ماقولكم في سند وصية رسول الله ص ؟؟

[محمد سمير]

السلام عليكم
السند فيها مجاهيل
منهم
الحسين بن علي
من وثقه ؟
الرجل الثاني والده من هو من وثقه ؟
الرجل الثالث

احمد بن محمد بن الخليل من وثق؟
كيف تعتمدون على رواية لم يوثق رجالها ؟
ملاحظة : قرات ما كتبه الاخ ناظم ولم اجد فيه الردود العلمية
واريد من الاخوة التواصل معي بعلم وشكرا

[امل الشعوب احمد]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليماً

من الذي أبتدع علم الرجال ؟؟

و من خوله بأن يسقط الروايات ؟؟

كما و اقول لك من له الحق في ان يزكي رواة حديث أهل البيت

إذا كان كتاب الله هو مرشدكم و هاديكم فالله سبحانه يقول في كتابه الكريم

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً [النساء : 49]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [النور : 21]

لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ [آل عمران : 164]

.....

تهديم علم الرجال بأربع روايات صحيحات السند

من طرف النهضة الفاطمية في الإثنين 14 أبريل 2008 - 16:55


بسم الله الرحمن الرحيم

* محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول: ( والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالاً وأمقتهم للذي ( الذي ) إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يقبله إشمأز منه وجحده وكفَّر من دان به وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا اسند، فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا ) الكافي ج 2 ص 223/ مختصر بصائر الدرجات ص98/ وسائل الشيعة (آل البيت) ج27 87/ مستدرك الوسائل ج1 ص80/ الكافي ج2 ص223/ البحار ج2 ص186.

1ـ محمد بن يحيى العطار القمي: قال عنه النجاشي في رجاله ص 353 رقم946: ( محمد بن يحيى أبو جعفر العطار القمي، شيخ أصحابنا في زمانه، ثقة، عين، كثير الحديث. له كتب، منها: كتاب مقتل الحسين [ عليه السلام ]، وكتاب النوادر، أخبرني عدة من أصحابنا، عن ابنه أحمد، عن أبيه بكتبه ).

2ـ أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري: قال الشيخ الطوسي في الفهرست ص 68: ( ... شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع ... ). وقال العلامة الحلي في خلاصة الاقوال ص 61: ( وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان أيضاً الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى أبا الحسن الرضا ( عليه السلام ) وأبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري ( عليهما السلام )، وكان ثقة، وله كتب ذكرناها في الكتاب الكبير ).>>
وقال عنه المحقق الخوئي في معجمه: ( أحمد بن محمد أبو جعفر: = أحمد بن محمد بن عيسى = أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري. روى عن الحسين بن سعيد، ... الى أن قال: أقول: هو أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري الآتي .... الى أن قال:902 - أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمي: = أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري = أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. ثقة، له كتب، ذكره الشيخ في رجاله: في أصحاب الرضا عليه السلام. وعده من أصحاب الجواد، قائلاً : أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري. من أصحاب الرضا عليه السلام، ومن أصحاب الهادي عليه السلام، قائلاً: أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمي. وقال النجاشي: أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك ابن الاحوص بن السائب بن مالك بن عامر الاشعري ، من بني ذخران بن عوف ابن الجماهر بن الاشعر، يكنى أبا جعفر ) معجم رجال الحديث للسيد الخوئي ج 3 ص 9 – 85.

3ـ الحسن بن محبوب: قال الشيخ الطوسي الفهرست ص 96 رقم162: 2: ( الحسن بن محبوب السراد، ويقال له: الزراد، ويكنى أبا علي، مولى بجيلة، كوفي، ثقة. روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام، وروى عن ستين رجلاً من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام، وكان جليل القدر، ويعد في الأركان الأربعة في عصره ).

4ـ جميل بن صالح: قال النجاشي في رجاله ص 127 رقم329: ( جميل بن صالح الاسدي ثقة، وجه، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ).

