راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

[almawood24]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

اذا كان الأمام احمد حي ولا يستطيع الجواب على 4000 زائر كيف يستطيع الامام الذي داخل القبر ان يسمع كلام ويجيب ويتوسط ويشفع لعشرات الملايين من البشر في نفس اليوم ومن كل اللغات ويسمع كلهم اصحاب حاجات ملحة وضرورية وربما مسلئة حياة او موت ؟؟؟؟ ادخلتني في حيرة اخرى اخي

لاحول ولا قوه الابالله العلي العضيم
(وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً)[1]
(وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً)[2]
(وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءنَا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوّاً كَبِيراً)[3]
(يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُورا)ً[4]
(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً)[5]

سبحان الله يعني تريد رجل خارق للعاده نقول لك الالف الاسئله كل يوم تصل الى الامام احمد ع
تقول ادخلتني في حيره
اخي حطم الصنم الذي بين جنبيك وأسأل الله عن الامام احمد ع اذا دخلت في حيره فهو دليل المتحيرين
او انشالله بخدمتك وانصحك بقرائت كتب الامام احمد ع عسى الله ان يهديك

[عبد القهار]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

لاحول ولا قوه الابالله العلي العضيم
(وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً)[1]
(وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً)[2]
(وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءنَا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوّاً كَبِيراً)[3]
(يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُورا)ً[4]
(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً)[5]

سبحان الله يعني تريد رجل خارق للعاده نقول لك الالف الاسئله كل يوم تصل الى الامام احمد ع
تقول ادخلتني في حيره
اخي حطم الصنم الذي بين جنبيك وأسأل الله عن الامام احمد ع اذا دخلت في حيره فهو دليل المتحيرين
او انشالله بخدمتك وانصحك بقرائت كتب الامام احمد ع عسى الله ان يهديك

بسم الله الرحمن الرحيم

{ رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلَتۡ وَاتَّبَعۡنَا الرَّسُولَ فَاكۡتُبۡنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } (53 ال عمران )

اخ المؤيد يبدوا عليك الحيرة من طريقة جوابك وتاخرك في الرد للأيام

اما طريقة ردك في الآيات التي قد استشهدت بها تثبت شيء واحد هو أن النبي لم يكن سوى بشر عادي لكن يوحى اليه وهذا ما يقوله من تسمونهم انتم بالوهابية والدليل الاية { قُلۡ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثۡلُكُمۡ يُوحَى إِلَىَّ }( الكهف 110 )

وكان الآولى ما ان تقول ان الأمام احمد هو بشر كائر الناس وقدراته عادية ليس فيها امتيازات خاصة وان الأئمة الذين في القبور ليس لديهم اي امكانية سماع البشر ولا الرد عليهم { أَمۡواتٌ غَيۡرُ أَحۡيَاءٍ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ }( النحل 21)

او تقول لا ان الأمام احمد لدية امكانيات وقدرة تكوينية مثل باقي الأئمة وهذا جوابه على سؤالك ولا يتاخر لحظه على اي سؤال في كل بقاع الارض حاله في ذالك حال باقي الأئمة الموتى في قبورهم ثم تسند هذا الكلام بآية من القرآن

أما نصيحتك بكسر الصنم الذي بين جنبي لا اعرف معناه فلا يوجد لدي صنم اقدسه او ادعوا له او اروج كلامهُ دون ان يثبت عندي حتى اثبته لغيري

ونصيحة قرأت كتب الأمام احمد ارجوا ان تكون انت او جميع الانصار الذين قرأوها الرد على سؤال مطروح يصل تاريخه الى الشهر ويتجاوز الشهر هذا منذ وضعه ما تاريخ ارساله الى الامام احمد فيجاوز التريخ اكثر بحيث لم اعد ان اذكره

{ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } الاعراف

ويبقى السؤال عن اية بلا جواب هل من المعقول اخ المؤيد ولا شخص من الانصار قد اطلع على كتب تفسير الأمام فينقل عنها التفسير لاية واحدة ماذا سيكون الحال لو كانت عشر ايات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الله وحده أعلم
كذلك انت لم تجيب عن السؤال عن الخاتم من من الأئمة عليهم السلام سبقه بهذا الفعل فجعل خاتمه نجمة داوود عليه السلام وكتاب اسم الله واصحاب الكساء الخمسة واسمه يتوسط جميع الاسماء ويكون اكبرها ولماذا اسمه اكبر من اسم لفظ الجلالة اخ المؤيد اذا لو يوجد عندك الرد دع احد اخوتك الانصار الجواب عنك وارجوا ان يكون جواب شافي لا يفتح باب لسؤال اخر

[almawood24]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

بسم الله الرحمن الرحيم

اخ المؤيد يبدوا عليك الحيرة من طريقة جوابك وتاخرك في الرد للأيام

اولا وفقك الله لاتتهمنا بل الهرب منك او تأخير الاجابه لاني الان قرأت ردك واقسم لك بالله العظيم
شيئ ثاني الامام احمد ع حاله كحال الائمه السابقين ولكن ليس بنفس المرتبه فهو حجه الله الان في الارض كسائر الحجج الا الهيه وفقك الله على ما اضن جواب واضح
نعم اذا اضطر الأمر يستعمل القدره التكونيه او يحي بشر او يشفي مريض وذالك كله بأذن الله سبحانه
{إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ }المائدة110
اما الصنم الذي بين جنبيك فهو الانا وفقك الله هيه التي حجت عنك النور

وسؤالك حول النجمه وتوسط الامام فيها ع جاوب الاخوه فراجع نعم اسم الامام احمد في وسطها هل ذالك في شيئ يعني يضرك هو صاحب الختم واسمه يتوسط النجمه
يعني سبحان الله ***قال الله :فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ﴾ ( ).
شيئ ثاني انت حتى الان لم تبين لنا هل انته شيعي ام سني ام زيدي ارجو الرد على هذا السؤال
والسؤال الاهم هو كيف تعرف الحجه في الارض يعني كيف تميز الحق من الباطل هل لديك قانون في معرفه الحجج الالهيه
والان هذه اسئلتي لك وارجو الرد عليها ولما ترد على اسئلتي سنفتح معك مناضره حول الامام احمد ع هل هو مرسل من الامام المهدي ع هل هو معصوم ام لا
وفقك الله لكل خير والاجابه انشالله واضحه وارجو المعذره على التأخير وفقك الله لكل خير وانشالله بخدمتك اذا كنت طالب حق وغير مجادل
والحمد الله رب العالمين

[عبد القهار]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

بسم الله الرحمن الرحيم



اولا وفقك الله لاتتهمنا بل الهرب منك او تأخير الاجابه لاني الان قرأت ردك واقسم لك بالله العظيم
شيئ ثاني الامام احمد ع حاله كحال الائمه السابقين ولكن ليس بنفس المرتبه فهو حجه الله الان في الارض كسائر الحجج الا الهيه وفقك الله على ما اضن جواب واضح
نعم اذا اضطر الأمر يستعمل القدره التكونيه او يحي بشر او يشفي مريض وذالك كله بأذن الله سبحانه
{إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ }المائدة110
اما الصنم الذي بين جنبيك فهو الانا وفقك الله هيه التي حجت عنك النور

وسؤالك حول النجمه وتوسط الامام فيها ع جاوب الاخوه فراجع نعم اسم الامام احمد في وسطها هل ذالك في شيئ يعني يضرك هو صاحب الختم واسمه يتوسط النجمه
يعني سبحان الله ***قال الله :فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ﴾ ( ).
شيئ ثاني انت حتى الان لم تبين لنا هل انته شيعي ام سني ام زيدي ارجو الرد على هذا السؤال
والسؤال الاهم هو كيف تعرف الحجه في الارض يعني كيف تميز الحق من الباطل هل لديك قانون في معرفه الحجج الالهيه
والان هذه اسئلتي لك وارجو الرد عليها ولما ترد على اسئلتي سنفتح معك مناضره حول الامام احمد ع هل هو مرسل من الامام المهدي ع هل هو معصوم ام لا
وفقك الله لكل خير والاجابه انشالله واضحه وارجو المعذره على التأخير وفقك الله لكل خير وانشالله بخدمتك اذا كنت طالب حق وغير مجادل
والحمد الله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
اخ المؤيد شكراً لك لسعة صدرك
ان امر عيسى أبن مريم له شأناً خاصاً كما لسليمان حين قال { قَالَ رَبِّ اغۡفِرۡ لِى وَهَبۡ لِى مُلۡكًاَ لا يَنبَغِى لِأَحَدٍ مِّنۡ بَعۡدِى إِنَّكَ أَنتَ الۡوَهَّابُ } ( ص 35 ) كما لا يجوز ان تحتج بأية الحوت التي تخص يونس فأرجوا ان تثبت ان لآمام القدرة التكوينه من القرآن باية تخصه هو او أحد االائمة اي كما قد ذكر الله من هو ( اقل منه منزلةً ) بالقرآن وخصهُ بأية من اياته سبحانه وذكرها منصوص اريد منك ان تقول هذه الاية خاصة بالامام احمد وهذا الدليل .... واضح
2 _ انا لم اعترض على النجمة وانما اعتراضي على اسم السيد احمد لماذا توسط الاسماء كأنه يريد بهذا ان يقول هذه الاسماء قد احاطت بي وانا وسطهم وهل من المعقول ان يكون اسمه اكبر من اسم الله كما ان للسؤال جزء اخر من مِن الأئمة كان ختمه مشابه لختم السيد احمد هل كان مثلا الامام علي عليه السلام ام الحسين او جعفر الصادق عليهم السلام او اي احد من الأئمه سبقه بهذا الفعل او هذا الختم
3_ سؤالك عن مذهبي تعرفه من الاسئلة والردود
حجة الله على الارض معروفه في كتابه والبينات التي يأتي بها
ويبقى السؤال الاول والرئيسي بلا رد اخ مؤيد راجع جميع من اتبع السيد احمد ابن الحسن هل فيهم من سأل الامام ( احمد ابن الحسن عن تفسير هذه الاية واذا كنت انت مهتم بقرأة كتب الامام كما تنصحني بذلك ضع التفسير { {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراًفَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ} (17) سورة البقرة من هو الذي استوقد النار في هذه الاية اخ مؤيد رجاءً اذا لم تملكون القدرة على التفسير ارجوا ان تقولوا لكي اكف اعن السؤال لاني ملل عن السؤال في تفسير اية تجواز الشهر سبحان الله
كما لي ملاحضة اسئل السيد احمد ابن الحسن ما هو الفرق بين كلمة [ ان شاء الله ] وكلمة [ انشالله ] او [ انشاءالله ] لان الفرق كبير وخطير
والسلام عليكم

]

[almawood24]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين وصلي على محمد وال محمد الائمه والمهدين

كما لا يجوز ان تحتج بأية الحوت التي تخص يونس فأرجوا ان تثبت ان لآمام القدرة التكوينه من القرآن باية تخصه هو او أحد االائمة اي كما قد ذكر الله من هو ( اقل منه منزلةً ) بالقرآن وخصهُ بأية من اياته سبحانه وذكرها منصوص اريد منك ان تقول هذه الاية خاصة بالامام

اولااخي انا واعوذ بالله من الانا لم احتج عليك بسوره يونس عليه السلام او الحوت
ثانيا اذا تريد تفسير الايه فلسنا ممن خصهم الله في تفسير القرأن وأنما الذين خصهم الله هم ال محمد خاصه فأنتضر الاجابه وفقك الله من الامام احمد ع اذا كنت طالب للحق
ثالثا سؤالي واضح لك ماهو دينك سني شيعي وهابي
حتى نناقشك وارجو الرد في هذه المره حتى نكمل معك الحوار
ثالثا عدت مره اخرى الى النجمه والاخوه اجابوك فلا تكرر رجاء
رابعا قلت انني اعرف الحجه هكذا *

حجة الله على الارض معروفه في كتابه والبينات التي يأتي بها

وكان سؤالي واضح كيف تعرف الحجه الذي يرسله الله هل لديك قانون في معرفه الحجه وكيف تميز الحق من الباطل
اذا كنت لاتعرف قول لااعرف حتى نجيبك ونكمل معك انشالله
الان أسئلتي واضحه على مااضن ماهو مذهبك بماذا تعتقد هل لديك قانون في معرفه الحجه ؟؟؟
انتضر اجابتك وعذرا لك

رجاءً اذا لم تملكون القدرة على التفسير ارجوا ان تقولوا لكي اكف اعن السؤال لاني ملل عن السؤال في تفسير اية تجواز الشهر سبحان الله

