إعـــــــلان

**الجهاد باب الجنة** · 11-11-2010, 16:43

رد: ماهي أدلة عصمة احمد الحسن ؟

السلام عليكم
افلاطون انت خليك بعيييد مو وقتك ذا نحنا قضيتنا مع الاستاذ الفاضل حبيب آل محمد وخادمهم والذي يرجوا من الله ان يتقبله بحق محمد وآل محمد

الاخ العزيز الجهاد باب الجنة
يرحم امك اش ترد بالله اش ترد خلاص انتهينا !
تعبت والله تعبت وانا ااحلل كل كلمة تقولها وكل كلمة تنسخها والله تعب لكن هذا دين وهذا جهاد في سبيل الله
واخيرا
اذا كنت أسأت الادب إليك فأنت كذبت على تقريبا 20 عالم !
يعني بالله كيف يكون وضعك في يوم القيامة وقدكذبت عليهم
تتوقع يسامحوك ؟؟؟

استغفر الله واتوب اليه
لا تتعب نفسك
لا تتعب نفسك
لا تتعب نفسك

وبإمكاني مطالبتك بالاعتذار لك العلماء الذين كذبت عليهم لكن تعمدت ترك ذلك حتى يرى المشاهد والمتابع مدى مصداقيتكم وأمانتكم
**************

بالنسبة لهذا قولك انا اعطيتك اقوالهم ومصادر حديثهم فأين الكذب
تعودنا على الوهابية ان يركبوا علينا التهم فالحمد لله الذي اتيت به يستطيع كل انسان ان يراجع مصادره ويراجع ماكتبت
واعتبر كلامك هذا انهزام من مواجهة الحقيقة اتمنى ماترد حتى ان ارد على مشاركتك الاولى ولن اتأخر عنك بحول الله تعالى
اما عن اتعاب نفسي ان شاء الله خدمة ال محمد ع هي غايتنا فلاتتهرب اخي
والحمد لله وحده

**مايهزك ريح** · 11-11-2010, 17:23

رد: ماهي أدلة عصمة احمد الحسن ؟

اقسم بالله انك تحفة
يا بني آدم انت نقلت مصادر شيعية
حرام عليك يعني اش تثبت
اتهمتك بأنك كذبت عليهم وانا صادق فيما اقول
انهزام ههه صدق انك تحفة
شوف المصادر بعدين تعال تكلم
اتهرب من ماذا ؟
واقول لك وبكل صراحة انا لا ارغب التحاور معك لانك تفقد الامانة العلمية وكثير النسخ واللصق وبدون ما تتأكد من المصادر الاصلية
وحتى لا اضيع وقتي
بترد على مشاركتي واثبات كذبك
والله بكيفك بس بترد على ماذا ؟؟
الله اعلم
لكن اذا رديت 1% اقرا ردك و99% ما اقراه لان خلاص انت اثبت لي مدى كذبك عندي
وعندما تريد ان تلصق رد دائما تجد في صندوق الرد مكتوب(الرد السريع - نذكرك بأن الله يراك )
فهل يا ترى سيحاسبك الله على كذباتك على العلماء ؟
أسأل نفسك
والسلام عليكم

**اختياره هو** · 12-11-2010, 09:08

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

اشعر بالحزن اتجاهك اخ ما يهزك ريح وكل من يظن انه يفعل شيء يرضي الله سبحانه وتعالى و"يؤجر عليه" .... اشعر بالاسى لانكم ستجدون انفسكم في الاخير حاربتم اوصياء الرسول محمد ص... والله اشعر فعلا بالاسى ولا اريد لكم فعلا ان يكون مصيركم هكذا ! والله لا اريد ان اسئ لك والله اريد لك ان تعرف الحق كاني انظر لشخص يريد مسرعا ان يلقي نفسه في النار ونحاول نجره مرات نحاول حتى ان نؤذيه حتى يلتفت ... لكن هو لا يراها ويضربك ويرميك بالنجاسة...

يا حسرة على العباد!! الله يتحسر على العباد

انصحك ان تسال الله ... اي شخص ممكن ان يغشك لكن الله سبحانه لا يغشك اطلب منه رؤيا او آية سبحانه تدلك على الحق ... لكن انت اولا يجب ان تخرج من قلبك كل ما ليس لله وانك تكون مستعد الى على قبول جواب الله سبحانه كيفما كان ولو حاربك كل الناس...كما قال الحسين ع : الهي فما فقد من وجدك وما وجد من فقدك.

او على اقل تقدير ان لا تكون ناصب للعداوة للاوصياء او لمن اتبعهم لانه اتبعهم على الاقل لا تحشر ناصب العداوة لهم.
انا اعرف انك نشات وتربيت على شئ مختلف وان الانفصال عن هذا الامر
انا فقط انصحك الآن ... ان احببت اخذت بنصيحتي و ان احببت تركتها.

يا حسرة على العباد... تهتم في صحراء المادة كما تاه بني اسرائيل في صحراء المادة.

**مايهزك ريح** · 12-11-2010, 09:59

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمعة مباركة

الجهاد باب الجنة اتي بأدلة من كتب كان يظنها سنية لكن للأسف هي شيعية
واتى بأدلة من مسند احمد والبخاري وغيرهم من المعروفين لكن للأسف لم تذكر ولادته
وكل الأدلة التي ساقها رددتها لأنها ليست صحيحة وليست من كتبنا
والمطلوب الآن هو اثبات ذلك
والرجاء وأقولها ولن اسامح أحد فيها
تأكد من المصدر الأصلى والصفحة ورقم المجلد ومن صاحب الكتاب واسم الكتاب كاملا وما هو مذهبة وإن كان حديثا سنده ومتنه ورقم صفحتة وحكم تخريجة صحيح ام غير صحيح
إن لم يلتزم بها دون إخلال بأحد الشروط فسوف اعتبره كذابا مدلسا ولا كرامة
هذه شروطي فمن قبلها فليأت هنا وبكل أدب

وحتى لا يتباكى عندي ويقول لي أسأت الأدب
فأنا أقول اخي الجهاد باب الجنة اعتذر إليك إن كنت أسأت الأدب معك

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**الجهاد باب الجنة** · 12-11-2010, 16:41

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
لالامره تعقلون ولا من اولياءه تقبلون حسبنا الله ونعم الوكيل
اريد توضح شي للقارئ اللبيب وهو انني قلت للاخ مايهزك ريح في المشاركة الاولى (((اخي اذا مامطلع عل حياةالائمة من بعد رسول الله ص سوف نطلعك عليها وبالخصوص الامام المهدي ع الاب فهو قدولد منذ الف ونيف سنة والولادة يعترف بها اهل السنة والجماعة وعلمائهم قبل الشيعةوعلمائهم)))
ثم اوردت له قول علماء السنة واعطيته المصادر لكن انكر هذا علي وقال الذهبي لم يقر انه حجة الله وهذا ليس نقطة البحث بل نقطة الاثبات والبحث ان الامام مولود وقد اقر هذا الشي الذهبي رغم انه ناكر لال محمد ع وسوف اعيد ماقاله الذهبي وهل استدلالي صحيح ام لا ؟

الذهبي- تاريخدول الإسلام - الجزء : ( 19 ) - رقمالصفحة : ( 113 ) - ترجمةالإمام الحسن العسكري (ع)

- الحسنبن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق ، أبو محمد الهاشمي الحسينيأحد أئمة الشيعة الذين تدعي الشيعة عصمتهم ، ويقال له : الحسن العسكري لكونه سكنسامراء ، فإنها يقال لها : العسكر ،وهو والد منتظر الرافضة،توفي إلى رضوان الله بسامراء في ثامن ربيع الأول سنة ستين ، وله تسعوعشرون سنة ، ودفن إلى جانب والده ، وأمه أمة ،وأما إبنه محمد بنالحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة ، فولد سنة ثمان وخمسين ، وقيل : سنةست وخمسين ،عاش بعد أبيه سنتين ثم عدم ، ولم يعلم كيف مات ، وأمه أم ولد ،وهم يدعون بقاءه في السرداب من أربعمائة وخمسين سنة ، وأنه صاحب الزمان ، وأنه حييعلم علم الأولين والآخرين ،

الذهبي- العبرفي خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقمالصفحة : ( 31 )

- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍] ولد محمد بن الحسنبن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلويالحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الإثنيعشر.

واوردت له بقية علماء السنة من جميع الطوائف لكن الاخ يعتبرهم روافض على حسب اراء الوهابية .

ثم استشكل علي بهذا الاشكال

((( نعود الي اصل الموضوع
// العلامة محيي الدين
هل اقر بوجوده ؟نحنا النقطة اللي نتناقش فيها هل هو موجودام لا !!))))

فاعطيته قول العلامة محي الدين بن عربي الذي سوف اذكره لاحقا بحول الله تعالى

ثم استشكل علي بهذا الاشكال

((ردي على ماقال العلامة محيي الدين ابن عربي هو ان تأتي بالمصدر لانك ذكرت مصدرين
هذا مصدرك كما قلته بدون تحريف او تأويل
(((***العلامة محيي الدين بن العربي –الفتوحات
[النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد]
- كما في ( مشارق الأنوار ص 125 ط مصر)))

ثم اعطيته المصادر وسوف تقرؤنها لاحقة مع قول بن عربي

ثم قال ان ابن عربي رافضي وهو كذاب وجاء بكم قول ورأي علماء الوهابية

والان سوف اثبت وارد عليه بحول الله تعالى وقوته

وانا اثبت لك ذك واعطيتك النص والمصادر اما عن محيي الدين فهذا ماورد فيه على انه من اهل السنة والجماعة وهو من الصوفيةوليس من الشيعة لكن انتم الوهابية تكرهون الصوفية وتنسبونهم الينا لانهم في قلوبهم حب لال محمد وان شاء الله اورد للقارئ اللبيب شي مما ذكر في ابن عربي
هي الفتوحات المكية، كتاب مشهور للشيخ الأكبر محيي الدين أبي عبد الله محمّد بن عليّ بن محمّد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المشهور، المدفون بصالحية الشام وقبره بها معروف مزور وعليه قبة مشيدة، وحسبك ما قاله الفيروزآبادي صاحب القاموس في حقه وحق كتابه المذكور على ما حكاه عنه الشعراني في اليواقيت والجواهر قال: وقال الفيروزآبادي قد كان الشيخ محيي الدين بحراً لا ساحل له، ولما جاور بمكة شرفها الله تعالى كان البلد إذ ذاك مجمع العلماء والمحدثين، وكان الشيخ هو المشار إليه بينهم في كل علم تكلموا فيه، وكانوا كلهم يتسارعون إلى مجلسه ويتبركون بالحضور بين يديه ويقرأون عليه تصانيفه، قال: ومصنفاته بخزائن مكة إلى الآن أصدق شاهد على ما قلناه، وكان أكثر اشتغاله بمكة بسماع الحديث وإسماعه، وصنف فيها الفتوحات المكية كتبها عن ظهر قلب جواباً لسؤال سأله عنه تلميذه بدر الحبشي، ولما فرغ منها وضعها في سطح الكعبة المعظمة فأقامت فيه سنة ثم أنزلها فوجدها كما وضعها لم تبتل منها ورقة ولا لعبت بها الرياح مع كثرة أمطار مكة ورياحها، وما أذن للناس في كتابتها وقراءتها إلا بعد ذلك، انتهى ما حكي عن الفيروزآبادي في اليواقيت.
وقال الشعراني في لواقح الأخبار في حق الشيخ محيي الدين على ما حكي عنه: هو الشيخ الإمام المحقق، رأس أجلاء العارفين والمقربين، صاحب الإشارات الملكوتية والنفحات القدسية والأنفاس الروحانية والفتح الموفق والكشف المشرق والبصائر الخارقة والحقائق الزاهرة، له المقام الأرفع من مقام القرب في منازل الأنس والمورد العذب من مناهل الوصل والطول الأعلى من مدارج الدنو والقدم الراسخ في التمكين من أحوال النهاية والباع الطويل في التعرف في أحكام الولاية، وهو أحد أركان هذه الطائفة... الخ.
وكان الشيخ محيي الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس على ما حكاه عنه الشعراني في أوائل اليواقيت والجواهر يقول: لم يبلغنا عن أحد من القوم أنه بلغ في علم الشريعة والحقيقة ما بلغ الشيخ محيي الدين أبدا. إلى أن قال الفيروزآبادي: والذي أقوله وأتحققه وأدين الله تعالى به أن الشيخ محيي الدين كان شيخ الطريقة حالا وعلما وإمام التحقيق حقيقة ورسما ومحيي علوم العارفين فعلا واسما، إذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده عزقت فيه خواطره لأنه بحر لا تكدره الدلاء وسحاب لا يتقاصى عليه الأنواء، وكانت دعواته تخرق السبع الطباق وتغترف بركاته فتملأ الآفاق، وهو يقينا فوق ما وصفته وناطق بما كتبته، وغالب ظني أني ما أنصفته:

وما عليّ إذا ما قلت معتقدي دع الجهول يظن الجهل عدوانا
والله والله والله العظيم ومن أقامه حجةً للدين برهانا
إن الذي قلت بعض من مناقبه ما زدت إلا لعليّ زدت نقصانا
قال الفيروزآبادي: وأما كتبه رضي الله عنه فهي البحار الزواخر التي ما وضع الواضعون مثلها، ومن خصائصها ما واظب أحد على مطالعتها إلاّ وتصدر لحل المشكلات في الدين ومعضلات مسائله، وهذا الشأن لا يوجد في كتب غيره أبدا... إلى أن قال: فمطالعة كتب الشيخ قربة إلى الله تعالى... إلى أن قال: فلقد كان الشيخ والله في زمانه صاحب الولاية العظمى والصديقية الكبرى فيما نعتقده وندين الله تعالى به، إنتهى ما أردنا نقله من كلام الفيروزبادي المحكي في اليواقيت.
وقال في اليواقيت أيضاً: وممن أثنى عليه الشيخ كمال الدين الزملكاني رحمه الله وكان من أجل علماء الشام، وكذلك الشيخ قطب الدين الحموي، وقيل له لما رجع من الشام إلى بلاده: كيف وجدت الشيخ محيي الدين؟ فقال: وجدته في العلم والمعارف بحراً زاخراً لا ساحل له. قال: وممن أثنى عليه الشيخ صلاح الدين الصفدي في تاريخ علماء مصر وقال: من أراد أن ينظر إلى كلام أهل العلوم اللدنية فلينظر في كتب الشيخ محيي الدين ابن العربي رحمه الله. قال: وممن أثنى عليه الشيخ قطب الدين الشيرازي، وكان يقول: إن الشيخ محيي الدين كان كاملا في العلوم الشرعية والحقيقة ولا يقدح فيه إلا من لم يفهم كلامه ولم يؤمن به كما لا يقدح في كمال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نسبتهم إلى الجنون والسحر على لسان من لم يؤمن بهم.
قال الشعراني: وكان الشيخ مؤيد الدين الخجندي يقول: ما سمعت بأحد من أهل الطريق أطلع على ما اطلع عليه الشيخ محيي الدين، وكذلك وكان يقول الشيخ شهاب الدين السهروردي والشيخ كمال الدين الكاشي، وقال فيه انه الكامل المحقق صاحب الكمالات والكرامات. قال: وممن أثنى عليه أيضاً الشيخ فخر الدين الرازي. وقال: وكان الشيخ محيي الدين ولياً عظيما. قال: وممن أثنى عليه أيضاً الإمام ابن أسعد اليافعي وصرح بولايته العظمى. كما نقل ذلك عن شيخ الاسلام زكريا في شرحه للروض. قال: وممن أثنى عليه أيضاً من مشائخنا محمّد المغربي الشاذلي شيخ الجلال السيوطي، وترجمه بأنه مربي العارفين كما أن الجنيد مربي المريدين، وقال: إن الشيخ محيي الدين روح التنزلات والأمداد وألف الوجود وعين الشهود وهاء المشهود الناهج منهاج النبي العربي قدس الله سره وأعلى في الوجود ذكره، إلى أن قال الشعراني ص 58: فمن جملة ما ترجمه به الإمام السبكي: كان الشيخ محيي الدين آية من آيات الله تعالى، وأن الفضل في زمانه رمى بمقاليده إليه، وقال: لا أعرف إلا أياه، إنتهى ما أردنا نقله من كلمات العلماء في حقه المنقولة في اليواقيت وتركنا جملة منها طلبا للإختصار.

