناقصة في ادراك الاشياء الغير المحسوسة كالملائكة والجن والشياطين الخ كما فعل الاخرين .

الخلاصة اخي ( لاتستعمل عقلك ) في موضوع اتباع السنة المطهرة وقد اثبت لك بما لايقبل الشك جواز التبرك بالقبور واثار الانبياء احياء واموات من الصحيحين مسلم والبخاري كما طلبت هداك الله للحق الذي جاء به المهدي الذي عندكم يولد آخر الزمان الامام أحمد الحسن ع والحمد لله وحده

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

اخي (ادري ولا أدري )

بينت لك بالادلة من احاديث صحيحة في البخاري ومسلم ان الفرقة الضالة هم الوهابية الان استنادا لحديث نجد قرن الشيطان وبمستندات من دار الافتاء في المملكة العربية السعودية برئاسة ابن باز ان نجد هي نجد اليمامة وليست العراق والحمد لله
كما لايخفى ان اثبتنا اقتطاع الاحاديث الشريفة وقص ما يخالف اهواء الوهابية من السنة المطهرة بالادلة التي لاتقبل النقض والحمد لله
طلبت ان يكون ردنا على جواز التبرك بالقبور وأثار الانبياء من صحيحي مسلم والبخاري وبحمد الله ومنه بينا لك جواز ذلك لفعل النبي ص ولفعل الصحابة والتابعين من صحيحي البخاري ومسلم .

الان عدت الى موضوع العقل وتريد ان تأخذ الدين باستخدام العقل !!!!!

اخي انت تستند الى ابن تيميه في استعمال العقل للقياس :



ان اول من اعمل عقله في الدين والتعبد وعمل بالقياس هو ابليس لعنه الله تعالى , حينما حكم عقله علي قلبه في قوله تعالي - واذ قال ربك للملائكه اني خالق بشر من صلصال من حما مسنون * فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكه كلهم اجمعون * الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين * قال يا ابليس مالك الا تكون مع الساجدين * قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون - وفي الايه الاخري ( انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) فهنا ابليس حكم عقله علي قلبه بان النار اكرم من الطين فبالتالي من المستحيل ان يسجد مخلوق من نار لمخلوق من طين. فقال تعالي ( فاخرج منها فانك رجيم * وان عليك اللعنه الي يوم الدين ) وقد قال علي بن أبي طالب عليه السلام ( لو ان الدين يؤخذ بالراي لكان غسل باطن القدم اولي من غسل ظاهرها ) فلو اخذ هذا الدين بالعقل فقط لفسد هذا الكون باجمعه. واكمل سلام الله عليه ( وقد رايت رسول الله يمسح علي ظاهر خفيه ) رواه ابو داوود. فلو حصل التعارض فلا قيمه للعقل هاهنا لوجود الحكم الشرعي.

يقتضي عند وجود النص يبطل الاجتهاد

اضف ان السنة المطهرة قد تعرضت لموضوعات تتعلق بـ "عالم الغيب" - بعضها يتصل بغير المنظور من عالمنا هذا، مثل الملائكة الذين جندهم الله تعالى ، ومثل الجن، سكان الأرض، المكلفين مثلنا، ممن يروننا ولا نراهم، ومنهم الشياطين، جنود إبليس لعنه الله ومثل العرش والكرسي واللوح والقلم الخ .

وذهبت طائفة إلى نفي أخبار الآحاد جملة، والاقتصار على ما استحسنته عقولهم في فهم القرآن، حتى أباحوا الخمر بقوله: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا)(من الآية :93 سورة المائدة )

وذهبت طائفة إلى نفي أخبار الآحاد جملة، والاقتصار على ما استحسنته عقولهم في فهم القرآن، حتى أباحوا الخمر بقوله: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا)(من الآية :93 سورة المائدة )

ففي هؤلاء وأمثالهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" (رواه أبو داود برقم 4605، والترمذي برقم (2665) من حديث أبي رافع، ورواه أحمد في المسند مختصرًا 8/6)، وهذا وعيد شديد تضمنه النهي، لاحق بمن ارتكب رد السنة". (الاعتصام (231/1،232)، مطابع شركة الإعلانات الشرقية.ا هـ.

لذا فالدين لايؤخذ بالعقل اخي ( ادري ولا ادري)
وهذا هو الفرق بين من يتبع الرسول ص وآل بيته عن غيرهم ، وقد بين النبي ان امتي ستتختلف الى عدة فرق كلها في النار الى فرقة ناجية !
فهل كل من يدعي انه على سنة النبي ص هو من الفرقة الناجية

لقد اتبعنا النبي ص وفي ما صح عنه (في حديث الثقين ( ما ان تمسكتما بهما لن تضلا بعدي ابدا )) فقد تمسكنا بالكتاب والعترة اهل بيته لانهم كما قال ص لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض واهل بيته الطاهرين عليهم السلام هم من بينوا لنا الحق من الباطل في فهم كتاب الله سبحانه ولم نعمل فيه عقولنا الناقصة في ادراك الاشياء الغير المحسوسة كالملائكة والجن والشياطين الخ كما فعل الاخرين .

الخلاصة اخي ( لاتستعمل عقلك ) في موضوع اتباع السنة المطهرة وقد اثبت لك بما لايقبل الشك جواز التبرك بالقبور واثار الانبياء احياء واموات من الصحيحين مسلم والبخاري كما طلبت هداك الله للحق الذي جاء به المهدي الذي عندكم يولد آخر الزمان الامام أحمد الحسن ع والحمد لله وحده

احسنت اخي الكريم كلامك بعضه صحيح فيما ورد عن العقل لكنني مختلف معك في نقطه وهي ان الدين موافق للفطره والعقل ولهاذا هناك ايات كثيره تدعوا الى استخدام العقل والتفكير المهم بعض الروايات اللتي ذكرتها لم اطلع على صحتها لكن اعلم ان بعضها صحيح ولا انكر الا هاذا الحديث أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجلفي المنام فقيل له : ائت عمر . . . الحديث وقلت شرح الباري في شرح صحيح البخاري اين الحديث في صحيح بخاري ؟
وثانيا الادله اللتي ذكرتها بانهم كانوا يتبركون بشعر الرسول او ماشابه هاذا مادخل هاذا في موضوعنا هل معك شعر النبي للتبرك به نحن نتكلم عن التبرك بالقبور اللتي هي من عادات الجاهليه ياخي ؟

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد ل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

لقد تواترت الأحاديث والروايات في استحباب زيارة قبور الرسل والأنبياء وأوصيائهم عليهم السلام لاسيما قبر خاتم الرسل صلى الله عليه وآله وسلم، وقبور آله الطاهرين، وثبت بالطرق الصحيحة أن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم كان يزور البقيع، وشهداء أحد، وعلى هداه سار أهل بيته وأصحابه المخلصين، بل يكاد هذا الأمر أن يكون مجمعاً عليه عند جميع المسلمين، ولم يشذ عن ذلك إلا ابن تيمية، ومن سار على نهج الوهابية، فقد روى بن سعد في الطبقات بسنده إلى بن أبي مليكة قال: «رحت من منزلي، وأنا أريد منزل عائشة فتلقتني على حمار فسألت بعض من كان معها، قال: زارت قبر أخيها عبد الرحمن». (شفاء السقام في زيارة خير الأنام لتقي الدين السبكي ص194).