مره اخرى اقول لك تفسير القرأن هو لأهله وهم ال محمد ص فلا اقدر ان اجيبك او احد الاخوه الانصار ان يجيبوك على تفسير هذه الايه الا انه سمع تفسيرها من الامام ع
وفقك الله لكل خير انتضر ردك ولكن اريد جواب صريح ماهو مذهبك كيف تعرف الحجه او كيف تعرف المهدي ع هل لديك قانون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عبد القهار]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين وصلي على محمد وال محمد الائمه والمهدين


اولااخي انا واعوذ بالله من الانا لم احتج عليك بسوره يونس عليه السلام او الحوت
ثانيا اذا تريد تفسير الايه فلسنا ممن خصهم الله في تفسير القرأن وأنما الذين خصهم الله هم ال محمد خاصه فأنتضر الاجابه وفقك الله من الامام احمد ع اذا كنت طالب للحق
ثالثا سؤالي واضح لك ماهو دينك سني شيعي وهابي
حتى نناقشك وارجو الرد في هذه المره حتى نكمل معك الحوار
ثالثا عدت مره اخرى الى النجمه والاخوه اجابوك فلا تكرر رجاء
رابعا قلت انني اعرف الحجه هكذا *

وكان سؤالي واضح كيف تعرف الحجه الذي يرسله الله هل لديك قانون في معرفه الحجه وكيف تميز الحق من الباطل
اذا كنت لاتعرف قول لااعرف حتى نجيبك ونكمل معك انشالله
الان أسئلتي واضحه على مااضن ماهو مذهبك بماذا تعتقد هل لديك قانون في معرفه الحجه ؟؟؟
انتضر اجابتك وعذرا لك

مره اخرى اقول لك تفسير القرأن هو لأهله وهم ال محمد ص فلا اقدر ان اجيبك او احد الاخوه الانصار ان يجيبوك على تفسير هذه الايه الا انه سمع تفسيرها من الامام ع
وفقك الله لكل خير انتضر ردك ولكن اريد جواب صريح ماهو مذهبك كيف تعرف الحجه او كيف تعرف المهدي ع هل لديك قانون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم اخ المؤيد
ونرجع الكرة مرة اخرى تجيب عن السؤال بسؤال اخر وهذا اسلوب ليس محبذ بالحوار فلو انتبهت على جميع ردودك هي عبارة عن حلقه مفرغة من الاسئلة على اسئلة
يبدو ان الاخوة الانصار عجزوا وعجزت حيلتهم
انا لم اقل انك قد احتججت بقصة يونس او الحوت انا كان قصدي أنه ما هو دليلك على ان الامام احمد لديه القدرة التكوينة اريد آية تخص الامام احمد بأسمه هو وليس اسم نبي او رسول اخر كما خص الله موسى بالعصا ويونس بالحوت ووعيسى باحياء الموتى بنص القرآن اريد اية على حجية الامام احمد باسمه على امتلاكه قدرة تكوينه ارجوا ان يكون الرد واضح وليس سؤال
انا لم اسئلك عن النجمة اترك موضوع النجمه يبدوا انك لاتفقه كلامي لماذافي ختم الامام احمد اسمه اكبر من اسم الله اريد ان افهم هذه المسئلة فقط في مسئلة الختم ولاتعيد الموضوع الى النجمة
سؤالك عن مذهبي لايوجد ابسط من هذا السؤال أنا على مذهب النبي محمد بن عبد الله عليه السلام
الجواب عن الحجة اعرف الحجة بما جاء ذكره بالقرآن والايات التي يآتي بها والامور التي تشهد معه والروايات الصحيحة عن النبي والأئمة من ولده عليهم السلام
الحق والباطل بالقرآن والذي لايعرف القرآن لايعرف الحق اذن هو على باطل
السؤال عن الأية يوضح انه لايوجد ولا شخص من الانصار لديه كتب تفسير الأمام و الذين التقوا في الأمام لم يسئلوه
فلا تحتج بما لاتعرف اي لا تنصحني باقرأة كتب الامام والانصار لم يقرأوها او قرأوها ولم يفقهو ما فيها
أما مسئلة ان تفسير القرآن لايعرفه الا اهل البيت ما هو دليلك من القرآن الكريم ان القرآن مبهم عن الخلق ولا يعرف تفسيره الا اهل البيت والائمة ممكن اية من القرآن توضح المسئلة
والسلام عليكم

[almawood24]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

بسم الله الرحمن الرحيم
اولا لا تتهمنا برد السؤال بسؤال
ثانيا اقول لك انته سني او شيعي تقول لم تجيب على هذا السؤال المهم خير انشالله
سأجيبك انشالله وسأضع لك جميع ادله الدعوه هل هيه حق ام لا
كيف يعرف خليفة الله في أرضه في كل زمان ؟
أهم طريق لمعرفة خليفة الله في أرضه هو:
الطريق الأول: الذي عرفت به الملائكة آدم  وهو النص، فقد نص الله سبحانه وتعالى على آدم  ، وإنه خليفته في أرضه:
﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾( ).
وبعد آدم  كان أيضاً النص هو الطريق لمعرفة خليفة الله في أرضه، ولكن هذه المرّة النص الإلهي يعرف عن طريق الخليفة السابق، فهو ينص بوصية لأمته على الخليفة الذي بعده بأمر الله سبحانه وتعالى، فليس هو الذي يعين الذي بعده، بل الله سبحانه وتعالى هو الذي يعين خليفته في أرضه في كل زمان، فقط يكون دور الخليفة السابق هو إيصال هذا النص الإلهي بالوصية؛ ولذا سمي خلفاء الله في أرضه من الأنبياء والمرسلين بالأوصياء؛ لأنّ السابق يوصي باللاحق ولا يوجد نبي من الأنبياء أو الأئمة إلاّ وقد نصّ عليه الذي قبله، فإبراهيم  وإسحاق ويعقوب عليهما السلام والأنبياء من بني إسرائيل  نصّوا على موسى وأوصوا به وموسى والأنبياء أوصوا بعيسى  ، وعيسى أوصى بمحمد ، ومحمد أوصى بعلي  والأئمة والمهديين من ولده، فلا يوجد فراغ ليملأه غيرهم . ولكن الأمم انحرفت عنهم فظهر فيها علماء عاملون يرشدون الناس إلى الرجوع إلى طريق الأوصياء وضرورة إتباعهم والأخذ عنهم فقط، وظهر أيضاً علماء غير عاملين يحاولون تقمص دور الأوصياء ، كما تقمصها ابن أبي قحافة.
قال أمير المؤمنين : (أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهباً ...)( ).
أمّا الطريق الثاني لمعرفة خليفة الله في أرضه فهو: سلاح الأنبياء والأوصياء وهو العلم والحكمة، وهذا يُعرف من كلامهم ومعالجتهم للمشاكل والأمور الواقعة.
ولابد للإنسان أن يتجرّد عن الهوى والأنا ليتبيّن حكمتهم وعلمهم ، وبه احتج الله سبحانه على الملائكة﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾( ). فهو خير دليل على خليفة الله في أرضه .
أمّا الطريق الثالث لمعرفة خليفة الله في أرضه فهو: الراية (البيعة لله) أو الملك لله وطالب به الله سبحانه لخليفته الأول آدم .
﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِـي فَقَعُوا لَهُ سَـاجِدِينَ﴾( ).
أي أطيعوه وأتمروا بأمره لأنه خليفتي. وقال تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِـي الْمُلْكَ مَنْ تَشَـاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَـاءُ﴾( ).
وقال تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾( ).
وفي تلبية الحج: (الملك لك لا شريك لك).
فهم لا يداهنون أحداً على حساب هذه الحقيقة وإن كانوا يُتّهمون بسبب حملها، فقديماً قالوا عن عيسى : إنه طامع بملك بني إسرائيل الذي ضيعه العلماء غير العاملين بمداهنتهم الرومان، وقيل عن دعوة محمد : (أنه لا جنة ولا نار ولكنه الملك)( )، أي إنّ محمداً جاء ليطلب الملك له ولولده، وقيل عن علي  : (إنه حريص على الملك) مع أنهم يسمعونه يقول: (ما لِعلي وملك لا يبقى) ، ويرون زهده وإعراضه عن الدنيا وزخرفها ، وهذا حال عيسى الذي لا يخفى وحال محمد .
والأنبياء والأوصياء لا يحسبون لاتهام الناس أي حساب كما هو حال العلماء غير العاملين الذين يطلبون رضا الناس بسخط الخالق؛ ولذا فالناس يتبعون العلماء غير العاملين ويحاربون الأنبياء والأوصياء الذين يطالبون بحاكمية الله في أرضه سواء على مستوى التشريع أو التنفيذ أي (الدستور والحاكم)، فلابد أن يكون الدستور إلهياً والحاكم معيناً من قبل الله سبحانه وتعالى، وهذا لا يناسب أكثر الناس الذين يتبعون الشهوات ويرغبون بعافية الدنيا على حساب عافية الآخرة.
وقد أخبرنا العليم الخبير بحال الأكثرية بما لا مزيد عليه:
﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّه﴾( ).
﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ﴾( ).
﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾( ).
﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ﴾( ).
﴿مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾( ).
﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾( ).
﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾( ).
﴿وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾( ).
ولا يحتاج الناس إلى أكثر من هذه الآليات الثلاث لمعرفة خليفة الله في أرضه فاجتماعها لا يكون إلاّ في خليفة الله في أرضه، ولكنهم انقسموا كما انقسم الملأ الأول الذي امتحنه الله فآمن الملائكة وسجدوا، وكفر إبليس واستكبر ولم يرض أن يكون بينه وبين الله واسطة (خليفة الله في أرضه)، وهذه الآليات الثلاث حجة تامة من الله سبحانه للدلالة على خليفته في أرضه.
:
اولا نطرح الوصيه التي ادعها الامام احمد ع
الغيبة - الشيخ الطوسي ص150 – 151:
أخبرنا جماعة، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري، عن علي بن سنان الموصلي العدل، عن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن الخليل، عن جعفر بن أحمد المصري، عن عمه الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه الباقر، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد، عن أبيه أمير المؤمنين ، قال: (قال رسول الله - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي : يا أبا الحسن، أحضر صحيفة ودواة. فأملا رسول الله وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع، فقال: يا علي، إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماماً ومن بعدهم إثنا عشر مهدياً، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماماً سماك الله تعالى في سمائه: علياً المرتضى، وأمير المؤمنين، والصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، والمأمون، والمهدي، فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك.
يا علي، أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم، وعلى نسائي: فمن ثبتها لقيتني غداً، ومن طلقتها فأنا برئ منها، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي. فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد . فذلك اثنا عشر إماماً، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه [COLOR="#FF0000"]أول المقربين له ثلاثة أسامي: اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد، والاسم الثالث: المهدي، هو أول المؤمنين) ( ).[/COL
OR]
العلامة المجلسي - ج 52 - ص223 - 224:
عن الإمام الباقر (ع): ( يخرج من مكة هو ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام ، معه عهد نبي الله صلى الله عليه وآله ورايته ، وسلاحه ، ووزيره معه ، فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء ، حتى يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسمه نبي. ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبي الله صلى الله عليه وآله ورايته وسلاحه ... إلى قوله: وإياك وشذاذ من آل محمد عليهم السلام فإن لآل محمد وعلي راية ولغيرهم رايات فألزم الأرض ولا تتبع منهم رجلا أبدا حتى ترى رجلا من ولد الحسين ، معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه ).
محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن سنان ، عن يحيى أخي أديم ، عن الوليد بن صبيح قال : سمعت أبا عبد الله يقول إن هذا الامر لا يدعيه غير صاحبه إلا تبر الله عمره) الكافي للكليني ج 1 ص 372
بن فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من ادعى الإمامة وليس بإمام فقد افترى على الله وعلى رسوله وعلينا (34).152 - سعد، عن ابن أبي الخطاب، عن ابن سنان، عن يحيى أخي أديم عن الوليد بن صبيح قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه، إلا بتر الله عمره (