وهذه مجموعة من اراء علماء السنة بابن عربي الذي تعتبره انت رافضي عجيب امرك كل شيء تقضونه امام معتقدكم الباطل

ابن حجر الهيتمي الشافعي، حيث قال: «الذي أثرناه عن أكابر مشايخنا العلماء الحكماء الذين يُستسقى بهم الغيث، وعليهم المعوّل وإليهم المرجع في تحرير الأحكام وبيان الأحوال والمعارف والمقامات والإشارات، أن الشيخ محي الدين بن عربي من أولياء الله تعالى العارفين ومن العلماء العاملين، وقد اتفقوا على أنه كان أعلم أهل زمانه، بحيث أنه كان في كل فن متبوعاً لا تابعاً، وأنه في التحقيق والكشف والكلام على الفرق والجمع بحر لا يجارى، وإمام لا يغالط ولا يمارى، وأنه أورع أهل زمانه وألزمهم للسنّة وأعظمهم مجاهدة» [1].
أحمد المقري المغربي، حيث قال: «والذي عند كثير من الأخيار في أهل هذه الطريقة التسليم، ففيه السَّلاَمة. وهي أحوط من إرسال العِنَان وقولٍ يعود على صاحبه بالملامة. وما وقع لابن حجر، وأبي حيان في "تفسيره"، من إطلاق اللسان في هذا الصديق وأنظاره، فذلك من غَلَس الشيطان. والذي أعتقده ولا يصح غيره، أنه الإمام ابن عربي ولي صالح، وعالم ناصح، وإنما فَوَّق إليه سهامَ الملامة من لم يفهم كلامه، على أن دُسّت في كتبه مقالات قَدْرُهُ يجلّ عنها. وقد تعرض من المتأخرين وَلِي الله الرَّباني سيدي عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله به لتفسير كلام الشيخ على وجه يليق، وذكر من البراهين على ولايته ما يثلج صدور أهل التحقيق، فليطالع ذلك من أراده، والله ولي التوفيق» [2].
ابن كمال باشا، مفتي الدولة العثمانية، حيث قال: «أيها الناس، اعلموا أن الشيخ الأعظم المقتدى الأكرم قطب العارفين وإمام الموحدين، محمد بن علي بن العربي الطائي الأندلسي، مجتهد كامل ومرشد فاضل، له مناقب عجيبة وخوارق غريبة وتلامذة كثيرة مقبولة عند العلماء والفضلاء، فمن أنكره فقد أخطأ، وإن أصرَّ في إنكاره فقد ضلَّ، يجب على السلطان تأديبه، وعن هذا الاعتقاد تحويله، إذ السلطان مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وله مُصنّفات كثيرة، منها: "فصوص حكمية" و"فتوحات مكيّة". وبعض مسائلها معلوم اللفظ والمعنى، وموافق للأمر الإلهيّ والشرع النبوي، وبعضها خفي عن إِدراك أهل الظّاهر دون أهل الكشف والباطن، فمن لم يطلع على المعنى المرام يجب عليه السكوت في هذا المقام، لقوله تعالى: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كان عَنْهُ مَسْئولاً» [3].
عبد الوهاب الشعراني، حيث قال عن ابن عربي: «إِن الشيخ من كمّل العارفين بإِجماع أهل الطريق، وكان جليس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدوام» [4].
ابن العماد الحنبلي، حيث قال في ترجمته: «وقع له في تضاعيف كتبه كلمات كثيرة أشكلت ظواهرها، وكانت سبباً لإعراض كثيرين ممن لم يحسنوا الظن به، ولم يقولوا كما قال غيرهم من الجهابذة المحققين والعلماء العاملين والأئمة الوارثين: إن ما أوهمته تلك الظواهر ليس هو المراد، وإنما المراد أمور اصطلح عليها متأخرو أهل الطريق؛ غَيْرةً عليها حتى لا يدعيها الكذابون، فاصطلحوا على الكناية عنها بتلك الألفاظ الموهمة خلافَ المراد غير مبالين بذل؛ لأنه لا يمكن التعبير عنها بغيرها» [5].
الشوكاني، وقد كان من المنتقدين للشيخ ابن عربي بل والمكفرين له فرجع عن قوله في آخر حياتة، فقال رداً على سؤال وجّه له بخصوص الحلاج وابن عربي: «فأجبت عن هذا السؤال برسالة فى كراريس سميتها "الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد" وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم وأفعالهم مخالفاً لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام» [6].
محمد صديق خان، حيث قال مجاوباً عن سؤال وجّه له في الشيخ ابن عربي: «والذهب الراجح فيه على ماذهب إليه العلماء المحققون الجامعون بين العلم والعمل والشرع والسلوك "السكوت في شأنه"، وصرف كلامه المخالف لظاهر الشرع إلى محامل حسنة، وكف اللسان عن تكفيره وتكفير غيره من المشائخ الذين ثبت تقواهم في الدين، وظهر علمهم في الدنيا بين المسلمين، وكانوا ذروة عليا من العمل الصالح، ومن ثم رأيت شيخنا الإمام العلامة الشوكاني في الفتح الرباني مال إلى ذلك، وقال: «لكلامه محامل»، ورجع عما كتبه في أول عمره بعد أربعين سنة. وأقول في هذا الكتاب: إن الصواب ماذهب إليه الشيخ أحمد السرهندي مجدد الألف الثاني، والشيخ الأجل مسند الوقت أحمد ولي الله المحدث الدهلوي، والإمام المجتهد الكبير محمد الشوكاني من قبول كلامه الموافق لظاهر الكتاب والسنة، وتأويل كلامه الذي يخالف ظاهرهما، تأويله بما يستحسن من المحامل الحسنة، وعدم التفوه، فيه بما لا يليق، بأهل العلم والهدى، والله أعلم بسرائر الخلق وضمائرهم»[7].
علاء الدين محمد بن علي الحصكفي، الفقيه الحنفي صاحب الدر المختار حيث قال ناقلاً: «وفي المعروضات المذكورة ما معناه: أن من قال عن فصوص الحكم للشيخ محيي الدين بن العربي إنه خارج عن الشريعة وقد صنفه للإضلال ومن طالعه ملحد ماذا يلزمه؟ أجاب: نعم فيه كلمات تباين الشريعة وتكلف بعض المتصلفين لإرجاعها إلى الشرع لكنّا تيقنا أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سرّه فيجب الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات، وقد صدر أمر سلطاني بالنهي فيجب الاجتناب من كل وجه» [8].
ابن عابدينالحنفي، حيث قال في حاشيته على الدر المختار عند قوله "لكن الذي تيقنته": «وذلك بدليل ثبت عنده، أو لسبب عدم اطلاعه على مراد الشيخ فيها، وأنه لا يمكن تأويلها، فتعيَّن عنده أنها مفتراة عليه، كما وقع للشيخ الشعراني أنه افترى عليه بعض الحساد في بعض كتبه أشياء مكفرة، وأشاعها عنه، حتى اجتمع بعلماء عصره، فأخرج لهم مسودة كتابه التي عليها خطوط العلماء فإِذا هي خالية عما افتُرِي عليه». وقال أيضاً عند قوله "فيجب الاحتياط": «لأنه إِن ثبت افتراؤها فالأمر ظاهر، وإِلا فلا يفهم كل أحد مراده فيها، فيُخشى على الناظر فيها من الإِنكار عليه، أو فهم خلاف المراد» [9].
الفيروزآبادي، صاحب القاموس، حيث سئل عن الشيخ ابن عربي فقال: «اللهم نطقنا بما فيه رضاك الذي أعتقده وأدين الله به إنه كان رضي الله تعالى عنه شيخ الطريقة حالاً وعلمًا وإمام الحقيقة حقيقةً ورسماً ومحيي رسوم المعارف فعلاً واسماً إذا تغلغل فكر المرء في طرف من علمه غرقت فيه خواطره عباب لا تكدر الدلاء وسحاب تتقاصى عنه الأنواء كانت دعوته تخرق السبع الطباق وتفرق بركاته فتملأ الآفاق وإني أصفه وهو يقينا فوق ما وصفته وناطق بما كتبته وغالب ظني أني ما أنصفته» إلى أن قال: «ومن خواص كتبه أنه من واظب على مطالعتها انشرح صدره لفك المعضلات وحل المشكلات» [8].
سراج الدين المخزومي، حيث قال: «كيف يسوغ لأحد من أمثالنا الإنكار على ما لم يفهمه من كلامه في "الفتوحات" وغيرها، وقد وقف على ما فيها نحو من ألف عالم وتلقوها بالقبول، وأطال في هذا الكتاب في مدحه ومدح كتبه ونقل الثناء عليه من غير ما واحد من العلماء المتبحرين كشيخ الإسلام سراج الدين البلقيني والشيخ تقي الدين السبكي، وذكر أنهما رجعا عن الإنكار عليه حين تحققًا كلامه وتأويل مراده، وندما على تفريطهما في حقه في البداية، وسلما له الحال فيما أشكل عليهما عند النهاية».
أحمد السرهندي، حيث قال: «والذين يردون الشيخ في خطر والذين يقبلونه ويقبلون كلامه أيضا في خطر، ينبغي أن يقبل الشيخ وينبغي أن لا يقبل كلماته المخالفة، هذا هو طريق الوسط في قبول الشيخ وعدم قبوله الذي هو اختيار هذا الفقير والله سبحانه أعلم بحقيقة الحال» [10].
العز بن عبد السلام، حيث قال السيوطي في رسالته "تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي": «وعن الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه - أي ابن عربي - كلامان الحطّ عليه، ووصفه بأنه القطب، والجمع بينهما بما أشار إليه الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في لطايف المنن أن الشيخ عز الدين كان في أول أمره على طريقة الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على الصوفية، فلما حجّ الشيخ أبو الحسن الشاذلي ورجع، جاء إلى الشيخ عز الدين وأقرأه البسلام من النبي صلى الله عليه وسلم، فخضع الشيخ عز الدين لذلك ولزم مجلس الشاذلي وصار يبالغ في الثناء على الصوفية لما فهم طريقهم على وجهها وصار يحضر معهم مجالس السماع ويرقص فيها» [11][12]، ثم يقول السيوطي: «وحكي عن خادم الشيخ عز الدين قدس الله روحه أنه دخل مع الشيخ إلى الجامع بدمشق، فقال الخادم للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أنك تريني القطب. فقال له: ذلك القطب، وأشار إلى ابن عربي وهو جالس والخلق حلقة حوله. فقال له: يا سيدي فأنت تقول فيه ما تقول؟ فقال له: هو القطب، فكرر عليه القول وهو يقول له ذلك» [13].
عفيف الدين اليافعي، من أئمة الشافعية، حيث قال في كتابه الإرشاد: «اجتمع الشيخان العارفان الإمامان المحققان الربانيان الشيخ شهاب الدين السهروردي والشيخ محيي الدين ابن عربي رضي الله عنهما، فأطرق كل واحد منهما ساعة، ثم افترقا من غير كلام فقيل لابن عربي: ما تقول في الشيخ شهاب الدين: حلو سنه من قرنه إلى قدمه. وقيل للسهروردي: ما تقول في ابن عربي؟ فقال: بحر الحقائق» [14].
شهاب الدين السهروردي، حيث قال عنه بعد ما جلس معه وسئل: ما تقول في ابن عربي؟ فقال: «بحر الحقائق» [14].
السيوطي، حيث اقل: «والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقة لا يرضاها فرقة أهل العصر ممن يعتقده ولا ممن ينكر عليه، وهي اعتقاد ولايته، ويحرم النظر في كتبه، فقد نقل عنه أنه قال: "نحن قوم يحرم النظر في كتبنا" وذلك أن الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها بين الفقهاء» [11].
صفي الدين ابن أبي منصور، حيث قال: «رأيت بدمشق الشيخ الإمام العالم العامل محيي الدين بن عربي وكان من أكابر علماء الطريق، جمع بين سائر العلوم الكسبية وما وهب له من العلوم الوهبية، وشهرته عظيمة وتصانيفه كثيرة، وكان غلب عليه التوحيد علماً وخَلقاً وخُلقاً» [15].
الشمس محمد بن إبراهيم بن يعقوب، المعروف مسيح الوضوء، كان تاج الدين السبكي يثني عليه، توفي سنة 790 هـ [16].
أبو عبد الله محمد بن سلامة التوروزي المغربي، وقد كان فاضلاً في الأصول والفقه، توفي سنة 800 هـ [16].
شمس الدين محمد بن أحمد الصوفي، المعروف بابن نجم، توفي سنة 801 هـ.
نجم الدين الباهي، كان من أفضل الحنابلة في الديار المصرية، وأحقهم بولاية القضاء كما وصفه ابن حجر العسقلاني، توفي سنة 802 هـ [16].
إسماعيل بن إبراهيم الجرني ثم الزبيدي، قال عنه ابن حجر العسقلاني أنه كان خيّراً عابداً حسن الصمت، توفي سنة 806 هـ [16].
مجد الدين الشيرازي، صاحب القاموس [16].
علاء الدين أبو الحسن بن سلام الدمشقي الشافعي، أحد أئمة الشافعية بالشام ومصنفهم، توفي سنة 829 هـ [16].
شمس الدين السنباطي المالكي [16].
ابن عطاء الله السكندري، من أئمة المالكية[11].
عبد الغني النابلسي، حيث قال مادحاً كتب ابن عربي:

شرف الدين المناوي، حيث سئل عن الشيخ ابن عربي فأجاب: «أن السكوت عنه أسلم، وهذا هو اللائق بكل ورع يخشى على نفسه» [11].
الحافظ الذهبي، حيث يقول عن ابن عربي: «صنف التصانيف في تصوف الفلاسقة وأهل الوحدة، فقال أشياء منكرة عدها طائفة من العلماء مروقاً وزندقة، وعدها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين، وعدها طائفة من متشابه القول، وأن ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعرفان، وأنه صحيح في نفسه كبير القدر. وآخرون يقولون: قد قال هذا الباطل والضلال، فمن الذي قال إنه مات عليه، فالظاهر عندهم من حاله أنه رجع وأناب إلى الله، فإنه كان عالماً بالآثار والسنن، قوي المشاركة في العلوم. وقولي أنا فيه: أنه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت وختم له بالحسنى، فأما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الاتحادية وعلم محط القوم، وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم» [17].
ابن تيمية، حيث قال: «ابن عربي صاحب فصوص الحكم وهي مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه» [18].

