س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

هل تعرف ما تقول ام انك تكتب لتكتب فقط ؟
اصل الصلاة كتشريع موجود في القرآن وقد فرضه الله واجبه
واصل التبرك بقبور اولياء الصالحين وزيارتها ايضا اصل موجود في القرآن وهو ثابت وليس باطل كما تعتقد انت والفرقة التي تنتمي لها
فركز الله يوفقك

احس اني بنفجر من الغضب لاادري اتبحثون عن الحق ام ماذا ياخي انا قلت لك ان التبرك بالقبور لم يقل حلال ولا حرام وهي من الامور اللتي سكت عنها القران اذا نرجع للسنه مثلما سكت الله عن بيان عدد ركعات القران الخ لماذا هاذا اللف والدواران انت ركز الله يهديك

[ya fatema]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

لاادري اتبحثون عن الحق ام ماذا

اكيد والحق هو ما بينته الآية وقد عجزت عن رده كما عجزت عن التسليم لقول الله
فطالما الله سبحانه سكت عنه معناه انه الحق ومن دين الله سبحانه وتعالى

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اكيد والحق هو ما بينته الآية وقد عجزت عن رده كما عجزت عن التسليم لقول الله
فطالما الله سبحانه سكت عنه معناه انه الحق ومن دين الله سبحانه وتعالى

رجعت حليمه لعادتها القديمه انا قلت واقول لك وسأظل اقول لك لاتوجد ايه صريحه تبين احليتها وتقول ان الله سكت عنها اي لم يبين اهي حلال ولا حرام اذا نرجع للسنه وهي كما اعيد واكرر وسأظل اكرر من الامور اللتي سكت عنها وبينتها السنه مثل كم عدد ركعات الصلوات

[ya fatema]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اذن ثبت انك جاهل ولا املك الا الدعاء لك بان يصلح الله حالك
هل يمكن لعاقل ان يقول ويتهم الله سبحانه انه سكت عن امر باطل في القرآن واهمله ولم يبين بطلانه ؟ لان السكوت عن امر باطل واهماله يكون == اغراء للمكلفين باتباع الباطل

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اذن ثبت انك جاهل ولا املك الا الدعاء لك بان يصلح الله حالك
هل يمكن لعاقل ان يقول ويتهم الله سبحانه انه سكت عن امر باطل في القرآن واهمله ولم يبين بطلانه ؟ لان السكوت عن امر باطل واهماله يكون == اغراء للمكلفين باتباع الباطل

لا اله الا الله الان هل سكوت القران عن عدد الركعات باطل ام لا لان يمكن ياتي اي شخص ويقول ان عدد ركعات الفجر 6 على سبيل المثال وهناك مثال اخر وهو نسخ اية الرجم معا بقاء الحكم فكيف نعرف اية الرجم من غير السنه وهل هو اغراء بالباطل

[ya fatema]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

وهو نسخ اية الرجم معا بقاء الحكم فكيف نعرف اية الرجم من غير السنه وهل هو اغراء بالباطل

يعني فعلا امرك عجيب لا بل وتتفنن كل مرة في اظهار جهلك وانتكاسك الى ادنى الدرجات مبرهنا فيها على ضعف ادراكك الذي هو بديهي للقارئ اصلا
ايها المحترم الم تفكر قبل ان تكتب كيف تصف حكما هو لله وجاء به محمد بامر الله بانه باطل ؟ يعني كيف تجرات وانسقت وراء نفسك الامارة بالسوء بالتطاول على احكام الله ؟
هل انت عاقل ؟
نسال الله العافية وسلامة العقل والدين

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

يعني فعلا امرك عجيب لا بل وتتفنن كل مرة في اظهار جهلك وانتكاسك الى ادنى الدرجات مبرهنا فيها على ضعف ادراكك الذي هو بديهي للقارئ اصلا
ايها المحترم الم تفكر قبل ان تكتب كيف تصف حكما هو لله وجاء به محمد بامر الله بانه باطل ؟ يعني كيف تجرات وانسقت وراء نفسك الامارة بالسوء بالتطاول على احكام الله ؟
هل انت عاقل ؟
نسال الله العافية وسلامة العقل والدين

ههههه سالتك سؤال ولم اقر انا بذالك هاذا دليل على ان هناك خلل في عقلك انت

[ya fatema]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

لا قوة الا بالله

[ادري ولا ادري]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

الله ارنا الحق حقا والباطل باطل

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا
فيما يدل على جواز التوسل بالنبي بعد وفاته ما في خلاصة الكلام عن العلامة السمهودي قال : روى الدارمي في صحيحه عن أبي الجوزاء :

عقد الدارمي في سننه:1/43 باباً تحت عنوان: (باب ما أكرم الله تعالى نبيه(ص)بعد موته) ، وروى فيه هذا الحديث: (حدثنا أبو النعمان ، ثنا سعيد بن زيد ، ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداًفشكوا إلى عائشة فقالت: أنظروا قبر النبي(ص) فاجعلوا منه كوىًإلى السماء ، حتى لايكون بينه وبين السماء سقف ، قال ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم ، فسمي عام الفتق).