قول رسول الله : (ائتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلوا من بعده أبداً)، فهل يظنوا برسول الله مخالفة أمر الله, وتركه الكتاب الذي أمره الله أن يكتبه كي لا تضل الأمة من بعده أبداً, وهو الرؤوف الرحيم بالأمة, هل كل ذلك يتركه بسبب رفض عمر أو قول عمر حسبنا كتاب الله أو لكلمة (يهجر) التي قالها عمر ما ذلك الظن برسول الله.
وها هيه الوصيه التي ادعاها احمد ع
نأتي الى الرويات التي مكتوب فيها اسم احمد ع
وعن الفضل بن شاذان، عن إسماعيل بن عياش، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال: سمعت رسول الله وذكر المهدي فقال: (إنه يبايع بين الركن والمقام، اسمه أحمد وعبد الله والمهدي، فهذه أسماؤه ثلاثتها).
كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق ص653:
حدثنا علي بن أحمد بن موسى (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا إسماعيل بن مالك، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جده ، قال: قال أمير المؤمنين  - وهو على المنبر -: (يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض اللون، مشرب بالحمرة، مبدح البطن، عريض الفخذين، عظيم مشاش المنكبين، بظهره شامتان: شامة على لون جلده وشامة على شبه شامة النبي ، له اسمان: اسم يخفى واسم يعلن، فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد، إذا هز رايته أضاء لها ما بين المشرق والمغرب، ووضع يده على رؤوس العباد فلا يبقى مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد، وأعطاه الله تعالى قوة أربعين رجلاً، ولا يبقى ميت إلا دخلت عليه تلك الفرحة (في قلبه) وهو في قبره، وهم يتزاورون في قبورهم, ويتباشرون بقيام القائم صلوات الله عليه).
بشارة الإسلام ص181:
عن الإمام الصادق  في خبر طويل سمى به أصحاب القائم : (… ومن البصرة ... أحمد ...).
منتخب الأنوار المضيئة - السيد بهاء الدين النجفي ص343:
وعن الباقر  - بالطريق المذكور (عن أحمد بن محمد الأيادي) يرفعه إلى جابر - قال: (إن لله تعالى كنزاً بالطالقان ليس بذهب ولا فضة، اثنا عشر ألفاً بخراسان شعارهم: "أحمد، أحمد" يقودهم شاب من بني هاشم على بغلة شهباء، عليه عصابة حمراء، كأني أنظر إليه عابر الفرات. فإذا سمعتم بذلك فسارعوا إليه ولو حبوا على الثلج).
الهداية الكبرى - الحسين بن حمدان الخصيبي ص392 – 403:
الحسين بن حمدان الخصيبي: حدثني محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسنيان، عن أبي شعيب محمد بن نصير، عن ابن الفرات، عن محمد بن المفضل، قال: (سألت سيدي أبا عبد الله الصادق ، قال: حاش لله أن يوقت له وقت أو توقت شيعتنا (... إلى قوله ) يا مفضل، إن بقاع الأرض تفاخرت، ففخرت كعبة البيت الحرام على البقعة بكربلاء، فأوحى الله اسكتي يا كعبة البيت الحرام فلا تفخري عليها فإنها البقعة المباركة التي نودي موسى منها من الشجرة، وإنها الربوة التي أوت إليها مريم والمسيح، وإنها الدالية التي غسل فيها رأس الحسين، وفيها غسلت مريم لعيسى واغتسلت من ولادتها، وإنها آخر بقعة يخرج الرسول منها في وقت غيبته وليكونن لشيعتنا فيها حياة لظهور قائمنا. قال المفضل: ثم ماذا يا سيدي ؟ قال: ثم يخرج الحسني الفتى الصبيح من نحو الديلم يصيح بصوت فصيح: يا آل أحمد أجيبوا الملهوف والمنادي من حول الضريح، فتجيبه كنوز الله بالطاقات، كنوزاً وأي كنوز ليست من فضة ولا من ذهب، بل هي رجال كزبر الحديد).
في هذه الرواية دلالة على وجود رسول ويكون له ارتباط متزامن مع فترة ظهور القائم , فمن يرسل هذا الرسول غير الإمام المهدي , وهذا الرسول له غيبة, وقد ذكرها أمير المؤمنين , وهذا يعني بأن الرسول صاحب الغيبة في هذه الرواية هو نفسه المولود الذي يكون من ظهر الإمام المهدي , وهو أيضاً المهدي الذي يولد في آخر الزمان الذي ذكره الإمام الباقر  .
سؤال/ 144: السيد أحمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي :
من هو اليماني ؟ وهل هناك حدود لهذه الشخصية يعرف بها صاحبها ؟ وهل هو من اليمن؟
وهل هو معصوم بحيث لا يدخل الناس في باطل ولا يخرجهم من حق، وكما ورد في الرواية عن الباقر : (إن رايته راية هدى، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار؛ لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) ؟
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين.
يجب أولاً معرفة أن مكة من تهامة، وتهامة من اليمن، فمحمد وآل محمد كلهم يمانية، فمحمد يماني( )، وعلي  يماني والإمام المهدي  يماني، والمهديون الإثنا عشر يمانية، والمهدي الأول يماني، وهذا ما كان يعرفه العلماء العاملون الأوائل (رحمهم الله)، ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً﴾( ).
وقد سمّى العلامة المجلسي (رحمه الله) في البحار كلام أهل البيت بـ (الحكمة اليمانية)( )، بل ورد هذا عن رسول الله ( )، كما وسمّى عبد المطلب  البيت الحرام بـ (الكعبة اليمانية) ( ).
أما بالنسبة لحدود شخصية اليماني:
فقد ورد في الرواية عن الباقر : (وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هي راية هدى؛ لأنه يدعو إلى صاحبكم، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم، وإذا خرج اليماني فانهض إليه، فإن رايته راية هدى، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار؛ لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم)( ). وفيها:
أولاً/ (لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار): وهذا يعني أن اليماني صاحب ولاية إلهية، فلا يكون شخص حجة على الناس، بحيث إن إعراضهم عنه يدخلهم جهنم وإن صلوا وصاموا ( )، إلا إذا كان من خلفاء الله في أرضه، وهم أصحاب الولاية الإلهية من الأنبياء والمرسلين والأئمة والمهديين.
ثانياً/ (إنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم): والدعوة إلى الحق والطريق المستقيم، أو الصراط المستقيم تعني: أن هذا الشخص لا يخطأ فيُدخل الناس في باطل أو يخرجهم من حق، أي إنه معصوم منصوص العصمة، وبهذا المعنى يصبح لهذا القيد أو الحد فائدة في تحديد شخصية اليماني.
أما افتراض أي معنى آخر لهذا الكلام (يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم)، فإنه يجعل هذا الكلام منهم بلا فائدة، فلا يكون قيداً ولا حداً لشخصية اليماني، وحاشاهم من ذلك.
النتيجة مما تقدم في أولاً وثانياً:
إن اليماني حجة من حجج الله في أرضه ومعصوم منصوص العصمة، وقد ثبت بالروايات المتواترة والنصوص القطعية الدلالة أن الحجج بعد الرسول محمد هم الأئمة الإثنا عشر وبعدهم المهديون الإثنا عشر، ولا حجة لله في الأرض معصوم غيرهم، وبهم تمام النعمة وكمال الدين وختم رسالات السماء، وقد مضى منهم أحد عشر إماماً، وبقي الإمام المهدي  والاثنا عشر مهدياً، واليماني يدعو إلى الإمام المهدي  فلابد أن يكون اليماني أول المهديين؛ لأن الأحد عشر مهدياً بعده هم من ولده: ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾( )، ويأتون متأخرين عن زمن ظهور الإمام المهدي ، بل هم في دولة العدل الإلهي، والثابت أن أول المهديين هو الموجود في زمن ظهور الإمام المهدي  وهو أول المؤمنين بالإمام المهدي
- وهذا مستفاد من إطلاق حديث الإمام الباقر  في رواية اليماني؛ بمعنى أنه  قد بيّن أنّ النار مصير كل من التوى على اليماني سواء كان الملتوي يصلي ويصوم و . . و . . أو لا.
وأيضاً جاءت روايات تنص على أن لا يكون أحد من أهل النار إلا إذا أنكر إماماً منصباً من الله تعالى، منها:
عن أبي جعفر ، قال: قال الله تبارك وتعالى: (لأعذبن كل رعية في الإسلام دانت بولاية كل إمام جائر ليس من الله، وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقية، ولأعفون عن كل رعية في الإسلام دانت بولاية كل إمام عادل من الله وإن كانت الرعية في أنفسها ظالمة مسيئة) الكافي: ج1 ص376.
وعن أبي عبد الله ، قال: (إن الله لا يستحيي أن يعذب أمة دانت بإمام ليس من الله وإن كانت في أعمالها برة تقية، وإن الله ليستحيي أن يعذب أمة دانت بإمام من الله وإن كانت في أعمالها ظالمة مسيئة) الكافي: ج1 ص376.
- آل عمران: 34.
 في بداية ظهوره وتحركه، لتهيئة القاعدة للقيام، كما ورد في وصية رسول الله . ومن هنا ينحصر شخص اليماني بالمهدي الأول من الإثني عشر مهدياً.
والمهدي الأول بيَّنت روايات أهل البيت اسمه وصفاته ومسكنه بالتفصيل، فاسمه أحمد وكنيته عبد الله - أي إسرائيل - أي إنّ الناس يقولون عنه إسرائيلي قهراً عليهم، ورغم أنوفهم.
وقال رسول الله : (أسمي أحمد وأنا عبد الله أسمي إسرائيل فما أمره فقد أمرني وما عناه فقد عناني) ( ).
والمهدي الأول هو أول الثلاث مائة وثلاثة عشر، وهو: (من البصرة) و (في خده الأيمن أثر) و (في رأسه حزاز) و (جسمه كجسم موسى بن عمران ) ، و (في ظهره ختم النبوة) و (فيه وصية رسول الله ) و (هو أعلم الخلق بعد الأئمة بالقرآن والتوراة والإنجيل) و (عند أول ظهوره يكون شاباً)، قال رسول الله : (… ثم ذكر شاباً، فقال: إذا رأيتموه فبايعوه فانه خليفة المهدي) ( ).
عن أبي عبد الله ، عن آبائه، عن أمير المؤمنين  قال: (قال رسول الله في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي  يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال: يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماماً ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً، فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام، وساق الحديث إلى أن قال: وليسلمها الحسن  إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد فذلك اثنا عشر إماماً. ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين، له ثلاثة أسامي: اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و أحمد، والاسم الثالث المهدي، وهو أول المؤمنين ) ( ).