وفي عمدة القاري في شرح البخاري للعيني:5 جزء9/241: (سعيد العلائي قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي (ص) وتقبيل منبره ، فقال: لا بأس بذلك قال فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية ، فصار يتعجب من ذلك ويقول: (عجبت ! أحمد عندي جليل ، يقول هذا الكلام؟ ) ! وأي عجب وقد روي عن الإمام أحمد أنه غسل قميصاً للشافعي وشرب الماء الذي غسله به !!



اخي ( ادري ولا ادري ) ان الذي اختلف مع المذاهب الاسلامية وانفرد بعدم جواز زيارة قبور الانبياء والاولياء هو ابن تيميه بل خالف الامام أحمد بن حنبل بالتوسل بالنبي ص

حيث توسل الامام أحمد بن حنبل بالنبي محمد ص حيث الوهابية يعتبرون التوسل بغير الله شركاً

الإمام احمد بن حنبل وتوسله بالنبي صلى الله عليه وسلم
قال في منسكه الذي رواه عنه المروزي ما نصه:
(وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه(صلى الله عليه وسلم) تُقْضَ من الله عز وجل)
هكذا ذكره ابن تيمية في الرد على الأخنائي (ص 168) , وذكر معناه برهان الدين بن مفلح في المبدع (2/204) وقريب منه ما في الإقناع للعلامة الحجاوي ( 1 / 208 ) والفروع لشمس الدين ابن مفلح(ت:763 هـ) ( 2 / 159 )

وهذا كتاب ابن تيميه في الرد على الأخنائي يذكر توسل الامام أحمد بن حنبل بالنبي ص
راجع ص 168

المصدر
http://ebooks.mediu.edu.my/mye-books/pdf2/DRM0480.pdf


جواز التوسل والاستغاثة بالنبي ص


كتاب الادب المفرد
للامام محمد اسماعيل البخاري
عن بن عمر بن الخطاب حينما خدرت رجله فقال ، يامحمد الحديث المشهور





المشكلة عند الوهابية هو تكفير عامة المسلمين لتعارضهم مع فهمهم للقرآن الكريم والسنة المطهرة لا كما جاءت من النبي ص .

اخي ( ادري ولا ادري ) اعطيتك مفاتيح البحث وهذه الحقائق امامك ان كنت طالب حق ومنصف فابحث ودقق بنفسك ولا تتكل على احد وفقك الله لكل خير جاء به محمد وآل محمد الائمة والمهديين

وان كنت لا تريد ان تقتنع بالقرآن وتفسير الامام أحمد الحسن ع

جواب الامام احمد الحسن اليماني (ع) وصي ورسول الامام المهدي (ع)
في كتاب الجواب المنير الجزء 4 السؤال/ 309، :


أما قضية التبرك بالقبور باعتبارها أماكن ضمت أجساد أولياء الله وبالتالي فهي نافذة لأرواحهم المقدسة إلى هذا العالم فقد أقرها القرآن وحث عليها، قال تعالى:
﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَاناً رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً﴾([4])،

فلو كان باطلاً قول من أرادوا وبنوا مسجداً على قبور أصحاب الكهف لأنكره الله وبين بطلانه،

فإهماله والحال هذا يكون إغراء بالباطل وحاشاه سبحانه أن يغري ويخدع عباده
بالباطل،
فتبين أن قول: ﴿الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً﴾ هو الحق من الله،

وإن التبرك بالقبور من دين الله

ولا قيمة ولا اعتبار لأي حديث أو رواية إن خالفت نصاً قرآنياً محكماً بيناً لكل ذي لب سليم وفهم مستقيم.

فان لم تقتنع من قول الامام عليه السلام ولا من ما اوردناه من مصادر علماء اهل السنة والجماعة فانت حر في اختيار طريقك الذي تسلكه فمن يرد ان يقتنع فحديث واحد يكفيه والحمد لله وحده

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

الفرق بين التوسل والتبرك

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما



الفرق بين التوسل و التبرك و أنهما ليسا واحدا

قال الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه ( التوسل) :


إن التبرك هو التماس من حاز أثراً من آثار النبي صلى الله عليه وسلم حصول خير به خصوصية له صلى الله عليه وسلم،

وأما التوسل فهو إرفاق دعاء الله تعالى بشيء من الوسائل التي شرعها الله تعالى لعباده،

كأن يقول: اللهم إني أسألك بحبي لنبيك صلى الله عليه وسلم أن تغفر لي، ونحو ذلك.

ويتبدى هذا الفرق في أمرين:

أولهما: أن التبرك يرجى به شيء من الخير الدنيوي فحسب،

بخلاف التوسل الذي يرجى به أي شيء من الخير الدنيوي والأخروي.

ثانيهما: أن التبرك هو التماس الخير العاجل كما سبق بيانه،

بخلاف التوسل الذي هو مصاحب للدعاء ولا يستعمل إلا معه

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد ل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

اخي (ادري ولا ادري) قول الشيخ الاباني الفرق بين التوسل و التبرك و أنهما ليسا واحدا

لم يغير من اصل الموضوع فقد بينت لك جوازهما (التوسل والتبرك) عند ائمة المسلمين من علماء السنة ومنها تجويز الامام أحمد بن حنبل تقبيل قبر النبي ص وتقبيل منبره وهذا للتبرك والتقرب الى الله بمحبته واضح بين من ناحية ومن ناحية اخرى التوسل الى الله بالنبي ص كما فعل الامام أحمد بن حنبل ونقله الشيخ ابن تيمية في الرد على الاخنائي ، اضافة مناداة عبد الله بن عمر للنبي ص (يامحمد ) كما اخرجه البخاري في كتابه الادب المفرد .