هذه المصادر كاملة لاتدلس وتقول انت لم تذكر المصادر ولابد ان اعتذر لانني كذبت عليهم فاتق الله لانه يراك

^الفتاوى الحديثية، تأليف: ابن حجر الهيتمي، ص215.
^أزهار الرياض في أخبارالقاضي عياض، تأليف: أحمد المقري المغربي، ص254.
^طبقات المجتهدين، وهو مخطوطلم يطبع بعد كما ذكر الزركلي في ترجمته من كتابه الإعلام، 1/133.
^اليواقيت والجواهر، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، ج2، ص205.
^شذرات الذهب في أخبار منذهب، تأليف: ابن العماد الحنبلي، ج5، ص192-194.
^البدر الطالع، تأليف: الشوكاني، (ج2\32\40)
^التاج المكلل من جواهر مآثرالطراز الآخر والأول، تأليف: السيدمحمد صديق خان، ص 179، طبعة المطبعة الهندية العربية 1382 هـ - 1963، بتحقيق الدكتورعبد الحكيم شرف الدين.
^ أ بالدر المختار،تأليف: علاء الدين الحصكفي، ج4، ص237-239.
^حاشية ابن عابدين على الدرالمختار، ج3، ص303.
^أصل المكتوبات الربانية،تأليف: أحمد السرهندي، المكتوب السابع والسبعون.
^ أ ب ت ثتنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص3-4.
^لطائف المنن، تأليف: ابن عطاء الله السكندري، ص77.
^تنبيه الغبي بتبرئة ابنعربي، تأليف: السيوطي، ص17.
^ أ بتنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص19.
^تنبيه الغبي بتبرئة ابنعربي، تأليف: السيوطي، ص14.
^ أ ب ت ث ج ح ختنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص7-11.
^ميزان الاعتدال، تأليف: الذهبي،ج3، ص453.
^مجموع الفتاوي، تأليف: ابن تيمية،ج2، ص143.

هؤلاء جمع من فقهاء السنة والوهابية منهم من مدحه ومنهم من سكت عنه وحتى من سكت عنه لم يخرجه من دائرة اهل السنة ولم يقولوا انه رافضي حسب قولك حتى ابن تيمية الوهابية السلفي لم يخرجه من دائرة اهل السنة

اما احتجاجي به لانه من فقهاء الاسلام ومن اهل السنة والجماعة ليس تقديسا له لكن الزمك بما تلزم به نفسك

واعود واكرر انه اثبت وجود المهدي وانه مولود

وعبارة الشيخ محيي الدينفي الباب السادس والستين وثلثمائة من الفتوحات.

واعلموا أنه لا بد من خروج المهدي (عليهالسلام)لكن لا يخرج حتى تمتلىء الارض جوراً وظلماً فيملأها قسطاًوعدلاً ولو لم يكن من الدنيا إلا يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلى ذلكالخليفة وهو من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآلهوسلم)من ولد فاطمة رضي الله عنها جده الحسين بن علي بن أبي طالبووالده حسن العسكري ابن الامام علي النقي بالنون ابن محمد التقي بالتاء ابن الامامعلي الرضا ابن الامام موسى الكاظم ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقرابن الامام زين العابدين علي بن الامام الحسين ابن الامام علي بن أبي طالب رضي اللهعنه يواطئ اسمه اسم رصول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يبايعه المسلمون بين الركنوالمقام يشبه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في الخلق بفتح الخاء وينزل عنهفي الخلق بضمها إذ لا يكون أحد مثل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في أخلاقهوالله تعالى يقول وانك لعلى خلق عظيم هواجسي الجبهة أقني الانف أسعد الناس به أهلالكوفة يقسم المال بالسوية ويعدل في الرعية يأتيه الرجل فيقول يا مهدي اعطني وبينيديه المال فيحتى في ثوبه ما استطاع أن يحمله يخرج على فترة من الدين يزع الله بهما لا يزع بالقرآن يمسى الرجل جاهلا وجبانا وبخيلاً فيصبح عالما شجاعا كريما يمشيالنضر بين يديه بعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً يقفو أثر رسول الله صلّى الله عليهوآله وسلّم لا يخطىء له ملك يسدّده من حيث لا يراه يحمل الكل ويعين الضعيف ويساعدعلى نوائب الحق يفعل ما يقول ويقول ما يفعل ويعلم ما يشهد يصلحه الله في ليلة يفتحالمدينة الرومية بالتكبير مع سبعين ألفا من المسلمين من ولد إسحاق يشهد الملحمةالعظمى مأدبة الله بمرح عكايبيد الظلم وأهله يقيم الدين وينفخ الروح في الاسلام يعزالله به الاسلام بعد ذله ويحييه بعد موته يضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف فمن أبيقتل ومن نازعه خذل يظهر من الدين ما هو عليه الدين في نفسه حتى لو كان رسول اللهصلّى الله عليه وآله وسلّم حيّا لحكم به فلا يبقى في زمانه إلا الدين الخالص عنالرأي يخالف في غالب أحكامه مذاهب العلماء فينقبضون منه لذلك لظنهم ان الله تعالىما بقي يحدث بعد ائمتهم مجتهداً وأطال في ذكر وقائعهمعهم.

ثم قال واعلم أن المهدي إذا خرج يفرح به جميع المسلمينخاصتهم وعامتهم وله رجال الهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء له يتحملون أثقالالمملكة ويعينونه على ما قلده الله تعالى له ينزل عليه عيسى بنمريم (عليه السلام)بالمنارة البيضاء شرقي دمشقمتكئا على ملكين ملك عن يمينه وملك عن يساره والناس في صلاة العصر فيتنحى له الامامعن مكانه فيتقدم فيصلي بالناس يأمر الناس بسنة محمد صلّى الله عليه وسلم يكسرالصليب ويقتل الخنزير ويقبض الله المهدي اليه طاهراً مطهراً وفي زمانه يقتل السيفاني عند شجرة بغوطة دمشق ويخسف بجيشه في البيداء فمن كان مجبوراً من ذلك الجيش مكرها يحشر على نيته.

وقد جاءكم زمانه وأضلكم أو انه وقدظهر في القرن الرابع اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وهو قرن الصحابة ثم الذي يليه ثمالذي يلي الثاني ثم جاء بينهما فترات وحدثت أمور وانتشرت أهواء وسفكت دماء فاختفىإلى أن يجىء الوقت الموعود فشداؤه خير الشهداء وأمناؤه أفضل الامناء قال الشيخ محييالدين وقد استوزر الله تعالى طائفة خبأهم الله في مكنون غيبه أطلعهم كشفاً وشهوداًعلى الحقائق وما هو أمر الله عليه في عباده وهم على أقدام رجال من الصحابة الذين صدقوا ما عادهوا الله عليه وهم من الاعاجم ليس فيهم عربي لكن لا يتكلمون إلابالعربية لهم حافظ من جنسهم ما عصى الله قط هو أخص الوزراء واعلم ان المهدي لا يفعلشيئاً قط برأيه وانما يشاور هؤلاء الوزراء فانهم هم العارفون بما هناك وأماهو (عليه السلام)في نفسه فهو صاحب سيف حقوسياسة ومن شأن هؤلاء الوزراء أن أحدهم لا ينهزم قط من قتال وانما يثبت حتى بنصر أوينصرف من غير هزيمة ألا تراهم يفتحون مدينة الروم بالتكبير فيكبرون التكبيرة الاولى فيسقط ثلثها ويكبرون الثانية فيسقط الثلث الثاني من السور ويكبرون الثالثة فيسقط الثالث فيفتحونها من غير سيف وهذا هو عين الصدق الذي هو والنصر أخوان قال الشيخوهؤلاء الوزراء دون العشرة وفوق الخمسة لأن رسول الله صلّى اللهعليه [وآله ] وسلّم شك في مدة إقامته خليفة من خمسإلى تسع للشك الذي وقع في وزرائه فلكل وزير معه اقامة سنة فان كانوا خمسة عاش خمسةوان كانوا سبعة عاش سبعة وان كانوا تسعة عاش تسعة أعوام ولكل عام منها أهوال مخصوصةوعلم يختص به ذلك الوزير فما هم أقل من خمسة ولا اكثر من تسعة قال الشيخ ويقتلون كلهم إلا واحداً منهم في مرج عكا في المأدبة الالهية التي جعلها الله تعالى مائدةللسباع والطيور والهوام قال الشيخ وذلك الواحد الذي يبقى لا أدري هل هو ممن استثنى الله في قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض الا من شاء الله أوهو يموت في تلك النفخة قال الشيخ محيي الدين وانما شككت في مدة اقامة المهدي امامافي الدنيا ولم أقطع في ذلك بشيء لأني ما طلبت من الله تحقيق ذلك أدبامعه تعالى أنأسأله في شيء من ذات نفسي قال ولما سلكت معه هذا الأدب قيض الله تعالى واحداً منأهل الله عزّ وجلّ فدخل علي وذكر لي عدد هؤلاء الوزراء ابتداء وقال لي صم تسعة فقلتله ان كانوا تسعة فان بقاء المهدي لا بد أن يكون تسع سنين فاني عليم بما يحتاج اليهوزيره فان كان واحد اجتمع في ذلك الواحد جميع ما تحتاج اليه وزراؤهم وان كانوا أكثرمن واحد فما يكون أكثر من تسعة فانه اليها انتهى الشك من رسول الله صلى اللهعليه [وآله ] وسلّم في قوله خمساً أو سبعاً أوتسعاً يعني في اقامة المهدي تشجيعا لخواص أصحابه ليطلبوا العلم ولا يقنعوا بالتقليدفانه قال ما يعلمهم الا قليل فافهم قال وجميع ما يحتاج اليه وزراء المهدي في قيامهمتسعة أمور لا عاشر لها ولا تنقص عن ذلك وهي نفوذ البصر ومعرفة الخطاب الالهي عندالالقاء وعلم الترجمة عن الله وتعيين المراتب لولاة الأمر والرحمة في الغضب ومايحتاج اليه الملك من الارزاق المحسوسة وغيرها وعلم تدخل الامور بعضها على بعضوالمبالغة والاستقصاء في قضاء حوائج الناس والوقوف على علم الغيب الذي يحتاج اليهفي الكون في مدته خاصة فهذه تسعة أمور لا بد أن تكون في زوراء المهدي من واحد فأكثروأطال الشيخ في شرح هذه الامور بنحو عشرة أوراق ثم قال واعلم ان ظهورالمهدي (عليه السلام)من أشراط قرب الساعة كذلكخروج الدجال فيخرج من خراسان من أرض الشرق موضع الفتن يتبعه الاتراك واليهود ويخرجاليه من أصبهان وحدها سبعون ألفا مطيلسين وهو رجل كهل أعور العين اليمنى كأن عينهعنبة طافية مكتوب بين عينيه كاف فارا))

محييالدين بن العربي (ت|638 ه( صرح بهذه الحقيقة في كتابه (الفتوحاتالمكيّة) في الباب السادس والستين وثلاثمائة في المبحث الخامس .... عبد الوهاب بن أحمد الشعراني الشافعي(ت|973ه) في كتابه (اليواقيتوالجواهر)أنظر أوائل اليواقيت والجواهر، وكذلك الجزء 2/ المبحث 65منه،، وكما نقل قوله الحمزاوي في (مشارق الانوارص 125 طمصر)، والصبان في (اسعاف الراغبينالفتوحات المكية 3: 332/ باب 366.

اما كلامك البقية عن فقهاء السنة الذين اثبتوا ولادة الامام المهدي ومنهم الذهبي وابن كثير وابن حجر فيستطيع كل طالب حق ان يتطلع الى الروايات التي ذكرتها والى المصادر ويستطيع ان يراجع .

المصادر فوق في المشاركات السابقة مع المصادر

ملاحظة :. الوهابية يكفرون اغلبية علماء طوائف اهل السنة مثل الصوفية والاشاعرة فلذلك اورد الاخ مايهزك ريح هذا القول على بن عربي على انه كذاب وينقمون من كل له ذرة حب لال البيت ع ولانهم اعترفوا ان الوهابية مجسمة رغم هذه ليست نقطة البحث لكن اريد ان الفت انتباهكم الى قول الاخ مايهزك ريح على بن عربي .

قولك

6\اما ما اتيت به من أن علماء السنة قالوا (بخروج)) المهدي فقد اكثرت سرد الروايات وبإذن الله اجيب عليك

1- للأسف الشديد عزيز الجهاد باب الجنة حزنت عليك والله الروايات التي ذكرتها معضمها لم تقل (بخروجه ) ونقطة بحثنا هي هل ثبت عندنا خروجة ام لا

**************

هنا اسئلك سؤال مامعنى الخروج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قولك

اما قولك عن السيوطي للاسف بلا مصدر فكيف اعرف !!!

