راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

[almawood24]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين وصلي على محمد وال محمد الائمه والمهدين وسلم تسليما كثيرا والعن اعدائهم من الاولون ولاخرين

سئلتك سؤال واضح وفعلا النقاش معك هو ضياع للوقت ولكن سألزمك الأن بهذه ام تجيبني وأما اغلق الموضوع حتى نحرر نقطه نقطه
قلت لك من عين رسول الله ص بعد وفاته لمن كتب الوصيه قلت لك من عين رسول الله ص بعد وفاته لمن كتب الوصيه قلت لك من عين رسول الله ص بعد وفاته لمن كتب الوصيه
اعيده بعد

مثلا وفاة شخصية او مقتل شخص ما على سبيل المثل هتلر كل فتره زمنيه تضهر رواية جديدة اما تفند ما قبلها او تسنادها ومن هذا القبيل الكثير ولدك النت ابحث عن اي موضوع تاريخي خذ مثلا الحرب العراقية الآيرانية تجد من يحب هذا الطرف يضع اللوم على الطرف الاخر وهكذا فكيف بمدة 1400 سنة من المتقلبات والضروف الزمنية

يعني انته حسبنا كتاب الله مثل عمر ياهذا انته سفيه للغايه اليس القرأن وصل عن طريق الرويات منذ 1400 سنه مالكم كيف تحكمون
ام انك تحتج بأيات من القرأن فهيه لم تذكر ابو بكر وعمر بل قالت مؤمنين وهم الاصحاب الاخيار الذين امنو بوصيه رسول الله ص امثال عمار وابوذر وسلمان وغيرهم من الذين ماتو على ولايه خليفه الله في الارض الذي يعنه الله
انضر هنا عائشة تقول ما نزل فينا قرآن
صحيح البخاري - تفسير القرآن - والذي قال لوالديه ... - رقم الحديث : ( 4453 )

حدثنا : موسى بن إسماعيل ، حدثنا : أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن يوسف بن ماهك قال : كان مروان على الحجاز إستعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه ، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئاًً فقال : خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا فقال : مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه : والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني ، فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما إنزل الله فينا شيئاًً من القرآن ألا إن الله أنزل عذري.


--------------------------------------------------------------------------------

إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 443 )


--------------------------------------------------------------------------------

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 96


--------------------------------------------------------------------------------

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 41 )


--------------------------------------------------------------------------------

الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 21 )

[وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الۡمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَانٍ رَّضِىَ اللّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّاتٍ تَجۡرِى تَحۡتَهَا الأَنۡهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَٰلِكَ الۡفَوۡزُ الۡعَظِيمُ ] التوبة 100

هل معاويه من المهاجرين والانصار

زوجاته طاهرات مطهرات من الرجس

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ }التحريم10

ما كان بين اصحابه واهل بيته الا الحب والمؤدة [ وهذا نبيي ورسولي طبعاً ]

أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. إنهم ما زالوا مرتدين ؟


أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوابعدك. إنهم ما زالوا مرتدين
؟قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى،
فلا ... اختلجوا دوني، فأقول: أصحابي، فيقال لي: لا تدري ما أحدثوا بعدك )
(شرح الأخبار3/295 للقاضي النعمان
(بحار الأنوار42/99 وهذا شيئ قليل على مافعلو الصحابه الذي تدافعو انته عنهم ام اذا اريد ان ائتي لك برويات فعلا يسعها هذا المجال

أما النبي او الرسول الاخر فكان على العكس من ذلك تماما اي جميع اصحابه خونة له ولله فيكون و زوجاته اخس نساء الارض وليس له كتاب يحتج الله به على عباده
فتُحل بذلك المسئلة وللشخص يختار اي نبي من الاثنين يتبع

سؤالك هذا سفيه للغايه هل اتهمنا كل الصحابه نحن بل قلنا وقلنا ان الصحابه الذي ارتدو بعد الرسول هم من لعنهم الله ام الذين ماتو على الولايه فهم بخير وقلت لك امثال سلمان ع وابو ذر وغيرهم ممن امنو بوصيه رسول الله ص الذي املائها حين وفاته والذي اعترص عنها عمرو قال على الرسول ص وهو الذي لا ينطق عن الهوى بأنه يهجر والعياذ باالله

صحيح البخاري - العلم - كتابة العلم - رقم الحديث : ( 111 )

- حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني إبن وهب قال أخبرني يونس عن إبن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس قال لما اشتد بالنبي (ص) وجعه قال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر إن النبي (ص) غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج إبن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين كتابه.


صحيح البخاري - المرضى - قول المريض قوموا عني - رقم الحديث : ( 5237 )

- حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن معمر وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس (ر) قال لما حضر رسول الله (ص) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي (ص) هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر إن النبي (ص) قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي (ص) كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي (ص) قال رسول الله (ص) قوموا قال عبيد الله فكان إبن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم .


صحيح البخاري - الاعتصام بالكتاب والسنة - كراهية الخلاف - رقم الحديث : ( 6818 )

- حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس قال: لما حضر النبي (ص) قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال عمر إن النبي (ص) غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله (ص) كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي (ص) قال قوموا عني قال عبيد الله فكان إبن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم


صحيح مسلم - الوصية - ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه - رقم الحديث : ( 3091 )

- وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال إبن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معتمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن إبن عباس قال : لما حضر رسول الله (ص) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي (ص) هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر إن رسول الله (ص) قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله (ص) كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والإختلاف عند رسول الله (ص) قال رسول الله (ص) قوموا قال عبيدالله فكان إبن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.


إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 102 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وقال النووي : إتفق قول العلماء على أن قول عمر حسبنا كتاب الله من قوة فقهه ودقيق نظره ، لأنه خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة ، وأراد أن لا ينسد باب الإجتهاد على العلماء.


مسند أحمد - باقي المسند السابق - ومن مسند بني هاشم - رقم الحديث : ( 2835 )

- حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت يونس يحدث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس قال لما حضرت رسول الله (ص) الوفاة قال هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال عمر إن رسول الله (ص) قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله قال فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول يكتب لكم رسول الله (ص) أو قال قربوا يكتب لكم رسول الله (ص) ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف وغم رسول الله (ص) قال قوموا عني فكان إبن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.





اقرأ المزيد: http://vb.al-mehdyoon.org/t10345.htm...96ysوالأن كل شبئ واضح امامك اما اذا تريد ان ندخل في ملف الصحابه وجرائمهم بل الخدمه
والسؤال الاول والاخير من عين الرسول ص لمن اوصى بعده اذا لم تجيب سوف اقوم بغلق الموضوع والحمد الله رب العالمين

[almawood24]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

وما نقلته انت من كتاب السيد احمد ابن الحسن هو أن المفسر محمد علي حسن الحلي ( ابو عبدالله ) فسر القرآن بالقرآن اما السيد احمد ابن الحسن فسر القرآن بالرأي والروايات وببعض الكتب مثل بحار الانوار ووسائل الشيعة اي استعان بفهم كاتب الله بكاتب وضعه البشر اما المرحوم ( محمد علي حسن الحلي ) استعان بتفسير كتاب الله بكتاب الله [ ما لله يعلوأ ] هذا الفرق بين التفسيرين وللمتفكر ان يختار بنفسه
وكل الذي قلته عن الوداي الآيمن وكربلاء هو من الروايات وليس بالشيء الجديد ومطروق قبل ان يولد جد احمد ابن الحسن حتى
والسلام عليكم

هذا لأنك ضلمه لا تقبل بنور فل الحسد والحقد والتكبر اعمى بصريتك وقلبك

[عبد القهار]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

هذا لأنك ضلمه لا تقبل بنور فل الحسد والحقد والتكبر اعمى بصريتك وقلبك

من الظالم الذي يسند كلامه الى كتاب الله ام من يسند كلامه الى البشر سبحان الله [ ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَابُ َلا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدًى لِلۡمُتَّقِينَ ] ( البقرة 2 )

[عبد القهار]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

[almawood24]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين وصلي على محمد وال محمد الائمه والمهدين وسلم تسليما كثيرا
سبحان الله اولا سوف اغلق الموضوع لأنك مجادل وسفيه للغايه وقلت لك من عين الرسول بعده لمن كتب الوصيه لم تجيب استدليت بأيه من القرأن
وهيه امرهم شورى بينهم وهيه ضدك ياحبيب معاويه اريد ان اسميك حبيب معاويه
ام تفسير ايه الشورى فلك من ممن خصهم الله في محكم كتابه وهم ال محمد ص
السؤال/ 66: ما تفسير: ﴿وأمرهم شورى بينهم﴾( )، وهل تتناقض مع حاكمية الله ؟
المرسل: زيد صفاء
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً.


هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾( )، نزلت على محمد وفي حياة محمد ، فلو كانت في الحكم والحاكم لكان للمسلمين أن يختاروا غير محمد وينصبوه عليهم !! ولو كانت في الحكم والحاكم لشاور محمد المسلمين في الأمر قبل أن يعلن تنصيب علي بن أبي طالب  بعده في غدير خم !! ولو كانت حتى في تنصيب أمير على جيش يخرج لقتال الكفار لشاور رسول الله المسلمين قبل أن ينصب أسامة بن زيد، بل كان كثير منهم غير راضين بهذا التنصيب، فلماذا لم يقبل رسول الله مشورتهم واعتراضهم على صغر سن أسامة بن زيد إذا كان مأموراً بأخذ مشورتهم في أمور الحكم ؟؟!! أتراه يخالف القرآن وحاشاه ؟؟!!!!
إنّ للقرآن أهله فرحم الله امرأً عرف قدر نفسه وسمع حقّاً فأذعن.