راجع ادناه

في عمدة القاري في شرح البخاري للعيني:5 جزء9/241: (سعيد العلائي قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي (ص) وتقبيل منبره ، فقال: لا بأس بذلك قال فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية ، فصار يتعجب من ذلك ويقول: (عجبت ! أحمد عندي جليل ، يقول هذا الكلام؟ ) ! وأي عجب وقد روي عن الإمام أحمد أنه غسل قميصاً للشافعي وشرب الماء الذي غسله به !!



اخي ( ادري ولا ادري ) ان الذي اختلف مع المذاهب الاسلامية وانفرد بعدم جواز زيارة قبور الانبياء والاولياء هو ابن تيميه بل خالف الامام أحمد بن حنبل بالتوسل بالنبي ص

حيث توسل الامام أحمد بن حنبل بالنبي محمد ص حيث الوهابية يعتبرون التوسل بغير الله شركاً

الإمام احمد بن حنبل وتوسله بالنبي صلى الله عليه وسلم
قال في منسكه الذي رواه عنه المروزي ما نصه:
(وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه(صلى الله عليه وسلم) تُقْضَ من الله عز وجل)
هكذا ذكره ابن تيمية في الرد على الأخنائي (ص 168) , وذكر معناه برهان الدين بن مفلح في المبدع (2/204) وقريب منه ما في الإقناع للعلامة الحجاوي ( 1 / 208 ) والفروع لشمس الدين ابن مفلح(ت:763 هـ) ( 2 / 159 )

وهذا كتاب ابن تيميه في الرد على الأخنائي يذكر توسل الامام أحمد بن حنبل بالنبي ص
راجع ص 168

المصدر
http://ebooks.mediu.edu.my/mye-books/pdf2/DRM0480.pdf

فيتحصل لدينا اجازة كبار ائمة اهل السنة لـ :
1- التبرك بالقبور (تقبيل القبر الشريف للنبي ص - تقبيل اثار النبي ص كالجبة والمنبر والشعر الخ )
2- التوسل بالنبي ص الى الله في الدعاء

وهذين الامرين شذ الوهابية عن جل علماء الامة الاسلامية سنة وشيعة بان يكفرون من يتوسل بغير الله ويعتبرونه شركا كما ادعى ابن تيمية ولايجوز ايضا تقبيل القبر للتبرك لاعتباره شركا عند ابن تيمية والوهابية على وجه العموم .

وفقك الله أخي ادري ولا ادري للوصول الى سبيل الرشاد والتوفيق للحق الذي جاء به الامام أحمد الحسن ع والحمد لله وحده .

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد ل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا
اخي (ادري ولا ادري) قول الشيخ الاباني الفرق بين التوسل و التبرك و أنهما ليسا واحدا

لم يغير من اصل الموضوع فقد بينت لك جوازهما (التوسل والتبرك) عند ائمة المسلمين من علماء السنة ومنها تجويز الامام أحمد بن حنبل تقبيل قبر النبي ص وتقبيل منبره وهذا للتبرك والتقرب الى الله بمحبته واضح بين من ناحية ومن ناحية اخرى التوسل الى الله بالنبي ص كما فعل الامام أحمد بن حنبل ونقله الشيخ ابن تيمية في الرد على الاخنائي ، اضافة مناداة عبد الله بن عمر للنبي ص (يامحمد ) كما اخرجه البخاري في كتابه الادب المفرد .

راجع ادناه



فيتحصل لدينا اجازة كبار ائمة اهل السنة لـ :
1- التبرك بالقبور (تقبيل القبر الشريف للنبي ص - تقبيل اثار النبي ص كالجبة والمنبر والشعر الخ )
2- التوسل بالنبي ص الى الله في الدعاء

وهذين الامرين شذ الوهابية عن جل علماء الامة الاسلامية سنة وشيعة بان يكفرون من يتوسل بغير الله ويعتبرونه شركا كما ادعى ابن تيمية ولايجوز ايضا تقبيل القبر للتبرك لاعتباره شركا عند ابن تيمية والوهابية على وجه العموم .

وفقك الله أخي ادري ولا ادري للوصول الى سبيل الرشاد والتوفيق للحق الذي جاء به الامام أحمد الحسن ع والحمد لله وحده .

اخي لاانكر اختلاف العلماء انظر
وأما التمسح بقبره صلى الله عليه وسلم فقد كرهه أكثر العلماء فعلا، ولكن من المعلوم أن الغالب عند المتقدمين إطلاق لفظ الكراهة وقصدهم بذلك كراهة التحريم كما نبه على ذلك ابن القيم في كتابه إعلام الموقعين، وذكر ذلك غيره من العلماء. وانظر كيف شدد النووي في الأمر واستدل بأدلة إبطال البدع مع أنه نقل قول أكثر العلماء بالكراهة حيث قال في كتابه "المجموع": لا يجوز أن يطاف بقبره صلى الله عليه وسلم، ويكره إلصاق الظهر والبطن بجدار القبر، قاله أبوعبيد الله الحليمي وغيره، قالوا: ويكره مسحه باليد وتقبيله، بل الأدب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضره في حياته صلى الله عليه وسلم. هذا هو الصواب الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه، ولا يغتر بمخالفة كثيرين من العوام وفعلهم ذلك، فإن الاقتداء والعمل إنما يكون بالأحاديث الصحيحة وأقوال العلماء، ولا يلتفت إلى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: { من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد } وفي رواية لمسلم { من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد } وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم } رواه أبو داود بإسناد صحيح. وقال الفضيل بن عياض رحمه الله ما معناه: اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة، ولا تغتر بكثرة الهالكين. ومن خطر بباله أن المسح باليد ونحوه أبلغ في البركة، فهو من جهالته وغفلته، لأن البركة إنما هي فيما وافق الشرع، وكيف يبتغى الفضل في مخالفة الصواب؟! اهـ.
وقال ابن قدامة في المغني: فصل: ولا يستحب التمسح بحائط قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقبيله، قال أحمد: ما أعرف هذا. قال الأثرم: رأيت أهل العلم من أهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون. قال أبو عبد الله: وهكذا كان ابن عمر يفعل. قال: أما المنبر فقد جاء فيه. يعني ما رواه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد القارئ، أنه نظر إلى ابن عمر، وهو يضع يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها على وجهه. اهـ.
وأما ابن عمر رضي الله عنهما فلم يرد عنه التمسح بالقبر وإنما ورد عنه مسح المنبر، ولهذا رخص فيه الإمام أحمد، ولم يرخص في التمسح بقبره صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ عبد العزيز بن باز في فتاويه: وأما ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما من تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم واستلامه المنبر فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه لم يوافقه عليه أبوه ولا غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم أعلم منه بهذا الأمر، وعلمهم موافق لما دلت عليه الأحاديث الصحيحة.
وقد قطع عمر رضي الله عنه الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية لما بلغه أن بعض الناس يذهبون إليها ويصلون عندها خوفا من الفتنة بها وسدا للذريعة. اهـ.
ثم إنه لو ثبت جواز ذلك لكان خاصا به صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقاس عليه غيره، ولهذا لم يثبت عن أحد من السلف فعل مثل ذلك مع قبر غيره أو مع منبر غير منبره