وعن الصادق  أنه قال: (إن منا بعد القائم اثنا عشر مهدياً من ولد الحسين )( ).
وعن الصادق  قال: (إن منا بعد القائم أحد عشر مهدياً من ولد الحسين ) ( ).
وفي هذه الرواية القائم هو المهدي الأول وليس الإمام المهدي ؛ لأن الإمام  بعده إثنا عشر مهدياً.
وقال الباقر  في وصف المهدي الأول: ( … ذاك المشرب حمرة، الغائر العينين المشرف الحاجبين العريض ما بين المنكبين برأسه حزاز و بوجهه أثر رحم الله موسى) ( ).
وعن أمير المؤمنين  في خبر طويل: (… فقال : ألا وإن أولهم من البصرة وآخرهم من الأبدال …) ( ).
وعن الصادق  في خبر طويل سمى به أصحاب القائم : (.. ومن البصرة .. أحمد..) ( ).
وعن الإمام الباقر  أنه قال: (... له - أي للقائم - اسمان اسم يخفى واسم يعلن، فأما الذي يخفى فأحمد، وأما الذي يعلن فمحمد) ( ). وأحمد هو اسم المهدي الأول ومحمد اسم الإمام المهدي  كما تبين من وصية رسول الله .
وعن الباقر : (إن لله تعالى كنزاً بالطالقان ليس بذهب ولا فضة، اثنا عشر ألفاً بخراسان شعارهم: " أحمد أحمد "، يقودهم شاب من بني هاشم على بغلة شهباء، عليه عصابة حمراء، كأني أنظر إليه عابر الفرات، فإذا سمعتم بذلك فسارعوا إليه ولو حبواً على الثلج)( )، وأحمد هو اسم المهدي الأول.
وفي كتاب الملاحم والفتن: (قال أمير الغضب ليس من ذي ولا ذهو لكنهم يسمعون صوتاً ما قاله إنس ولا جان بايعوا فلاناً باسمه ليس من ذي ولا ذهو ولكنه خليفة يماني) ( ).
وفي الملاحم والفتن للسيد بن طاووس الحسني: (فيجتمعون وينظرون لمن يبايعونه فبيناهم كذلك إذا سمعوا صوتاً ما قال إنس ولا جان بايعوا فلاناً باسمه ليس من ذي ولا ذه ولكنه خليفة يماني) ( ).
وروى الشيخ علي الكوراني في كتاب معجم أحاديث الإمام المهدي : (ما المهدي إلا من قريش ، وما الخلافة إلا فيهم غير أن له أصلاً ونسباً في اليمن)( )، وبما أن المهدي الأول من ذرية الإمام المهدي  فلابد أن يكون مقطوع النسب؛ لأن ذرية الإمام المهدي  مجهولون، وهذه الصفات هي صفات اليماني المنصور وصفات المهدي الأول؛ لأنه شخص واحد كما تبين مما سبق.
وإن أردتَ المزيد فأقول: إن اليماني ممهد في زمن الظهور المقدس ومن الثلاث مائة وثلاث عشر ويسلم الراية للإمام المهدي، والمهدي الأول أيضاً موجود في زمن الظهور المقدس، وأول مؤمن بالإمام المهدي  في بداية ظهوره وقبل قيامه، فلابد أن يكون أحدهما حجة على الآخر، وبما أن الأئمة والمهديين حجج الله على جميع الخلق والمهدي الأول منهم فهو حجة على اليماني إذا لم يكونا شخصاً واحداً، وبالتالي يكون المهدي الأول هو قائد ثورة التمهيد فيصبح دور اليماني ثانوياً بل مساعداً للقائد، وهذا غير صحيح لأن اليماني هو الممهد الرئيسي وقائد حركة الظهور المقدس، فتحتم أن يكون المهدي الأول هو اليماني واليماني هو المهدي الأول.
وبهذا يكون اليماني: (اسمه أحمد، ومن البصرة، وفي خده الأيمن أثر، وفي بداية ظهوره يكون شاباً، وفي رأسه حزاز، وأعلم الناس بالقرآن وبالتوراة والإنجيل بعد الأئمة، ومقطوع النسب، ويلقب بالمهدي، وهو إمام مفترض الطاعة من الله، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، ويدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ويدعو إلى الإمام المهدي  و … و … )، وكل ما ورد من أوصاف المهدي الأول في روايات محمد وآل محمد ، فراجع الروايات في كتاب غيبة النعماني وغيبة الطوسي وإكمال الدين والبحار ( )، وغيرها من كتب الحديث.
ويبقى أن كل أتباع اليماني من الثلاث مائة والثلاثة عشر أصحاب الإمام  هم يمانيون؛ باعتبار انتسابهم لقائدِهم اليماني، ومنهم يماني صنعاء ويماني العراق.
﴿كَلاَّ وَالْقَمَرِ وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ إِنَّها لإَحْدَى الْكُبَرِ نَذِيراً لِلْبَشَرِ لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً كَلاَّ بَلْ لا يَخافُونَ الآْخِرَةَ كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ  وَما يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾( ).
﴿والقمر﴾: الوصي. ﴿والليل﴾: دولة الظالمين. ﴿والصبح﴾: فجر الإمام المهدي ، وبداية ظهوره بوصيه كبداية شروق الشمس؛ لأنه هو الشمس.
﴿إِنَّها لإَحْدَى الْكُبَرِ﴾: أي القيامة الصغرى. والوقعات الإلهية الكبرى ثلاث هي: القيامة الصغرى، والرجعة، والقيامة الكبرى ( ).
﴿نَذِيراً لِلْبَشَرِ﴾: أي منذر، وهو الوصي والمهدي الأول (اليماني)، يرسله الإمام المهدي  بشيراً ونذيراً بين يدي عذاب شديد، ليتقدم من شاء أن يتقدم، ويتأخر من شاء أن يتأخر عن ركب الإمام المهدي  ( ).
﴿كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾: وهذا واضح فكل إنسان يحاسب على عمله، ﴿إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ﴾، وهؤلاء مستثنون من الحساب وهم: المقربون وهم أصحاب اليماني الثلاث مائة وثلاثة عشر أصحاب الإمام المهدي ، يدخلون الجنة بغير حساب، قال تعالى: ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ  فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾( )، ﴿فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ  ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾، أي لم نك من الموالين لولي الله، وخليفته ووصي الإمام المهدي  والمهدي الأول (اليماني الموعود)( )، فاليماني (لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار).
فحسبي الله ونعم الوكيل:
لقد ابتلي أمير المؤمنين علي  بمعاوية بن هند (لعنه الله)، وجاءه بقوم لا يفرقون بين الناقة والجمل، وقد ابتليت اليوم كما ابتلي أبي علي بن أبي طالب ، ولكن بسبعين معاوية (لعنه الله)، ويتبعهم قوم لا يفرقون بين الناقة والجمل، والله المستعان على ما يصفون.
والله ما أبقى رسول الله ، وآبائي الأئمة شيئاً من أمري إلا بيَّنوه، فوصفوني بدقة، وسموني، وبيَّنوا مسكني، فلم يبقَ لبس في أمري، ولا شبهة في حالي بعد هذا البيان، وأمري أبين من شمس في رابعة النهار، وإني أول المهديين واليماني الموعود.
- عن الإمام الصادق  في تفسير بعض الآيات القرآنية قال: ( ... وقوله: وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ .. لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ، قال: اليوم قبل خروج القائم من شاء قبل الحق وتقدم إليه ومن شاء تأخر عنه .......) بحار الأنوار: ج24 ص325 – 326.
- الواقعة: 88 – 89.
- عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الماضي : (قلت: "إنها لاحدى الكبر"، قال: الولاية، قلت: "لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر" ؟ قال: من تقدم إلى ولايتنا أخّر عن سقر ومن تأخر عنا تقدم إلى سقر، "إلا أصحاب اليمين" قال: هم والله شيعتنا، قلت: "لم نك من المصلين" ؟ قال: إنا لم نتول وصي محمد والأوصياء من بعده ..) الكافي: ج1 ص432 ح91.
وفي تفسير ابن عربي - ابن العربي - ج 2 - ص 232:
( "فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين " أي : وقت ظهور آيات القيامة الصغرى أو الكبرى فإن الدخان من أشراطها ).
وقد نقل صاحب إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب - الشيخ علي اليزدي الحائري - ج 2 - ص 308، كلاماً عن القمي نقله هذا الأخير أو نقل بعضه عن العامة، يقول فيه:
( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين - إلى - يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ) عن القمي قال: ذلك إذا أخرجوا في الرجعة من القبر يغشى الناس كلهم الظلمة فيقولون : * ( هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ) * فقال الله ردا عليهم : * ( أنى لهم الذكرى ) * في ذلك اليوم * ( وقد جاءهم رسول مبين ) * أي رسول قد بين لهم * ( ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ) * قال : قالوا ذلك لما نزل الوحي على رسول الله وأخذه الغشي فقالوا هو مجنون ، ثم قال : * ( إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون ) * يعني إلى القيامة ولو كان قوله : * ( يوم تأتي السماء بدخان مبين ) * في القيامة لم يقل أنكم عائدون لأنه ليس بعد القيامة والآخرة حالة يعودون إليها ، ثم قال : * ( يوم نبطش البطشة الكبرى ) * يعني في القيامة إنا منتقمون ).
وفيه وهم عن حقيقة القيامة المرادة، فهي ليست القيامة الكبرى، بل الصغرى، وسياق الآيات في عيسى (ع).
السؤال الآن: من هو الرسول الذي بتكذيبه يستحقون العذاب المعبر عنه بالدخان، فالآيات نفسها فسرت الدخان بأنه عذاب: ( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم )؟ هذا الرسول لا يمكن أن يكون هو رسول الله محمد (ص)، لأنهم يكذبونه، وينزل عليهم العذاب، ثم يقولون ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون )، أي إن الرسول معاصر لهم وبين ظهرانيهم، وحيث أن الإرسال من الله قد ختم برسول الله (ص) فلابد أن يكون هذا الرسول مرسل من الإمام المهدي (ع).
وعلى أي حال ورد أن الإمام المهدي يأتي غضبان أسفاً، ويأتي نقمة وعذاب على أهل الأرض الذين ملئوها ظلماً وعدواناً، والعذاب يسبقه إنذار، قال تعالى: ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً ).
والرسول الذي يأتي في آخر الزمان ذكرته أيات آخر، ففي سورة الجمعة قال تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ }الجمعة2{وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }الجمعة3.
وقوله تعالى: ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) أي وآخرين منهم يبعث فيهم رسولاً منهم.
الان انشالله واضح عندك من هو الامام احمد ع
والان نأتي الى العلم
4- عن أحمد بن عمر عن الرضا (ع) قال : (( سألته عن الدلالة على صاحب الأمر، فقال: الدلالة عليه: الكبَر والفضل والوصية ... )) الكافي ج1/315.