فعليك ان تحاسب من تنازل له عن الخلافة ومن كان تحت امره من بقية اهل بيت النبي من ابناء علي وجعفر وعقيل وغيرهم لماء سكتوا على حكمه وهذا ايضا من التاريخ الذي لايهمني ولا يهمني امره

تريد مني ان احاسب علي ع الله اكبر عليك وهو حبيب الرسول وزوج ابنته سيده نساء العالمين والاده اسياد الجنه قبحك الله من بشر منكوس ومتكبر ولعن الله معاويه ولعن الله معاويه ولعن الله كل من تجبر وطغا ورضى بل الانتخابات ولاحول ولاقوه الاباالله العلي العضيم
واما ايه تنقض السقيفه والشورى والانتخابات وهذا ايضا من علم الامام احمد روحي لقدميه الفداء
ولنبدأ بالآيات التي تثبت حاكمية الله في أرضه:
1- ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾( ).
هذه الآية واضحة الدلالة على أنّ الملك لله وهو سبحانه يستخلف من يريد، قال تعالى:
﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾( )،
فليس لأحد بعد هذه الآية أن يعيّن ملكاً أو ينتخب ملكاً أو حاكماً ما لم يعينه الله سبحانه وتعالى، وهذا الملك أو الحاكمية الإلهية يهبها الله لمن يشاء، وليس ضرورياً أن يحكم بالفعل الملك المعين من الله فربما غُلب على أمره وأُبعد عن دفّة الحكم كما هو حاصل على طول الخط في مسيرة الإنسانية فلم يحكم إبراهيم  بل حكم النمرود (لعنه الله) ولم يحكم موسى بل حكم فرعون (لعنه الله) ولم يحكم الحسين  بل حكم يزيد (لعنه الله)، وهكذا قال تعالى:
﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً﴾( )،
فمع أنّ آل إبراهيم  قد أوتوا الملك و الحاكمية الإلهية على طول الخط ولكنهم اُستضعفوا وقُهروا وأُبعدوا عن دفّة الحكم واستولى عليها الظلمة، فواجب الناس هو تمكين خليفة الله في أرضه من دفّة القيادة فإن لم يفعلوا فحظهم ضيعوا وربهم أغضبوا.
قال الصادق : (… أما ترى الله يقول: ﴿ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها﴾( )،
يقول ليس لكم أن تنصبوا إماماً من قبل أنفسكم تسمونه محقاً بهوى أنفسكم و إرادتكم.
ثم قال الصادق : ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من أنبت شجرة لم ينبته الله، يعني من نصب إماماً لم ينصبه الله ،أو جحد من نصبه الله) ( ).
2- قصة طالوت: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلأِ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾( ).
وهذه جماعة مؤمنة صالحة من بني إسرائيل تؤمن بحاكمية الله سبحانه وتعالى فلم يعيِّنوا أحداً بل طلبوا من الله أن يعيّن لهم ملكاً، وهذا أعظم الأدلة على أنّ القانون الإلهي في جميع الأديان الإلهية يقرّ أنّ الحاكم يعيّنه الله لا الناس بالانتخابات.
3- أني جاعل في الأرض خليفة: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾( ). يجب أن يكون خليفة الله هو الحاكم في الأرض، وأول خليفة هو آدم  ولكل زمان خليفة لله في أرضه، وفي هذا الزمان خليفة الله هو المهدي  فيجب أن يمكنه الناس من الحكم؛ لأنّه هو المعيّن من الله سبحانه وتعالى لا أن يعارض بالانتخابات والديمقراطية.
4- قال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُون﴾( )، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾( )، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾( ).
من البديهي أنّ الحاكم يواجه مشاكل مستجدة في كل زمان، ولابد له من تسديد وعلم خاص من الله يعلم به حكمه سبحانه وتعالى فيما أستجد من الأحداث فمن أين لغير خليفة الله أن يحكم بما أنزل الله، فالثابت أنّه لا يتسنّى لأحد أن يحكم بما أنزل الله إلاّ خليفة الله في أرضه.
أمّا ما ينقض حاكمية الناس والانتخابات فكثير جدّاً، وهذه حادثة واحدة لمن ألقى السمع وهو شهيد.
والأن نعلق قليلا من ادم ع اولا لما نصبه الله اول المعترضين ابليس لعنه الله
لم نصب ابراهيم ع من المعترض النمرود لعنه الله لم نصب موسى ع المعترض فرعون لعنه الله وغيرهم من الانبياء صلوات ربي عليهم والان تريد ان تغير هذا النهج والله علمود ابو بكر وعمر يحكمون انتخابات وشورى والله الذي يقول في محكم كتاابه {سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً }الإسراء77
{اسْتِكْبَاراً فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً }فاطر43
فلن تجد لسنه الله تبديلا فل الدين القيم هو حاكميه الله في ارضه الى قيام الساعه
واما على قول عمر على الرسول ص بأنه يهجر فقط صرح بذالك علمائكم وهو ابن تيميه فهل تكفر ابن تيمه وموجود في البخاري ومسلم وسنده صحيح
وحديث اصحابي اصحابي ايضا مصطر في كتبكم فهل تكفر البخاري ومسلم
والحمد الله رب العالمين