*************

الرد

السالك عبد الرحمن با علوي( مفتي الديارالحضرمية) - بغية المسترشدين - رقمالصفحة : ( 296 ) - طبعةمصر

- نقل السيوطي ، عن شيخه العراقي أن المهدي (ع) ولد سنة 255، قال : ووافقه الشيخ علي الخواص ، فيكون عمره في وقتنا سنة 958 سبعمائة وثلاث سنين ، وذكرأحمد الرملي أن المهدي [ (ع) ] موجود ، وكذلك الشعراني أه‍ ، من خط الحبيب علوي بنأحمد الحداد ، وعلى هذا يكون عمره في سنة 1301 = 1046سنة.

اخي هذه الرواية التي اوردتها لك هذه المرة الالف تسئلني مابك وفقك الله راجع المصدر وانت ترى

قولك

7- قولك(((اذا اردت انهاء الحوار معي فاقرأ ولاترد على مااوردته لك واريد ن اقول لك شيء عندما رددت على تساؤلاتك واستفساراتك ليس للغلبة بل لاطلاعك على حقيقة امر وهو ان الله بدأ دينه بحجة من حججه وخليفة من خلفائه))

اقرا ولا ارد ؟؟اول مرة اسمعها يعني تضع رد واتركه ؟؟

لم ترد على تساؤلاتي بل شتت الموضوع وذهبت بعييييييدا وكلفت نفسك النسخ واللصق

****************
الرد
ماشاء الله عليك يااخي اولا انت ارودت مشاركة ومن ثم تريدني اسكت وقلت لي لااريد الحوار معك
اما عن النسخ واللصق فانت كذلك تستخدم هذا الشي عندما تاتي برواية او اية او راي فقيه

قولك

وهذا اخر رد لي معك فلا تتعب نفسك وترد لاني سوف اتجاهل ردك لانه لم يعد لي خاطر في الحوار معك
*************
الرد
سبحان الله يقول لي (((((اقرا ولا ارد ؟؟اول مرة اسمعها يعني تضع رد واتركه ؟؟)))))))
ويريد مني ان اقرا رده ولا ارد عليه عجيب انا لله وان اليه راجعون
والحمد لله وحده

**الجهاد باب الجنة** · 12-11-2010, 16:52

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

اذا ثبت لديك المهدي اولا ان شاء الله ننتقل الى علامات خروجه وهل هذا زمن خروجه ام لا

**مايهزك ريح** · 12-11-2010, 19:01

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجهاد باب الجنة اعترف بأنك ضاعفت جهدك في النسخ اقولها وبكل صراحة
لنرى هل التزمت بالشروط التي ذكرتها أنفا أم لا وكم أسلفت ان اي اخلال بالشروط تعتبر كذاب مدلس
نعود إلى أصل الموضوع واعتبره نقطة فاصلة بيني وبينك في الصدق والامانة العلمية واثبات خروج المهدي (الاب)
والطريقة الجديدة التي سوف اتبعها هي تكبير الخط حتى يسهل تلقي المعلومة

1- استدليت بالذهبي في كتابه تاريخ دول الإسلام
وهذا نصه (مع تكبير الخط )
((((((الذهبي- تاريخ دول الإسلام - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 113 ) - ترجمةالإمام الحسن العسكري (ع)
- الحسنبن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق ، \\\أبو محمد الهاشمي الحسيني أحد أئمة الشيعة الذين تدعي الشيعة عصمتهم \\\، ويقال له : الحسن العسكري لكونه سكن سامراء ، فإنها يقال لها : العسكر ،وهو والد منتظر الرافضة،توفي إلى رضوان الله بسامراء في ثامن ربيع الأول سنة ستين ، وله تسعوعشرون سنة ، ودفن إلى جانب والده ، وأمه أمة ،وأما إبنه محمد بنالحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة ، فولد سنة ثمان وخمسين ، وقيل : سنةست وخمسين ،عاش بعد أبيه سنتين ثم عدم ، ولم يعلم كيف مات ، وأمه أم ولد ،وهم يدعون بقاءه في السرداب من أربعمائة وخمسين سنة ، وأنه صاحب الزمان ، وأنه حييعلم علم الأولين والآخرين ،)))))

السؤال الظريف اللطيف هل رأيت هذه العبارة عند نسخك الكلام أم لا ؟
*** اسقط أحد الشروط يا اخ الجهاد باب الجنة
لا يليق ان اقول لك كذبت لكن اقول لك جانبك الصواب
_____________________________
2-استدليت بالذهبي في كتابه العبر في من غبر
وهذا نصه مع تكبير الخط

((((الذهبي- العبرفي خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقمالصفحة : ( 31 )
- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍] ولد محمد بن الحسنبن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلويالحسيني ، أبو القاسم\\\\ الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الإثني عشر\\\.))))

وللمرة الثانية على التوالي تعيد نفس الكرة
واعيد واكرر لك السؤال هل رأيت هذه العبارة عندما نسخت الكلام ؟
لا اعتقد
**** اسقط احد الشروط يا اخ الجهاد باب الجنة
___________
قولك (((واوردت له بقية علماء السنة من جميع الطوائف لكن الاخ يعتبرهم روافض على حسب اراء الوهابية)))
هع هع هع يا اخ انتبه لما تكتب حتى لا تتخبط في معلوماتك

___________________________
3- محيي الدين بن عربي
((ردي على ماقال العلامة محيي الدين ابن عربي هو ان تأتي بالمصدر لانك ذكرت مصدرين
هذا مصدرك كما قلته بدون تحريف او تأويل
(((***العلامة محيي الدين بن العربي –الفتوحات
[النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد]
- كما في ( مشارق الأنوار ص 125 ط مصر)))
والان سوف اثبت وارد عليه بحول الله تعالى وقوته
وانا اثبت لك ذك واعطيتك النص والمصادر اما عن محيي الدين فهذا ماورد فيه على انه من اهل السنة والجماعة وهو من الصوفيةوليس من الشيعة لكن انتم الوهابية تكرهون الصوفية وتنسبونهم الينا لانهم في قلوبهم حب لال محمد وان شاء الله اورد للقارئ اللبيب شي مما ذكر في ابن عربي ))))

شي جميل جدا عندما تقول أنه صوفي

محيي الدين بن عربي يا استاذ جهاد
في علماء قالوا انه ضال وفي علماء قالوا انه على صواب
لكن اقلك على شي مهم في معّرض ما ذكرت من العلماء الذين اثنوا عليه أنه كان عالما ....إلخ
وبعضهم قالوا أن كتبه فيها ضلال إاذا نحن كيف نميز أن قوله هذا ضلال وهذا صحيح ؟
وحتى اوضح لك الفكرة انظر هنا
((((علاء الدين محمد بن علي الحصكفي، الفقيه الحنفي صاحب الدر المختار حيث قال ناقلاً: «وفي المعروضات المذكورة ما معناه: أن من قال عن فصوص الحكم للشيخ محيي الدين بن العربي إنه خارج عن الشريعة وقد صنفه للإضلال ومن طالعه ملحد ماذا يلزمه؟ أجاب: \\\نعم فيه كلمات تباين الشريعة وتكلف بعض المتصلفين لإرجاعها إلى الشرع لكنّا تيقنا أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سرّه فيجب الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات،\\\ وقد صدر أمر سلطاني بالنهي فيجب الاجتناب من كل وجه» [8].
هنا نجد أن كتبه دس فيها ما لم يقله فإاذا لا يصح لك الاستدلال بها حتى تنقح يا سعادة الباشا
ابن عابدينالحنفي، حيث قال في حاشيته على الدر المختار عند قوله "لكن الذي تيقنته": «وذلك بدليل ثبت عنده، أو لسبب عدم اطلاعه على مراد الشيخ فيها، وأنه لا يمكن تأويلها، فتعيَّن عنده أنها مفتراة عليه، كما وقع للشيخ الشعراني أنه افترى عليه بعض الحساد في بعض كتبه أشياء مكفرة، وأشاعها عنه، حتى اجتمع بعلماء عصره، فأخرج لهم مسودة كتابه التي عليها خطوط العلماء فإِذا هي خالية عما افتُرِي عليه». وقال أيضاً عند قوله "فيجب الاحتياط": «لأنه إِن ثبت افتراؤها فالأمر ظاهر، وإِلا فلا يفهم كل أحد مراده فيها، فيُخشى على الناظر فيها من الإِنكار عليه، أو فهم خلاف المراد» [9))))
هنا نجد أن هناك حسّاد له أفتروا عليه ووضعوا فيها أشياء مكفرة
فهنا نقطة المفارقة وهي أنه هو كشخصة لا نحكم علي بالكفر والزندقة لكن كتبه يمكن ان نحكم عليها لماذا ؟لان فيها ما لم يقله وافترائات عليه
فهمت؟؟
وما قال السيوطي
(((السيوطي، حيث اقل: «والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقة لا يرضاها فرقة أهل العصر ممن يعتقده ولا ممن ينكر عليه، وهي اعتقاد ولايته، ويحرم النظر في كتبه، فقد نقل عنه أنه قال: "نحن قوم يحرم النظر في كتبنا" وذلك أن الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها بين الفقهاء» [11].)))
يعني ما اقدر اقلك إلا انه ما بين وبين ما نقدر نحكم عليه

قول محمد صديق خان
(((محمد صديق خان، حيث قال مجاوباً عن سؤال وجّه له في الشيخ ابن عربي: «والذهب الراجح فيه على ماذهب إليه العلماء المحققون الجامعون بين العلم والعمل والشرع والسلوك "السكوت في شأنه"، وصرف كلامه المخالف لظاهر الشرع إلى محامل حسنة، وكف اللسان عن تكفيره وتكفير غيره من المشائخ الذين ثبت تقواهم في الدين، وظهر علمهم في الدنيا بين المسلمين، وكانوا ذروة عليا من العمل الصالح، ومن ثم رأيت شيخنا الإمام العلامة الشوكاني في الفتح الرباني مال إلى ذلك، وقال: «لكلامه محامل»، ورجع عما كتبه في أول عمره بعد أربعين سنة. وأقول في هذا الكتاب: إن الصواب ماذهب إليه الشيخ أحمد السرهندي مجدد الألف الثاني، والشيخ الأجل مسند الوقت أحمد ولي الله المحدث الدهلوي، والإمام المجتهد الكبير محمد الشوكاني من قبول كلامه الموافق لظاهر الكتاب والسنة، وتأويل كلامه الذي يخالف ظاهرهما، تأويله بما يستحسن من المحامل الحسنة، وعدم التفوه، فيه بما لا يليق، بأهل العلم والهدى، والله أعلم بسرائر الخلق وضمائرهم»[7].)))
في كلامه محامل !!

وقول ابن كمال باشا
فعلا كان كلامه جميل جدا
(((ابن كمال باشا، مفتي الدولة العثمانية، حيث قال: «أيها الناس، اعلموا أن الشيخ الأعظم المقتدى الأكرم قطب العارفين وإمام الموحدين، محمد بن علي بن العربي الطائي الأندلسي، مجتهد كامل ومرشد فاضل، له مناقب عجيبة وخوارق غريبة وتلامذة كثيرة مقبولة عند العلماء والفضلاء، فمن أنكره فقد أخطأ، وإن أصرَّ في إنكاره فقد ضلَّ، يجب على السلطان تأديبه، وعن هذا الاعتقاد تحويله، إذ السلطان مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وله مُصنّفات كثيرة، منها: "فصوص حكمية" و"فتوحات مكيّة". وبعض مسائلها معلوم اللفظ والمعنى، وموافق للأمر الإلهيّ والشرع النبوي، وبعضها خفي عن إِدراك أهل الظّاهر دون أهل الكشف والباطن، فمن لم يطلع على المعنى المرام يجب عليه السكوت في هذا المقام، لقوله تعالى: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كان عَنْهُ مَسْئولاً» [3].)))
قال الله تعالى ((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كان عَنْهُ مَسْئولاً»))

اكتفى بذلك واقول لك ان كتبه دس فيها ما لم يقله لذى لا يصح الاستدلال بها
ولا تتفلسف وبالغصب تحتج به علي كتب الرجل ما بين وبين فيها كلام صحيح وفيها كلام خطا اما ما قاله بعض العلماء فيه بمدحة فهم مدحوة هو لا كبته فافهم هداك الله وانتبه لما تقول

___________________________
4-انسخ كلامي وكلامك الاخير
6\اما ما اتيت به من أن علماء السنة قالوا (بخروج)) المهدي فقد اكثرت سرد الروايات وبإذن الله اجيب عليك
1- للأسف الشديد عزيز الجهاد باب الجنة حزنت عليك والله الروايات التي ذكرتها معضمها لم تقل (بخروجه ) ونقطة بحثنا هي هل ثبت عندنا خروجة ام لا

**************
هنا اسئلك سؤال مامعنى الخروج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الخروج من السرداب

!!
والله لا اعلم ممكن من السرداب
خرج يخرج خروجا خرج الرجل من البيت يخرج الرجل من السرداب ما زال الرجل داخل السرداب حقيقة ا لا اعلم
_______________________
5-قولك
(((
السالك عبد الرحمن با علوي( مفتي الديارالحضرمية) - بغية المسترشدين - رقمالصفحة : ( 296 ) - طبعةمصر

- نقل السيوطي ، عن شيخه العراقي أن المهدي (ع) ولد سنة 255، قال : ووافقه الشيخ علي الخواص ، فيكون عمره في وقتنا سنة 958 سبعمائة وثلاث سنين ، وذكرأحمد الرملي أن المهدي [ (ع) ] موجود ، وكذلك الشعراني أه‍ ، من خط الحبيب علوي بنأحمد الحداد ، وعلى هذا يكون عمره في سنة 1301 = 1046سنة.