5ـ أبو عبيدة الحذاء: قال النجاشي في رجاله ص 170رقم 449: ( زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء كوفي، ثقة، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام ... و مات في حياة أبي عبد الله [ عليه السلام ] ).
>>
>>
* عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي عن عبد الله بن جندب عن سفيان بن السمط قال قلت لابي عبد الله (ع) جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه فقال أبو عبد الله (ع) يقول لك اني قلت الليل انه نهار والنهار انه ليل قلت لا قال فان قال لك هذا اني قلته فلا تكذب به فانك انما تكذبني ) مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 76 وفي طبعة أخرى ص 234 / البحار ج2 ص211.>>
1ـ أحمد بن محمد بن عيسى: قال الشيخ الطوسي في الفهرست ص 68: ( ... شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع ... ). وقال العلامة الحلي في خلاصة الاقوال ص 61: ( وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان أيضاً الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى أبا الحسن الرضا ( عليه السلام ) وأبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري ( عليهما السلام )، وكان ثقة، وله كتب ذكرناها في الكتاب الكبير ). >>
2ـ الحسين بن سعيد: وثقه الطوسي في رجاله ص355، فقال: ( .... صاحب المصنفات الأهوازي، ثقة ). وقال الطوسي في الفهرس أيضاً: ( ... ثقة، روى عن الرضا وأبي جعفر الثاني وأبي الحسن الثالث (ع)... وله ثلاثون كتاباً وذكر أنه روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى ). ووثقه العلامة الحلي في خلاصة الأقوال ص114، فقال: ( ثقة، عين، جليل القدر ). وورد في اسناد كتاب كامل الزيارات ص47+ ص128 وغيرهما. وورد في اسناد تفسير القمي ج1 ص107 وغيرها.>>
3ـ محمد بن خالد البرقي: وثقه الشيخ الطوسي في رجاله ص363، فقال: ( ثقة، من أصحاب الرضا (ع) ). ووقع في اسناد كامل الزيارات ص352+ ص319+ ص318 وغيرها. وقال عنه المحقق الخوئي في المعجم ج17 ص69: ( وقع في اسناد تفسير القمي ،قوله تعالى: ( فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً ) وكذلك في كامل الزيارات الباب الأول في ثواب زيارة الرسول (ص) والإمام الحسين (ع) ).>>
4ـ عبد الله بن جندب: قال عنه الطوسي في رجاله ص340: ( عربي كوفي، ثقة ). ووثقه العلامة الحلي، وأثنى عليه ثناءاً كثيراً كثيراً، راجع خلاصة الأقوال ص193.>>
5ـ سفيان بن السمط: قال عنه الشيخ الطوسي في رجاله ص220: ( البجلي، الكوفي أسند عنه ). وعلق المحقق الداماد على كلام الطوسي قائلاً: ( ويظهر من ذلك جلالته كما لا يخفى على المتبحر ) اثنا عشر رسالة ج7 ص28. وهو من مشايخ ابن عمير الذي لا يروي إلا عن ثقة، راجع الكافي ج6 ص504، وأيضاً من مشايخ أحمد بن محمد بن أبي نصر البيزنطي، راجع الكافي للكليني ج2 ص380. وقد أكثر عنه النقل الثقة عبد الله بن جندب، وهذا قرينة واضحة على وثاقته كما لا يخفى على المطلع.>>
>>
>>
*الصفار حدثنا محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل عن حمزة بن بزيع عن علي السناني عن أبي الحسن (ع) انه كتب إليه في رسالة: ( ... ولا تقل لما بلغك عنا أو نسب الينا هذا باطل وان كنت تعرفه خلافه فانك لا تدري لم قلنا وعلى أي وجه وصفة ) بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار ص 558/ الكافي ج8 ص25/ البحار ج2 ص209.>>
1- الصفار: وثقه النجاشي وغيره.>>
2- محمد بن الحسين: وثقه النجاشي ص334، وكذلك الشيخ الطوسي في رجاله ص79+ ص391، ووقع في اسناد كتاب كامل الزيارات ص63+ ص47+ ص210.>>
3- محمد بن اسماعيل بن بزيغ: وثقه النجاشي ص330 رقم 893. واعتبر العلامة الحلي أحد الطرق به صحيحاً حيث قال في كتاب مختلف الشيعة ج4 ص170: ( ثقة، صحيح، كوفي ... ). >>
4ـ حمزة بن بزيغ: وثقه العلامة الحلي في خلاصة الأقوال ص121. وقال آخرون بأنه واقفي وهذا لا يضر بالاعتماد على قول ما دام ثقة في نقل الحديث، كما نص على هذا الأئمة الأطهار (ع) وعلماء الرجال.>>
5ـ علي السائي: هو علي بن سويد السائي، لأنه هو نفسه الذي كاتب الإمام الرضا (ع) وأجابه برسالة من ضمنها هذا الحديث. وثقه الشيخ الطوسي في رجاله ص359 رقم 5320. وذكر توثيقه المحقق الخوئي في معجمه رجال الحديث ج13 ص58 رقم 8202. >>
>>
>>
*أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن اسماعيل، عن جعفر بن بشير، ( عن أبي الحصين ) عن أبي بصير، عن أبي جعفر (ع) أو عن أبي عبد الله (ع) قال: ( لا تكذبوا الحديث إذا أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا حروري ينسبه إلينا فانكم لا تدرون لعله شئ من الحق فيكذب الله فوق عرشه ) المحاسن لأحمد بن محمد بن خالد البرقى ج 1 ص 230/ علل الشرائع ج2 ص395.>>
1ـ أحمد بن محمد بن خالد البرقي: بن أبي عبد الله: قال النجاشي : ( ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل وصنف كتباً منها المحاسن ... ). وروايته عن الضعفاء لا تضرنا في هذا الحديث لأنه رواه عن محمد بن إسماعيل وهو ثقة. وذكر الطوسي نفس ما ذكر النجاشي، الفهرس ص62. وذكر المحقق الخوئي في المعجم ج2 ص15 رقم 383: ( انه وقع في اسناد تفسير القمي في تفسير قوله تعالى: ( حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ) ). ووقع أيضاً في اسناد كامل الزيارات لابن قولويه ص164 رقم 210+ ص256 رقم 384+ ص535 رقم 823.>>
2ـ محمد بن اسماعيل بن بزيغ: قال النجاشي ص330: ( كان من صالحي الطائفة وثقاتهم كثير العمل له كتب منها كتاب ثواب الحج ... وقال محمد بن عمرو الكشي: كان محمد بن اسماعيل بن بزيغ من رجال أبي الحسن موسى وأدرك أبا جعفر الثاني (ع) ). وقال الطوسي في رجاله ص364: ( ثقة، صحيح، كوفي ... ).>>
3ـ جعفر بن بشير: قال النجاشي ص119: ( أبو محمد البجلي الوشاء من زهاد أصحابنا وعبادهم ونساكهم وكان ثقة وله مسجد في الكوفة باقٍ في بجيلة الى اليوم، وأنا والكثير من أصحابنا إذا وردنا الكوفة نصلي فيه مع المساجد التي يرغب في الصلاة فيها ومات جعفر رحمه الله بالأبواء سنة 208. كان أبو العباس بن نوح يقول كان يلقب فقحة العلم، روى عن الثقات ورووا عنه ... ). وقال الطوسي في الفهرست ص92: ( البجلي ثقة جليل القدر ... ). وقد وقع في اسناد كامل الزيارات ص 45+ ص66+ ص183 وغيرها، وكذلك في تفسير القمي ج2 ص256، بل قيل إنه لا يروي إلا عن الثقات، راجع معجم الخوئي ج1 ص68.>>
4ـ أبو الحصين الأسدي: واسمه زهر بن عبد الله الأسدي: قال النجاشي ص167: ( زهر بن عبد الله الأسدي ثقة روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) له كتاب ... ). وقال العلامة الحلي في خلاصة الأقوال ص153: ( زهر بن عبد الله الأسدي ثقة روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) ). >>
5ـ أبو بصير: غني عن التعريف بوثاقته.>>
>>
وللاختصار سأذكر بعض الروايات بدون التعرض للتحقيق السندي، ولأن الصحيح في علم الدراية هو: إن الخبر إذا كان موافقاً لأخبار صحيحة، يعتمد عليه حتى لو كان ضعيف السند أو بلا اسناد أصلاً. وبهذا يؤخذ بكل الروايات الموافقة للروايات السابقة والتي اثبتنا صحة سندها، بل إن الموضوع الذي نحن بصدده يرقى الى أقوى مراحل القطع واليقين، لتواتر الروايات وصحتها، فلا يمكن للمطلع على علم الدراية رد هذه الروايات أو التشكيك بها إلا إذا كان من المعاندين الذين يجادلون بلا برهان. >>
عن النبي صلى الله عليه وآله: ( من رد حديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة، فإذا بلغكم عني حديث لم فقولوا: الله أعلم ) بحار الأنوار ج 2 ص 212. >>
وعن النبي صلى الله عليه وآله: ( من كذب عليَّ متعمداً أورد شيئا أمرت به فليتبوأ بيتاً في جهنم ) نفس المصدر السابق. >>
وعن أبي جعفر عليه السلام قال: ( يا جابر حديثنا صعب مستصعب أمرد ذكوان وعر أجرد لا يحتمله والله إلا نبي مرسل، أو ملك مقرب، أو مؤمن ممتحن، فإذا ورد عليك يا جابر شيء من أمرنا فلان له قلبك فاحمد الله، وإن أنكرته فرده إلينا أهل البيت، ولا تقل: كيف جاء هذا ؟ وكيف كان وكيف هو ؟ فإن هذا والله الشرك بالله العظيم ) بحار الأنوار ج 2 ص 208.>>
وعن أبي عبد الله ( ع ) قال قال ما على احدكم إذا بلغه عنا حديث لم يعط معرفته ان يقول القول قولهم فيكون قد آمن بسرنا وعلانيتنا ) مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 76. >>
ملاحظة: إن القانون العام عند أهل البيت هو عدم رد الأحاديث بأي سبب كان وهذه هي الضابطة العامة، وعند التعارض هناك ضوابط هي:>>
>>
*إذا كان الحديث معارضاً لمسلمات الكتاب والسنة يترك، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في حجة الوداع : ( ... فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به ... ) بحار الأنوار ج 2 ص 225.>>
*إذا تعارض ما روي عن الشيعة وما روي عن العامة يؤخذ بما روي عن طرق الشيعة، عن الصادق (ع): ( .... دعوا ما وافق القوم فإن الرشد في خلافهم..) الكافي ج 1 ص 23.>>
*إذا ورد مثلا عن الإمام الصادق (ع) وورد حديثا آخر عن نفس الإمام(ع) معارضا للحديث الأول في حالة عدم معرفتنا بمن هو الأول ومن هو الأخير نأخذ بأي منهما كما ورد عن الصادق (ع) حينما سئل عن تعارض الأخبار عنهم فأي خبر يؤخذ، فقال: ( ... فبأيهما أخذتم من باب التسليم وسعكم ) الكافي ج1 ص23.>>
*إذا ورد حديث عن الصادق (ع) مثلا وورد حديثا آخر عنه (ع) معارض للأول وعرفنا المتقدم من المتأخر نأخذ بالمتأخر، عن الصادق (ع) : ( أرأيت لو حدثتك بحديث العام ثم جئتني من قبل فحدثتك بخلافه بأيهما تأخذ؟ قلت اخذ بالخير. فقال له الصادق (ع): رحمك الله ) الكافي ج1 ص87.>>
*إذا جاء حديث عن الصادق (ع) مثلا وورد حديثا آخر معارضا له عن الإمام المهدي (ع) نأخذ بحديث الأخير، عن الصادق (ع) حينما سئل : إذا جاء حديث عن أولكم وحديث عن اخركم فبأيهما نأخذ؟ فقال بحديث الأخير ) مختصر ببصائر الدرجات ص221.>>
إن أهل البيت (ع) وجهونا إلى الإيمان بحديثهم والتصديق به وهو من أعظم درجات اليقين والإيمان ويأكدون على التفقه في أحاديثهم:>>
عن أبي عبد الله (ع) قال: ( تزاوروا فإن في زيارتكم إحياء لقلوبكم وذكراً لأحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم وإن تركتموها ضللتم وهلكتم فخذوا بها وأنا بنجاتكم زعيم ) الكافي ج2 ص 215.>>
وعن الصادق (ع) الراوية لحديثنا يبثه في الناس ويسدده في قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد ) بصائر الدرجات ص16.>>
وعن رسول الله (ص): ( يا علي إن أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان لم يلحقوا النبي وحجبتهم الحجة فآمنوا بسواد على بياض )>>
كمال الدين واتمام النعمة للصدوق ج1 ص273. الزام الناصب ج1 ص310.>>
وهناك الكثير من الروايات التي تمنع من رد الرواية وتؤكد على التسليم لها إلا ما خالف القرآن والسنة الثابتة، تركنا التعرض لها للاختصار، فمن أراد>>
الاحاطة فعليه بمراجعة المطولات من كتب الحديث. >>
>>
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليماً.>>
موقع ا نصار الإمام المهدي (ع) على الانترنت >>
>>
www.mahdyoon.org>>

[محمد سمير]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

الحمد لله ثبت للجميع انكم تبنون العقيدة على رواية واحدة فيها مجاهيل
والدليل انك لم ولن تستطيع توثيق الرواة !!
واذا كان علم الرجال بدعة
فهيا
قل عن الطوسي صاحب رواية المجاهيل اليتيمة
انه مبتدع لانه كتب في هذا العلم وعنده كتاب اسمه
رجال الطوسي

لاحظ ما كتبت ات فوق تستدل بعلم الرجال بالشيخ الطوسي والمفيد النجاشي ووو
وتقول وثقه الطوسي ووثقه النجاشي ووثقه المفيد وهؤلاء من الرعيل الاول فهل هؤلاء مبتدعون ؟ عندك ؟؟؟

ثم تقول علم الرجال بدعة !!!!
ثم الرواية في الراد عليهم سلام الله عليهم وهذا صحيح
لكن اثبت ان وصيتكم اليتيمة وردت عن الائمة سلام الله عليهم ودونها خرط القتاد

[امل الشعوب احمد]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليماً

ايها المدعو محمد سمير لقد وقعت في شباكك بقولك هذا و أترك الحكم لكل حليم لبيب

يقول الشاعر :

وتعـذر نفسك إذا ما أســــأتوغيرك بالعــذر لا تعـــــذر

وتبصر في العين منه القـــــذىوفي عـينك الجذع لا تبصــــر

وكيف ترى في عين صاحبك القـذىويخفى قذى عينيك وهو عظـــيم

أما قولك (( الحمد لله ثبت للجميع انكم تبنون العقيدة على رواية واحدة فيها مجاهيل ))

فهذه عليك و ليست لك !!

أولاً :فنحن و الحمد لله نتبع الثقلين كتاب الله و العترة المطهرة أما أنت فقد فضحت نفسك بأنك لا تتبع الثقلين بدليل ما خطته يدك .

ثانياً: أنتم الذين تبنون عقائدكم على روايات ضعيفة السند ((بحسب مبانيكم)) و إلا لا يوجد اي دليل لديكم على تقليد فقهاؤكم و مراجعكم .

fficeffice" />>>

ثالثاً: يقول الإمام علي (ع) ( العلم نقطة فكثرها الجاهلون ) ما كان إستدلالنا بسند الوصية الا لكي لا تبقى حجة لمحتج ، و الا فإن سند الوصية مذكور في القرآن بدليل قولة تعالى :

(( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ )) [البقرة : 180]

فهل لديكم وصية غير هذه الوصية لرسول الله ص في ليلة وفاته ؟؟

و هل يعقل إن الرسول محمد ص لا يعمل بكلام الله ص و لم يوصي ساعة الإحتضار ؟؟؟

رابعاً: إنقل لك قول الطوسي في كتابه( الغيبة ) و ما يذكره من أن خبر رواية الوصية متواتر عند الطائفتين و أنه مع ما ذكرة فقد غض النظر عن الكثير من الروايات التي تؤيد الوصية حيث يقول :

>>
الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 156 - 157

قد أوردناها ، ولو شرعنا في إيراد ( ما ) ( 1 ) من جهة الخاصة في هذا المعنى لطال به الكتاب ، وإنما أوردنا ما أوردنا منها ليصح ما قلناه من نقل الطائفتين المختلفتين ، ومن أراد الوقوف ( 2 ) على ذلك فعليه بالكتب المصنفة في ذلك فإنه يجد من ذلك شيئا كثيرا حسب ما قلناه .

فإن قيل :

دلوا أولا على صحة هذه الأخبار ، فإنها [ أخبار ] ( 3 ) آحاد لا يعول عليها فيما طريقه العلم ، وهذه مسألة علمية ، ثم دلوا على أن المعني بها من تذهبون إلى إمامته فإن الاخبار التي رويتموها عن مخالفيكم وأكثر ما رويتموها من جهة الخاصة إذا سلمت فليس فيها صحة ما تذهبون إليه لأنها تتضمن ( العدد فحسب ، ولا تتضمن ) ( 4 ) غير ذلك ، فمن أين لكم أن أئمتكم هم المرادون بها دون غيرهم . قلنا : أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة الإمامية يروونها على وجه التواتر خلفا عن سلف ، وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الامامية ‹ صفحة 157 › النصوص ( 1 ) على أمير المؤمنين عليه السلام ، والطريقة واحدة . وأيضا فإن نقل الطائفتين المختلفتين المتباينتين في الاعتقاد يدل على صحة ما قد اتفقوا على نقله لان العادة جارية أن كل من اعتقد مذهبا وكان الطريق إلى صحة ذلك النقل ، فإن دواعيه تتوفر إلى نقله ، وتتوفر دواعي من خالفه إلى إبطال ما نقله أو الطعن ( 2 ) عليه ، والانكار لروايته ، بذلك جرت العادات في مدائح الرجال وذمهم وتعظيمهم والنقص منهم . ومتى رأينا الفرقة المخالفة لهذه الفرقة قد نقلت مثل نقلها ولم تتعرض للطعن على نقله ولم تنكر متضمن الخبر دل ذلك على أن الله تعالى قد تولى نقله وسخرهم لروايته ، وذلك دليل على صحة ما تضمنه الخبر .

هذا الشيخ الطوسي يوثق رواية الوصية و أنها من الأخبار المشهورة عند الطائفتين .

و أكتفي بذكر هذا المقدار لكل ذي عينين و طالب للحق

[محمد سمير]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

يا اخي اتق الله في نقلك وفهمك
الشيخ الطوسي الرجالي المبتدع عنكم !!!
يريد اثبات وصية امير الرسول صلى الله عليه واله الى الامام علي وارده عليهم السلام وللاسف انت بترت الكلام الذي يناقض كل ماتذهبون اليه
وهو في معرض الرد على المخالفين لاهل البيت وفيه اسماء الائمة ولا يوجد احمد الحسن لا غيره !!!!
لاحظ ايها القاريء الكريم هذه الجملة في كلام الطوسي رضوان الله عليه
(( محصورة في الاثني عشر إماما ، وأنهم لا يزيدون ولا ينقصون ))
واليك ايها القاريء الكريم الكلام تاما كاملا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 154 - 157
114 - وبهذا الاسناد ، عن محمد بن يعقوب ( 2 ) ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ، قال : أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ على يد سلمان ، فدخل المسجد الحرام ، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس ، فسلم على أمير المؤمنين عليه السلام فرد عليه السلام فجلس . ثم قال : يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم قد ركبوا من أمرك ما قضى عليهم ، وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم ، وإن تكن الأخرى علمت أنك وهم شرع سواء ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : سلني عما بدا لك ؟ قال : أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه ؟ وعن الرجل كيف يذكر وينسى ؟ وعن الرجل يشبه ولده الأعمام والأخوال ؟ . فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن عليه السلام فقال : يا أبا محمد أجبه . فأجابه الحسن عليه السلام . ‹ صفحة 155 › فقال الرجل : أشهد أن لا إله إلا الله ، ولم أزل أشهد بها ، وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك . وأشهد أنك وصي رسول الله والقائم بحجته - وأشار إلى أمير المؤمنين عليه السلام - ولم أزل أشهد بها . أشهد أنك وصيه والقائم بحجته - وأشار إلى الحسن - وأشهد أن الحسين بن علي وصي أبيه والقائم بحجته بعدك . وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده . وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين . وأشهد على جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي . وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد . وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر . وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن موسى . وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي . وأشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد . وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت ظلما وجورا ، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، ثم قام فمضى . فقال أمير المؤمنين عليه السلام : يا با محمد اتبعه انظر أين يقصد ، فخرج الحسن عليه السلام فقال ( له ) ( 1 ) : ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله ، فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته ، فقال : يا أبا محمد أتعرفه ؟ . فقلت الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم . فقال عليه السلام : هو الخضر عليه السلام ( 2 ) . فهذا طرف من الاخبار قد أوردناها ، ولو شرعنا في إيراد ( ما ) ( 1 ) من جهة الخاصة في هذا المعنى لطال به الكتاب ، وإنما أوردنا ما أوردنا منها ليصح ما قلناه من نقل الطائفتين المختلفتين ، ومن أراد الوقوف ( 2 ) على ذلك فعليه بالكتب المصنفة في ذلك فإنه يجد من ذلك شيئا كثيرا حسب ما قلناه . فإن قيل : دلوا أولا على صحة هذه الأخبار ، فإنها [ أخبار ] ( 3 ) آحاد لا يعول عليها فيما طريقه العلم ، وهذه مسألة علمية ، ثم دلوا على أن المعني بها من تذهبون إلى إمامته فإن الاخبار التي رويتموها عن مخالفيكم وأكثر ما رويتموها من جهة الخاصة إذا سلمت فليس فيها صحة ما تذهبون إليه لأنها تتضمن ( العدد فحسب ، ولا تتضمن ) ( 4 ) غير ذلك ، فمن أين لكم أن أئمتكم هم المرادون بها دون غيرهم . قلنا : أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة الإمامية يروونها على وجه التواتر خلفا عن سلف ، وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الامامية ‹ صفحة 157 › النصوص ( 1 ) على أمير المؤمنين عليه السلام ، والطريقة واحدة . وأيضا فإن نقل الطائفتين المختلفتين المتباينتين في الاعتقاد يدل على صحة ما قد اتفقوا على نقله لان العادة جارية أن كل من اعتقد مذهبا وكان الطريق إلى صحة ذلك النقل ، فإن دواعيه تتوفر إلى نقله ، وتتوفر دواعي من خالفه إلى إبطال ما نقله أو الطعن ( 2 ) عليه ، والانكار لروايته ، بذلك جرت العادات في مدائح الرجال وذمهم وتعظيمهم والنقص منهم . ومتى رأينا الفرقة المخالفة لهذه الفرقة قد نقلت مثل نقلها ولم تتعرض للطعن على نقله ولم تنكر متضمن الخبر دل ذلك على أن الله تعالى قد تولى نقله وسخرهم لروايته ، وذلك دليل على صحة ما تضمنه الخبر .

وأما الدليل على أن المراد بالاخبار والمعني بها أئمتنا عليهم السلام فهو أنه إذا ثبت بهذه الاخبار أن الإمامة ( 3 ) محصورة في الاثني عشر إماما ، وأنهم لا يزيدون ولا ينقصون ، ثبت ما ذهبنا إليه ، لان الأمة بين قائلين : قائل يعتبر العدد الذي ذكرناه فهو يقول : إن المراد بها من يذهب إلى إمامته ، ومن خالف في إمامتهم لا يعتبر هذا العدد ، فالقول - مع اعتبار العدد - أن المراد غيرهم خروج عن الاجماع وما أدى إلى ذلك وجب القول بفساده .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 154 › ( 1 ) عنه البحار : 36 / 380 ح 8 والعوالم : 15 الجزء 3 / 248 ح 3 وعن إعلام الورى : 367 عن محمد بن يعقوب ، وذيله في إثبات إثبات الهداة : 1 / 458 ح 78 عن كتابنا هذا وعن الكافي : 1 / 531 ح 8 . وأخرجه في كشف الغمة : 2 / 506 عن إعلام الورى . ( 2 ) الكافي : 1 / 525 ح 1 . ‹ هامش ص 155 › ( 1 ) ليس في نسخ " أ ، ف ، م " . ( 2 ) عنه البحار : 36 / 414 ح 1 والعوالم : 15 الجزء 3 / 310 ح 2 وعن كمال الدين : 313 ح 1 وعيون أخبار الرضا عليه السلام : 1 / 65 ح 35 وعلل الشرائع : 96 ح 6 - بإسناده عن البرقي - وغيبة النعماني : 58 ح 2 - بإسناده عن أحمد بن محمد بن خالد - نحوه مفصلا وعن المحاسن : 332 ح 99 نحوه مختصرا والاحتجاج : 266 عن أبي هاشم وتفسير القمي : 2 / 44 مرسلا باختلاف ، وفي ص 249 عن أبيه عن أبي هاشم مختصرا . وفي إثبات الهداة : 1 / 452 ح 72 عنها غير المحاسن وعن الكافي . وأخرجه في البحار : 61 / 36 ح 8 عن العلل والعيون والمحاسن والاحتجاج وفي ص 39 ح 9 عن تفسير القمي . وفي إعلام الورى : 382 وحلية الأبرار : 1 / 510 عن ابن بابويه . ورواه في إثبات الوصية : 136 مرسلا عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ، وفي دلائل الإمامة : 69 بإسناده عن أبي جعفر الثاني عليه السلام مفصلا باختلاف . وفي الاستنصار : 31 - 33 عن المفيد - بإسناده عن محمد بن يعقوب ولم نجده في كتب المفيد ( ره ) . وفي تقريب المعارف : 177 مختصرا . ‹ هامش ص 156 › ( 1 ) ليس في نسخ " أ ، ف ، م " . ( 2 ) في نسخة " ف " التوقيف . ( 3 ) من نسخ " أ ، ف ، م " . ( 4 ) ليس في البحار . ‹ هامش ص 157 › ( 1 ) في نسخ الأصل : والنصوص . ( 2 ) في نسخ " أ ، ف ، م " والطعن . ( 3 ) في البحار : الأئمة . ( 4 ) في نسخ " أ ، ف ، م " والبحار : فيها .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[امل الشعوب احمد]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليماً

أولاً : لا تهرب من اجابة ما سألتك عنه حينما قلت باننا نبني عقائدنا على رواية ضعيفة السند بزعمك

(( ثانياً: أنتم الذين تبنون عقائدكم على روايات ضعيفة السند ((بحسب مبانيكم)) و إلا لا يوجد اي دليل لديكم على تقليد فقهاؤكم و مراجعكم .))

و لم تجبني أيضاً على ما ذكرت :

(( ثالثاً: يقول الإمام علي (ع) ( العلم نقطة فكثرها الجاهلون ) ما كان إستدلالنا بسند الوصية الا لكي لا تبقى حجة لمحتج ، و الا فإن سند الوصية مذكور في القرآن بدليل قولة تعالى :

(( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ )) [البقرة : 180]

فهل لديكم وصية غير هذه الوصية لرسول الله ص في ليلة وفاته ؟؟

و هل يعقل إن الرسول محمد ص لا يعمل بكلام الله ص و لم يوصي ساعة الإحتضار ؟؟؟ ))

أنتظر جوابك .

ثانياً : لا تحاول أن تشتت فهم القارىء و تبتعد عن محور النقاش كان الكلام يخص وثاقة الروايات و ليس فهم الروايات

أنا نقلت موضع الشاهد بوثاقة الروايات التي تثبت إمامة أهل البيت عليهم السلام على لسان الطوسي في كتابه (الغيبة ) و منها (( الوصية المقدسة )) فافهم و أعي ما أقوله لك .

رابعاً : بحسب قولك فيما مضى :

((( قل عن الطوسي صاحب رواية المجاهيل اليتيمة
انه مبتدع لانه كتب في هذا العلم وعنده كتاب اسمه
رجال الطوسي
السند فيه مجاهيل )))

إذا كان الطوسي مصنف كتاب في علم الرجال ( رجال الطوسي ) فهذا يؤكد أن كل الاخبار و الروايات التي ذكرها الطوسي محققة و موثقة مع رجالها و أسانيدها و يثبت ما ذكرتة لك سابقاً من وثاقة الروايات .

خامساً : إن الطوسي يذكر في كتابة (( الغيبة )) روايات أخرى تؤيد الوصية و تذكر أن هناك ذرية للإمام المهدي (ع) منها :

504 - محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن محمد بن عبدالحميد(2) ومحمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل(3)، عن أبي حمزة، عن أبي عبدالله عليه السلام في حديث طويل أنه قال:يا أبا حمزة إن منا بعد القائم أحد عشر مهديا من ولد الحسين عليه السلام(4).

505 - الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر الجعفي قال:سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:والله ليملكن منا أهل البيت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة يزداد تسعا.

قلت:متى يكون ذلك؟.

قال:بعد القائم عليه السلام.

___________________________________

(1) عنه البحار:52 / 334 ح 65 ومنتخب الاثر:476 ح 7.
وروى صدره جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي في كتابه 64 باختلاف يسير.
(2) عده الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا والعسكري عليهما السلام قائلا محمد بن عبدالحميد العطار كوفي مولى بجيلة.
وقال النجاشي:محمد بن عبدالحميد بن سالم العطار أبوجعفر له كتاب النوادر، أخبرنا أبو عبدالله بن شاذان قال:حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عنه بالكتاب.
(3) قال النجاشي:محمد بن الفضيل بن كثير الصيرفي الازدي، أبوجعفر الازرق، روى عن أبي الحسن موسى والرضا عليهما السلام، له كتاب ومسائل.وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية.
من الفقهاء والرؤساء الاعلام، الذين يؤخذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والاحكام، ولا يطعن عليهم بشئ، ولا طريق لذم واحد منهم(راجع الدر المنثور للشيخ علي بن محمد بن الحسن:1 / 128 - 132).
(4) عنه البحار:53 / 145 ح 2 ومختصر بصائر الدراجات:38 والايقاظ من الهجعة:393.
وأخرجه في البحار المذكور ص 148 عن المختصر:49 نقلا من السيد علي بن عبدالحميد، عن أحمد بن محمد الايادي باسناده عن الصادق عليه السلام مثله، وفيه " إثنى عشر " بدل " أحد عشر " وكذا في الايقاظ أيضا.
وأورده في منتخب الانوار المضيئة:201 كما في المختصر.
وقد ذكر جماعة من الاعلام كالسيد المرتضى والمجلسي والحر العاملي في توجيه هذا الحديث وما شابهه وجوها فمن أرادها فليراجع:الشافي والبحار والايقاظ وغيرها.

(*)

قلت:وكم يقوم القائم في عالمه؟.

قال:تسع عشرة سنة ثم يخرج المنتصر فيطلب بدم الحسين عليه السلام ودماء أصحابه، فيقتل ويسبي(1) حتى يخرج السفاح(2) (3).