اقرأ المزيد: http://vb.al-mehdyoon.org/showthread...#ixzz2BqwsRNZD

[ناصر الحق المبين]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا
فيما يدل على جواز التوسل بالنبي بعد وفاته ما في خلاصة الكلام عن العلامة السمهودي قال : روى الدارمي في صحيحه عن أبي الجوزاء :

عقد الدارمي في سننه:1/43 باباً تحت عنوان: (باب ما أكرم الله تعالى نبيه(ص)بعد موته) ، وروى فيه هذا الحديث: (حدثنا أبو النعمان ، ثنا سعيد بن زيد ، ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداًفشكوا إلى عائشة فقالت: أنظروا قبر النبي(ص) فاجعلوا منه كوىًإلى السماء ، حتى لايكون بينه وبين السماء سقف ، قال ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم ، فسمي عام الفتق).




اقرأ المزيد: http://vb.al-mehdyoon.org/showthread...#ixzz2BqwsRNZD

طبق هذا الكلام على نفسك وقول يامحمد وسمي اسمك عبد محمد
انت تكره الاسلام وتكرة الرسول وماتحبوة ولا اتخذتوة شفيع لكم
تريد الطعن فية ماقدرت رحت طعنت في اصحابة وامهات المؤمنين
ليس لة ذكر لانة مات اما علي فهو الامام ولايموت ذكرة

[الرؤيا الصادقة]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

روى البيهقي بإسْنادٍ صَحِيح عن مالك الدار وكانَ خازن عمر قال: أصاب الناس قحط (أي وَقَعت مَجاعَةٌ، تِسْعَةَ أشْهُرٍ انقَطعَ المطَرُ عَنْهُم) في زمان عمر (أي في خِلافَتِه) فجاء رجل (أي مِنَ الصّحابةِ) إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالَ: يا رسول الله استسق لأمتك فَإنَّهُم قَدْ هلكوا فأتي الرجل في المنام (أي أُرِيَ في المنام أن رسول الله يكلّمه) فقيل له: أقرىء عمر السلامَ (أي سلّم لي عليه) وأخبره أنَّهُم يسقون،وقُلْ لَهُ: عَليكَ الكيس الكيس. فأتى الرجل عمر فأَخْبرَهُ، فبكى عمر وقَالَ: يا رب مَا ءالوا إلا ما عجزت.وقَد جاءَ في تَفْسِيرِ هذَا الرجل أنّهُ بلال بن الحارث المزني الصحابي. فهذَا الصحابي قد قصد قبر الرسول للتبرك فَلَم ينكر علَيهِ عمر ولا غَيْرُهُ فَبطَلت دَعْوى ابن تيمية أنَّ هذهِ الزيارة شركية.

[ناصر الحق المبين]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

قال تعالى(وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورً)

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا


- لقد خالفتم السيدة عائشة فيما صح عنها في البخاري من نفيها المؤكد رؤية النبي صلى الله عليه وآله لربه سبحانه وتكفيرها من قال ذلك ، ورجحتم على قولها قول عكرمة البربري ! ثم خالفتموها في التوسل بالنبي بعد وفاته صلى الله عليه وآله ، ورجحتم على قولها قول إمامكم ابن تيمية !

فأي قيمة تبقى عندكم لكلام أمكم ، التي تدَّعون تقديرها وإطاعتها ؟!

فقد قال الصديق المغربي في كتابه: ( إرغام المبتدع الغبي في جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله ص23: (قال الدارمي في سننه... ونقل روايته ثم قال: ضعف الألباني هذا الأثر بسعيد بن زيد ، وهو مردود لأن سعيداً من رجال مسلم ، ووثقه يحيى بن معين. ذكر الألباني تضعيفه في كتابه (التوسل أنواعه وأحكامه ط.ثانية ص128) واحتج بحجج باطلة على عادته في تمويهاته ، حيث نقل كلام ابن حجر في التقربب الذي يوافق هواه ولم ينقل من هنالك أنه من رجال مسلم في صحيحه ، فهذا التدليس وهذه الخيانة التي تعود عليها هذا الرجل ، الذي يصف أعداءه بكتمان الحق وما يخالف آراءهم ، كما في مقدمته الجديدة لآداب زفافه والتي حلاها بما دل على اختلاطه من هجرٌ وخناً ، ثم أردف ذلك بنقل ترجمة سعيد بن زيد من الميزان للذهبي ، زيادة في الكتم والتعمية ، وقد خان فلم يذكر ما ذكر الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب:4/29 من نقل أقوال موثقيه ، زيادةً على أنه من رجال مسلم في الصحيح.... وضعفه أيضاً باختلاط أبي النعمان، وهو تضعيف غير صحيح لأن اختلاط أبي النعمان لم يؤثر في روايته، قال الدارقطني: تغير بآخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة . وقول ابن حبان وقع في حديثه المناكير الكثيرة بعد اختلاطه رده الذهبي فقال: لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثاً منكراً !.