اخي هذه الرواية التي اوردتها لك هذه المرة الالف تسئلني مابك وفقك الله راجع المصدر وانت ترى)))

يا استاد كتاب عبدالرحمن با علوي عندي لكن لم اجد هذا القول
راجعت المصدر لكن لم ارى ما بك انت يا اخ الجهاد باب الجنة تثبت من المصادر أو اعتذر وقل اخطأت في النقل فليس عيبا
وقولك راجع المصدر هل هذا يعني انك اصلاً لاتعرف مصدره ؟
____________________________
قولك اني انسخ والصق
صحيح كلامك أنا انسخ لكن أتأكد من المصد فالحمد لله عندي الكتب أو استخدم برنامج جوامع الكلم ففيه اكثر من 4000الف كتاب لكني أتأكد وقد أخطاء ولست بمعصوم وكم مرة أخطأت واعتذرت فليس عيبا اخي الكريم وليست منقصة بل انت تثبت للجميع بأنك تريد الحق وتدعوا إليه
________
ردك الاخير عن ان ثبت لدي للاسف لم يثبت لدي فأنت لم تأت بجديد فكل ما أتيت به أما باطل وإما لم تفهمه إما بلا مصدر وهكذا
واخير وليس أخر إن كنت لا تستطيع اثبات خروج المهدي فاعتذر وليتقدم احد منكم ولتكن متابعا حتى تستفيد وكلنا نستفيد..
وانبه اني ذكرت شروطي في الحوار لكن لم تلتزم بها فهل اعتبرك كذابا مدلسا ؟
حاشاك ان اقول لك ذلك إلا إن كنت مصرا على ما قلت فاعذرني ان اقول لك انك كذاب مدلس وبجدارة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**الجهاد باب الجنة** · 12-11-2010, 20:50

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
كلامي الحمد لله واضح اوضح من الشمس في رابعة النهار فكل قارئ منصف مبتعد عن التعصب عندما يقرا مشاركتي قبل قليل يرى ويعلم ماكتبته اما انت اخي تقرأ بعين التعصب واعمتك عقيدتك التي تربيت عليها فأنا لاالومك على ذلك لان امر الحق صعب مستعصب مر ثقيل صعب فهمه
راح اعيد شيء من مشاركتي الاولى بلكي بالتكرار تفهم الكلام

اريد توضح شي للقارئ اللبيب وهو انني قلت للاخ مايهزك ريح في المشاركة الاولى (((اخي اذا مامطلع عل حياةالائمة من بعد رسول الله ص سوف نطلعك عليها وبالخصوص الامام المهدي ع الاب فهو قدولد منذ الف ونيف سنة والولادة يعترف بها اهل السنة والجماعة وعلمائهم قبل الشيعةوعلمائهم)))
ثم اوردت له قول علماء السنة واعطيته المصادر لكن انكر هذا علي وقال الذهبي لم يقر انه حجة الله وهذا ليس نقطة البحث بل نقطة الاثبات والبحث ان الامام مولود وقد اقر هذا الشي الذهبي رغم انه ناكر لال محمد ع وسوف اعيد ماقاله الذهبي وهل استدلالي صحيح ام لا ؟

الذهبي- تاريخدول الإسلام - الجزء : ( 19 ) - رقمالصفحة : ( 113 ) - ترجمةالإمام الحسن العسكري (ع)

- الحسنبن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق ، أبو محمد الهاشمي الحسينيأحد أئمة الشيعة الذين تدعي الشيعة عصمتهم ، ويقال له : الحسن العسكري لكونه سكنسامراء ، فإنها يقال لها : العسكر ،وهو والد منتظر الرافضة،توفي إلى رضوان الله بسامراء في ثامن ربيع الأول سنة ستين ، وله تسعوعشرون سنة ، ودفن إلى جانب والده ، وأمه أمة ،وأما إبنه محمد بنالحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة ، فولد سنة ثمان وخمسين ، وقيل : سنةست وخمسين ،عاش بعد أبيه سنتين ثم عدم ، ولم يعلم كيف مات ، وأمه أم ولد ،وهم يدعون بقاءه في السرداب من أربعمائة وخمسين سنة ، وأنه صاحب الزمان ، وأنه حييعلم علم الأولين والآخرين ،

الذهبي- العبرفي خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقمالصفحة : ( 31 )

- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍] ولد محمد بن الحسنبن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلويالحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الإثنيعشر.

واوردت له بقية علماء السنة من جميع الطوائف لكن الاخ يعتبرهم روافض على حسب اراء الوهابية .

ثم استشكل علي بهذا الاشكال

((( نعود الي اصل الموضوع
// العلامة محيي الدين
هل اقر بوجوده ؟نحنا النقطة اللي نتناقش فيها هل هو موجودام لا !!))))

فاعطيته قول العلامة محي الدين بن عربي الذي سوف اذكره لاحقا بحول الله تعالى

ثم استشكل علي بهذا الاشكال

((ردي على ماقال العلامة محيي الدين ابن عربي هو ان تأتي بالمصدر لانك ذكرت مصدرين
هذا مصدرك كما قلته بدون تحريف او تأويل
(((***العلامة محيي الدين بن العربي –الفتوحات
[النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد]
- كما في ( مشارق الأنوار ص 125 ط مصر)))

ثم اعطيته المصادر وسوف تقرؤنها لاحقة مع قول بن عربي

ثم قال ان ابن عربي رافضي وهو كذاب وجاء بكم قول ورأي علماء الوهابية

والان سوف اثبت وارد عليه بحول الله تعالى وقوته

وانا اثبت لك ذك واعطيتك النص والمصادر اما عن محيي الدين فهذا ماورد فيه على انه من اهل السنة والجماعة وهو من الصوفيةوليس من الشيعة لكن انتم الوهابية تكرهون الصوفية وتنسبونهم الينا لانهم في قلوبهم حب لال محمد وان شاء الله اورد للقارئ اللبيب شي مما ذكر في ابن عربي
هي الفتوحات المكية، كتاب مشهور للشيخ الأكبر محيي الدين أبي عبد الله محمّد بن عليّ بن محمّد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المشهور، المدفون بصالحية الشام وقبره بها معروف مزور وعليه قبة مشيدة، وحسبك ما قاله الفيروزآبادي صاحب القاموس في حقه وحق كتابه المذكور على ما حكاه عنه الشعراني في اليواقيت والجواهر قال: وقال الفيروزآبادي قد كان الشيخ محيي الدين بحراً لا ساحل له، ولما جاور بمكة شرفها الله تعالى كان البلد إذ ذاك مجمع العلماء والمحدثين، وكان الشيخ هو المشار إليه بينهم في كل علم تكلموا فيه، وكانوا كلهم يتسارعون إلى مجلسه ويتبركون بالحضور بين يديه ويقرأون عليه تصانيفه، قال: ومصنفاته بخزائن مكة إلى الآن أصدق شاهد على ما قلناه، وكان أكثر اشتغاله بمكة بسماع الحديث وإسماعه، وصنف فيها الفتوحات المكية كتبها عن ظهر قلب جواباً لسؤال سأله عنه تلميذه بدر الحبشي، ولما فرغ منها وضعها في سطح الكعبة المعظمة فأقامت فيه سنة ثم أنزلها فوجدها كما وضعها لم تبتل منها ورقة ولا لعبت بها الرياح مع كثرة أمطار مكة ورياحها، وما أذن للناس في كتابتها وقراءتها إلا بعد ذلك، انتهى ما حكي عن الفيروزآبادي في اليواقيت.
وقال الشعراني في لواقح الأخبار في حق الشيخ محيي الدين على ما حكي عنه: هو الشيخ الإمام المحقق، رأس أجلاء العارفين والمقربين، صاحب الإشارات الملكوتية والنفحات القدسية والأنفاس الروحانية والفتح الموفق والكشف المشرق والبصائر الخارقة والحقائق الزاهرة، له المقام الأرفع من مقام القرب في منازل الأنس والمورد العذب من مناهل الوصل والطول الأعلى من مدارج الدنو والقدم الراسخ في التمكين من أحوال النهاية والباع الطويل في التعرف في أحكام الولاية، وهو أحد أركان هذه الطائفة... الخ.
وكان الشيخ محيي الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس على ما حكاه عنه الشعراني في أوائل اليواقيت والجواهر يقول: لم يبلغنا عن أحد من القوم أنه بلغ في علم الشريعة والحقيقة ما بلغ الشيخ محيي الدين أبدا. إلى أن قال الفيروزآبادي: والذي أقوله وأتحققه وأدين الله تعالى به أن الشيخ محيي الدين كان شيخ الطريقة حالا وعلما وإمام التحقيق حقيقة ورسما ومحيي علوم العارفين فعلا واسما، إذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده عزقت فيه خواطره لأنه بحر لا تكدره الدلاء وسحاب لا يتقاصى عليه الأنواء، وكانت دعواته تخرق السبع الطباق وتغترف بركاته فتملأ الآفاق، وهو يقينا فوق ما وصفته وناطق بما كتبته، وغالب ظني أني ما أنصفته:

وما عليّ إذا ما قلت معتقدي دع الجهول يظن الجهل عدوانا
والله والله والله العظيم ومن أقامه حجةً للدين برهانا
إن الذي قلت بعض من مناقبه ما زدت إلا لعليّ زدت نقصانا
قال الفيروزآبادي: وأما كتبه رضي الله عنه فهي البحار الزواخر التي ما وضع الواضعون مثلها، ومن خصائصها ما واظب أحد على مطالعتها إلاّ وتصدر لحل المشكلات في الدين ومعضلات مسائله، وهذا الشأن لا يوجد في كتب غيره أبدا... إلى أن قال: فمطالعة كتب الشيخ قربة إلى الله تعالى... إلى أن قال: فلقد كان الشيخ والله في زمانه صاحب الولاية العظمى والصديقية الكبرى فيما نعتقده وندين الله تعالى به، إنتهى ما أردنا نقله من كلام الفيروزبادي المحكي في اليواقيت.
وقال في اليواقيت أيضاً: وممن أثنى عليه الشيخ كمال الدين الزملكاني رحمه الله وكان من أجل علماء الشام، وكذلك الشيخ قطب الدين الحموي، وقيل له لما رجع من الشام إلى بلاده: كيف وجدت الشيخ محيي الدين؟ فقال: وجدته في العلم والمعارف بحراً زاخراً لا ساحل له. قال: وممن أثنى عليه الشيخ صلاح الدين الصفدي في تاريخ علماء مصر وقال: من أراد أن ينظر إلى كلام أهل العلوم اللدنية فلينظر في كتب الشيخ محيي الدين ابن العربي رحمه الله. قال: وممن أثنى عليه الشيخ قطب الدين الشيرازي، وكان يقول: إن الشيخ محيي الدين كان كاملا في العلوم الشرعية والحقيقة ولا يقدح فيه إلا من لم يفهم كلامه ولم يؤمن به كما لا يقدح في كمال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نسبتهم إلى الجنون والسحر على لسان من لم يؤمن بهم.
قال الشعراني: وكان الشيخ مؤيد الدين الخجندي يقول: ما سمعت بأحد من أهل الطريق أطلع على ما اطلع عليه الشيخ محيي الدين، وكذلك وكان يقول الشيخ شهاب الدين السهروردي والشيخ كمال الدين الكاشي، وقال فيه انه الكامل المحقق صاحب الكمالات والكرامات. قال: وممن أثنى عليه أيضاً الشيخ فخر الدين الرازي. وقال: وكان الشيخ محيي الدين ولياً عظيما. قال: وممن أثنى عليه أيضاً الإمام ابن أسعد اليافعي وصرح بولايته العظمى. كما نقل ذلك عن شيخ الاسلام زكريا في شرحه للروض. قال: وممن أثنى عليه أيضاً من مشائخنا محمّد المغربي الشاذلي شيخ الجلال السيوطي، وترجمه بأنه مربي العارفين كما أن الجنيد مربي المريدين، وقال: إن الشيخ محيي الدين روح التنزلات والأمداد وألف الوجود وعين الشهود وهاء المشهود الناهج منهاج النبي العربي قدس الله سره وأعلى في الوجود ذكره، إلى أن قال الشعراني ص 58: فمن جملة ما ترجمه به الإمام السبكي: كان الشيخ محيي الدين آية من آيات الله تعالى، وأن الفضل في زمانه رمى بمقاليده إليه، وقال: لا أعرف إلا أياه، إنتهى ما أردنا نقله من كلمات العلماء في حقه المنقولة في اليواقيت وتركنا جملة منها طلبا للإختصار.

وهذه مجموعة من اراء علماء السنة بابن عربي الذي تعتبره انت رافضي عجيب امرك كل شيء تقضونه امام معتقدكم الباطل