5- عن أبي بصير قال : قلت لأبي الحسن (ع) : (( جُعلت فداك بم يُعرف الإمام ؟ قال : فقال : بخصال ؛ أما أولها فإنه بشيء قد تقدم من أبيه فيه بإشارة إليه لتكون عليهم حجة ... )) الكافي ج1/315 .

6- عن الحارث بن المغيرة النضري، قال(قلنا لأبي عبدالله (ع): بما يعرف صاحب هذا الأمر؟ قال: بالسكينة والوقار والعلم والوصية )) بحار الأنوار ج52/ 138.

7- عن الصادق ( ع ) : (( 000 إن الله لا يجعل حجة في أرضه يُسأل عن شيء فيقول لا أدري ))0 الكافي ج1/227 .

8- عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله (ع) أنه قال للزنديق الذي سأله : من أين أثبتَّ الأنبياء والرسل ؟ قال : (( إنّا لما أثبتنا أن لنا خالقاً صانعاً متعالياً ... الى قوله (ع) : لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقالته وجواز عدالته )) الكافي ج1/189 .
والان الامام احمد ع هذه كتبه تحدى جميع علماء الأمه سنه وشيعه ومسيح والنصارى على ان يردو على حرف من علمه
ثالثا رايه البيعه لله اي حاكميه الله وليس تنصيب الناس والشورى والانتخابات
مكتبة أهل البيت (ع) - الإصدار الأول
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- مخزن البطاقات - في راية المهدي ( البيعة لله )ا -
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 654
وروي أنه يكون في راية المهدي عليه السلام " البيعة لله عز وجل " 23 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبيه ، عن عبيد بن كرب ( 3 ) قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : إن لنا أهل البيت راية من تقدمها مرق ومن تأخر عنها محق ، ومن تبعها ( 4 ) لحق .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 الرؤيه قال تعالى :
﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ  فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ  وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ  قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ  إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ﴾( ).
النبي إسماعيل إعتبر الرؤيا أمراً صدر من قبل الله سبحانه وتعالى ولا يجوز الإعتراض عليه ولذلك كان جوابه  يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ فما كان عليه إلا الاستجابة لأمر الله والصبر على قضاءه سبحانه فقال لأبيه  سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ.
﴿وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراً﴾( ).
﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً﴾( ).
﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾( ).
﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ﴾( ).
﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ  إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ  قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾( ).
﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾( ).
﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾( ).
رؤيا فرعون مصر :
﴿وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾( ).
﴿يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ  قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ﴾( ).
أعداء الله يكذبون الرؤيا:
قال تعالى عن لسان المكذبين بالرؤيا:
﴿قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ﴾( ).
وقال تعالى:
﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ  مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ  لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ , قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاء وَالأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ  بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ  مَا آمَنَتْ قَبْلَهُم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ  وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾( ).
روايات عن الرؤيا من كتب العامة:
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج7 ص53 – 54:
حدثنا ابن نمير، حدثنا أبي، قالا جميعاً: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءاً من النبوة).
المعجم الصغير - الطبراني ج2 ص56:
حدثنا محمد بن يحيى بن مالك الضبي، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، حدثنا الفضل بن موسى السيناني، حدثنا مسعر بن كدام، عن الركين بن الربيع، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الرؤيا الصادقة الصالحة جزء من سبعين جزءاً من النبوة).
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج7 ص54:
قال أبو سلمة: قال أبو قتادة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من رآني فقد رأى الحق).
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج7 ص54:
(حدثنا) أبو الربيع سليمان بن داود العتكي، حدثنا حماد (يعنى ابن زيد)، حدثنا أيوب وهشام، عن محمد بن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي).
صحيح البخاري - البخاري ج8 ص71 – 72:
حدثنا معلى ابن أسد، حدثنا عبد العزيز بن مختار، حدثنا ثابت البناني، عن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي).
عمدة القاري - العيني ج22 ص210:
حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبوا عوانة، حدثنا أبو حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي، ومن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار).
مسند أحمد - الإمام أحمد بن حنبل ج2 ص137:
حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا سليمان بن داود الهاشمي، أنا سعيد بن عبد الرحمن، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءاً من النبوة، فمن رأى خيراً فليحمد الله عليه ولذكره، ومن رأى غير ذلك فليستعذ بالله من شر رؤياه ولا يذكرها فإنها لا تضره).
روايات من كتب الشيعة:
الكافي - الشيخ الكليني ج8 ص90:
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله ، قال: سمعته يقول: (رأى المؤمن ورؤياه في آخر الزمان على سبعين جزءاً من أجزاء النبوة).
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن الرضا ، قال: (إن رسول الله كان إذا أصبح قال لأصحابه: هل من مبشرات. يعني به الرؤيا).
عنه (محمد بن يحيى)، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر ، قال: (قال رجل لرسول الله في قول الله عز وجل: ﴿لهم البشرى في الحياة الدنيا﴾( )، قال: هي الرؤيا الحسنة يرى المؤمن فيبشر بها في دنياه).
الكافي - الشيخ الكليني ج8 ص336:
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، [جميعاً]، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن غالب، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر : (أن رسول الله كان يقول: إن رؤيا المؤمن ترف بين السماء والأرض على رأس صاحبها حتى يعبرها لنفسه أو يعبرها له مثله فإذا عبرت لزمت الأرض، فلا تقصوا رؤياكم إلا على من يعقل).
البحار - العلامة المجلسي - ج58 ص210:
عن رسول الله أنه قال: (رؤيا المؤمن جزء من سبعة وسبعين جزء من النبوة).
وروي عنه أنه قال: (رؤيا المؤمن تجري مجرى كلام تكلم به الرب عنده).
البحار - العلامة المجلسي - ج58 ص176:
ه تشهد لصاحب الحق
الاستخارروايات خاصة بالاستخارة :
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي ج6 ص233:
محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن الحسن بن الجهم، عن أبي علي، عن اليسع القمي، قال: (قلت لأبي عبد الله : أريد الشيء وأستخير الله فيه فلا يوفق فيه الرأي (إلى أن قال): فقال: افتتح المصحف فانظر إلى أول ما ترى فخذ به إن شاء الله).
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي ج8 ص62:
محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عمرو بن حريث، قال: قال أبو عبد الله : (صل ركعتين واستخر الله، فو الله ما استخار الله مسلم إلا خار له البتة).
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي ج8 ص62:
وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عثمان بن عيسى، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله ، قال: (من استخار الله راضياً بما صنع خار الله له حتماً).
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي ج8 ص65:
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن مرازم، قال: قال لي أبو عبد الله : (إذا أراد أحدكم شيئاً فليصل ركعتين ثم ليحمد الله، وليثن عليه، ويصلي على النبي [و]أهل بيته ويقول: اللهم إن كان هذا الأمر خيراً لي في ديني ودنياي فيسره لي وأقدره، وإن كان غير ذلك فاصرفه عني. قال مرازم: فسألته أي شيء أقرأ فيهما ؟ فقال: اقرأ فيهما ما شئت، وإن شئت فاقرأ فيهما بـ (قل هو الله أحد) و (قل يا أيها الكافرون)، و (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن).
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي ج8 ص66:
أحمد بن أبي عبد الله البرقي في (المحاسن): عن علي بن الحكم، عن أبان الأحمر، عن شهاب بن عبد ربه، عن أبي عبد الله ، قال: (كان أبي إذا أراد الاستخارة في أمر توضأ وصلى ركعتين، وإن كانت الخادمة لتكلمه فيقول: سبحان الله، لا يتكلم حتى يفرغ).
والان هل يكفيك هذا الوصيه العلم الحكمه رايه البيعه لله الرؤيه والاستخاره كلها تشهد لصاحب الحق

((قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ)
وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءنَا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوّاً كَبِيرا)[12]ً
(يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً*وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورا)ً[13]

أما مسئلة ان تفسير القرآن لايعرفه الا اهل البيت ما هو دليلك من القرآن الكريم ان القرآن مبهم عن الخلق ولا يعرف تفسيره الا اهل البيت والائمة ممكن اية من القرآن توضح المسئلة
والسلام عليكم

قال الله : ﴿هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ﴾ ( ).وقد نص الرسول محمد وآل بيته على أن متشابه القرآن لا يعلمه إلا الرسول والأئمة من ذريته ، ولا يعرف إلا عن طريقهم وبابهم .
عن أبي جعفر : (نحن الراسخون في العلم، ونحن نعلم تأويله) ( ).
وعن أبي عبد الله ، قال: (الراسخون في العلم: أمير المؤمنين  والأئمة من ولده ) ( ).
وعن أبي جعفر في قوله: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ ( )، قال: (هم الأئمة المعصومون ) ( ).
والأحاديث كثيرة جداً في هذا الباب، ومنها يتبين أن تفسير أو تأويل متشابه القرآن علم قد خُص به الأئمة من أوصياء الرسول إلى يوم القيامة، ولا يوجد عند غيرهم أبداً إلا أن يكون مأخوذاً عنهم .
بل إن القرآن كله محكم عند الأئمة فلا يوجد متشابه عندهم ؛ لأن المتشابه ما تشابه على صاحبه، وأهل البيت لا يشتبه عليهم القرآن فهم ترجمانه بعد الرسول محمد .
عن هرول بن حمزة، عن أبي عبد الله ، قال: سمعته يقول: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ ( )، قال: هم الأئمة خاصة) ( ).
وعن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر  قال: قلت له: قول الله: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ أنتم هم؟ قال: (من عسى أن يكونوا غيرنا؟!) ( ).

إذن، فالقرآن كله آيات بينات عند الأئمة لا يوجد فيه متشابه، ولذلك انحصر تفسير القرآن في الأئمة ؛ لأن غيرهم لا يعرف ما تشابه من القرآن ولا يفقه تأويله، وفاقد الشيء لا يعطيه. وقد نبه الأئمة على هذه الحقيقة مرات عديدة في رواياتهم، وحذروا عن تفسير القرآن بالرأي، ونبهوا كذلك على أن كلام الله تعالى لا يشبه كلام البشر فلا يمكن قياسه عليه، ولنطلع على بعض كلامهم في هذا الموضوع لتتضح المسألة:
- وسائل الشيعة (آل البيت) : ج27 ص198.
- وسائل الشيعة (آل البيت) : ج27 ص179.
- النساء : 83.
- وسائل الشيعة (آل البيت) : ج27 ص200.
- العنكبوت : 49.
- وسائل الشيعة (آل البيت) : ج27 ص180.
- وسائل الشيعة (آل البيت) : ج27 ص198.
والحمد الله رب العالمين

[عبد القهار]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

كل هذا جواب على سؤالك انت ولم تجب على اي سؤال
اما بالنسبه لاية ال عمران التي ذكرتها فقد وضعت تفسيرها مسبقاً واذا كنت تريد تفسريها راجع ردودي
اما مسئلة قناعتك فذا شيء يخصك سوف اترك المنتدى اسبوع لعلكم تجدون تفسير
ل3 اسئلة تفسير الاية ومن هو المستوقد من النار
لماذا اسم الامام اكبر من اسم الله في الشعار او الختم او الرمز
ومن من الائمة الذين سبقوه كان ختمه مشابه او اسمه اكبر من اسم الله


وهذه ملاحضة لسؤال قد سبق ولم تجب عليه

من الفعل "إنشاء" أي إيجاد ومنه قوله تعالى: ( إنا أنشأنهن إنشاءً ) أي اوجدناها إيجادا...

فمن هذا لو كتبنا (إنشاء الله) يعني: اننا نقول والعياذ بالله إننا أوْجَدْنا الله تعالى شأنه عز وجل، وهذا غير صحيح كما عرفنا...

فالصحيح هو أن نكتب

إن شاء الله

فإننا بهذا اللفظ نحقق هنا إرادة الله عز وجل.

فأنت تكتب انشالله وهذا كفر من حيث لاتعلم و الاادري كيف غفل الانصار وهم اهل اللغة وتابع السيد العربي احمد ابن الحسن

[عبد القهار]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

استدراك للموضوع
موضوع الولاية التكوينه اخ المؤيد لم تأتي بأية تخص السيد احمد ابن الحسن كما طلبت منك ذلك اي ان تأتي باية تخص الامام احمد والأئمة فقط بالقدرة التكوينه وليس غيره من الانبياء

[almawood24]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله نلزمها لكم وانتم لها كارهون
وفقك الله لو راجعت ردي وتمعنت قليلا لريئت ايات قرأنيه تذكر الامام احمد ع
اما بنسبه الي ماكتبت انسالله او انشاالله سبحان الله كل هذا الذي كبته لك مالقيت اله انشالله تحتج بها فهذا خطأ املائي فلا تكن مثل الوهابيه والله اعلم يمكن انك وهابي
شيئ ثاني قلت لك تفسير القرأن لأهله وهم ال محمد فأنتصر الاجابه اذا كنت طالب حق
3 بل النسبه للنجمه فقط اجابك الاخوه والرد كان واضح ولكنك مجادل مع الاسف
4 والان بردك هذا

سوف اترك المنتدى اسبوع

يعني هذا هروب واضح منك
والحمد الله رب العالمين والسلام عليكم ورحمه الله

[عبد القهار]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله نلزمها لكم وانتم لها كارهون
وفقك الله لو راجعت ردي وتمعنت قليلا لريئت ايات قرأنيه تذكر الامام احمد ع
اما بنسبه الي ماكتبت انسالله او انشاالله سبحان الله كل هذا الذي كبته لك مالقيت اله انشالله تحتج بها فهذا خطأ املائي فلا تكن مثل الوهابيه والله اعلم يمكن انك وهابي
شيئ ثاني قلت لك تفسير القرأن لأهله وهم ال محمد فأنتصر الاجابه اذا كنت طالب حق
3 بل النسبه للنجمه فقط اجابك الاخوه والرد كان واضح ولكنك مجادل مع الاسف
4 والان بردك هذا

يعني هذا هروب واضح منك
والحمد الله رب العالمين والسلام عليكم ورحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم
[بَلۡ نَقۡذِفُ بِالۡحَقِّ عَلَىٰ الۡبَاطِلِ فَيَدۡمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الۡوَيۡلُ مِمَّا تَصِفُونَ ] ( الانبياء 18 )
لقد بان ظعف ردك والغاية من المرسلات والردود عليك لست انت لا بل الغاية هي لكل متفكر لكي يثبت عنده مدى ضعفك وضعف ما تستند اليه لاكثر من ستون يوماً وانا انتظر رد امامك او احد انصاره ( لتفسير اية من سورة البقرة ) كيف تؤمن لشخص وتقول عنه انه لديهِ ولاية تكوينة ولم تستطع اثباتها بآية واحدة من كتاب الله ؟؟؟؟ ولا تسند اية نزلت بأسم نبي بعينه الى السيد احمد ابن الحسن مثلا
{ وَأَيُّوبَ إِذۡ نَادَى رَبَّهُ أَنِّى مَسَّنِىَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرۡحَمُ الرَّاحِمِينَ } ( الانبياء 83 ) فقد نصت الاية على اسم ايوب
{ وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الۡمُرۡسَلِينَ } ( الصافات 98 ) ذكر يونس بالنص فهل لديك اية تنص على احمد ابن الحسن بعينه اما انتقول نعم هذه او تقول لاتوجد
الستم انتم من تقولون ( من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ) كيف اذا كان هذا الامام لم يستطيع الرد على تفسير اية كيف لي ان اتبعه او أمن بهِ وكيف ابياع من يقول عن نفسه لديه ولاية تكوينه اعجزته واعجزة انصاره آية من كتاب الله المعجز بحق لكل مدعً اثم .....
مسكين اخ مؤيد فلا من مؤيد لك يفهمك تلف وتدور حول النجمة ولو ان احد الانصار او السيد احمد ابن الحسن انتبه لقال لك اني لاسئلك عن شكل الختم عسى ان يكون الصليب المعقوف او عين حورس مالي انا وشكله فقد سئلتك ان اسم احمد ابن الحسن هو اكبر من اسم الله وهذا ما حيرك ولم تستطع ان تجد له جواب فكنت تصر على شكل النجمة !!!!!!
سئلتك من من الأئمة سلام الله عليهم اجميعن كان خاتمه يشبه خاتم احمد ابن الحسن مثلا تقول ان الامام الفلاني كان خاتمه فيه اسمه اكبر من أسم الله وتأتي بالدليل او تقول لااحد وتعطي السبب ( وانتهى ) .
اما عن ردك عن الفرق بين ان شاء الله وانشالله انا لم احتج عليك بها وانما وضحت الفرق الذي لم يوضحه لك اخوتك في العقيدة وهو ليس خطاء املائي فاكل ردودك تحمل نفس الكلمة ولا اعلم ان كنت تقصدها ( اعوذ بالله ) او لا
حين قلت لك سأغيب اسبوع انا لم اهرب فالهارب لاينبه على هروبه اذا اراد الهرب بل لكي اعطي فرصة للضعفاء كي يبحثوا عن الحل في نقاط ضعفهم وعن الاجوبة في تفاسيرهم لكن من يعنيك وانت عونك السيد انصاره وانا عوني الله وانصاره
والحمد لله رب العالمين وسلام على جميع الانبياء والمرسيلن
ولكي انهي مسئلة تفسير الاية اليك تفسيرها الذي عجز عنها مهديك وكل الانصار الذين يملكون كتب تفسير الامام كما عجز عن تفسيرها المهدي الثاني الناصر بن محمد اليماني [
"17– (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً) أي مثَل هؤلاء المنافقين كمثَل أصحاب الذي استوقد ناراً ، يعني طلب إيقاد النار ، وهو موسى بن عمران . قال الله تعالى في سورة القصص {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَبِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } .

والمعنى : مثَل هؤلاء النافقين وفعلهم معك يا محمّد كمثَل المنافقين من قوم موسى وفعلهم معه ، ومِمّا يؤيّد ذلك قوله تعالى في سورة الأحزاب{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا} .

(فَلَمَّا أَضَاءتْ) يعني فلمّا أضاءت الشجرة التي كلّم الله تعالى منها موسى وهي شجرة الزيتون ، أضاءت بالعلم والهداية (مَا حَوْلَهُ ) يعني أضاءت على موسى ومن حوله وهم بنو إسرائيل بأن أنقذهم من يد فرعون وخلّصهم من عذابه ، وفعلاً كانت الشجرة تضيء بالنور ولذلك ظنّها موسى ناراً . فكفر بنو إسرائيل بعد ذلك وفسقوا وخيّم الجهل عليهم فقالوا أرِنا الله جهرةً فأخذَتهم الصاعقة وصارت ظلمة ، وهذا معنى قوله تعالى (ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ) أي بنور الهداية من فاسقي بني إسرائيل (وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ ) الجهل (لاَّيُبْصِرُونَ ) الحقّ .
والسلام على عباد الله المتفكرين

[almawood24]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

. واستولى أبو بكر وعمر وأشياعهم على السلطة ، ونُحي وصي رسول الله (ص) علي ابن ابي طالب (ع) وأوذي هو والزهراء (ع) ، وماتت (ع) اثر اقتحام عمر وجماعة من المنافقين دارها ، لإجبار الإمام علي (ع) على مبايعة ابي بكر وضربها بالسوط وضغطها بين الحائط والباب ، حتى كسر ظلعها ، ونبت المسمار في صدرها ، واسقط جنينها . ووردت على أبيها مظلومة ، مقهورة من قوم كانوا يسمعون النبي (ص) يقول ما معناه :
( أن الله يغضب لغضب فاطمة ) .
فتعسا للقوم لما انتهكوا من حرم الله ، واستخفوا بخيرة خلقه : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ ) البقرة : 17 .
اخي الكريم عبد القهار هذه بعض تفاسير من كتب الامام احمد ع راجع كتاب العجل ج1 وج2

سبحان الله فضحك الله بنفسك رغم حقدك على اولياء الله وخلفائه في ارضه لو راجعت قليلا من ماكتبت لك لوجدت الجواب على سؤالك ولكن اقولها مره اخرى لك انلزمها لكم وانتم لها كارهو فهذا اقتباس لأول مشاركه وضعتها لك وفيه جواب هذه الايه التي تتحدث عن المنافقين فراجع جيدا ولاتتهجم على الامام ع حتى الان نحترمك
ثانيا
تقول نعم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميته جاهليه وهذا ثابت عن رسول الله ص
ولكن اسألك سؤال وارجو الاجابه عليه بوضوح هل تؤمن بل التنصيب الالهي ام بنصيب الناس اي الشورى والانتخابات
ثالثا محمد ص من وصى بعده لعلي ع والائمه من ولده عليهم صلوات ربي ام ام لأبي بكر وعمر
سؤال واضح ان شاالله يعني محمد صلوات الله عليه قبل ان يموت من عين الحاكم بعده على الناس بعتقادك وهذا سؤال الزمك به واله النقاش معك ضياع للوقت
وجوابك اريده بدليل من القرأن والسنه النبويه

[almawood24]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

قال الله تعالى في سورة القصص {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَبِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } .
والمعنى : مثَل هؤلاء النافقين وفعلهم معك يا محمّد كمثَل المنافقين من قوم موسى وفعلهم معه ، ومِمّا يؤيّد ذلك قوله تعالى في سورة الأحزاب{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا} .
(فَلَمَّا أَضَاءتْ) يعني فلمّا أضاءت الشجرة التي كلّم الله تعالى منها موسى وهي شجرة الزيتون ، أضاءت بالعلم والهداية (مَا حَوْلَهُ ) يعني أضاءت على موسى ومن حوله وهم بنو إسرائيل بأن أنقذهم من يد فرعون وخلّصهم من عذابه ، وفعلاً كانت الشجرة تضيء بالنور ولذلك ظنّها موسى ناراً . فكفر بنو إسرائيل بعد ذلك وفسقوا وخيّم الجهل عليهم فقالوا أرِنا الله جهرةً فأخذَتهم الصاعقة وصارت ظلمة ، وهذا معنى قوله تعالى (ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ) أي بنور الهداية من فاسقي بني إسرائيل (وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ ) الجهل (لاَّيُبْصِرُونَ ) الحقّ .

سأبين جهلك الان من علم يماني ال محمد والحكم الله من ما فسرت على هواك وكن منصفن قيلا
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال/ 106: ما معنى قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ( ) ؟

الجواب: لبيان المراد بهذه الآية المباركة أضرب هذا المثال كتقديم لفهمها: فلو أنّ ناراً مشتعلة في مكان معين، فأنت تصدق أنّ هذه النار مشتعلة في ذلك المكان، وتتيقن من اشتعالها فيه بإحدى هذه الطرق:
1- أن يأتيك مجموعة من الناس يخبروك باشتعالها.
2- أن تذهب وتراها بعينك.
3- أن تذهب وتراها بعينك وتضع يدك فيها حتى يحترق أصبعك.
4- أن تذهب وتراها بعينك وتلقي نفسك فيها حتى تحترق.
والعلم الأول والثاني يمكن أن ينقض، فلو جاءك مجموعة من الناس وأخبروك بعدم وجود النار لحصل عندك شك بالخبر الأول، ولو جاءك مجموعة من الناس وأخبروك أنّ ما تراه هو سحر عظيم لحصل عندك شك بما رأيته بعينك. أما العلم الثالث والرابع فلا ينقض؛ لأن أثر النار موجود في يدك أو جسمك، أو أنك احترقت حتى أصبحت أنت النار.
ومن المؤكد أنّ معرفة من احترق إصبعه بالنار أقل من معرفة من احترقت يده أو احترق جزء كبير من جسمه بحقيقة النار، وهؤلاء معرفتهم بالنار أقل من معرفة من احترق حتى أصبح هو النار.
وإذا انعطفت بهذا المثال على معرفة الخلق بالله سبحانه وتعالى لوجدت أنّ من فتح له مثل سم الإبرة وأخذ يخفق وأميطت في آنات عن صفحة وجوده شائبة العدم هو من قال فيه تعالى: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾.
الفتح، وهو محمد بن عبد الله ، عبد الله وإسرائيل الله ووجه الله في خلقه، بل هو الله في الخلق، (وظهورك في جبل فاران) ( ) أي ظهور الله في مكة بمحمد .
فمحمد هو النار في هذه الآية، وهو البركة التي يبارك بها الله على من في النار ومن حولها أما الذي في النار فهو علي ، قال  في إحدى خطبه: (أنا من كلّم موسى) ( )، ولا تنكر هذه الكلمة على أمير المؤمنين علي  وتكون من الهالكين، قال تعالى:
﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ ( ).
﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْت﴾ ( ).
﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِم﴾ ( ).
﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ﴾ ( ).
﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾ ( ).
﴿حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾ ( ).
تدبّر هذه الآيات لتعرف ماذا أراد علي  بكلمته المباركة التي مع الأسف أنكرها الكثير من الناس بجهلهم وقلة تدبرهم، فالله سبحانه وتعالى يتوفى الأنفس؛ لأنه الخالق المهيمن على جميع العوالم المحيي والمميت، وملك الموت (عزرائيل ) يتوفى الأنفس؛ لأنه قائد لملائكة الموت، والملائكة يتوفون الأنفس؛ لأنهم المنفذون لأمر ملك الموت المنفذ لأمر الله سبحانه.
أما الذين حولها - أي حول النار - فهم الأئمة ، كحلقة أقرب إلى مركز النار، ثم تليهم حلقات تلتف حول المركز، وهم المهديون الإثنا عشر بعد القائم ، والأنبياء والمرسلون وخاصة الشيعة من الأولياء الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كالثلاث مائة وثلاثة عشر أصحاب القائم  وسلمان المحمدي وأشباههم.
إذن، فموسى  أراد أن يأتي لأهله بالخبر والهدى من النار لعلهم يصطلون بالنار أي يحترقون بها، ليكونوا على اليقين الذي لا يخالطه شك، ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ رَأى نَاراً فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً﴾ ( ).
أما في هذه الحياة الدنيا فالنار هي المصاعب والآلام التي تعرضوا لها من أذى الطواغيت والفراعنة لعنهم الله، وروي أنّ الدجال يأتي ومعه جبل من نار من دخله دخل الجنة ( )، وأمريكا هي الدجال وجبل النار آلتها الحربية الضخمة، ويدخل الجنة المؤمنون بمحاربة أمريكا، وإبراهيم  دخل النار في هذه الحياة الدنيا، النار التي أشعلها الطواغيت والفراعنة لعنهم الله بالظلم والجور والفساد ليحرقوا بها كل من يقف بوجه ظلمهم وجورهم وفسادهم، ولكن هذه النار كانت على إبراهيم  برداً وسلاماً.
وستكون على كل من يلقي نفسه فيها برداً وسلاماً، سنة الله ولن تجد لسنة الله تحويلاً ولن تجد لسنة الله تبديلاً.

يعني فلمّا أضاءت الشجرة التي كلّم الله تعالى منها موسى وهي شجرة الزيتون ، أضاءت بالعلم والهداية (مَا حَوْلَهُ ) يعني أضاءت على موسى

اما الشجره فأنضر التفسير والحكم الله وكن منصفا
تفسير الامام احمد ع
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال/ 181: ما معنى قوله تعالى: ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً﴾( )، ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ( ) ؟

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين
الشجرة هي: (الشجرة المباركة في القرآن)، وهي شجرة آل محمد ، وفروعها الأئمة والمهديون: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾ ( ).
والطور الأيمن، والوادي الأيمن هو: اليماني (المهدي الأول من المهديين)، والبقعة المباركة هو: الحسين ، فالكلام من الطور الوادي الأيمن، أي اليماني (المهدي الأول)، والوادي الأيمن الطور الأيمن من البقعة المباركة أي من الحسين، فالمهدي الأول (اليماني) من ولد الحسين؛ لأنه من ذرية الإمام المهدي ، والبقعة المباركة من الشجرة (أي محمد وعلي عليهما السلام)، فالحسين من محمد وعلي عليهما السلام.
عن الصادق : (﴿شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ﴾ الذي ذكره الله تعالى فِي كتابه هو الفرات ﴿والْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ﴾ هي كربلاء، والشجرة هي محمد) ( ).
والفرات نهر من الجنة، واليماني أيضاً نهر من الجنة، تلقى فيه أعمال العباد كما ورد عن الصادق : (الركن اليماني بابنا الذي يُدخل منه الجنة، وفيه نهر من الجنة تلقى فيه أعمال العباد) ( ).
- مريم : 52.
- القصص : 30.
- إبراهيم : 24. عن سلام بن المستنير، قال: سئلت أبا جعفر  عن قول الله تعالى: (كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين باذن ربها)، فقال: (الشجرة رسول الله نسبه ثابت في بني هاشم وفرع الشجرة على وعنصر الشجرة فاطمة وأغصانها الأئمة ورقها الشيعة وان الرجل منهم ليموت فتسقط منها ورقة وان المولد منهم ليولد فتورق ورقة. قال قلت له: جعلت فداك قوله تعالى: (تؤتى اكلها كل حين باذن ربها) قال: هو ما يخرج من الامام من الحلال والحرام في كل سنة إلى شيعته) بصائر الدرجات : ص79 ح2.
- بحار الأنوار : ج13 ص49.
- وسائل الشيعة (آل البيت) : ج13 ص339.
وكربلاء هي الحسين ، والشجرة هي محمد وعلي عليهما السلام؛ لأنهما أبوا العترة. فالمُكلم المباشر هو المهدي الأول (اليماني): ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً﴾.
وقائد المكلم هو علي بن أبي طالب  ﴿مِنَ الشَّجَرَةِ﴾؛ لأن الشجرة كلها علي بن أبي طالب ، فهو أبو العترة، أما أصل الشجرة فهو محمد .
فمكلم موسى هو الله، ومكلم موسى هو محمد ، وهو علي ، ومكلم موسى هو المهدي الأول (اليماني).
وقد سماه أمير المؤمنين  مكلم موسى، وبيَّن علامات ظهوره: (إذا صاح الناقوس، وكبس الكابوس، وتكلم الجاموس (الجاموس هو الجامد، والمراد هنا: الصامت الساكت ( )) فعند ذلك عجائب وأي عجائب إذا أنارت النار ببصرى، وظهرت الراية العثمانية بوادي سوداء، واضطربت البصرة وغلب بعضهم بعضا، وصبا كل قوم إلى قوم، وتحركت عساكر خراسان، ونبع شعيب بن صالح التميمي من بطن الطالقان، وبويع لسعيد السوسي بخوزستان، وعقدت الراية لعماليق كردان، وتغلبت العرب على بلاد الأرمن والسقلاب، وأذعن هرقل بقسطنطينة لبطارقة سينان، فتوقعوا ظهور مُكلِم موسى من الشجرة على الطور (وعلى الطور أي في النجف؛ لأن الطور نقل إلى وادي السلام كما روي عنهم )، فيظهر هذا ظاهر مكشوف، ومعاين موصوف . . . ثم بكى صلوات الله عليه وقال: واها للأمم … ) ( ).
وهذا موجود في القرآن، فالله يتوفى الأنفس، وأيضاً عزرائيل، وأيضاً جند عزرائيل.
﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ ( ).
﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ﴾ ( ).
﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾ ( ).
- وفي هذا المعنى ما جاء عن رسول الله مع سلمان: (.. وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : إي والذي نفسي بيده ، يا سلمان عندها يتكلم الرويبضة، فقال: وما الرويبضة يا رسول الله فداك أبي وأمي؟ قال : يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم، فلم يلبثوا إلا قليلا حتى تخور الأرض خورة، فلا يظن كل قوم إلا أنها خارت في ناحيتهم فيمكثون ما شاء الله ثم ينكتون في مكثهم فتلقي لهم الأرض أفلاذ كبدها - قال : ذهب وفضة - ثم أومأ بيده إلى الأساطين فقال: مثل هذا، فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضة، فهذا معنى قوله: فقد جاء أشراطها) بحار الأنوار : ج6 ص309.
- معجم أحاديث الإمام المهدي  : ج3 ص27.
- الزمر : 42.
- النحل : 70.
- السجدة : 11.
﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ ( ).
وفي كل الأحوال إذا توفى الأنفس الملائكة، أو ملك الموت، فالمتوفي الحقيقي هو الله، وكذلك الحال هنا فإذا كان مكلم موسى هو علي ، أو المهدي الأول، فالمكلم الحقيقي لموسى هو الله سبحانه.
والحمد الله رب العالمين الذي بين جهلك الان انتضر منك الرد يامن تطاولت على حجج الله وتطاولت على المهدي الاول الامام احمد الحسن اليماني ع ارجو الجوب منك واضحا ومن دون هروب

[عبد القهار]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

سبحان الله فضحك الله بنفسك رغم حقدك على اولياء الله وخلفائه في ارضه لو راجعت قليلا من ماكتبت لك لوجدت الجواب على سؤالك ولكن اقولها مره اخرى لك انلزمها لكم وانتم لها كارهو فهذا اقتباس لأول مشاركه وضعتها لك وفيه جواب هذه الايه التي تتحدث عن المنافقين فراجع جيدا ولاتتهجم على الامام ع حتى الان نحترمك
ثانيا
تقول نعم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميته جاهليه وهذا ثابت عن رسول الله ص
ولكن اسألك سؤال وارجو الاجابه عليه بوضوح هل تؤمن بل التنصيب الالهي ام بنصيب الناس اي الشورى والانتخابات
ثالثا محمد ص من وصى بعده لعلي ع والائمه من ولده عليهم صلوات ربي ام ام لأبي بكر وعمر
سؤال واضح ان شاالله يعني محمد صلوات الله عليه قبل ان يموت من عين الحاكم بعده على الناس بعتقادك وهذا سؤال الزمك به واله النقاش معك ضياع للوقت
وجوابك اريده بدليل من القرأن والسنه النبويه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله جاعل النور فيه رحمة وتفكر والظلمة فيها ظلم وتحجر
فلهُ الحمد على جميع النعم ولا لحمد لاحد سواه لا في الارضه ولا في سماه
خلق البشر جميعهم من طين وفضلهم على الانعام بالفكر والتدبير فله الحمد
اخ المؤيد لم يكن من البداية موضوعي لا خلافة ولا حكم [ لان موضعي قرآن ] ولكن بما انك فتحت الموضوع فلا بد من الرد عليه وآن كان ذلك غير محبب لدي الخوض فيه لانه يعتبر من التاريخ والتاريخ يكتبه البشر وتتحكم فيهم الاهواء والمستجدات والضروف المحيطه بهم , ولضرب لك مثلا بسيطاً عن اي حادث تاريخي قريب مثلا وفاة شخصية او مقتل شخص ما على سبيل المثل هتلر كل فتره زمنيه تضهر رواية جديدة اما تفند ما قبلها او تسنادها ومن هذا القبيل الكثير ولدك النت ابحث عن اي موضوع تاريخي خذ مثلا الحرب العراقية الآيرانية تجد من يحب هذا الطرف يضع اللوم على الطرف الاخر وهكذا فكيف بمدة 1400 سنة من المتقلبات والضروف الزمنية .
والان اخ مؤيد سوف اكتب لك ايآت من القرآن واريدك ان تخرج ابو بكر وعمر ومن تشاء من الصحابة من الايات لكن بآية من كتاب الله وليس بتفسير او رواية اي لاتاتي بآيه وتقول تفسرها هكذا او قال عالم الفلاني هكذا اية بآية
بسم الله الرحمن الرحيم [لَقَدۡ مَنَّ اللّهُ عَلَىٰ الۡمُؤمِنِينَ إِذۡ بَعَثَ فِيهِمۡ رَسُولاً مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ يَتۡلُو عَلَيۡهِمۡ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمۡ وَيُعَلِّمُهُمُ الۡكِتَابَ وَالۡحِكۡمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبۡلُ لَفِى ضَلالٍ مُّبِينٍ ] ال عمران 164
[وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الۡهُدَى وَيَتَّبِعۡ غَيۡرَ سَبِيلِ الۡمُؤۡمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصۡلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءتۡ مَصِيرًا ] النساء 115
[إِن تَسۡتَفۡتِحُوا۟ فَقَدۡ جَآءكُمُ الۡفَتۡحُ وَإِن تَنتَهُوا۟ فَهُوَ خَيۡرٌ لَّكُمۡ وَإِن تَعُودُوا۟ نَعُدۡ وَلَن تُغۡنِىَ عَنكُمۡ فِئَتُكُمۡ شَيۡئًا وَلَوۡ كَثُرَتۡ وَأَنَّ اللّهَ مَعَ الۡمُؤۡمِنِين ] الانفال 19
[وَإِن يُرِيدُوا۟ أَن يَخۡدَعُوكَ فَإِنَّ حَسۡبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِى أَيَّدَكَ بِنَصۡرِهِ وَبِالۡمُؤۡمِنِينَ ] 62 الانفال
[ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الۡمُؤۡمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمۡ تَرَوۡهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَذَلِكَ جَزَآءُ الۡكَافِرِينَ ] التوبة 26
[وَعَدَ اللّهُ الۡمُؤۡمِنِينَ وَالۡمُؤۡمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجۡرِى مِن تَحۡتِهَا الأَنۡهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدۡنٍ وَرِضۡوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكۡبَرُ ذَٰلِكَ هُوَ الۡفَوۡزُ الۡعَظِيمُ ] التوبة 72
[إِنَّ اللّهَ اشۡتَرَى مِنَ الۡمُؤۡمِنِينَ أَنفُسَهُمۡ وَأَمۡوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِى سَبِيلِ اللّهِ فَيَقۡتُلُونَ وَيُقۡتَلُونَ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقًّا فِى التَّوۡرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالۡقُرۡآنِ وَمَنۡ أَوۡفَى بِعَهۡدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسۡتَبۡشِرُوا۟ بِبَيۡعِكُمُ الَّذِى بَايَعۡتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الۡفَوۡزُ الۡعَظِيمُ ] التوبة 111
[َنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيۡهِ مِن رَّبِّهِ وَالۡمُؤۡمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا۟ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَا غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ الۡمَصِيرُ ]البقرة 285
[كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِالۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ الۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوۡ آمَنَ أَهۡلُ الۡكِتَابِ لَكَانَ خَيۡرًا لَّهُم مِّنۡهُمُ الۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ الۡفَاسِقُونَ ] ال عمران 110
[وَالَّذِينَ آمَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَاهَدُوا۟ فِى سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَوا۟ وَّنَصَرُوا۟ أُولَـٰٓئِكَ هُمُ الۡمُؤۡمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغۡفِرَةٌ وَرِزۡقٌ كَرِيمٌ ] الآنفال 74
[وَالۡمُؤۡمِنُونَ وَالۡمُؤۡمِنَاتُ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٍ يَأۡمُرُونَ بِالۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ الۡمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤۡتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوۡلَٰٓئِكَ سَيَرۡحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ] التوبة 71
[ إِنَّمَا الۡمُؤۡمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمۡ يَرۡتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمۡوَالِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِى سَبِيلِ اللَّهِ أُوۡلَٰٓئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ]
[وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الۡمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَانٍ رَّضِىَ اللّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّاتٍ تَجۡرِى تَحۡتَهَا الأَنۡهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَٰلِكَ الۡفَوۡزُ الۡعَظِيمُ ] التوبة 100
الحمد لله
اخ مؤيد هذه الايات اعلاه اريدك ان تخرج الصحابة منها وتقول ان صحابة النبي قد غفل الله عنهم و وعدهم جنة لم يستحقوها وان الله كان مخدوع بهم ولم يعلم ما في قلوبهم ولكن الرد يكون بآت محكمة وليست متشابه فالمتشابه ربما ارده عليك
واريد ان اطرح عليك فكرة قد تكون غريبة ان كنت تريد ان تاخذ بها او لا ليس مهم لانفرض ان هناك كان نبيين عاش الاثنين في نفس الزمان والمكان وكان يحملان نفس الاسم والكتاب
الاول اصاحبه اوفياء لله ولرسوله ( يشبهون النبي في بعض صفاته لان القاعدة تقول شبيه الشيء منجذب اليه ) لذلك ترى اهل الرغبات واصحاب الميول الواحد على توصل دائم
2 _كتابه كامل لم يزاد عليه او ينقص منه حرف ولم يزد عليه حرف
3 _ زوجاته طاهرات مطهرات من الرجس
4 _ ما كان بين اصحابه واهل بيته الا الحب والمؤدة [ وهذا نبيي ورسولي طبعاً ]
أما النبي او الرسول الاخر فكان على العكس من ذلك تماما اي جميع اصحابه خونة له ولله فيكون و زوجاته اخس نساء الارض وليس له كتاب يحتج الله به على عباده
فتُحل بذلك المسئلة وللشخص يختار اي نبي من الاثنين يتبع
والسلام عليكم

[عبد القهار]

رد: راسلتي الثالثة لنفس الموضع والسؤال ولا يوجد رد

سأبين جهلك الان من علم يماني ال محمد والحكم الله من ما فسرت على هواك وكن منصفن قيلا
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال/ 106: ما معنى قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ( ) ؟

الجواب: لبيان المراد بهذه الآية المباركة أضرب هذا المثال كتقديم لفهمها: فلو أنّ ناراً مشتعلة في مكان معين، فأنت تصدق أنّ هذه النار مشتعلة في ذلك المكان، وتتيقن من اشتعالها فيه بإحدى هذه الطرق:
1- أن يأتيك مجموعة من الناس يخبروك باشتعالها.
2- أن تذهب وتراها بعينك.
3- أن تذهب وتراها بعينك وتضع يدك فيها حتى يحترق أصبعك.
4- أن تذهب وتراها بعينك وتلقي نفسك فيها حتى تحترق.
والعلم الأول والثاني يمكن أن ينقض، فلو جاءك مجموعة من الناس وأخبروك بعدم وجود النار لحصل عندك شك بالخبر الأول، ولو جاءك مجموعة من الناس وأخبروك أنّ ما تراه هو سحر عظيم لحصل عندك شك بما رأيته بعينك. أما العلم الثالث والرابع فلا ينقض؛ لأن أثر النار موجود في يدك أو جسمك، أو أنك احترقت حتى أصبحت أنت النار.
ومن المؤكد أنّ معرفة من احترق إصبعه بالنار أقل من معرفة من احترقت يده أو احترق جزء كبير من جسمه بحقيقة النار، وهؤلاء معرفتهم بالنار أقل من معرفة من احترق حتى أصبح هو النار.
وإذا انعطفت بهذا المثال على معرفة الخلق بالله سبحانه وتعالى لوجدت أنّ من فتح له مثل سم الإبرة وأخذ يخفق وأميطت في آنات عن صفحة وجوده شائبة العدم هو من قال فيه تعالى: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾.
الفتح، وهو محمد بن عبد الله ، عبد الله وإسرائيل الله ووجه الله في خلقه، بل هو الله في الخلق، (وظهورك في جبل فاران) ( ) أي ظهور الله في مكة بمحمد .
فمحمد هو النار في هذه الآية، وهو البركة التي يبارك بها الله على من في النار ومن حولها أما الذي في النار فهو علي ، قال  في إحدى خطبه: (أنا من كلّم موسى) ( )، ولا تنكر هذه الكلمة على أمير المؤمنين علي  وتكون من الهالكين، قال تعالى:
﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ ( ).
﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْت﴾ ( ).
﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِم﴾ ( ).
﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ﴾ ( ).
﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾ ( ).
﴿حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾ ( ).
تدبّر هذه الآيات لتعرف ماذا أراد علي  بكلمته المباركة التي مع الأسف أنكرها الكثير من الناس بجهلهم وقلة تدبرهم، فالله سبحانه وتعالى يتوفى الأنفس؛ لأنه الخالق المهيمن على جميع العوالم المحيي والمميت، وملك الموت (عزرائيل ) يتوفى الأنفس؛ لأنه قائد لملائكة الموت، والملائكة يتوفون الأنفس؛ لأنهم المنفذون لأمر ملك الموت المنفذ لأمر الله سبحانه.
أما الذين حولها - أي حول النار - فهم الأئمة ، كحلقة أقرب إلى مركز النار، ثم تليهم حلقات تلتف حول المركز، وهم المهديون الإثنا عشر بعد القائم ، والأنبياء والمرسلون وخاصة الشيعة من الأولياء الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كالثلاث مائة وثلاثة عشر أصحاب القائم  وسلمان المحمدي وأشباههم.
إذن، فموسى  أراد أن يأتي لأهله بالخبر والهدى من النار لعلهم يصطلون بالنار أي يحترقون بها، ليكونوا على اليقين الذي لا يخالطه شك، ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ رَأى نَاراً فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً﴾ ( ).
أما في هذه الحياة الدنيا فالنار هي المصاعب والآلام التي تعرضوا لها من أذى الطواغيت والفراعنة لعنهم الله، وروي أنّ الدجال يأتي ومعه جبل من نار من دخله دخل الجنة ( )، وأمريكا هي الدجال وجبل النار آلتها الحربية الضخمة، ويدخل الجنة المؤمنون بمحاربة أمريكا، وإبراهيم  دخل النار في هذه الحياة الدنيا، النار التي أشعلها الطواغيت والفراعنة لعنهم الله بالظلم والجور والفساد ليحرقوا بها كل من يقف بوجه ظلمهم وجورهم وفسادهم، ولكن هذه النار كانت على إبراهيم  برداً وسلاماً.
وستكون على كل من يلقي نفسه فيها برداً وسلاماً، سنة الله ولن تجد لسنة الله تحويلاً ولن تجد لسنة الله تبديلاً.



اما الشجره فأنضر التفسير والحكم الله وكن منصفا
تفسير الامام احمد ع
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال/ 181: ما معنى قوله تعالى: ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً﴾( )، ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ( ) ؟

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين
الشجرة هي: (الشجرة المباركة في القرآن)، وهي شجرة آل محمد ، وفروعها الأئمة والمهديون: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾ ( ).
والطور الأيمن، والوادي الأيمن هو: اليماني (المهدي الأول من المهديين)، والبقعة المباركة هو: الحسين ، فالكلام من الطور الوادي الأيمن، أي اليماني (المهدي الأول)، والوادي الأيمن الطور الأيمن من البقعة المباركة أي من الحسين، فالمهدي الأول (اليماني) من ولد الحسين؛ لأنه من ذرية الإمام المهدي ، والبقعة المباركة من الشجرة (أي محمد وعلي عليهما السلام)، فالحسين من محمد وعلي عليهما السلام.
عن الصادق : (﴿شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ﴾ الذي ذكره الله تعالى فِي كتابه هو الفرات ﴿والْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ﴾ هي كربلاء، والشجرة هي محمد) ( ).
والفرات نهر من الجنة، واليماني أيضاً نهر من الجنة، تلقى فيه أعمال العباد كما ورد عن الصادق : (الركن اليماني بابنا الذي يُدخل منه الجنة، وفيه نهر من الجنة تلقى فيه أعمال العباد) ( ).
- مريم : 52.
- القصص : 30.
- إبراهيم : 24. عن سلام بن المستنير، قال: سئلت أبا جعفر  عن قول الله تعالى: (كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين باذن ربها)، فقال: (الشجرة رسول الله نسبه ثابت في بني هاشم وفرع الشجرة على وعنصر الشجرة فاطمة وأغصانها الأئمة ورقها الشيعة وان الرجل منهم ليموت فتسقط منها ورقة وان المولد منهم ليولد فتورق ورقة. قال قلت له: جعلت فداك قوله تعالى: (تؤتى اكلها كل حين باذن ربها) قال: هو ما يخرج من الامام من الحلال والحرام في كل سنة إلى شيعته) بصائر الدرجات : ص79 ح2.
- بحار الأنوار : ج13 ص49.
- وسائل الشيعة (آل البيت) : ج13 ص339.
وكربلاء هي الحسين ، والشجرة هي محمد وعلي عليهما السلام؛ لأنهما أبوا العترة. فالمُكلم المباشر هو المهدي الأول (اليماني): ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً﴾.
وقائد المكلم هو علي بن أبي طالب  ﴿مِنَ الشَّجَرَةِ﴾؛ لأن الشجرة كلها علي بن أبي طالب ، فهو أبو العترة، أما أصل الشجرة فهو محمد .
فمكلم موسى هو الله، ومكلم موسى هو محمد ، وهو علي ، ومكلم موسى هو المهدي الأول (اليماني).
وقد سماه أمير المؤمنين  مكلم موسى، وبيَّن علامات ظهوره: (إذا صاح الناقوس، وكبس الكابوس، وتكلم الجاموس (الجاموس هو الجامد، والمراد هنا: الصامت الساكت ( )) فعند ذلك عجائب وأي عجائب إذا أنارت النار ببصرى، وظهرت الراية العثمانية بوادي سوداء، واضطربت البصرة وغلب بعضهم بعضا، وصبا كل قوم إلى قوم، وتحركت عساكر خراسان، ونبع شعيب بن صالح التميمي من بطن الطالقان، وبويع لسعيد السوسي بخوزستان، وعقدت الراية لعماليق كردان، وتغلبت العرب على بلاد الأرمن والسقلاب، وأذعن هرقل بقسطنطينة لبطارقة سينان، فتوقعوا ظهور مُكلِم موسى من الشجرة على الطور (وعلى الطور أي في النجف؛ لأن الطور نقل إلى وادي السلام كما روي عنهم )، فيظهر هذا ظاهر مكشوف، ومعاين موصوف . . . ثم بكى صلوات الله عليه وقال: واها للأمم … ) ( ).
وهذا موجود في القرآن، فالله يتوفى الأنفس، وأيضاً عزرائيل، وأيضاً جند عزرائيل.
﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ ( ).
﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ﴾ ( ).
﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾ ( ).
- وفي هذا المعنى ما جاء عن رسول الله مع سلمان: (.. وإن هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : إي والذي نفسي بيده ، يا سلمان عندها يتكلم الرويبضة، فقال: وما الرويبضة يا رسول الله فداك أبي وأمي؟ قال : يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم، فلم يلبثوا إلا قليلا حتى تخور الأرض خورة، فلا يظن كل قوم إلا أنها خارت في ناحيتهم فيمكثون ما شاء الله ثم ينكتون في مكثهم فتلقي لهم الأرض أفلاذ كبدها - قال : ذهب وفضة - ثم أومأ بيده إلى الأساطين فقال: مثل هذا، فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضة، فهذا معنى قوله: فقد جاء أشراطها) بحار الأنوار : ج6 ص309.
- معجم أحاديث الإمام المهدي  : ج3 ص27.
- الزمر : 42.
- النحل : 70.
- السجدة : 11.
﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ ( ).
وفي كل الأحوال إذا توفى الأنفس الملائكة، أو ملك الموت، فالمتوفي الحقيقي هو الله، وكذلك الحال هنا فإذا كان مكلم موسى هو علي ، أو المهدي الأول، فالمكلم الحقيقي لموسى هو الله سبحانه.
والحمد الله رب العالمين الذي بين جهلك الان انتضر منك الرد يامن تطاولت على حجج الله وتطاولت على المهدي الاول الامام احمد الحسن اليماني ع ارجو الجوب منك واضحا ومن دون هروب

ما شاء الله والحمد لله تعرف الفرق بين التفسير للاية بين ما نقلته انا من كتاب تفسير الآيات المتشابه للمفسر المرحوم محمد علي حسن الحلي رحمه الله تعالى

"17– (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً) أي مثَل هؤلاء المنافقين كمثَل أصحاب الذي استوقد ناراً ، يعني طلب إيقاد النار ، وهو موسى بن عمران . قال الله تعالى في سورة القصص {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَبِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } .

والمعنى : مثَل هؤلاء النافقين وفعلهم معك يا محمّد كمثَل المنافقين من قوم موسى وفعلهم معه ، ومِمّا يؤيّد ذلك قوله تعالى في سورة الأحزاب{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا} .

(فَلَمَّا أَضَاءتْ) يعني فلمّا أضاءت الشجرة التي كلّم الله تعالى منها موسى وهي شجرة الزيتون ، أضاءت بالعلم والهداية (مَا حَوْلَهُ ) يعني أضاءت على موسى ومن حوله وهم بنو إسرائيل بأن أنقذهم من يد فرعون وخلّصهم من عذابه ، وفعلاً كانت الشجرة تضيء بالنور ولذلك ظنّها موسى ناراً . فكفر بنو إسرائيل بعد ذلك وفسقوا وخيّم الجهل عليهم فقالوا أرِنا الله جهرةً فأخذَتهم الصاعقة وصارت ظلمة ، وهذا معنى قوله تعالى (ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ) أي بنور الهداية من فاسقي بني إسرائيل (وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ ) الجهل (لاَّيُبْصِرُونَ ) الحقّ ."

وما نقلته انت من كتاب السيد احمد ابن الحسن هو أن المفسر محمد علي حسن الحلي ( ابو عبدالله ) فسر القرآن بالقرآن اما السيد احمد ابن الحسن فسر القرآن بالرأي والروايات وببعض الكتب مثل بحار الانوار ووسائل الشيعة اي استعان بفهم كاتب الله بكاتب وضعه البشر اما المرحوم ( محمد علي حسن الحلي ) استعان بتفسير كتاب الله بكتاب الله [ ما لله يعلوأ ] هذا الفرق بين التفسيرين وللمتفكر ان يختار بنفسه
وكل الذي قلته عن الوداي الآيمن وكربلاء هو من الروايات وليس بالشيء الجديد ومطروق قبل ان يولد جد احمد ابن الحسن حتى
والسلام عليكم