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و صلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

أما بعد ، فيما تقدم اخي الكريم (أدري ولا أدري ) من خلال المستندات والادلة التي لاتقبل النقض تبين ان جواز التبرك بقبور الانبياء والصالحين والتوسل بهم الى الله سبحانه هو الاصل من القرآن الكريم ومن السنة المطهرة

وقد بينه الامام أحمد الحسن ع .

وقد اوردت لك قول كبار علماء السنة والجماعة كالامام أحمد بن حنبل والامام النووي الشافعي وساورد لك المزيد من قول العلماء الكبار نقلا عن السلف الصالح كالسيدة فاطمة بنت محمد عليهم الصلاة والسلام وفعل الصحابي عبد الله بن عمر رض وفعل الصحابي الجليل بلال الحبشي رض مؤذن الرسول ص وفعل الصحابي الجليل ابو أيوب الانصاري رض وفعل المتقدمين من الحفاظ والتابعين وعلماء الامة كالامام أحمد بن حنبل والامام الشافعي وابن حبان والسبكي وإمام عصره أبو عمر ابن عبد البر والحافظ أبو الفرج ابن الجوزي و القرطبي والذهبي العلامة شمس الدين الجزري و الإمام الشهير العمدة أحمد بن محمد البرلسي الفاسي المعروف بـ «زروق» و الامام بدر الدين العيني والامام الحافظ ابن حجر العسقلاني الامام ابي عوانه يعقوب بن اسحاق الاسفرائني والخطيب البغدادي وغيرهم الكثير الكثير لا يتسع المقال لذكر ما اخرجوه واكدوه بانفسهم ان جواز التبرك بالقبر الشريف للنبي ص ولائمة المسلمين كقبر الامام الرضا علي بن موسى المدفون في طوس والامام موسى بن جعفر عليهما السلام وقبر امام الحنفية ابو حنيفة النعمان وغيرهم واليك بعض مصادرها .

* كتاب وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى

الامام نور الدين السمهودي

تبرك الامام احمد وابطال الامام السبكي لقول ابن تيمية
واتيان بلال لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وتمريغ وجهه عليه بوضع خده على قبره
ومجيئ فاطمة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وأخذها قبضة من تراب القبر و وضعته على عينيها








* تاريخ بغداد
ج 1

الامام الخطيب البغدادي
توسل شيخ الحنابلة و توسل الامام الشافعي
قول الامام ابراهيم الحربي عن قبر معروف الترياق المجرب









* كتاب الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الامام المبجل احمد بن حنبل

علاء الدين المرداوي الحنبلي

استحباب زيارة القبور
لمس القبر
التوسل بالرجل الصالح







* البداية والنهاية
ج7
الحافظ ابن كثير

طبعة دار الفكر بيروت

قول عمر بن الخطاب عنه يا غوثاه لامة محمد و قصة استغاثة الصحابي بلال بن حارث المزني رضي الله عنه وقوله يا محمداه في زمن الخليفة الثاني عنه ومجيئه قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله يا رسول الله استسق لامتك وعلم عمر بذلك فلم ينكر عليه بل صدقه بما قص عليه من رؤياه وتصحيح الحافظ ابن كثي لهذا الرواية، وفي ذلك رد قوي لما زعمه الاعمى المجسم ابن باز بان هذا لم يثبت ولا يصح بزعمه.






لقد بينت لك اخي الكريم ان الوهابية هم من انفردوا بزعم عدم جواز التبرك بقبور الانبياء والصالحين والتوسل بهم الى الله لثبوت الافعال عن صحابة اجلاء بوجود الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ولم ينكر عليهم وما اقدمت السيدة فاطمة بن النبي عليهم الصلاة والسلام بوجود أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ع (كونكم لاتعتدوا بعصمة السيدة فاطمة او الامام علي ع) الا انهما حاشاهما ان ياتي امثال ابن تيميه او ابن القيم ليقيم افعالهم صلوات ربي على رسول الله وآل بيته الاطهار وكذا فعل التابعين وكبار علماء المسلمين

واليك قول كبار العلماء

1- قال الحافظ الحجة ابن حبان رحمه الله في كتابه «الثقات» 456/8: «ومات عليٌّ بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته، وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين، وقبره بـ "سناباذ" خارج النوقان مشهور يُزار بجنب قبر الرشيد، قد زرته مرارا كثيرة، وما حلَّت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا عليه السلام ودعوت الله إزالتها عنى إلا استجيب لي وزالت عنِّي تلك الشدة، وهذا شيءٌ جربته مرارا فوجدته كذلك، أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وعليهم أجمعين».

2- وقال حافظ المغرب وإمام عصره أبو عمر ابن عبد البر في التمهيد:«وفي الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم، وإلى هذا قصد عبد الله بن عمر بحديثه هذا والله أعلم».

3- وقال الإمام عبد الحق الإشبيلي (ت: 582 هـ) في كتاب (العاقبة في ذكر الموت) ص219:«ويستحب لك رحمك الله أن تقصد بميتك قبور الصالحين ومدافن أهل الخير فتدفنه معهم وتنزله بإزائهم وتسكنه في جوارهم تبركا بهم وتوسلا إلى الله تعالى بقربهم، وأن تجتنب به قبور من سواهم ممن يخاف التأذي بمجاورته والتألم بمشاهدته فقد روى عن النبي ص أنه قال: "إن الميت يتأذى بالجار السوء كما يتأذى به الحي"» اهـ.

4- وقال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي في ترجمة الإمام إبراهيم الحربي من "صفة الصفوة" 2/410:«أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي..ولد سنة ثمان وتسعين ومائة وأصله من مرو وكان إماما في جميع العلوم وله التصانيف الحسان وكان زاهدا في الدنيا ...وتوفي ببغداد سنه خمس وثمانين ومائتين و قبره ظاهر يتبرك الناس به رحمه الله» اهـ.