ابن حجر الهيتمي الشافعي، حيث قال: «الذي أثرناه عن أكابر مشايخنا العلماء الحكماء الذين يُستسقى بهم الغيث، وعليهم المعوّل وإليهم المرجع في تحرير الأحكام وبيان الأحوال والمعارف والمقامات والإشارات، أن الشيخ محي الدين بن عربي من أولياء الله تعالى العارفين ومن العلماء العاملين، وقد اتفقوا على أنه كان أعلم أهل زمانه، بحيث أنه كان في كل فن متبوعاً لا تابعاً، وأنه في التحقيق والكشف والكلام على الفرق والجمع بحر لا يجارى، وإمام لا يغالط ولا يمارى، وأنه أورع أهل زمانه وألزمهم للسنّة وأعظمهم مجاهدة» [1].
أحمد المقري المغربي، حيث قال: «والذي عند كثير من الأخيار في أهل هذه الطريقة التسليم، ففيه السَّلاَمة. وهي أحوط من إرسال العِنَان وقولٍ يعود على صاحبه بالملامة. وما وقع لابن حجر، وأبي حيان في "تفسيره"، من إطلاق اللسان في هذا الصديق وأنظاره، فذلك من غَلَس الشيطان. والذي أعتقده ولا يصح غيره، أنه الإمام ابن عربي ولي صالح، وعالم ناصح، وإنما فَوَّق إليه سهامَ الملامة من لم يفهم كلامه، على أن دُسّت في كتبه مقالات قَدْرُهُ يجلّ عنها. وقد تعرض من المتأخرين وَلِي الله الرَّباني سيدي عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله به لتفسير كلام الشيخ على وجه يليق، وذكر من البراهين على ولايته ما يثلج صدور أهل التحقيق، فليطالع ذلك من أراده، والله ولي التوفيق» [2].
ابن كمال باشا، مفتي الدولة العثمانية، حيث قال: «أيها الناس، اعلموا أن الشيخ الأعظم المقتدى الأكرم قطب العارفين وإمام الموحدين، محمد بن علي بن العربي الطائي الأندلسي، مجتهد كامل ومرشد فاضل، له مناقب عجيبة وخوارق غريبة وتلامذة كثيرة مقبولة عند العلماء والفضلاء، فمن أنكره فقد أخطأ، وإن أصرَّ في إنكاره فقد ضلَّ، يجب على السلطان تأديبه، وعن هذا الاعتقاد تحويله، إذ السلطان مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وله مُصنّفات كثيرة، منها: "فصوص حكمية" و"فتوحات مكيّة". وبعض مسائلها معلوم اللفظ والمعنى، وموافق للأمر الإلهيّ والشرع النبوي، وبعضها خفي عن إِدراك أهل الظّاهر دون أهل الكشف والباطن، فمن لم يطلع على المعنى المرام يجب عليه السكوت في هذا المقام، لقوله تعالى: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كان عَنْهُ مَسْئولاً» [3].
عبد الوهاب الشعراني، حيث قال عن ابن عربي: «إِن الشيخ من كمّل العارفين بإِجماع أهل الطريق، وكان جليس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدوام» [4].
ابن العماد الحنبلي، حيث قال في ترجمته: «وقع له في تضاعيف كتبه كلمات كثيرة أشكلت ظواهرها، وكانت سبباً لإعراض كثيرين ممن لم يحسنوا الظن به، ولم يقولوا كما قال غيرهم من الجهابذة المحققين والعلماء العاملين والأئمة الوارثين: إن ما أوهمته تلك الظواهر ليس هو المراد، وإنما المراد أمور اصطلح عليها متأخرو أهل الطريق؛ غَيْرةً عليها حتى لا يدعيها الكذابون، فاصطلحوا على الكناية عنها بتلك الألفاظ الموهمة خلافَ المراد غير مبالين بذل؛ لأنه لا يمكن التعبير عنها بغيرها» [5].
الشوكاني، وقد كان من المنتقدين للشيخ ابن عربي بل والمكفرين له فرجع عن قوله في آخر حياتة، فقال رداً على سؤال وجّه له بخصوص الحلاج وابن عربي: «فأجبت عن هذا السؤال برسالة فى كراريس سميتها "الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد" وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم وأفعالهم مخالفاً لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام» [6].
محمد صديق خان، حيث قال مجاوباً عن سؤال وجّه له في الشيخ ابن عربي: «والذهب الراجح فيه على ماذهب إليه العلماء المحققون الجامعون بين العلم والعمل والشرع والسلوك "السكوت في شأنه"، وصرف كلامه المخالف لظاهر الشرع إلى محامل حسنة، وكف اللسان عن تكفيره وتكفير غيره من المشائخ الذين ثبت تقواهم في الدين، وظهر علمهم في الدنيا بين المسلمين، وكانوا ذروة عليا من العمل الصالح، ومن ثم رأيت شيخنا الإمام العلامة الشوكاني في الفتح الرباني مال إلى ذلك، وقال: «لكلامه محامل»، ورجع عما كتبه في أول عمره بعد أربعين سنة. وأقول في هذا الكتاب: إن الصواب ماذهب إليه الشيخ أحمد السرهندي مجدد الألف الثاني، والشيخ الأجل مسند الوقت أحمد ولي الله المحدث الدهلوي، والإمام المجتهد الكبير محمد الشوكاني من قبول كلامه الموافق لظاهر الكتاب والسنة، وتأويل كلامه الذي يخالف ظاهرهما، تأويله بما يستحسن من المحامل الحسنة، وعدم التفوه، فيه بما لا يليق، بأهل العلم والهدى، والله أعلم بسرائر الخلق وضمائرهم»[7].
علاء الدين محمد بن علي الحصكفي، الفقيه الحنفي صاحب الدر المختار حيث قال ناقلاً: «وفي المعروضات المذكورة ما معناه: أن من قال عن فصوص الحكم للشيخ محيي الدين بن العربي إنه خارج عن الشريعة وقد صنفه للإضلال ومن طالعه ملحد ماذا يلزمه؟ أجاب: نعم فيه كلمات تباين الشريعة وتكلف بعض المتصلفين لإرجاعها إلى الشرع لكنّا تيقنا أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سرّه فيجب الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات، وقد صدر أمر سلطاني بالنهي فيجب الاجتناب من كل وجه» [8].
ابن عابدينالحنفي، حيث قال في حاشيته على الدر المختار عند قوله "لكن الذي تيقنته": «وذلك بدليل ثبت عنده، أو لسبب عدم اطلاعه على مراد الشيخ فيها، وأنه لا يمكن تأويلها، فتعيَّن عنده أنها مفتراة عليه، كما وقع للشيخ الشعراني أنه افترى عليه بعض الحساد في بعض كتبه أشياء مكفرة، وأشاعها عنه، حتى اجتمع بعلماء عصره، فأخرج لهم مسودة كتابه التي عليها خطوط العلماء فإِذا هي خالية عما افتُرِي عليه». وقال أيضاً عند قوله "فيجب الاحتياط": «لأنه إِن ثبت افتراؤها فالأمر ظاهر، وإِلا فلا يفهم كل أحد مراده فيها، فيُخشى على الناظر فيها من الإِنكار عليه، أو فهم خلاف المراد» [9].
الفيروزآبادي، صاحب القاموس، حيث سئل عن الشيخ ابن عربي فقال: «اللهم نطقنا بما فيه رضاك الذي أعتقده وأدين الله به إنه كان رضي الله تعالى عنه شيخ الطريقة حالاً وعلمًا وإمام الحقيقة حقيقةً ورسماً ومحيي رسوم المعارف فعلاً واسماً إذا تغلغل فكر المرء في طرف من علمه غرقت فيه خواطره عباب لا تكدر الدلاء وسحاب تتقاصى عنه الأنواء كانت دعوته تخرق السبع الطباق وتفرق بركاته فتملأ الآفاق وإني أصفه وهو يقينا فوق ما وصفته وناطق بما كتبته وغالب ظني أني ما أنصفته» إلى أن قال: «ومن خواص كتبه أنه من واظب على مطالعتها انشرح صدره لفك المعضلات وحل المشكلات» [8].
سراج الدين المخزومي، حيث قال: «كيف يسوغ لأحد من أمثالنا الإنكار على ما لم يفهمه من كلامه في "الفتوحات" وغيرها، وقد وقف على ما فيها نحو من ألف عالم وتلقوها بالقبول، وأطال في هذا الكتاب في مدحه ومدح كتبه ونقل الثناء عليه من غير ما واحد من العلماء المتبحرين كشيخ الإسلام سراج الدين البلقيني والشيخ تقي الدين السبكي، وذكر أنهما رجعا عن الإنكار عليه حين تحققًا كلامه وتأويل مراده، وندما على تفريطهما في حقه في البداية، وسلما له الحال فيما أشكل عليهما عند النهاية».
أحمد السرهندي، حيث قال: «والذين يردون الشيخ في خطر والذين يقبلونه ويقبلون كلامه أيضا في خطر، ينبغي أن يقبل الشيخ وينبغي أن لا يقبل كلماته المخالفة، هذا هو طريق الوسط في قبول الشيخ وعدم قبوله الذي هو اختيار هذا الفقير والله سبحانه أعلم بحقيقة الحال» [10].
العز بن عبد السلام، حيث قال السيوطي في رسالته "تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي": «وعن الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه - أي ابن عربي - كلامان الحطّ عليه، ووصفه بأنه القطب، والجمع بينهما بما أشار إليه الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في لطايف المنن أن الشيخ عز الدين كان في أول أمره على طريقة الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على الصوفية، فلما حجّ الشيخ أبو الحسن الشاذلي ورجع، جاء إلى الشيخ عز الدين وأقرأه البسلام من النبي صلى الله عليه وسلم، فخضع الشيخ عز الدين لذلك ولزم مجلس الشاذلي وصار يبالغ في الثناء على الصوفية لما فهم طريقهم على وجهها وصار يحضر معهم مجالس السماع ويرقص فيها» [11][12]، ثم يقول السيوطي: «وحكي عن خادم الشيخ عز الدين قدس الله روحه أنه دخل مع الشيخ إلى الجامع بدمشق، فقال الخادم للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أنك تريني القطب. فقال له: ذلك القطب، وأشار إلى ابن عربي وهو جالس والخلق حلقة حوله. فقال له: يا سيدي فأنت تقول فيه ما تقول؟ فقال له: هو القطب، فكرر عليه القول وهو يقول له ذلك» [13].
عفيف الدين اليافعي، من أئمة الشافعية، حيث قال في كتابه الإرشاد: «اجتمع الشيخان العارفان الإمامان المحققان الربانيان الشيخ شهاب الدين السهروردي والشيخ محيي الدين ابن عربي رضي الله عنهما، فأطرق كل واحد منهما ساعة، ثم افترقا من غير كلام فقيل لابن عربي: ما تقول في الشيخ شهاب الدين: حلو سنه من قرنه إلى قدمه. وقيل للسهروردي: ما تقول في ابن عربي؟ فقال: بحر الحقائق» [14].
شهاب الدين السهروردي، حيث قال عنه بعد ما جلس معه وسئل: ما تقول في ابن عربي؟ فقال: «بحر الحقائق» [14].
السيوطي، حيث اقل: «والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقة لا يرضاها فرقة أهل العصر ممن يعتقده ولا ممن ينكر عليه، وهي اعتقاد ولايته، ويحرم النظر في كتبه، فقد نقل عنه أنه قال: "نحن قوم يحرم النظر في كتبنا" وذلك أن الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها بين الفقهاء» [11].
صفي الدين ابن أبي منصور، حيث قال: «رأيت بدمشق الشيخ الإمام العالم العامل محيي الدين بن عربي وكان من أكابر علماء الطريق، جمع بين سائر العلوم الكسبية وما وهب له من العلوم الوهبية، وشهرته عظيمة وتصانيفه كثيرة، وكان غلب عليه التوحيد علماً وخَلقاً وخُلقاً» [15].
الشمس محمد بن إبراهيم بن يعقوب، المعروف مسيح الوضوء، كان تاج الدين السبكي يثني عليه، توفي سنة 790 هـ [16].
أبو عبد الله محمد بن سلامة التوروزي المغربي، وقد كان فاضلاً في الأصول والفقه، توفي سنة 800 هـ [16].
شمس الدين محمد بن أحمد الصوفي، المعروف بابن نجم، توفي سنة 801 هـ.
نجم الدين الباهي، كان من أفضل الحنابلة في الديار المصرية، وأحقهم بولاية القضاء كما وصفه ابن حجر العسقلاني، توفي سنة 802 هـ [16].
إسماعيل بن إبراهيم الجرني ثم الزبيدي، قال عنه ابن حجر العسقلاني أنه كان خيّراً عابداً حسن الصمت، توفي سنة 806 هـ [16].
مجد الدين الشيرازي، صاحب القاموس [16].
علاء الدين أبو الحسن بن سلام الدمشقي الشافعي، أحد أئمة الشافعية بالشام ومصنفهم، توفي سنة 829 هـ [16].
شمس الدين السنباطي المالكي [16].
ابن عطاء الله السكندري، من أئمة المالكية[11].
عبد الغني النابلسي، حيث قال مادحاً كتب ابن عربي:

شرف الدين المناوي، حيث سئل عن الشيخ ابن عربي فأجاب: «أن السكوت عنه أسلم، وهذا هو اللائق بكل ورع يخشى على نفسه» [11].
الحافظ الذهبي، حيث يقول عن ابن عربي: «صنف التصانيف في تصوف الفلاسقة وأهل الوحدة، فقال أشياء منكرة عدها طائفة من العلماء مروقاً وزندقة، وعدها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين، وعدها طائفة من متشابه القول، وأن ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعرفان، وأنه صحيح في نفسه كبير القدر. وآخرون يقولون: قد قال هذا الباطل والضلال، فمن الذي قال إنه مات عليه، فالظاهر عندهم من حاله أنه رجع وأناب إلى الله، فإنه كان عالماً بالآثار والسنن، قوي المشاركة في العلوم. وقولي أنا فيه: أنه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت وختم له بالحسنى، فأما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الاتحادية وعلم محط القوم، وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم» [17].
ابن تيمية، حيث قال: «ابن عربي صاحب فصوص الحكم وهي مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه» [18].

هذه المصادر كاملة لاتدلس وتقول انت لم تذكر المصادر ولابد ان اعتذر لانني كذبت عليهم فاتق الله لانه يراك

^الفتاوى الحديثية، تأليف: ابن حجر الهيتمي، ص215.
^أزهار الرياض في أخبارالقاضي عياض، تأليف: أحمد المقري المغربي، ص254.
^طبقات المجتهدين، وهو مخطوطلم يطبع بعد كما ذكر الزركلي في ترجمته من كتابه الإعلام، 1/133.
^اليواقيت والجواهر، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، ج2، ص205.
^شذرات الذهب في أخبار منذهب، تأليف: ابن العماد الحنبلي، ج5، ص192-194.
^البدر الطالع، تأليف: الشوكاني، (ج2\32\40)
^التاج المكلل من جواهر مآثرالطراز الآخر والأول، تأليف: السيدمحمد صديق خان، ص 179، طبعة المطبعة الهندية العربية 1382 هـ - 1963، بتحقيق الدكتورعبد الحكيم شرف الدين.
^ أ بالدر المختار،تأليف: علاء الدين الحصكفي، ج4، ص237-239.
^حاشية ابن عابدين على الدرالمختار، ج3، ص303.
^أصل المكتوبات الربانية،تأليف: أحمد السرهندي، المكتوب السابع والسبعون.
^ أ ب ت ثتنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص3-4.
^لطائف المنن، تأليف: ابن عطاء الله السكندري، ص77.
^تنبيه الغبي بتبرئة ابنعربي، تأليف: السيوطي، ص17.
^ أ بتنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص19.
^تنبيه الغبي بتبرئة ابنعربي، تأليف: السيوطي، ص14.
^ أ ب ت ث ج ح ختنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص7-11.
^ميزان الاعتدال، تأليف: الذهبي،ج3، ص453.
^مجموع الفتاوي، تأليف: ابن تيمية،ج2، ص143.

هؤلاء جمع من فقهاء السنة والوهابية منهم من مدحه ومنهم من سكت عنه وحتى من سكت عنه لم يخرجه من دائرة اهل السنة ولم يقولوا انه رافضي حسب قولك حتى ابن تيمية الوهابية السلفي لم يخرجه من دائرة اهل السنة

اما احتجاجي به لانه من فقهاء الاسلام ومن اهل السنة والجماعة ليس تقديسا له لكن الزمك بما تلزم به نفسك

واعود واكرر انه اثبت وجود المهدي وانه مولود

وعبارة الشيخ محيي الدينفي الباب السادس والستين وثلثمائة من الفتوحات.