- حكمت عائشة بكفر من يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله رأى ربه ، فشمل حكمها إمامكم ابن تيمية ! وشملكم لأنكم قبلتم منه وقلدتموه فيه !

وكفَّر إمامكم ابن تيمية كل من يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته ، فشمل حكمه أمكم عائشة لأنها أمرت المسلمين بالتوسل بالميت وهو شرك أكبر؟!

فأي أبناء بارِّين بأمكم أنتم وقد بلغ من بركم بها أنكم تكفرونها ؟

وأي أم محبة لكم هي ، وقد بلغ من حبها لكم أنها تكفركم ؟!

[ansari]

رد: س: هل يجوز التبرك بالقبور ؟

اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا


في ما يخص المشركين
اتفق معك في استدلال القرآن بخالقية الله وعدم خالقية غيره على اختصاص الألوهية بالله واضح في آيات القرآن الكريم ، قال تعالى ( وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّايَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ) الفرقان / 3 ، فبيان التلازم بين الأمرين من مسلمات وواضحات القرآن .


الا اننا نختلف معكم في أمر آخر فانتم تقولون بأن الحديث عن خالقية الله وعدم خالقية غيره تذكير بأمر يؤمنون ويقرون به ويوحدون الله فيه (المشركون )، ونقول إنه تنبيه على أمر ينكرونه ، نعم توحيده في الخالقية والتدبير أمر فطري قد طمسه شركهم ، وأما إقرارهم بخالقية وتدبير الله لشئون الكون المذكور في القرآن فهو إما تصوير للسان حال عقولهم الباطنية وفطرتهم المندرسة ، أو أنه إقرار بمجرد خالقية الله وتدبيره باعتباره الإله والمدبر الأكبر دون توحيده في ذلك إذ يعتقدون بأن الآلهة الصغيرة مدبرة أيضا ، فلا تنافي خالقية الله وتدبيره - في رؤية المشركين الباطلة - مع اعتقادهم بوجود إله غيره يضر وينفع ويقضي الحوائج تارة بنحو مستقل عن الله وتارة بنحو الشفاعة والتوسط عنده ، بل معنى الشرك الذي وقعتم به هو الاعتقاد بقدرة غير الله على الضر والنفع مستقلا عن الله .

الذي اتفق عليه الجميع هو اعتقاد المشركين بقدرة الآلهة الذاتية على الضر والنفع لوضوحه في مثل قوله تعالى ( وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا ) مريم / 81 ، وقوله عز وجل ( وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ ) يس / 74 ، وهو صريح قوله تعالى ( فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ ) هود / 101 ، وقال تعالى ( أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُم مِّن دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنفُسِهِمْ وَلَا هُم مِّنَّا يُصْحَبُونَ ) الأنبياء / 43 .

لكننا نختلف في شيء آخر ، فانتم تقولون إن المشركين يعتقدون أن ضرها ونفعها يقتصر على الشفاعة عند الإله الأكبر فقط دون الاستقلال في ذلك لأنهم موحدون لله في الربوبية ، فلا تقدر الآلهة على النفع أو الضر إلا بالاستشفاع إلى الله وذلك في مقابل الرأي الآخر الذي يرى أنهم اعتقدوا بقدرتها الذاتية على النفع والضر في بعض الأمور وفي بعضها الآخر يكون على نحو الشفاعة عند الله الإله الأكبر ، بل هي لم تعد آلهة إلا لأنها تقدر بنفسها ولو في بعض شئون الكون .

والخلاصة أن المشركين كانوا يعتقدون بأن الآلهة التي عبدوها وآمنوا بها تضر وتنفع ، ولا شك بأنكم أصحاب الرؤية الوهابية تؤمنون بأنهم كانوا يرونها تنفع وتضر ، وقد

صرح القرآن بأن النصرة هي الغاية التي من أجلها اتخذوا آلهة من دون الله كما هو صريح آية سورة يس الآنفة .

ولكن ما تريد الوهابية التأكيد عليه أن المشركين اعتقدوا بأن ضرها ونفعها يقتصر على التشفع بها إلى الإله الأكبر فقط وقبول الإله الأكبر لشفاعتها ، ولم يعتقدوا بأن لها القدرة الذاتية على الضر والنفع وبنحو مستقل عن الله ، وهذا معنى أنهم موحدون في الربوبية .