إنتهى بحمده تعالى الكتاب، وصلى الله على محمد وآله الاخيار الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

___________________________________

(1) في نسخ " أ، ف، م " يسير.
(2) قال في البحار:الظاهر أن المراد بالمنتصر الحسين وبالسفاح أمير المؤمنين صلوات الله عليهما(إنتهى).
ولقد صرح بما استظهره رحمه الله في الاختصاص ومختصر البصائر ومنتخب الانوار المضيئة.
(3) عنه البحار:53 / 100 ح 121 وص 145 ح 3 ومختصر البصائر:38 والايقاظ من الهجعة:337 ح 61.
وأخرجه في البحار المذكور ص 103 ذح 130 عن مختصر البصائر:49 نقلا من السيد علي بن عبدالحميد بطريقه عن أحمد بن محمد الايادي يرفعه إلى جابر الجعفي باختلاف.
وفي البحار المذكور أيضا ص 100 ح 122 وص 146 ح 5 عن الاختصاص:257 - عن عمرو بن ثابت وتفسير العياشي:2 / 326 ح 24 عن جابر نحوه مفصلا وفي البحار:52 / 298 ح 61 ومختصر البصائر:213 والبرهان:2 / 465 ح 2 وحلية الابرار:2 / 640 عن غيبة النعماني:331 ح 3 باسناده عن الحسن بن محبوب إلى قوله عليه السلام:" تسع عشرة سنة " باختلاف.
وقطعة منه في إثبات الهداة:3 / 557 ح 609 عن الاختصاص.
وأورده في منتخب الانوار المضيئة:202 عن أحمد بن محمد الايادي كما في المختصر.

و أكتفي بهذا المقدار الآن و انتظر الجواب

[محمد سمير]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

هداك الله تقص وتلصق فقط ولا تناقش وتاتي بروايات لا علاقة له بالاخ احمد الحسن لاحظ اخي الرواية عن اهل البيت عليهم السلام
وعن علي بن إبراهيم ( ثقة ) ، عن أبيه ( ثقة ) ، عن حماد بن عيسى ( ثقة ) ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ( ثقة ) وعمر بن أذينة ، عن أبان ( ثقة ) ، عن سليم بن قيس ( ثقة ) قال : شهدت وصية أمير المؤمنين عليه السلام حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه السلام وأشهد على وصيته الحسين عليه السلام ومحمدا وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته ، ثم دفع إليه الكتاب والسلاح وقال لابنه الحسن عليه السلام : يا بني أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إلي رسول الله صلى الله عليه وآله ودفع إلى كتبه وسلاحه ، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين عليه السلام ، ثم اقبل على ابنه الحسين عليه السلام فقال ، وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدفعها إلى ابنك هذا ، ثم أخذ بيد علي بن الحسين عليه السلام ثم قال لعلي بن الحسين : وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي واقرأه من رسول الله صلى الله عليه وآله ومني السلام .
ورواه الصدوق في الفقيه بإسناده عن سليم بن قيس الهلالي من لا يحضره الفقيه ج4 ص189 ح5433
اين الاخ احمد الحسن ؟ الجواب لا يوجد فلا تاتي برواية تنص على الائمة وتلصقها بالاخ احمد الحسن وجزاك الله خيرا

[امل الشعوب احمد]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليم

أولاً : لم تجبني على ما سألتك عنه و سأكرر ما قلته لك :

(( ثانياً: أنتم الذين تبنون عقائدكم على روايات ضعيفة السند ((بحسب مبانيكم)) و إلا لا يوجد اي دليل لديكم على تقليد فقهاؤكم و مراجعكم .))

ثانياً : ما هذا التخبط لديك في النقاش و عدم الأستقرار في محور الكلام على مرتكز ثابت ؟

تارة تطعن بسند الوصية و تقول فيها مجاهيل تارة تقول إن الروايات تنص على الأئمة الأثني عشر فقط لا غير و بعدها تقول ليس لها علاقة بالإمام أحمد الحسن روحي فداه .... الخ

و قد بينت لك ما غاب عن فهمك بروايات أهل البيت و سأذكر لك في نقاط :

أولاً : الإمامة يتوارثها أهل البيت عليهم السلام رجل فرجل الى يوم القيامة وهذه تنص على وجود الأئمة (المهديين ) بعد الإمام المهدي (ع):

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 35 - ص 403 - 404fficeffice" />>>

21 - تفسير العياشي : عن عبد الرحيم القصير قال : كنت يوما من الأيام عند أبي جعفر عليه السلام فقال : يا عبد الرحيم ، قلت : لبيك ، قال : قول الله ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) إذ قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا المنذر وعلي الهادي ، من الهادي اليوم ؟ قال : فسكت طويلا ثم رفعت رأسي فقلت : جعلت فداك هي فيكم توارثونها رجل فرجل حتى انتهت إليك ، فأنت - جعلت فداك - الهادي ، قال : صدقت يا عبد الرحيم ، إن القرآن حي لا يموت ، و الآية حية لا تموت ، فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام ماتوا ماتت الآية ، لمات القرآن ، ( 9 )ولكن هي جارية في الباقين ( 1 ) كما جرت في الماضين . وقال عبد الرحيم : قال أبو عبد الله عليه السلام : إن القرآن حي لم يمت ، وإنه يجري كما يجري الليل والنهار ، وكما يجري الشمس والقمر ، ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا . >>
( 2 ) 22 - تفسير العياشي : عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول في قول الله تعالى : ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا المنذر وعلي الهادي ، وكل إمام هاد للقرن الذي هو فيه .

23 - تفسير العياشي : عن بريد بن معاوية ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) فقال [ قال ] رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا المنذر ، وفي كل زمان إمام منا يهديهم إلى ما جاء به نبي الله صلى الله عليه وآله : والهداة من بعده علي والأوصياء من بعده واحد بعد واحد ، أما والله ما ذهبت منا ولا زالت فينا إلى الساعة ، رسول الله المنذر وبعلي يهتدي المهتدون .

ثانياً : بخصوص سند الوصية :

يقول جل وعلا في محكم كتابه الكريم

قولة تعالى : (( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ )) [البقرة : 180]

الآية تتكلم عن ساعةالأحتضار فأين وصية رسول الله ص ساعة الأحتضار ؟؟

>

وصيـة الرسول الاعظم محمد صلی الله عليه وآله وسلم تسليماً>>

أخبرنا جماعة ، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري عن علي بن سنان الموصلي العدل ، عن علي بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن الخليل ، عن جعفر بن أحمد المصري ، عن عمه الحسن بن علي ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه الباقر ، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين ، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد ، عن أبيه أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي عليه السلام : ( يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة ) فأملا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال(ص) : ( يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا ، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه عليا المرتضى ، وأمير المؤمنين ، والصديق الأكبر ، والفاروق الأعظم ، والمأمون ، والمهدي ، فلا تصح هذه الأسماء لاحد غيرك . يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم ، وعلى نسائي فمن ثبتها لقيتني غدا ، ومن طلقتها فأنا برئ منها ، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة ، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد عليهم السلام . فذلك اثنا عشر إماما ، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا ، ( فإذا حضرته الوفاة ) فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي : اسم كإسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد ، والاسم الثالث المهدي وهوأول المؤمنين).

وهذا موجز في ما یتعلق بروایة الوصیة من جهة المصادر التي ذكرت رواية الوصية وبعض التعليقات التی ذکرت بخصوصها.

فقد ذكر رواية الوصيةً کلٌ من :-

1-الشيخ الطوسي ذکر رواية الوصيةً فی کتابه الغيبة ص150 مع مجموعة من الروايات لإثبات الامامة انها في اهل البيت(ع) ؛ ثم عقب الشيخ الطوسي ص156في نفس الکتاب لإثبات الروايات التي ذکرها بما فيه رواية الوصية التي کانت من ضمن المجموعة التي استدل بها لإثبات مطلبه في ان الامامة في اهل البيت(ع) فقال أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة الإمامية يروونها على وجه التواتر خلفا عن سلف ، وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الامامية والنصوص عن أمير المؤمنين عليه السلام ، والطريقة واحدة ) .

2-الشیخ الحرالعاملی فی إثبات الهداةج1 ص549 ح 376 .

3-الشیخ الحرالعاملی کتاب الايقاظ من الهجعة ص393 .

4-الشیخ حسن بن سليمان الحلي فی کتابه مختصرالبصائرص159

5- العلامه المجلسي فی بحارالانوارج53 ص147ح 6 مختصرا وفی ج36 ص260 ح81 کاملا بأستثناءعبارة( فإذا حضرته الوفاة ).

6- الشيخ عبدالله البحراني في کتابه العوالم ج3ص236ح227 .

7- السید هاشم البحرانی فی کتابه غاية المرام ج1ص370ح59.

8- الانصاف ص222للسید هاشم البحراني .

9- نوادرالاخبارللفیض الکاشاني ص294 .

10- الشیخ المیرزا النوری فی کتابه النجم الثاقب ج2ص71 واشار بأن الوصية معتبرة السند وهذا نص ماذكره الشیخ المیرزا النوری قال روى الشيخ الطوسي بسندٍ معتبر عن الامام الصادق(ع) خبرا ذكرت فيه بعض وصايا رسول الله(ص) لإميرالمؤمنين(ع) في الليلة التي كانت فيها وفاته ......).

11- السید محمد محمد صادق الصدر فقد حقق سند الوصية وذکرها في کتابه تاريخ مابعدالظهور ص641

12- كتاب مكاتيب الرسول للشيخ الميانجي ج2 ص96 .

13- مختصرمعجم احاديث الامام المهدي للشيخ الکوراني صفحة 301

ثالثاُ : إليك بعض الروايات التي تذكر المهديين بعد الإمام المهدي (ع) و هذه أيضاً تعضد رواية الوصية المقدسة :

المهديون صلوات ربي عليهم قد نصت واشارت عليهم روايات كثيرة غير الوصية، وعند ملاحظتها لا يمكن انكار المهديين من ذرية الامام المهدي(ع) وبذلك يكون ذكر المهديين مؤيد بقرينة او قرائن قطعية تنص على وجودهم وانهم خلفاء الامام المهدي (ع)، وهاك بعضا منها:

>

هداك الله تقص وتلصق فقط ولا تناقش وتاتي بروايات لا علاقة له بالاخ احمد الحسن

عن مالك الجهني قال قلت لأبي جعفر (ع) : انا نصف صاحب هذا الأمر بالصفه التي ليس بها احد من الناس , فقال: لا والله لايكون ذلك ابدا حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك ويدعوكم اليه. غيبة النعماني ص 212 ط بيروت 1402 هجريه 1983 م.

و قد أحتج عليكم الإمام احمد الحسن (ع) بذلك و بين لنا سر عصر الظهور و الروايات خصوصاً يصف لنا أمير المؤمنين (ع) أن ظهور الإمام المهدي (ع) يكون شبهة في بادىء الأمر ليستبين .

قال : المفضل يا مولاي فكيف يدري ظهور المهدي " ع " وان إليه التسليم قال " ع " يا مفضل يظهر في شبهة ليستبين فيعلو ذكره ويظهر امره وينادي باسمه وكنيته ونسبه ويكثر ذلك على أفواه المحقين والمبطلين والموافقين لتلزمهم الحجة بمعرفتهم به على أنه قد قصصنا ودللنا عليه ونسبناه وسميناه وكنيناه وقلنا سمى جده رسول الله صلى الله عليه وآله وكنيته لئلا يقول الناس ما عرفنا له اسما ولا كنية ولا نسبا والله ليتحقق الايضاح به وباسمه ونسبه وكنيته على ألسنتهم حتى ليسميه بعضهم لبعض كل ذلك للزوم الحجة عليهم ثم يظهره كما وعد به جده صلى الله عليه وآله في قوله عز وجل هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون . مختصر بصائر الدرجات - الحسن بن سليمان الحلي - ص 179 - 180>>

>>و هنا يفهم دة امور :>>
1- ان ظهور الإمام المهدي يكون شبهة في بادىء الأمر.>>

عن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر (ع) عن قوله (( وأنى لهم التناوش من مكان بعيد )) سبأ 52.
>>
قال: إنهم طلبوا المهدي (ع) من حيث لا ينال وقد كان لهم مبذولا من حيث ينال. ( البحار ج 52 ص187 ).>>
>>
أي أن الناس تطلب الإمام المهدي (ع) من حيث تعتقد أنها ستجده وهي مخطئة وهذا واضح الآن لأنها تطلبه عن طريق العلماء أو الرموز الدينية الكبيرة في المجتمع والحقيقة أنه لا ينال من تلك الجهة أبدا وكما دلت جميع الروايات بل العكس تماما فأن أغلب العلماء سيحاربون الإمام المهدي (ع) ولذلك يقتل منهم سبعون عالما وآلاف من أتباعهم ثم يضيف الإمام الباقر (ع) ( وقد كان لهم مبذولا من حيث ينال ) أي أنه عندما يظهر يكون ظاهر وبين كالشمس ( كما في كثير من الروايات ) لدرجة أن الناس زاهدة به وبدعوته ( دعوة اليماني ) مما يدل على أنه أستحق أن يوصف بأنه مبذولا. وهذه دعوة إمامكم المهدي (ع) مبذولة بين أيديكم وما أبخسها في ميزانكم .>>
>>
2- ان هذه الشبهة تكون في اسم المهدي و كنيته و نسبه فلا تعرفه الناس في بداية ظهوره بدليل قول الإمام ع (وينادي باسمه وكنيته ونسبه )و الكل يعرف اسم و كنية و نسب الإمام محمد ابن الحسن المهدي ع فعن أي مهدي يتكلم أمير المؤمنين ع بحيث يكون بداية ظهوره شبهه و بعدها يستبين و يعرف الناس اسمه و كنيته و نسبه ؟؟.>>
>>
3- يؤكد الإمام على ذكر عبارة اسمه و كنيته و نسبه ((( على أنه قد قصصنا ودللنا عليه ونسبناه وسميناه وكنيناه ....وقلنا سمى جده رسول الله صلى الله عليه وآله وكنيته لئلا يقول الناس ما عرفنا له اسما ولا كنية ولا نسبا والله ليتحقق الايضاح به وباسمه ونسبه وكنيته))).>>
>>

ومما يؤكد قول أمير المؤمنين (ع) مع المفضل هو الرواية السابقة عن مالك الجهني .

[محمد سمير]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

أولا انت تريد تشتيت الموضوع فساتبع معك النقاش نقطة نقطة
هل تملك توثيقا لرواة سند الوصية ؟
انا اقول لك لن تسطيع فهل تُسلم لي بهذه؟
لنرى من يشتت النقاش

[امل الشعوب احمد]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

هداك الله تقص وتلصق فقط ولا تناقش وتاتي بروايات لا علاقة له بالاخ احمد الحسن لاحظ اخي الرواية عن اهل البيت عليهم السلام
وعن علي بن إبراهيم ( ثقة ) ، عن أبيه ( ثقة ) ، عن حماد بن عيسى ( ثقة ) ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ( ثقة ) وعمر بن أذينة ، عن أبان ( ثقة ) ، عن سليم بن قيس ( ثقة ) قال : شهدت وصية أمير المؤمنين عليه السلام حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه السلام وأشهد على وصيته الحسين عليه السلام ومحمدا وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته ، ثم دفع إليه الكتاب والسلاح وقال لابنه الحسن عليه السلام : يا بني أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إلي رسول الله صلى الله عليه وآله ودفع إلى كتبه وسلاحه ، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين عليه السلام ، ثم اقبل على ابنه الحسين عليه السلام فقال ، وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدفعها إلى ابنك هذا ، ثم أخذ بيد علي بن الحسين عليه السلام ثم قال لعلي بن الحسين : وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي واقرأه من رسول الله صلى الله عليه وآله ومني السلام .
ورواه الصدوق في الفقيه بإسناده عن سليم بن قيس الهلالي من لا يحضره الفقيه ج4 ص189 ح5433
اين الاخ احمد الحسن ؟ الجواب لا يوجد فلا تاتي برواية تنص على الائمة وتلصقها بالاخ احمد الحسن وجزاك الله خيرا

هذه عليك و ليست لك :

هذه الرواية أيضاً لم تذكر الإمام جعفر الصادق (ع) و لم تذكر الإمام موسى الكاظم (ع) و لم تذكر الإمام علي الرضا (ع) و لم تذكر الإمام محمد الجواد (ع) و لم تذكر الإمام علي الهادي (ع) ... الخ

هل هذا يعني أنهم ليسوا أئمة و حاشاهم ؟؟؟

ثم أذكر اليك ما روي أيضاً بخصوص هذا الكتاب :

الغيبة للطوسي ص 194 :fficeffice" />>>
157 - وأخبرنا أحمد بن عبدون ، عن ابن أبي الزبير القرشي ، عن علي بن الحسن بن فضال ، عن محمد بن عبد الله بن زرارة ، عمن رواه ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : هذه وصية أمير المؤمنين عليه السلام [ إلى الحسن عليه السلام ] وهي نسخة كتاب سليم بن قيس الهلالي رفعها إلى أبان وقرأها عليه . قال أبان : وقرأتها على علي بن الحسين عليهما السلام . فقال : صدق سليم رحمه الله . قال سليم : فشهدت وصية أمير المؤمنين عليه السلام حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه السلام ، وأشهد على وصيته الحسين عليه السلام ومحمدا وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته وقال : يا بني أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي ، ثم أقبل عليه فقال : يا بني أنت ولي الامر وولي الدم ، فإن عفوت فلك ، وإن قتلت فضربة مكان ضربة ولا تأثم . ثم ذكر الوصية إلى آخرها ، فلما فرغ من وصيته قال : حفظكم الله وحفظ فيكم بنيكم أستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام ورحمة الله . ثم لم يزل يقول : " لا إله إلا الله " حتى قبض ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ليلة الجمعة سنة أربعين من الهجرة ، وكان ضرب ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان.

فأنتبه الى عبارة ((( ثم ذكر الوصية إلى آخرها ))) هذا يعني أنه هناك وصية لسول الله (ص) و هي عهد رسول الله ص و لكنها لم تذكر بكل تفاصيلها .

كما و هناك خبر آخر ايضاً للكتاب :

بحار الأنوار ج 42 ص 250 :>>
52 - يه : روي عن سليم بن قيس الهلالي قال : شهدت وصية علي بن أبي طالب عليه السلام حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه السلام وأشهد على وصيته الحسين عليه السلام و محمدا وجميع ولده وجميع رؤساء أهل بيته وشيعته عليهم السلام ، ثم دفع إليه الكتاب والسلاح ، ثم قال عليه السلام : يا بني أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي ، كما أوصى إلي رسول الله صلى الله عليه وآله ودفع إلي كتبه وسلاحه ، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعه إلى أخيك الحسين عليه السلام ، ثم أقبل على ابنه الحسين عليه السلام فقال : وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدفعه إلى ابنك علي بن الحسين ، ثم أقبل على علي بن الحسين عليه السلام فقال : وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدفع وصيتك إلى ابنك محمد بن علي ، فأقرأه من رسول الله صلى الله عليه وآله ومني السلام ، ثم أقبل على ابنه الحسن عليه السلام فقال : يا بني أنت ولي الأمر بعدي وولي الدم ، فإن عفوت فلك وإن قتلت فضربة مكان ضربة ، ولا تأثم ، ثم قال : اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب عليه السلام ، ثم ساق الحديث إلى آخر ما رواه الكليني .

فأنتبه الى عبارة (( بني أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي ، كما أوصى إلي رسول الله صلى الله عليه وآله ودفع إلي كتبه وسلاحه))
>هذا أيضاً يوثق أن رسول الله ص أوصى الى علي (ع) ساعة وفاته و دفع اليه كتبه و سلاحه (الوصية المقدسة)>
>و أنتبه أيضاً الى عبارة ((ثم ساق الحديث ... )) هذا أيضاً يدل على إن الحديث لم يذكر بكامله و أنما ذكره الرواة اجمالاً بدليل إن كثير من الأئمة لم تذكر أسماؤهم في هذه الرواية منهم >الإمام جعفر الصادق (ع) و لم تذكر الإمام موسى الكاظم (ع) و لم تذكر الإمام علي الرضا (ع) و لم تذكر الإمام محمد الجواد (ع) و لم تذكر الإمام علي الهادي (ع) ... الخ

فأشكرك على هذه الألتفاتة التي تؤيد الوصية المقدسة و إن رسول الله ص قد أوصى الى علي (ع) ساعة وفاته و و دفع اليه كتبه و سلاحه .

[محمد سمير]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

بل عليك لان الرويات متواترة لا كروايتكم اليتيمة بسند اغلبهم مجاهيل ومن الامثلة على ما اقول
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .fficeffice" />>>
كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 240 - 241>>
64 - حدثنا محمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن - إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام قال : سئل أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي من العترة فقال : أنا والحسن والحسين والأئمة ‹ صفحة 241 › التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه .>>
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .>>
معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 90 - 91>>
4 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي الله عنه - قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر ابن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين عليهم السلام قال : سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله " إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب ‹ صفحة 91 › الله ، وعترتي " من العترة ؟ فقال : أنا ، والحسن ، والحسين ، والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه . ( 1 )>>
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .>>
كشف الغمة - ابن أبي الفتح الإربلي - ج 3 - ص 313 - 314>>
ه وسلم وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإذا الحسين على فخذيه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه وهو يقول أنت سيد بن سيد أبو سادة أنت امام بن امام أبو أئمة أنت حجة بن حجة أبو حجج تسعة من ‹ صفحة 314 › صلبك تاسعهم قائمهم وعن الصادق عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عليه السلام قال سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي فقيل له من العترة فقال انا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حوضه>>

[محمد سمير]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

يا أخي الا يوجد عنكم في عقيدتكم رواية واحدة صحيحة ؟ عجبي
انظر روايتك عمن رواه
من هو؟ هل تعرفه ؟

هذه عليك و ليست لك :

ثم أذكر اليك ما روي أيضاً بخصوص هذا الكتاب :

الغيبة للطوسي ص 194 :fficeffice" />>>
157 - وأخبرنا أحمد بن عبدون ، عن ابن أبي الزبير القرشي ، عن علي بن الحسن بن فضال ، عن محمد بن عبد الله بن زرارة ، عمن رواه ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : هذه وصية أمير المؤمنين عليه السلام [ إلى الحسن عليه السلام ] وهي نسخة كتاب سليم بن قيس الهلالي رفعها إلى أبان وقرأها عليه . قال أبان : وقرأتها على علي بن الحسين عليهما السلام . فقال : صدق سليم رحمه الله . قال سليم : فشهدت وصية أمير المؤمنين عليه السلام حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه السلام ، وأشهد على وصيته الحسين عليه السلام ومحمدا وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته وقال : يا بني أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي ، ثم أقبل عليه فقال : يا بني أنت ولي الامر وولي الدم ، فإن عفوت فلك ، وإن قتلت فضربة مكان ضربة ولا تأثم . ثم ذكر الوصية إلى آخرها ، فلما فرغ من وصيته قال : حفظكم الله وحفظ فيكم بنيكم أستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام ورحمة الله . ثم لم يزل يقول : " لا إله إلا الله " حتى قبض ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ليلة الجمعة سنة أربعين من الهجرة ، وكان ضرب ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان.

فأنتبه الى عبارة ((( ثم ذكر الوصية إلى آخرها ))) هذا يعني أنه هناك وصية لسول الله (ص) و هي عهد رسول الله ص و لكنها لم تذكر بكل تفاصيلها .

والرواية فيها علل اخرى ما لكم كيف تحكمون ؟
اخي القاريء لاحظ روايات الاخوة كلها باسانيد لا نعرفهم ولا يعرفهم انصار الاخ احمد الحسن
فتعجب !!!!

[محمد سمير]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

سبق ان اجبتك هنا ستجد الاسماء وحصرها وانها لا تزيد فتنبه

يا اخي اتق الله في نقلك وفهمك
الشيخ الطوسي الرجالي المبتدع عنكم !!!
يريد اثبات وصية امير الرسول صلى الله عليه واله الى الامام علي وارده عليهم السلام وللاسف انت بترت الكلام الذي يناقض كل ماتذهبون اليه
وهو في معرض الرد على المخالفين لاهل البيت وفيه اسماء الائمة ولا يوجد احمد الحسن لا غيره !!!!
لاحظ ايها القاريء الكريم هذه الجملة في كلام الطوسي رضوان الله عليه
(( محصورة في الاثني عشر إماما ، وأنهم لا يزيدون ولا ينقصون ))
واليك ايها القاريء الكريم الكلام تاما كاملا

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 154 - 157
114 - وبهذا الاسناد ، عن محمد بن يعقوب ( 2 ) ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ، قال : أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ على يد سلمان ، فدخل المسجد الحرام ، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس ، فسلم على أمير المؤمنين عليه السلام فرد عليه السلام فجلس . ثم قال : يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم قد ركبوا من أمرك ما قضى عليهم ، وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم ، وإن تكن الأخرى علمت أنك وهم شرع سواء ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : سلني عما بدا لك ؟ قال : أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه ؟ وعن الرجل كيف يذكر وينسى ؟ وعن الرجل يشبه ولده الأعمام والأخوال ؟ . فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن عليه السلام فقال : يا أبا محمد أجبه . فأجابه الحسن عليه السلام . ‹ صفحة 155 › فقال الرجل : أشهد أن لا إله إلا الله ، ولم أزل أشهد بها ، وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك . وأشهد أنك وصي رسول الله والقائم بحجته - وأشار إلى أمير المؤمنين عليه السلام - ولم أزل أشهد بها . أشهد أنك وصيه والقائم بحجته - وأشار إلى الحسن - وأشهد أن الحسين بن علي وصي أبيه والقائم بحجته بعدك . وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده . وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين . وأشهد على جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي . وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد . وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر . وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن موسى . وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي . وأشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد . وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت ظلما وجورا ، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، ثم قام فمضى . فقال أمير المؤمنين عليه السلام : يا با محمد اتبعه انظر أين يقصد ، فخرج الحسن عليه السلام فقال ( له ) ( 1 ) : ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله ، فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته ، فقال : يا أبا محمد أتعرفه ؟ . فقلت الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم . فقال عليه السلام : هو الخضر عليه السلام ( 2 ) . فهذا طرف من الاخبار قد أوردناها ، ولو شرعنا في إيراد ( ما ) ( 1 ) من جهة الخاصة في هذا المعنى لطال به الكتاب ، وإنما أوردنا ما أوردنا منها ليصح ما قلناه من نقل الطائفتين المختلفتين ، ومن أراد الوقوف ( 2 ) على ذلك فعليه بالكتب المصنفة في ذلك فإنه يجد من ذلك شيئا كثيرا حسب ما قلناه . فإن قيل : دلوا أولا على صحة هذه الأخبار ، فإنها [ أخبار ] ( 3 ) آحاد لا يعول عليها فيما طريقه العلم ، وهذه مسألة علمية ، ثم دلوا على أن المعني بها من تذهبون إلى إمامته فإن الاخبار التي رويتموها عن مخالفيكم وأكثر ما رويتموها من جهة الخاصة إذا سلمت فليس فيها صحة ما تذهبون إليه لأنها تتضمن ( العدد فحسب ، ولا تتضمن ) ( 4 ) غير ذلك ، فمن أين لكم أن أئمتكم هم المرادون بها دون غيرهم . قلنا : أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة الإمامية يروونها على وجه التواتر خلفا عن سلف ، وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الامامية ‹ صفحة 157 › النصوص ( 1 ) على أمير المؤمنين عليه السلام ، والطريقة واحدة . وأيضا فإن نقل الطائفتين المختلفتين المتباينتين في الاعتقاد يدل على صحة ما قد اتفقوا على نقله لان العادة جارية أن كل من اعتقد مذهبا وكان الطريق إلى صحة ذلك النقل ، فإن دواعيه تتوفر إلى نقله ، وتتوفر دواعي من خالفه إلى إبطال ما نقله أو الطعن ( 2 ) عليه ، والانكار لروايته ، بذلك جرت العادات في مدائح الرجال وذمهم وتعظيمهم والنقص منهم . ومتى رأينا الفرقة المخالفة لهذه الفرقة قد نقلت مثل نقلها ولم تتعرض للطعن على نقله ولم تنكر متضمن الخبر دل ذلك على أن الله تعالى قد تولى نقله وسخرهم لروايته ، وذلك دليل على صحة ما تضمنه الخبر .

وأما الدليل على أن المراد بالاخبار والمعني بها أئمتنا عليهم السلام فهو أنه إذا ثبت بهذه الاخبار أن الإمامة ( 3 ) محصورة في الاثني عشر إماما ، وأنهم لا يزيدون ولا ينقصون ، ثبت ما ذهبنا إليه ، لان الأمة بين قائلين : قائل يعتبر العدد الذي ذكرناه فهو يقول : إن المراد بها من يذهب إلى إمامته ، ومن خالف في إمامتهم لا يعتبر هذا العدد ، فالقول - مع اعتبار العدد - أن المراد غيرهم خروج عن الاجماع وما أدى إلى ذلك وجب القول بفساده .
.

[مالك الاشتر]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

السلام عليكم

السند فيها مجاهيل

منهم

الحسين بن علي

من وثقه ؟

الرجل الثاني والده من هو من وثقه ؟
الرجل الثالث

احمد بن محمد بن الخليل من وثق؟

كيف تعتمدون على رواية لم يوثق رجالها ؟

ملاحظة : قرات ما كتبه الاخ ناظم ولم اجد فيه الردود العلمية

واريد من الاخوة التواصل معي بعلم وشكرا

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين

سنحصر النقاش فيما ادعيت بان في سند رواية الوصية مجاهيل

سند رواية الوصية

معتبر

وهذه شهادة واحد من كبار علمائنا وهوالميرزا النوري رحمه الله في كتابه النجم الثاقب 2 / 71 :

قال رحمه الله

( روى الشيخ الطوسي بسند معتبر عن الإمام الصادق (ع) خبراً ذكرت فيه بعض وصايا رسول الله (ص) لأمير المؤمنين (ع) في الليلة التي كانت فيها وفاته ومن فقراتها إنه قال : ( فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبنه أول المقربين .... إلى آخره ) .

رابط الى الكلام من كتاب النوري رحمه الله (وهذا الرابط من مركز الابحاث العقائدية التابع للسيستاني كي لا يقول المتقولون اننا زورنا كلام النوري رحمه الله كما يفعلون في كل مرة تعجزهم الحجة) فقط ابحث عن صفحة واحد وسبعين وستجد نص كلام النوري رحمه الله

http://www.aqaed.com/shialib/books/all/najm2/najm2-05.html#2nm044

وهذا رابط اخر للكتاب لكنه غير مقسم الى صفحات لزيادة التأكيد على صحة ما ننقله عن النوري وتجد كلامه في فقرة التاسع والرابط تابع مركز ال البيت العالمي للمعلومات وهو تابع للسيستاني ايضا
http://www.al-shia.org/html/ara/book...hdi-99/006.htm

فها قد اثبت لك كذب من ادعى ان رواية الوصية رواتها مجاهيل

والسؤال لك الان

من قال بان في سند رواية الوصية مجاهيل ؟

وسوف اسهل لك الجواب فاضع لك اختيارات

1. السيستاني
2. الخامنائي
3 .بشير الباكستاني
4 .الفياض الافغاني
5.محمد سعيد الحكيم
هل في هؤلاء من قال ان سند الوصية فيه مجاهيل ؟
اريد جواب بنعم ام لا
واذا كان بنعم لاحد هؤلاء فاتني باثبات من احد كتبه او مواقعه
واذا لم يكن احد هؤلاء قد قال بان رواة الوصية مجاهيل ولا احد من علمائنا الراحلين رحمهم الله فمن اين اتيت بادعاءك بان رواة سند الوصية مجاهيل ؟
والحمد لله وحده

[محمد سمير]

رد: سند الوصية ضعيف فما قولكم ؟

وهل اصبحنا من أتباع البخاري اذا قال صحيح !!! قُلنا بقولهِ ؟" /
والنوري رحمه الله من المتاخرين فقوله بسند معتبر لا يعتبر قطع في صدوره عن الائمة عليهم السلام الا ان نعرف كيف قطع باعتباره ؟؟ فنطالبك ونطالب كل انسان ان يثبت هذا الامر >>
فهل الحديث يقسّم إلى ما يلي:>>
1- الصحيح: وهو ما كان جميع رواته من عدول الشيعة الاثنى عشرية.>>
وهو حجة في رأي علماء أصول الفقه.>>
2- الموثق: وهو ما كان جميع من ثقات المسلمين، أو بعضهم من ثقات المسلمين وبعضهم من عدول الإمامية الإثنى عشرية.>>
وهو حجة في رأي أكثر علماء أصول الفقه.>>
3- الحسن: وهو ما كان جميع رواته من الممدوحين من قبل علماء الرجال، أو من العدول والثقات والممدوحين، أو من الثقات والممدوحين، أو من العدول والممدوحين.>>
وهو حجة في رأي أكثر علماء أصول الفقه.>>
>>
اثبت انه من هذه الاقسام وهيهات
وخاصة وهو معارض باسانيد صحيحة كالشمس بان الائمة اثنا عشر فقط سلام الله عليهم>>
فاثبت ثقة كل روي فنُسلم لك وله وهيهات !!>>
أما قولك من ضعفه ؟؟؟ هل السيستاني ضعفه ؟ هل الشيخ بشير ضعفه ؟ .....>>
فأقول >>
الرواة مجاهيل لانعرفهم !!! لا أنا !!! ولا المراجع اعزهم الله !!!ولا الاخ احمد الحسن فلاصل معرفة الراوي وانظر التعريف للحديث الصحيح فوقك واتحداكم ان تثبتوا توثيق الرواة>>
اضف الى ذلك ان النوري ذكر احد عشر وجها وذكر في منكري الاولاد للامام عليه السلام وذكر سند صحيح بأنه لا ولد ثم جمع في الاقوال رادا عليكم وعلى الاخ أحمد الحسن بقوله بان له أولاد وليسوا أئمة

ولم يصل خبر يعارض هذه الأخبار الّا حديث رواه الشيخ الثقة الجليل الفضل بن شاذان النيسابوري في غيبته بسند صحيح عن الحسن بن علي الخراز قال: دخل علي بن أبي حمزة على أبي الحسن الرضا عليه السلام، فقال له: أنت امام؟
قال: نعم.
فقال له: انّي سمعت جدّك جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: لا يكون الامام الّا وله عقب.
فقال: أنسيت يا شيخ أو تناسيت؟! ليس هكذا قال جعفر عليه السلام، انما قال جعفر عليه السلام: لا يكون الامام الّا وله عقب الّا الامام الذي يخرج عليه الحسين بن علي عليهما السلام فانّه لا عقب له.
فقال له: صدقت جعلت فداك هكذا سمعت جدّك يقول(1).
وقال السيد محمد الحسيني الملقّب بـ (مير لوحي) تلميذ المحقق الداماد في كفاية المهتدي بعد أن ذكر هذا الخبر: " قد وفق في رياض المؤمنين بأنّ هذا خبر مدينة الشيعة والجزيرة الخضراء والبحر الأبيض الذي ذكر فيه ان لصاحب الزمان عليه السلام عدّة أولاد هذا أقل اعتبار بالنسبة إلى هذا الحديث الصحيح، ومن أراد أن يطّلع على ذلك فليرجع إلى الكتاب المذكور ".
وقد نقل هذا الخبر الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة ان مقصود الامام عليه السلام من انه لا ولد له، أي أن لا يكون له ولد يكون إماماً يعني انّه عليه السلام خاتم الأوصياء وليس له ولد امام.
أو ان الذي يرجع عليه الحسين بن علي (عليهما السلام) ليس له ولد.
فلا يعارض الأخبار المذكورة والله العالم.