واعلموا أنه لا بد من خروج المهدي (عليهالسلام)لكن لا يخرج حتى تمتلىء الارض جوراً وظلماً فيملأها قسطاًوعدلاً ولو لم يكن من الدنيا إلا يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلى ذلكالخليفة وهو من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآلهوسلم)من ولد فاطمة رضي الله عنها جده الحسين بن علي بن أبي طالبووالده حسن العسكري ابن الامام علي النقي بالنون ابن محمد التقي بالتاء ابن الامامعلي الرضا ابن الامام موسى الكاظم ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقرابن الامام زين العابدين علي بن الامام الحسين ابن الامام علي بن أبي طالب رضي اللهعنه يواطئ اسمه اسم رصول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يبايعه المسلمون بين الركنوالمقام يشبه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في الخلق بفتح الخاء وينزل عنهفي الخلق بضمها إذ لا يكون أحد مثل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في أخلاقهوالله تعالى يقول وانك لعلى خلق عظيم هواجسي الجبهة أقني الانف أسعد الناس به أهلالكوفة يقسم المال بالسوية ويعدل في الرعية يأتيه الرجل فيقول يا مهدي اعطني وبينيديه المال فيحتى في ثوبه ما استطاع أن يحمله يخرج على فترة من الدين يزع الله بهما لا يزع بالقرآن يمسى الرجل جاهلا وجبانا وبخيلاً فيصبح عالما شجاعا كريما يمشيالنضر بين يديه بعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً يقفو أثر رسول الله صلّى الله عليهوآله وسلّم لا يخطىء له ملك يسدّده من حيث لا يراه يحمل الكل ويعين الضعيف ويساعدعلى نوائب الحق يفعل ما يقول ويقول ما يفعل ويعلم ما يشهد يصلحه الله في ليلة يفتحالمدينة الرومية بالتكبير مع سبعين ألفا من المسلمين من ولد إسحاق يشهد الملحمةالعظمى مأدبة الله بمرح عكايبيد الظلم وأهله يقيم الدين وينفخ الروح في الاسلام يعزالله به الاسلام بعد ذله ويحييه بعد موته يضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف فمن أبيقتل ومن نازعه خذل يظهر من الدين ما هو عليه الدين في نفسه حتى لو كان رسول اللهصلّى الله عليه وآله وسلّم حيّا لحكم به فلا يبقى في زمانه إلا الدين الخالص عنالرأي يخالف في غالب أحكامه مذاهب العلماء فينقبضون منه لذلك لظنهم ان الله تعالىما بقي يحدث بعد ائمتهم مجتهداً وأطال في ذكر وقائعهمعهم.

ثم قال واعلم أن المهدي إذا خرج يفرح به جميع المسلمينخاصتهم وعامتهم وله رجال الهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء له يتحملون أثقالالمملكة ويعينونه على ما قلده الله تعالى له ينزل عليه عيسى بنمريم (عليه السلام)بالمنارة البيضاء شرقي دمشقمتكئا على ملكين ملك عن يمينه وملك عن يساره والناس في صلاة العصر فيتنحى له الامامعن مكانه فيتقدم فيصلي بالناس يأمر الناس بسنة محمد صلّى الله عليه وسلم يكسرالصليب ويقتل الخنزير ويقبض الله المهدي اليه طاهراً مطهراً وفي زمانه يقتل السيفاني عند شجرة بغوطة دمشق ويخسف بجيشه في البيداء فمن كان مجبوراً من ذلك الجيش مكرها يحشر على نيته.

وقد جاءكم زمانه وأضلكم أو انه وقدظهر في القرن الرابع اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وهو قرن الصحابة ثم الذي يليه ثمالذي يلي الثاني ثم جاء بينهما فترات وحدثت أمور وانتشرت أهواء وسفكت دماء فاختفىإلى أن يجىء الوقت الموعود فشداؤه خير الشهداء وأمناؤه أفضل الامناء قال الشيخ محييالدين وقد استوزر الله تعالى طائفة خبأهم الله في مكنون غيبه أطلعهم كشفاً وشهوداًعلى الحقائق وما هو أمر الله عليه في عباده وهم على أقدام رجال من الصحابة الذين صدقوا ما عادهوا الله عليه وهم من الاعاجم ليس فيهم عربي لكن لا يتكلمون إلابالعربية لهم حافظ من جنسهم ما عصى الله قط هو أخص الوزراء واعلم ان المهدي لا يفعلشيئاً قط برأيه وانما يشاور هؤلاء الوزراء فانهم هم العارفون بما هناك وأماهو (عليه السلام)في نفسه فهو صاحب سيف حقوسياسة ومن شأن هؤلاء الوزراء أن أحدهم لا ينهزم قط من قتال وانما يثبت حتى بنصر أوينصرف من غير هزيمة ألا تراهم يفتحون مدينة الروم بالتكبير فيكبرون التكبيرة الاولى فيسقط ثلثها ويكبرون الثانية فيسقط الثلث الثاني من السور ويكبرون الثالثة فيسقط الثالث فيفتحونها من غير سيف وهذا هو عين الصدق الذي هو والنصر أخوان قال الشيخوهؤلاء الوزراء دون العشرة وفوق الخمسة لأن رسول الله صلّى اللهعليه [وآله ] وسلّم شك في مدة إقامته خليفة من خمسإلى تسع للشك الذي وقع في وزرائه فلكل وزير معه اقامة سنة فان كانوا خمسة عاش خمسةوان كانوا سبعة عاش سبعة وان كانوا تسعة عاش تسعة أعوام ولكل عام منها أهوال مخصوصةوعلم يختص به ذلك الوزير فما هم أقل من خمسة ولا اكثر من تسعة قال الشيخ ويقتلون كلهم إلا واحداً منهم في مرج عكا في المأدبة الالهية التي جعلها الله تعالى مائدةللسباع والطيور والهوام قال الشيخ وذلك الواحد الذي يبقى لا أدري هل هو ممن استثنى الله في قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض الا من شاء الله أوهو يموت في تلك النفخة قال الشيخ محيي الدين وانما شككت في مدة اقامة المهدي امامافي الدنيا ولم أقطع في ذلك بشيء لأني ما طلبت من الله تحقيق ذلك أدبامعه تعالى أنأسأله في شيء من ذات نفسي قال ولما سلكت معه هذا الأدب قيض الله تعالى واحداً منأهل الله عزّ وجلّ فدخل علي وذكر لي عدد هؤلاء الوزراء ابتداء وقال لي صم تسعة فقلتله ان كانوا تسعة فان بقاء المهدي لا بد أن يكون تسع سنين فاني عليم بما يحتاج اليهوزيره فان كان واحد اجتمع في ذلك الواحد جميع ما تحتاج اليه وزراؤهم وان كانوا أكثرمن واحد فما يكون أكثر من تسعة فانه اليها انتهى الشك من رسول الله صلى اللهعليه [وآله ] وسلّم في قوله خمساً أو سبعاً أوتسعاً يعني في اقامة المهدي تشجيعا لخواص أصحابه ليطلبوا العلم ولا يقنعوا بالتقليدفانه قال ما يعلمهم الا قليل فافهم قال وجميع ما يحتاج اليه وزراء المهدي في قيامهمتسعة أمور لا عاشر لها ولا تنقص عن ذلك وهي نفوذ البصر ومعرفة الخطاب الالهي عندالالقاء وعلم الترجمة عن الله وتعيين المراتب لولاة الأمر والرحمة في الغضب ومايحتاج اليه الملك من الارزاق المحسوسة وغيرها وعلم تدخل الامور بعضها على بعضوالمبالغة والاستقصاء في قضاء حوائج الناس والوقوف على علم الغيب الذي يحتاج اليهفي الكون في مدته خاصة فهذه تسعة أمور لا بد أن تكون في زوراء المهدي من واحد فأكثروأطال الشيخ في شرح هذه الامور بنحو عشرة أوراق ثم قال واعلم ان ظهورالمهدي (عليه السلام)من أشراط قرب الساعة كذلكخروج الدجال فيخرج من خراسان من أرض الشرق موضع الفتن يتبعه الاتراك واليهود ويخرجاليه من أصبهان وحدها سبعون ألفا مطيلسين وهو رجل كهل أعور العين اليمنى كأن عينهعنبة طافية مكتوب بين عينيه كاف فارا))

محييالدين بن العربي (ت|638 ه( صرح بهذه الحقيقة في كتابه (الفتوحاتالمكيّة) في الباب السادس والستين وثلاثمائة في المبحث الخامس .... عبد الوهاب بن أحمد الشعراني الشافعي(ت|973ه) في كتابه (اليواقيتوالجواهر)أنظر أوائل اليواقيت والجواهر، وكذلك الجزء 2/ المبحث 65منه،، وكما نقل قوله الحمزاوي في (مشارق الانوارص 125 طمصر)، والصبان في (اسعاف الراغبينالفتوحات المكية 3: 332/ باب 366.

اخي الله يوفقك لكل خير تفهم الكلام مابك اخي كلامي كان في اثبات ولادة الامام المهدي ع حول الولادة حول الولادة .
هل كلامي متشابه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اما عن بن عربي حتى الذين بكفره وكفروه لم يخرجوه من دائرة اهل السنة الست انت الذي تعتبر الذهبي امامك اقرأ مانقل عنه
ثم يقول السيوطي: «وحكي عن خادم الشيخ عز الدين قدس الله روحه أنه دخل مع الشيخ إلى الجامع بدمشق، فقال الخادم للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أنك تريني القطب. فقال له: ذلك القطب، وأشار إلى ابن عربي وهو جالس والخلق حلقة حوله. فقال له: يا سيدي فأنت تقول فيه ما تقول؟ فقال له: هو القطب، فكرر عليه القول وهو يقول له ذلك» [13].تنبيه الغبي بتبرئة ابنعربي، تأليف: السيوطي، ص17
*************
قولك
الخروج من السرداب والله لا اعلم ممكن من السرداب
خرج يخرج خروجا خرج الرجل من البيت يخرج الرجل من السرداب ما زال الرجل داخل السرداب حقيقة ا لا اعلم
**********
السرداب بدعة بن تيمية وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

http://islamport.com/w/tym/Web/3420/1098.htm ابن تيميه يقول ان المهدي في السرداب

قولك
يا استاد كتاب عبدالرحمن با علوي عندي لكن لم اجد هذا القول
راجعت المصدر لكن لم ارى ما بك انت يا اخ الجهاد باب الجنة تثبت من المصادر أو اعتذر وقل اخطأت في النقل فليس عيبا
وقولك راجع المصدر هل هذا يعني انك اصلاً لاتعرف مصدره ؟
******************
ادخل على هذا الرابط
http://pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=2088&sitelang=2
راح ينزل عندك الكتاب على شكل وورد
ابحث فيه طريقة البحث
((( انقر على زر ctrl وضل ناقر عليه + f ))) راح يطلع الك مستطيل فيه تكتب ((( علي الخواص ))) راح تطلع عندك الرواية
****************
اخي كلامك صار ممل بقضية انا ماانقل المصدر ومااقرأ الي انزله صار ماله طعم الله يوفقك اترك هذا الاسلوب وفقك الله لكل خير
واما عن قضية الخروج لاابد معك بهذه النقطة حتى نحرر نقطة هل المهدي ام لا؟؟؟؟؟؟؟
هذا ادب الحوار ان نحرر النقاط نقطة نقطة
والحمد لله وحده

**مايهزك ريح** · 12-11-2010, 22:04

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا احب ان انبه الاخ الجهاد باب الجنة انه إما عبيط وإما مظطر

ثانيا سوف اشرح لك كلامي شرحا ويارب يوفقني فيه لان انا طفح الكيل عندي وانت لا تستوعب كلامي البته

قول الذهبي

الذهبي- تاريخدول الإسلام - الجزء : ( 19 ) - رقمالصفحة : ( 113 ) - ترجمةالإمام الحسن العسكري (ع)

- الحسنبن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق ، أبو محمد الهاشمي الحسينيأحد أئمة الشيعة الذين تدعي الشيعة عصمتهم ، ويقال له : الحسن العسكري لكونه سكنسامراء ، فإنها يقال لها : العسكر ،وهو والد منتظر الرافضة،توفي إلى رضوان الله بسامراء في ثامن ربيع الأول سنة ستين ، وله تسعوعشرون سنة ، ودفن إلى جانب والده ، وأمه أمة ،وأما إبنه محمد بنالحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة ، فولد سنة ثمان وخمسين ، وقيل : سنةست وخمسين ،عاش بعد أبيه سنتين ثم عدم ، ولم يعلم كيف مات ، وأمه أم ولد ،وهم يدعون بقاءه في السرداب من أربعمائة وخمسين سنة ، وأنه صاحب الزمان ، وأنه حييعلم علم الأولين والآخرين ،

افهم يا عربي
يقول (الذي يدعوه الرافضة )
يقوول (منتظر الرافضة )

يا مسلم الذهبي يتكلم ويقول ان الرافضة يقولون انه حي وانه في مهدي وانه وانه انت كيف تفهم اقسم بالله انك تستعبط وما تبغى تفهم والله انك ما تبغى تفهم
الذهبي ما قال ونحن نقول انه حي يرزق موجود مولود من قبل مليون سنة انت كيف تفهم كيف تفهم
اجب عن هذا السؤال
من هذا الكلام من اين فهمت ان الذهبي يعتقد بأنه موجود حي يرزق وهو منتظر عند السنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
______________________________________

قول الذهبي الثاني
الذهبي- العبرفي خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقمالصفحة : ( 31 )

- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍] ولد محمد بن الحسنبن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلويالحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الإثنيعشر.

يقول (الذي تلقبه الرافضة )
يقول (تلقبه المهدي )
السؤال من أين فهمت أن الذهبي يعتقد بأن المهدي موجود وانه حي يرزق عند السنة وانه منتظر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
_____________________________

محيي الدين
لا داعي لان اعيد كلامه
واسقط استدلالك به بسؤال بسييييط
السؤال أين قال أنه موجود وانه حي ؟
اذا قلت انه قال (لابد من خروجة ) فسوف أقول لك محيي الدين في قوله هذا لم يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم لانه الرسول بشر به وهو بشااارة وليس عقيدة ثانيا
_________________________
انظر هذا كتاب عبدالرحمن باعلوي
مصووور وتأكد

Uploaded with ImageShack.us

Uploaded with ImageShack.us

Uploaded with ImageShack.us

Uploaded with ImageShack.us

انت تشووف ولا لا
من وين جبت الكلام ذا
ولماذا اتبعت نفسك لمن جبت الرابط الكتاب عندي من زمااان حمل الكتاب وشوف

_________________________--

ان كنت تعاند فرحل بعيدا
اجب عن الاسئلة وصدق في قولك

**الجهاد باب الجنة** · 12-11-2010, 22:59

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي مايهزك ريح
قولك
الذهبي- العبرفي خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقمالصفحة : ( 31 )

- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الإثنيعشر.