5- وقال القرطبي في تفسيره 10/45:«أمره ص أن يستقوا من بئر الناقة دليل على التبرك بآثار الأنبياء والصالحين، وإن تقادمت أعصارهم وخفيت آثارهم» اهـ.

6-وقال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 10/107عند ترجمة السيدة نفيسة: «والدعاء مستجاب عند قبرها، بل وعند قبور الأنبياء والصالحين» اهـ.وفي السير أيضا 9/343: «قال إبراهيم الحربي - وهو من هو -: قبر معروفٍ الترياق المجرب؛ يريد إجابة دعاء المضطر عنده لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء» انتهى.

7- وقال الإمام الشهير العمدة أحمد بن محمد البرلسي الفاسي المعروف بـ «زروق» في شرحه على الرسالة 1/288-289 ما نصه:«وقد جربت الإجابة عند قبور كثير من أهل الخير، حتى قال الشافعي: قبر موسى الكاظم الترياق المجرب» اهـ.8- وقال العلامة شمس الدين الجزري في مقدمة شرحه على المصابيحإني زرت قبره – يعني الإمام مسلماً – وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره، ورأيت آثار البركة ورجاء الإجابة في تربته) اهـ.

قولك اخي (ادري ولا ادري)
"فإن الاقتداء والعمل إنما يكون بالأحاديث الصحيحة وأقوال العلماء، ولا يلتفت إلى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: { من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد } وفي رواية لمسلم { من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} " انتهى

كلامك صحيح اخي في ما اوردت رحمك الله ولكن الامر مردود على أئمة وشيوخ الوهابية الذين اثبتنا بحمد الله انهم احدثوا بجهالاتهم ما يخالف اجماع كبار علماء الامة الاسلامية .


جواب الامام احمد الحسن اليماني (ع) وصي ورسول الامام المهدي (ع)
في كتاب الجواب المنير الجزء 4 السؤال/ 309، :


أما قضية التبرك بالقبور باعتبارها أماكن ضمت أجساد أولياء الله وبالتالي فهي نافذة لأرواحهم المقدسة إلى هذا العالم فقد أقرها القرآن وحث عليها، قال تعالى:
﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَاناً رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً﴾([4])،

فلو كان باطلاً قول من أرادوا وبنوا مسجداً على قبور أصحاب الكهف لأنكره الله وبين بطلانه،

فإهماله والحال هذا يكون إغراء بالباطل وحاشاه سبحانه أن يغري ويخدع عباده
بالباطل،
فتبين أن قول: ﴿الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً﴾ هو الحق من الله،

وإن التبرك بالقبور من دين الله

ولا قيمة ولا اعتبار لأي حديث أو رواية إن خالفت نصاً قرآنياً محكماً بيناً لكل ذي لب سليم وفهم مستقيم.

انتهى قوله عليه السلام


انتبه اخي الكريم فابن تيميه وابن القيم وغيرهم من شيوخ الوهابية ففيهم وأمثالهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" (رواه أبو داود برقم 4605، والترمذي برقم (2665) من حديث أبي رافع، ورواه أحمد في المسند مختصرًا 8/6)، وهذا وعيد شديد تضمنه النهي، لاحق بمن ارتكب رد السنة". (الاعتصام (231/1،232)، مطابع شركة الإعلانات الشرقية.ا هـ.



اخي الكريم اعتذر عن تكرار بعض المصادر ليس اكثر من باب التذكير وتبيان بطلان دعوة الوهابية لشيخهم محمد بن عبد الوهاب والشيخ ابن تيميه وغيرهم وذلك لانهم قد اثبتنها اهم احدثوا فتنة والتي خرجت من نجد اليمامة قرن الشيطان الحديث الشريف واخرجه الامام البخاري والامام مسلم في صحيحيهما

فهل نعتبر ونحذر مما حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ !!!!!!!!!


صحيح البخاري
رقم الحديث: 978
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي قَاسِمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْخُشَنِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، قَالَ : حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنِابْنِ عَوْفٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيٌّ ابْنُ الْمَدِينِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ السَّمَّانُ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَمْ يَرْفَعْهُ فِي كِتَابِ الْبُخَارِيِّ ، أَنَّهُ قَالَ : " اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا " . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَفِي نَجْدِنَا ، فَأَظُنُّهُ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ : " هُنَاكَ الزَّلازِلُ ، وَالْفِتَنُ ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ ". لَفْظُ الْبُخَارِيِّ . وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ ابْنِ الْمُثَنَّى : " فَأَظُنُّهُ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ ، فَقَالَ : فِي نَجْدِنَا ، قَالَ : هُنَالِكَ الزَّلازِلُ ... إلخ " . .

رقم الحديث: 3057
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ ، فَقَالَ : " هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ " .

مسند الأمام أحمد بن حنبل
رقم الحديث: 5490
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَطَاءٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا ، ويَمَنِنَا " مَرَّتَيْنِ ، فَقَالَ رَجُلٌ : وَفِي مَشْرِقِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مِنْ هُنَالِكَ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ وَبَهَا تِسْعَةُ أَعْشَارِ الشَّرِّ " .
رقم الحديث: 4964
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ ، فَقَالَ : " هَا ، إِنَّ الْفِتَنَ مِنْ هَاهُنَا ، إِنَّ الْفِتَنَ مِنْ هَاهُنَا ، إِنَّ الْفِتَنَ مِنْ هَاهُنَا ، مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ " .




صحيح مسلم
رقم الحديث: 5173
(حديث مرفوع) حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى . ح وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ كُلُّهُمْ ، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ ، قَالَ الْقَوَارِيرِيُّ :حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عِنْدَ بَابِ حَفْصَةَ ، فَقَالَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ : " الْفِتْنَةُ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ ، قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا " ، وقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ فِي رِوَايَتِهِ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ بَابِ عَائِشَةَ .
رقم الحديث: 5174
(حديث مرفوع) حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ : " هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا هَا ، إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا هَا ، إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ " .
رقم الحديث: 5175
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْتِ عَائِشَةَ ، فَقَالَ : " رَأْسُ الْكُفْرِ مِنْ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ يَعْنِي الْمَشْرِقَ " .


فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء>المجموعة الأولى>المجلد الثالث (العقيدة 3)>الفتن>المراد بالفتنة التي أشار النبي عليه السلام

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6667 ):
س2: ما هي الفتنة التي يقولها عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث: عن عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو مستقبل المشرق- يقول: ألا إن الفتنة ها هنا، ألا إن الفتنة ها هنا، من حيث يطلع قرن الشيطان ؟
ج2: المراد بالفتنة هنا: الكفر، وجاء في رواية مسلم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأس الكفر نحو
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 133)

المشرق ، قال: ألا يجي قوله: "رأس الكفر" أي: معظمه في المشرق. انتهى.
ونقل عن القاضي عياض ما نصـه: قيل: يعني بالمشرق: فارس ؛ لأنها حينئذٍ دار معظمة، ورد بقوله في بقية الحديث (أهل الوبر)، وفارس ليسوا بأهل الوبر، وقيل: يعني: نجد مسكن ربيعة ومضر ، وهي مشرق؛ لقوله في حديث ابن عمر حين قال صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لنا في يمننا وشامنا، قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله، قال: هنالك الزلازل والطاعون، وبها يطلع قرن الشيطان ، وفي الآخر حين قال: اللهم أشدد وطأتك على مضر ، وأهل المشرق يومئذٍ من مضر مخالفون له، ولدعائه على مضر في غير موطن، ويقول حذيفة : لا تدع مضر عبدًا لله إلاَّ فتنوه وقتلوه، وكذا قال لهم حذيفة حين دخلوا على عثمان وملأوا الحجرة والبيت: لا تبرح ظلمة مضر لكل عبد لله مؤمن فتفتنه فتقتله، وقيل: يعني: ما وقع بالعراق في الصدر الأول من الفتنة الشديدة؛ كيوم الجمل، وصفين ، وحروراء، وفتن بني أمية، وخروج دعاة بني العباس، وارتجاج الأرض فتنة، وكل
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 134)

ذلك كان بشرق نجد والعراق ، وجاء في حديث الخوارج : "يخرج قوم من المشرق"، والكفر على هذا كفر نعمة، وقيل: يعني: الكفر حقيقة ورأسه الدجال؛ لأنه يخرج من المشرق. انتهى.
وقال النووي في شرح مسلم على قوله صلى الله عليه وسلم: حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر: وأما قرنا الشيطان: فجانبا رأسه، وقيل: هما جمعاه اللذان يغريهما بإضلال الناس، وقيل: شيعتاه من الكفار، والمراد بذلك: اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر، كما قال في الحديث الآخر: رأس الكفر نحو المشرق ، وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك، ويكون حين يخرج الدجال من المشرق، وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة، ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية الشديدة البأس . انتهى.
والظاهر أن الحديث يعم جميع المشرق الأدنى والأقصى والأوسط، ومن ذلك فتنة مسيلمة وفتنة المرتدين من ربيعة ومضر وغيرهما في الجزيرة العربية .
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء

عضو - عضو - نائب - رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود - عبد الله بن غديان - عبد الرزاق عفيفي -عبد العزيز بن عبد الله بن باز

مصدر :
http://www.alifta.net/Search/ResultD...34216172216175


اخي ( ادري ولا ادري ) اذا اردت المزيد فبحمد الله وفضله سنزيدكم ولو ان في القدر كفاية هداكم الله للحق وبارك الله في كل طالب حق

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اخي الكريم لاداعي لان تسرد ادله على اختلاف العلماء وربما الوهابيه هم من يخالف من جميع الطوائف وهي من الفروع ليست من الاصول ناهيك عن فعل معظم الشيعه اللذين يسجدون عند القبور ويدعون بادعية الشرك مثل يارسول الله استشفع لي عند ربك او بارك لي في اموالي او غيرها من الادعيه والدعاء لايجوز ان يصرف الى غير الله ومنهم من يعتقد البركه تنزل عليه بمجرد دخوله الى المكان وينسى انها باذن الله تحصل البركه وغيرها من الامور اللتي ينبغي الحذر منها

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا

اخي (ادري ولا ادري ) هداك الله ما هكذا الانصاف بل لم تنصف حتى نفسك بمثل ردك هذا يرحمك الله ،

" اخي الكريم لاداعي لان تسرد ادله على اختلاف العلماء وربما الوهابيه هم من يخالف من جميع الطوائف وهي من الفروع ليست من الاصول ناهيك عن فعل معظم الشيعه اللذين يسجدون عند القبور ويدعون بادعية الشرك مثل يارسول الله استشفع لي عند ربك او بارك لي في اموالي او غيرها من الادعيه والدعاء لايجوز ان يصرف الى غير الله ومنهم من يعتقد البركه تنزل عليه بمجرد دخوله الى المكان وينسى انها باذن الله تحصل البركه وغيرها من الامور اللتي ينبغي الحذر منها "

لم ارد من سرد الادلة اخي الا لتحري الصدق لنبين الحق رغم ان انصار الامام المهدي ع لا يعتقدون الا بأئمة اهل البيت ع الذين اختارهم الله وبينهم النبي ص بادلة من القرآن والسنة المطهرة والاخوة يناقشوك في الامامة ولسنا هنا بصدد البحث فيها ولكننا اردنا بطرح هذه الادلة لازام المحاور بما يلزم نفسه به وهي ادلة من كتاب الله الكريم قد بينها الامام أحمد الحسن عليه السلام ومن السنة المطهرة وقد اوردنا لك بعض صادرها .

قولك يرحمك الله (فعل معظم الشيعه اللذين يسجدون عند القبور ويدعون بادعية الشرك مثل يارسول الله استشفع لي عند ربك او بارك لي في اموالي او غيرها من الادعيه والدعاء لايجوز ان يصرف الى غير الله) انتهى

كلامك اخي لم يقل به غير ابن تيمية وشيوخ الوهابية يرحمك الله بل يخالف الادلة التي بيناها في ما سبق من قبل الصحابة كقول الخليفة الثاني عمر بن الخطاب واغوثاه لامة محمد وهو يخاطب عماله على البصرة ابو موسى وعمروبن العاص واليه على مصر وقول ابنه يامحمد في قضية خدر لرجل ولقول الامام أحمد بن حنبل الإمام وتوسله بالنبي صلى الله عليه وسلم
قال في منسكه الذي رواه عنه المروزي ما نصه:
(وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه(صلى الله عليه وسلم) تُقْضَ من الله عز وجل) الخ من الادلة الكثير

اما ان كان يعتقد الزائر لضريح قبور الانبياء والاولياء ان ساكن القبر يضر وينفع بنفسه من دون لله فهذا ما لا يدعوا اليه ائمة اهل البيت عليهم السلام ولا ائمة اهل السنة والجماعة والا لما اجازها الامام احمد على سبيل المثال . فليس احد عاقل يعتقد بقدرة المخلوق حيا او ميتا على فعل شي من دون الله والعياذ بالله وليس بزيارة قبر النبي ص عبادة حينما يقول الامام أحمد بن حنبل ما نصه (وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه(صلى الله عليه وسلم) تُقْضَ من الله عز وجل) فالتوسل الى الله بحق النبي جائز كما حصل في قصة الضرير

رقم الحديث: 58
57 (حديث مرفوع) حدَّثنا أحمد بن منصور بن سيّار ، حدَّثنا عثمان بن عمر ، حدَّثنا شُعبة ، عن أبي جعفر المَدني ، عن عُمارة بن خُزيمة ، عن عثمان بن حُنيف : " أََنَّ رَجُلاً ضَريرَ البَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَال : ادْعُ اللهَ أَنْ يُعافِيَني ، فقَال : إِنْ شِئْتَ أَخَّرْتُ لَكَ وَهُوَ خَيْرٌ ، وَإنْ شِئْتَ دَعَوْتُ ، قالَ : ادْعُهُ ، فأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ ، وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ، وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعاءِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ ، وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي قَدْ تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هذِهِ لتُقْضَى ، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ " .
http://www.islamweb.net/hadith/displ...=187790&hid=58

وان قلت ان التوسل بالنبي ص تصح لانها في حياته .

فقد صح توسل رجل بالنبي (ص) في حياة الخليفة الثالث عثمان بن عفان وذلك عندما اراد الدخول على عثمان


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )



3668- وعن عثمان بن حنيف : أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : إئت الميضأة فتوضأ ثم إئت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فإنطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا ، ثم أن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيراً ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف : والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) : تصبر فقال : يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) : إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم إدع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفاً من آخره خالياً ، عن القصة وقد قال الطبراني : عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها.

المصدررقم 1 http://shamela.ws/browse.php/book-61#page-1406



أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - باب العين

4395 - حدثنا : أبو عمرو ، ثنا : الحسن ، ثنا : أحمد بن عيسى ، ثنا : إبن وهب ، أخبرني : أبو سعيد وإسمه شبيب بن سعيد من أهل البصرة ، عن أبي جعفر المديني ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف : أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان لا يلتفت إليه ، فلقي إبن حنيف فشكى ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : إئت الميضأة فتوضأ ، ثم إئت المسجد فصل فيه ركعتين ، ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي ، فتقضي لي حاجتي ، تذكر حاجتك ، ثم رح حتى أروح ، فإنطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان بن عفان ، فجاءه البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان ، فأجلسه معه على الطنفسة فقال : ما حاجتك ؟ فذكرها له ، فقضاها ثم قال : ما فهمت حاجتك حتى كان الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجته ، ثم أن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) : أو تصبر ؟ فقال : يا رسول الله ، إنه ليس لي قائد وقد شق علي ، فقال له النبي (ص) : إئت الميضأة فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، ثم إدع بهذه الدعوات قال إبن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط رواه عباس الدوري ، عن عون بن عمارة ، عن روح بن القاسم ذكره بعض المتأخرين عنه في جملة حديث شعبة ، وحماد ، عن أبي جعفر ، عن عمارة بن خزيمة ، عن عثمان وحديث روح هو ، عن أبي أمامة ، عن عمه حدثناه أبو محمد بن حيان ، قال : ، ثنا : أبو العباس الهروي ، ثنا : محمد بن عبد الملك ، ثنا : عون بن عمارة ، ثنا : روح بن القاسم ، أنه حدثهم ، عن أبي جعفر ، عن أبي أمامة بن سهل ، عن عمه عثمان بن حنيف الحديث ، ولم يفرده من حديث عمارة ، وهو إبن أبي أمامة.

المصدر رقم 2 http://shamela.ws/browse.php/book-10490#page-6613



المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 24 )

قَالَ الطِّيبِيُّ أَسْنَدَ النَّبِيُّ الدُّعَاءَ إِلَى نَفْسِهِ وَكَذَا طَلَبُ الرَّجُلُ أَنْ يدعو هو ثم أمره أن يدعو هو أي الرجل كأنه لَمْ يَرْضَ مِنْهُ اخْتِيَارَهُ الدُّعَاءَ لَمَّا قَالَ الصَّبْرُ خَيْرٌ لَكَ لَكِنْ فِي جَعْلِهِ شَفِيعًا لَهُ وَوَسِيلَةً فِي اسْتِجَابَةِ الدُّعَاءِ مَا يُفْهَمُ أنه شَرِيكٌ فِيهِ (فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ) أَيْ يَأْتِي بِكِمَالَاتِهِ من سننه وآدابه وزاد في رواية بن مَاجَهْ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ) أَيْ أَطْلُبُكَ مَقْصُودِي فَالْمَفْعُولُ مُقَدَّرٌ (وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ) الْبَاءِ لِلتَّعْدِيَةِ (مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ) أَيِ الْمَبْعُوثِ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ) أَيِ اسْتَشْفَعْتُ بك والخطاب للنبي ففي رواية بن مَاجَهْ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي قَدْ تَوَجَّهْتُ بِكَ (لِتُقْضَى لِي) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ لِتُقْضَى لِي حَاجَتِي بِشَفَاعَتِكَ (فَشَفِّعْهُ) بِتَشْدِيدِ الْفَاءِ أَيِ اقْبَلْ شَفَاعَتَهُ (فِيَّ) أَيْ فِي حَقِّي قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَزَادَ فِي آخِرِهِ فَرَجَعَ وَقَدْ كَشَفَ اللَّهُ عَنْ بصره وأخرجه أيضا بن ماجه وبن خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ وَالْحَاكِمُ وَقَالَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَزَادَ فِيهِ فَدَعَا بِهَذَا الدُّعَاءِ فَقَامَ وَقَدْ أَبْصَرَ وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَذَكَرَ فِي أَوَّلِهِ قِصَّةً وَهِيَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَاجَةٍ لَهُ وَكَانَ عُثْمَانُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلَا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قُلِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيَقْضِيَ حَاجَتِي وَتَذْكُرُ حَاجَتَكَ وَرُحْ إِلَيَّ حَتَّى أَرُوحَ مَعَكَ فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ فَجَاءَ الْبَوَّابُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطَّنْفَسَةِ وَقَالَ مَا حَاجَتُكَ فَذَكَرَ حَاجَتَهُ فَقَضَاهَا لَهُ ثُمَّ قَالَ مَا ذَكَرْتُ حَاجَتَكَ حَتَّى كَانَتْ هَذِهِ السَّاعَةُ
وَقَالَ مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ فَأْتِنَا ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَقَالَ لَهُ جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي وَلَا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتَهُ فِيَّ فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ وَاللَّهِ مَا كَلَّمْتُهُ ولكن شهدت رسول الله فَأَتَاهُ رَجُلٌ ضَرِيرٌ فَشَكَا إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ فقال له النبي أَوَ تَصْبِرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ فَقَالَ له النبي ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ ادعبِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا وَطَالَ بِنَا الْحَدِيثُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْنَا الرَّجُلُ كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضُرٌّ قَطُّ
قَالَ الطَّبَرَانِيُّ بَعْدَ ذِكْرِ طُرُقِهِ وَالْحَدِيثُ صحيح كذا في الترغيب
وقال الإمام بن تَيْمِيَّةَ فِي رِسَالَتِهِ التَّوَسُّلُ وَالْوَسِيلَةُ بَعْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ هَذَا مَا لَفْظُهُ وَهَذَا الْحَدِيثُ حَدِيثُ الْأَعْمَى قَدْ رَوَاهُ الْمُصَنِّفُونَ فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ كَالْبَيْهَقِيِّ وَغَيْرِهِ ثُمَّ أَطَالَ الْكَلَامَ فِي بَيَانِ طُرُقِهِ وَأَلْفَاظِهَا (مِنْ حَدِيثِ أَبِي جَعْفَرٍ وَهُوَ غَيْرُ الْخَطْمِيِّ) قَالَ الْإِمَامُ بن تَيْمِيَّةَ هَكَذَا وَقَعَ فِي التِّرْمِذِيِّ وَسَائِرُ الْعُلَمَاءِ قَالُوا هُوَ أَبُو جَعْفَرٍ وَهُوَ الصَّوَابُ انْتَهَى
قُلْتُ أَبُو جَعْفَرٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا أَبُو جَعْفَرٍ الْخَطْمِيُّ بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ اسْمُهُ عُمَيْرُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ عُمَيْرِ بْنِ حَبِيبٍ الْأَنْصَارِيُّ الْمَدَنِيُّ نَزِيلُ الْبَصْرَةِ صَدُوقٌ مِنَ السَّادِسَةِ وَالثَّانِي غَيْرُ الْخَطْمِيِّ
قَالَ فِي التَّقْرِيبِ أَبُو جَعْفَرٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ قَالَ التِّرْمِذِيُّ لَيْسَ هُوَ الْخَطْمِيَّ فَلَعَلَّهُ الَّذِي بَعْدَهُ
قُلْتُ وَالَّذِي بَعْدَهُ هُوَ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ التَّمِيمِيُّ مَوْلَاهُمْ وَاسْمُهُ عِيسَى بْنُ أَبِي عِيسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَاهَانَ وَأَصْلُهُ مِنْ مَرْوٍ وَكَانَ يَتَّجِرُ إِلَى الرَّيِّ صَدُوقٌ سيء الْحِفْظِ خُصُوصًا عَنْ مُغِيرَةَ مِنْ كِبَارِ السَّابِعَةِ
تَنْبِيهٌ قَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْغَنِيِّ فِي إِنْجَاحِ الْحَاجَةِ ذَكَرَ شَيْخُنَا عَابِدٌ السِّنْدِيُّ فِي رِسَالَتِهِ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ التَّوَسُّلِ وَالِاسْتِشْفَاعِ بِذَاتِهِ الْمُكَرَّمِ فِي حَيَاتِهِ
وَأَمَّا بَعْدَ مَمَاتِهِ فَقَدْ رَوَى الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فِي حَاجَةٍ لَهُ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ وَقَدْ كَتَبَ شَيْخُنَا الْمَذْكُورُ رِسَالَةً مُسْتَقِلَّةً فِيهَا التَّفْصِيلُ مَنْ أَرَادَ فَلْيَرْجِعْ إِلَيْهَا انْتَهَى
وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي تُحْفَةِ الذَّاكِرِينَ وَفِي الْحَدِيثِ دليل على جواز التوسل برسول الله إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ الْفَاعِلَ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَأَنَّهُ الْمُعْطِي الْمَانِعُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ انْتَهَى
وَقَالَ فِيهَا فِي شَرْحِ قَوْلِ صَاحِبِ الْعُمْدَةِ وَيُتَوَسَّلُ إِلَى اللَّهِ بِأَنْبِيَائِهِ وَالصَّالِحِينَ مَا لَفْظُهُ وَمِنَ التَّوَسُّلِ بِالْأَنْبِيَاءِ مَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ أَعْمَى أَتَى النَّبِيَّ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ثُمَّ قَالَ وَأَمَّا التَّوَسُّلُ بِالصَّالِحِينَ فَمِنْهُ مَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ الصَّحَابَةَ اسْتَسْقَوْا بِالْعَبَّاسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَمِّ رَسُولِ الله وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اللَّهُمَّ إِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا إِلَخْ انْتَهَى
المصدر رقم 3 http://shamela.ws/browse.php/book-21662#page-4909


اخي ادري ولا ادري هذه الادلة ولدينا المزيد على جواز التوسل والتبرك بقبر النبي ص لا كما قال ابن تيمية والوهابية هداك الله للحق ومنه التوفيق والحمد لله وحده .


ملاحظة يستلزم تنزيل المتصفح http://www.mozilla.org/ar/firefox/fx/

لغرض تصفح الروابط الاخيرة رجاءا

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اخي الكريم كل ماذكرت من ادله عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وقلت لك التوسل بالنبي جائز مثل قول اللهم اني اسئلك بحب النبي ان تغفر لي او تسئل اي ماشئت لكن كلامي عن قول يارسول الله اشفع لي عند ربي في مماته اخي الكريم يبدوا انك لاتفرق بين التبرك والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فلاحظ القول في التبرك يقول يارسول الله وهاذا دعاء غير الله وفي التوسل اللهم اني اسئلك بحب نبيك او بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم وهاذا دعاء بالنبي صلى الله عليه وسلم واشكرك جدا على جهدك وان هاذا يدل على شي فانه يدل على انك تتبع بالادله وانظر اخيرا قول الامام أحمد بن حنبل الإمام وتوسله بالنبي صلى الله عليه وسلم
قال في منسكه الذي رواه عنه المروزي ما نصه:
(وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه(صلى الله عليه وسلم) تُقْضَ من الله عز وجل
يقول سل الله حاجتك متوسلا اليه بنبيه وليس قول يارسول الله بل (اللهم) ارجوا ان تكون وصلت المعلومه وفقك الله اخي