هذا كلام الذهبي
ماهو اسم ابو الامام المهدي ع ؟؟؟
((الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ))
مااسم ابنه ؟؟؟؟
((أما إبنه محمد بن الحسن)))
متى ولد محمد بن الحسن ؟؟؟
(( في سنة 256هـ ولد))
يعني صار له شكد عمره كم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الان نحن في 1431 هــــ
يعني يقر بوجوده ام لا يااخي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وانظر
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 13 ) - رقمالصفحة : ( 119 ) - رقم الترجمة : ( 60 )

- المنتظر الشريف محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين الشهيد بن الإمام علي بن أبي طالب الحسيني خاتمة الإثني عشر سيداً.
يقول الذهبي
(((خاتمة الإثني عشر سيداً)))
اذا خاتمة ال محمد وهو عد ال محمد ع واحد تلو الاخر الى ان وصل الى الامام المهدي ع يعني ثبته ام لا؟؟
ثبت وجوده ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عجيب امرك اخي !!!!!!!
اما قولك انه يقول منتظر الرافضة
لانه ينكره اي لايتولاه وهذا الكلام ليس نقطة البحث نقطة البحث هذه اعيدها عليك للمرة الالف
(((اخي اذا مامطلع على حياة الائمة من بعد رسول الله ص سوف نطلعك عليها وبالخصوص الامام المهدي ع الاب فهو قدولد منذ الف ونيف سنة والولادة يعترف بها اهل السنة والجماعة وعلمائهم قبل الشيعةوعلمائهم)))هذه نقطة البحث

**************************

قولك
محيي الدين
لا داعي لان اعيد كلامه
واسقط استدلالك به بسؤال بسييييط
السؤال أين قال أنه موجود وانه حي ؟

********************
واعلموا أنه لا بد من خروج المهدي (عليهالسلام)لكن لا يخرج حتى تمتلىء الارض جوراً وظلماً فيملأها قسطاًوعدلاً ولو لم يكن من الدنيا إلا يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلى ذلك الخليفة وهو من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)من ولد فاطمة رضي الله عنها جده الحسين بن علي بن أبي طالب ووالده حسن العسكري ابن الامام علي النقي بالنون ابن محمد التقي بالتاء ابن الامامعلي الرضا ابن الامام موسى الكاظم ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقرابن الامام زين العابدين علي بن الامام الحسين ابن الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه يواطئ اسمه اسم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يبايعه المسلمون بين الركن والمقام يشبه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في الخلق بفتح الخاء .)))) محيي الدين بن العربي (ت|638 ه( صرح بهذه الحقيقة في كتابه (الفتوحاتالمكيّة) في الباب السادس والستين وثلاثمائة في المبحث الخامس .... عبد الوهاب بن أحمد الشعراني الشافعي(ت|973ه) في كتابه (اليواقيت والجواهر)أنظر أوائل اليواقيت والجواهر، وكذلك الجزء 2/ المبحث 65منه،، وكما نقل قوله الحمزاوي في (مشارق الانوارص 125 طمصر)، والصبان في (اسعاف الراغبينالفتوحات المكية 3: 332/ باب 366.

هذا قول بن عربي
من هو والد المهدي ؟؟؟؟؟؟؟؟
(((ووالده حسن العسكري ابن الامام علي النقي بالنون ابن محمد التقي بالتاء ابن الامامعلي الرضا ابن الامام موسى الكاظم ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقرابن الامام زين العابدين علي بن الامام الحسين ابن الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه))))

يااخي الا يعتبر هذا الكلام السابق لابن عربي ان المهدي هو بن الامام الحسن العسكري ع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

*****************

قولك
اذا قلت انه قال (لابد من خروجة ) فسوف أقول لك محيي الدين في قوله هذا لم يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم لانه الرسول بشر به وهو بشااارة وليس عقيدة ثانيا
************
مامعنى العقيدة او الاعتقاد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وانت تقول محيي الدين لم يخالف الرسول ص لان الرسول بشر به بشر بمن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اليس بمحمد بن الحسن ع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبن عربي يفصل في كلامه المهدي ع ومايجري في زمنه وزمن ظهوره
اريد تبين لي معنى الاعتقاد ومن ثم اجيبك على شيء بحول الله تعالى
**************
قولك
انظر هذا كتاب عبدالرحمن باعلوي
مصووور وتأكد
**************************

ادخل على هذا الرابط
http://pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=2088&sitelang=2
راح ينزل عندك الكتاب على شكل وورد
ابحث فيه طريقة البحث
((( انقر على زر ctrl وضل ناقر عليه + f ))) راح يطلع الك مستطيل فيه تكتب ((( علي الخواص ))) راح تطلع عندك الرواية

بس اريد افهم اذا دخلت على الرابط ونزلت الكتاب وبحثت فيه شنو راح تكون خسارتك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اخي انا اليوم نزلته ومن هذا الرابط وبحثت فيه وطلع لي كلام عبد الرحمن
والحمد لله وحده

**مايهزك ريح** · 13-11-2010, 01:38

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

يا عربي افهم

- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الإثنيعشر.

الذهبي يتكلم عن كل عام وش صار فيه عن الرجال والاحداث وكل شي وصل له ومما وصل له ان الرافضة يعتقدون بأن هناك مهدي وهناك منتظر الخ
الذهبي ما اقر بوجوده افهم يا مسلم يقول ان الرافضة يلقبوه بالمهدي وويا مسلم الذهبي رافضي؟لا الذهبي سنييييييييييييييي كيف يقر به ما تفهم ليش تأول على كيفك
بعدين تعال هنا الكلام اللي قبله وش فيك ما رديت عليه
يعني فالح تنسخ وتلصق بس
قول الذهبي
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 13 ) - رقمالصفحة : ( 119 ) - رقم الترجمة : ( 60 )

- المنتظر الشريف محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين الشهيد بن الإمام علي بن أبي طالب الحسيني خاتمة الإثني عشر سيدا

أولا وقبل كل شي كتاب سير أعلام النبلاء عندي بــ 23 جزء واعتقد انه حسب التصنيف مع الضغط لكن هو اقل هكذا المهم اني بحثت في كل الاجزاء فلم اجد هذا القول فحبذا لو تأتي لنا بالمصدر الاصلي

_____
اما عن محيي الدين فإما انك لم تقرا ردي وأما انك مظطر لذلك قلت لك اان كتبه دس فيها مالم يقله ونحن لا نلعم هل هو قال هذا الكلام ام لا فلماذا اخذت كلامه هذا وتركت الباقي هل لانه يخدم موقفك الآن ؟
محيي الدين نحن لا نحكم عليه كشخصة بل نحكم على ان كتبه فيها ضلال ودس فيها فأعتقد ان تأويلك وتحميلك والتفلسف لا ينفع لان المسألة منتهية أساسا
________________
واعلم ان أسألتك عن محيي الدين تسقط لما ذكرته في الاعلى ^^^ محيي الدين انسى تحتج به علينا خلاص وضحت لك وبينت لك فأرجوك لا تتفلسف وتبرر علي كيفك
__ ______

عبدالرحمن باعلوي
يا استاذ انا معي الكتاب من قبل ان تسمع به وكتبت السيوطي فلم يظهر لي شي وكتبت علي الخواص فلم يظهر لي شي وصورة لك
قل لنفسك ما ذا تكون خسارتك اذا لم تتأكد من المصادر الاصلية

واخيرا انا ذكرت لك عدت اسأﻷة فلم تجب عنها
واكرر
لا يقبل منك الاحتجاج بقول الذهبي الاول لان ليس فيه ريحة او دلالة توحي بأن الذهبي يثبت ولادتة فضلا عن خروجة بل تكلم بلسانكم وهو انكم تعتقدون وتعتقدون في المهدي
فبأي وجه حق تقول انه يعتقد ذلك
اما قول الذهبي الثاني فلم اجده ويا للاسف
اما قول محيي الدين فلا داعي لان تصر على لا شي فقد قلت لك وكررت اكثر من مرة
واخيرا اخيرا اجب عن الاسألة ولا تتفلسف وتبرر وتقول العلماء مالم يقولون
وشكرا

**istdar alfalak** · 13-11-2010, 07:30

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

هع هع هع يا اخ انتبه لما تكتب حتى لا تتخبط في معلوماتك

أولا احب ان انبه الاخ الجهاد باب الجنة انه إما عبيط وإما مظطر

ما هذه القهقهه وماهذا الأسلوب المتدني!!!!! وماهذه الالفاظ السوقيه( عبيط!!!!). حقيقه انصدمت من الذي كتبته يا اخ مايهزك ريح!!!!

نقطة البحث التي تحاول الالتفاف عليها واضحه ( اثبات ولادة محمد بن الحسن العسكري ع بمصادر سنيه وليس اثبات مهدوية محمد بن الحسن العسكري ع بمصادر سنيه) ولو كلفت نفسك عناء النظر الى عنوان الموضوع لكان خير لك.

فلا تحاول ايهام القارئ بأن الأخ الجهاد باب الجنه يخرج عن نقطة البحث...فأنت من يحاول التهرب لأن الأدله طوقت عنقك.

الذهبي اثبت ولادة محمد بن الحسن العسكري( لكنه يعلق بقوله ان الرافظه تدعي بأنه هو المهدي). يعني ببساطة شديده يقول انه مولود لكن هو لا يعتقد به كمهدي بل الرافظه من تعتقد به كمهدي.

وهذه هي نقطة البحث....اثبات ولادته.

الآن وقبل أن يقوم الأخ الجهاد باب الجنه بالرد عليك.

انتظر منك رد تلتزم من خلاله ب:

1) اسلوب حوار خال من الألفاظ التي تلفظت بها في مشاركتك السابقه.
2) الالتزام بنقطة البحث( وهي اثبات الولاده وليس اثبات المهدويه لمحمد بن الحسن العسكري عليه السلام).

أنتظر الرد

**مايهزك ريح** · 13-11-2010, 11:44

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن كنت سيأ الادب معكم
فهذا الاعتذار المليون لكم
ثانيا سؤال
لن اتكلم الا بعد انت تجيبوا
اين اثبت الذهبي ولادة المهدي ؟

**الجهاد باب الجنة** · 13-11-2010, 14:28

رد: اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي مايهزك ريح انا اعذرك على عدم تقبل الامر بسرعة لان الحق يراد وقت لفهمه وتفهمه
اخي الحبيب
- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الإثني عشر.

هذا كلام الذهبي
ماهو اسم ابو الامام المهدي ع ؟؟؟
((الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ))
مااسم ابنه ؟؟؟؟
((أما إبنه محمد بن الحسن)))
متى ولد محمد بن الحسن ؟؟؟
(( في سنة 256هـ ولد))
يعني صار له شكد عمره كم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الان نحن في 1431 هــــ
يعني يقر بوجوده ام لا يااخي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وانظر
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 13 ) - رقمالصفحة : ( 119 ) - رقم الترجمة : ( 60 )

- المنتظر الشريف محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين الشهيد بن الإمام علي بن أبي طالب الحسيني خاتمة الإثني عشر سيداً.
يقول الذهبي
(((خاتمة الإثني عشر سيداً)))
اذا خاتمة ال محمد وهو عد ال محمد ع واحد تلو الاخر الى ان وصل الى الامام المهدي ع يعني ثبته ام لا؟؟
ثبت وجوده ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عجيب امرك اخي !!!!!!!
اما قولك انه يقول منتظر الرافضة
لانه ينكره اي لايتولاه وهذا الكلام ليس نقطة البحث نقطة البحث هذه اعيدها عليك للمرة الالف
(((اخي اذا مامطلع على حياة الائمة من بعد رسول الله ص سوف نطلعك عليها وبالخصوص الامام المهدي ع الاب فهو قدولد منذ الف ونيف سنة والولادة يعترف بها اهل السنة والجماعة وعلمائهم قبل الشيعةوعلمائهم)))هذه نقطة البحث
يااخي عندما يقول انه ولد عام 256 هــ وهو (( خاتمة الإثني عشر سيداً)) يقر بوجوده ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا مااريد ان اثبته من خلال كلام الذهبي انه امام ام لا لكن هو يقر بوجوده
اخي مايهزك ريح كلامك البقية راح الخصه بعدة كلمات قضية المصادر هذه هي امامك ووالله العلي العظيم كتاب عبد الرحمن امس نزلته بحثت ولقيت هذه الرواية اما عن محيي بن عربي صار كلامك مجانب للحكمة لان مرة تقول المصدر ومرة تقول السند ومرة تقول المتن ومرة تقول عن بن عربي انه كذاب والان تقول كتبه فيها تدليس وكذب ومرة تقول ممكن هذا كلام مندس بكتبه وووووووووووووووووووووووو.................. وبكل رواية وكل شي اثبت لك اشكالك عنها تخرج لي اشكال اخر ولكن كلها واهية .
تخرج لك اعذار واهية لادحاض الحق لكنك لاتجد لك مخرج
اما عن قضية الخروج انت اصلا مافاهم الموضوع الظاهر
لان احنة نتكلم عن اثبات الولادة
ملاحظة للقارئ الكريم
بن عربي قال (( لابد من خروج المهدي ......... ذلك الخليفة وهو من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)من ولد فاطمة رضي الله عنها جده الحسين بن علي بن أبي طالب ووالده حسن العسكري ابن الامام علي النقي بالنون ابن محمد التقي بالتاء ابن الامامعلي الرضا ابن الامام موسى الكاظم ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقرابن الامام زين العابدين علي بن الامام الحسين ابن الامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه يواطئ اسمه اسم رسول الله صلّى الله عليه وآله )))
هنا ترابط بالمواضيع وهو ان الذهبي يقول المهدي ولد سنة 256 هــ واسمه محمد بن الحسن وهو خاتمة الاثنا عشر سيدا ... وكذلك بن عربي يقول لابد من خروجه وهو خليفة الله كما قال الرسول وهو من عترة محمد ص من ولد الحسين ع
والحمد لله وحده

إعـــــــلان

اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

اثبات ولادة الامام محمد بن الحسن العسكري بمصادر سنيه

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment