ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

ما معنى (صدر الخلائق)؟


ورد في دعاء الندبة ( أين صدر الخلائق ذو البر والتقوى ) ما معنى (صدر الخلائق) ؟؟
جعلنا الله سبحانه من الثابتين على ولايتكم ابو حيدر/العراق-البصرة

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

صدر الخلائق أي المقدم، وخليفة الله متقدم على بقية الخلق في زمانه بعمله وإخلاصه ومقدم من الله على بقية الخلق بالتنصيب الإلهي.

أحمد الحسن
شوال / 1433 هـ

منتدى الاسئلة العقائدية

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

اذا كانت الشياطين مغلولة في شهر رمضان اذن كيف يرتكب الانسان المعاصي


في خطبة رسول الله في رمضان يقول صلوات ربي عليه : ( والشياطين مغلولة، فاسألوا ربكم ان لا يسلطها عليكم ) .
اذا كانت الشياطين مغلولة في شهر رمضان اذن كيف يرتكب الانسان المعاصي في شهر رمضان. فنرى الكثير من الفساد و التجرؤ على الله و الافطار المتعمد وغيرها؟

حماكم الله وسددكم و مكن لكم في القريب العاجل إنه سميع مجيب

النرجس- البحرين .

الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

اذا كانت شياطين الجن مغلولة في شهر رمضان فهذا لا يعني ان شياطين الانس مغلولة، ولا يعني ان الانسان اصبح ملاكا بل هو انسان وهناك ظلمة في صفحة وجوده فالدافع للمعصية مرة يكون شياطين الجن من الابالسة، وشياطين الانس ومرة يكون نفس الانسان وما فيها من ظلمة وهناك بعض نفوس الانس اخبث من شياطين الجن ومن قضى حياته قبل رمضان في الغفلة حتى غلبت على نفسه الظلمة ربما لا ينتفع شيئا من شهر رمضان وعموما يمكنك اعتبار غل الشياطين في شهر رمضان بانه مكرمة ومساعدة وعون الهي لمن يطلب التوبة والارتقاء في ملكوت السماوات وهو فرصة طيبة لمن يريد ان يستغلها ويغير حياته ونتيجته الاخروية نحو الافضل ويمكنك معرفة تفصيل اكثر بقراءة كتاب الجهاد باب الجنة وغيرة من الكتب التي بينت فيها هذه الامور.

أحمد الحسن
1433 هـ

منتدى الاسئلة العقائدية

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

لم افهم حقيقة شجرة آدم (ع) وكيف ان المكلف مأمور ان يأخذ من علم آل محمد (ع) ولا يجوز له ان يأخذ منها بدون إذن.؟؟.

توفيق المغربي .

الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما .

المؤمن مأمور ان يأخذ علم محمد وآل محمد (ع )من الواسطة أي محمد وآل محمد (ع)، فالناس مأمورون بأخذ المعرفة عن طريق محمد وآل محمد (ع) وليس لهم تجاوز هذه الواسطة وإلا فحتى لو توفر هذا العلم بمتناول أيديهم دون الواسطة فسيكون بمثابة طلاسم, الناس غير قادرين على حلها أو إدراكها، وعندها سيكون بدون فائدة فعلية لهم فإذا كانوا مع ذلك مأمورين بعدم تناوله ومع هذا تجرأوا ومدوا أيديهم اليه فسيجنون خسارة المعصية دون المعرفة لانهم أصلا لايعرفونه دون الواسطة .

أما إذا تجرؤا وأدعوا انهم أصحاب هذا العلم الذي يجهلونه فبهذا يكونون مدعين مبطلين أدعوا ما ليس لهم وأئمة ضلال ظالمين حاسدين لمحمد وال محمد (ع) .

وبالنسبة لما حصل مع آدم فهو في المرتبة الأولى أي انه مدّ يده الى علم نُهي عن مدّ يده إليه وهو في مقام لا يؤهله لمعرفته فجنى الخسارة فقط .
ولكن آدم (ع ) لم يدعي ما ليس له أي مقام محمد وآل محمد (ع) ولهذا فوصفه بالحسد إنما هو بمعنى أنه سلك سبيل الحسد وخطى خطواته الأولى أي تجرأ على الشجرة لا بمعنى انه تمنى ان يزول مقام آل محمد (ع) منهم (ع) وان يناله هو (ع) .

فما حصل مع آدم (ع )هو أمتحان له (ع) حيث أن الامتحان تمثل بإتاحة هذا العلم بمتناول يد آدم (ع ) وفي نفس الوقت أمره الله ان لايمدّ يده اليه وهذا الامر ليس عبثيا بل لان آدم أصلا لايمكنه الانتفاع من هذا العلم لانه علم في مقام أعلى منه، وهو (ع) غير قادر على أدراكه إلا بالواسطة أي محمد وآل محمد (ع ) .

روي عنهم عليهم السلام :

نقلا عن كتاب معاني الأخبار ..... أحمد بن الهيثم عن ابن زكريا القطان عن ابن حبيب عن ابن بهلول عن أبيه عن محمد بن سنان عن المفضل قال قال أبو عبد الله (ع ):
إن الله تبارك و تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة بعدهم صلوات الله عليهم فعرضها على السماوات و الأرض و الجبال فغشيها نورهم فقال الله تبارك و تعالى للسماوات و الأرض و الجبال هؤلاء أحبائي و أوليائي و حججي على خلقي و أئمة بريتي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منهم لهم و لمن تولاهم خلقت جنتي و لمن خالفهم و عاداهم خلقت ناري فمن ادعى منزلتهم مني و محلهم من عظمتي عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين و جعلته و المشركين في أسفل درك من ناري و من أقر بولايتهم و لم يدع منزلتهم مني و مكانهم من عظمتي جعلته معهم في روضات جناتي و كان لهم فيها ما يشاءون عندي و أبحتهم كرامتي و أحللتهم جواري و شفعتهم في المذنبين من عبادي و إمائي فولايتهم أمانة عند خلقي فأيكم يحملها بأثقالها و يدعيها لنفسه دون خيراتي فأبت السماوات و الأرض و الجبال أن يحملنها و أشفقن من ادعاء منزلتها و تمني محلها من عظمة ربها فلما أسكن الله عز و جل آدم و زوجته الجنة قال لهما كُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ يعني شجرة الحنطة فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ فنظر إلى منزلة محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة بعدهم فوجداها أشرف منازل أهل الجنة فقالا يا ربنا لمن هذه المنزلة فقال الله جل جلاله ارفعا رءوسكما إلى ساق عرشي فرفعا رءوسهما فوجدا اسم محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين (ع ) و الأئمة صلوات الله عليهم مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الجبار جل جلاله فقالا يا ربنا ما أكرم أهل هذه المنزلة عليك و ما أحبهم إليك و ما أشرفهم لديك فقال الله جل جلاله لولاهم ما خلقتكما هؤلاء خزنة علمي و أمنائي على سري إياكما أن تنظرا إليهم بعين الحسد و تتمنيا منزلتهم عندي و محلهم من كرامتي فتدخلا بذلك في نهيي و عصياني فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ قالا ربنا و من الظالمون قال المدعون لمنزلتهم بغير حق قالا ربنا فأرنا منازل ظالميهم في نارك حتى نراها كما رأينا منزلتهم في جنتك فأمر الله تبارك و تعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من ألوان النكال و العذاب و قال الله عز و جل مكان الظالمين لهم المدعين لمنزلتهم في أسفل درك منها كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها و كلما نضجت جلودهم بدلوا سواها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ يا آدم و يا حواء لا تنظرا إلى أنواري و حججي بعين الحسد فأهبطكما عن جواري و أحل بكما هواني فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَ قالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ وَ قاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ و حملهما على تمني منزلتهم فنظرا إليهم بعين الحسد فخذلا حتى أكلا من شجرة الحنطة فعاد مكان ما أكلا شعيرا فأصل الحنطة كلها مما لم يأكلاه و أصل الشعير كله مما عاد مكان ما أكلاه فلما أكلا من الشجرة طار الحلي و الحلل عن أجسادهما و بقيا عريانين وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ ف قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ قال اهبطا من جواري فلا يجاورني في جنتي من يعصيني فهبطا موكولين إلى أنفسهما في طلب المعاش فلما أراد الله عز و جل أن يتوب عليهما جاءهما جبرءيل فقال لهما إنكما إنما ظلمتما أنفسكما بتمني منزلة من فضل عليكما فجزاؤكما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار الله عز و جل إلى أرضه فسلا ربكما بحق الأسماء التي رأيتموها على ساق العرش حتى يتوب عليكما فقالا اللهم إنا نسألك بحق الأكرمين عليك محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة إلا تبت علينا و رحمتنا فتاب الله عليهما إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ فلم تزل أنبياء الله بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة و يخبرون بها أوصياءهم و المخلصين من أممهم فيأبون حملها و يشفقون من ادعائها و حملها الإنسان الذي قد عرف فأصل كل ظلم منه إلى يوم القيامة و ذلك قول الله عز و جل إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا
بحار الانوار ج11 ص 173-174

احمد الحسن
ربيع الثاني 1434 هـ.ق

منتدى الاسئلة العقائدية

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

الجفر الأبيض والأحمر ومفتاحهما

الجواب المنير جزء 2 السؤال/ 78

السلام عليكم . ورد عن أهل البيت إنّ لديهم الجفر الأحمر والأسود والأبيض والأحمر فما مفاتيح تلك الأجفار ؟
ولماذا سميت هذه الألوان ؟
المرسل: هاشم العراقي

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد الله رب العالمين، وصلى االله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً

قال الإمام موسى بن جعفر (ع ) : ( لم ينظر في الجفر إلاّ نبي أو وصي نبي)، فمفتاح الجفرهو خلافة الله في أرضه ، والأبيض نسبة إلى التقية، والأحمر نسبة إلى القتل والدم .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

النظر في الجفر لا يكون الا لنبي او وصي

الجواب المنير جزء 2 السؤال 87
السلام عليكم ورحمة االله وبركاته
المرسل: هاشم العراقي

لقد أجبتم في سؤال لي؛ بأنّ الجفر لم ينظر فيه إلاّ نبي أو وصي من خلال حديث لمولانا الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام). وإنّ مفاتيحه هو خلافة الله عز وجل، والأبيض منه هو التقية، والأحمر منه هو الدم والقتل.

سؤال 1: هل كل الأنبياء والأوصياء مشمولين في الحديث الشريف أم لا ؟
الجواب : كل مرسل لابد أن يعرف كل ما تحتاجه الأمة التي أُرسل إليها من الأحكام وهي موجودة في الجفر.

سؤال 2 : هل هذا الحديث يدل على التقييد والحصر في النظر للجفر ؟
الجواب : النظر إلى كل ما تحتاجه الأمة من العلم الموجود في الجفر محصور بالمُرسل إليها من الأنبياء والأوصياء.

سؤال 4 : هل هذا الحديث يشير لعدم النظر في الجفر من قبل أشخاص خارج دائرة الأنبياء والأوصياء ؟
فإذا كان الجواب بالنفي فمن هم هؤلاء الأشخاص ؟ مؤهلاتهم ؟ صفاتهم ؟ أين وكيف نظروا للجفر ؟

الجواب : يوجد أشخاص يمكن أن يطلعهم الله على شيء مما في الجفر والجفر من بركة السماء
النازلة، قال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96)الاعراف . وفي الآية وصفهم.

إنّ القرآن الكريم لا يمسه إلاّ المطهرون. فهل هذا ينطبق على الجفر ؟ علماً بأنّ الجفر ليس مثل كتاب القرآن الكريم ؟
الجواب : المس في الآية المذكورة: لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ(79) الواقعة .
يعني المعرفة.
فكل ما تحتاج إليه الأمة لا يعرفه ﴿ لَا يَمَسُّهُ) إلا المرسلون إليها (الْمُطَهَّرُونَ ) .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

الحمد الله الذي منع الأوهام

الجواب المنير جزء 3 سؤال 231

ما بيان قول أمير المؤمنين ( ع ) في إحدى خطبه:
الحمد الله الذي منع الأوهام أن تنال إلاّ وجوده .. وحجب العقول أن تتخيل ذاته لامتناعها من الشبه والتشاكل ؟ .
المرسل: استاذ زكي

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليماً.

إنّ معرفته (هو) سبحانه في العجز عن معرفته سبحانه ، أي: إنّ المعرفة تتحقق للإنسان عندما يعرف أنه عاجز عن معرفته سبحانه وتعالى، وهذا يتحقق عندما يسلك الإنسان الطريق إلى الله سبحانه وتعالى حتى يصل إلى معرفة عجزه عن المعرفة. وهذا العجز في مقامي الحقيقة (هو) والذات (الله)، ففي مقام الحقيقة أكيد أنّ العجز أعظم فلا معرفة إلاّ أنه موجود وحتى هذا الوجود ممتنع عن النيل و الإدراك، فإدراكه (هو) سبحانه ، أي : الذات الإلهية (الله) فحتى معرفة أنه موجود هي معرفة وتعالى ممتنع، وكذا إدراك أثره ناقصة وغير مكتملة؛ لأنها حتى لا تستند إلى أثره بل إلى أثر أثره وتجلي تجليه سبحانه وتعالى. ممكن حيث إنّ وما يخص الذات الإلهية (الله) فإدراك الوجود هنا ممكن؛ لأنّ إدراك الأثر أثر الذات مخلوق يحيط بوجوده وحقيقته؛ لأنها نفسه، ولكن العجز هنا يكون عن إدراك الذات أو تصور حقيقتها كونها الكمال المطلق (الله)، أو كونها الرحمة المطلقة (الرحمن الرحيم)، أو كونها القدرة المطلقة، أو كونها القهر المطلق ........، فالمعرفة المتحققة بالأثر مهما كانت تبقى ناقصة عن أن تكون هي الحقيقة وتمام معرفة الذات، فمهما عرفت الرحمة فإنّ معرفتك تبقى معرفة في الخلق لأنك في الخلق لا في اللاهوت، فلا تمثل واقع الرحمة في اللاهوت، إذن تكون المعرفة هنا هي في العجز عن المعرفة التامة.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

ومحوت الأغيار.

في الجواب المنير جزء 2 سؤال 150

من دعاء الإمام الحسين ( ع) يوم عرفة :
يا من استوى برحمانيته فصار العرش غيباً في ذاته , محقت الآثار بالآثار
ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار .
ما معنى الأغيار بدعاء مولاي الحسين ( ع ) ؟؟

الجواب :

الإمام الحسين ( ع) يُبيّن حال الرسول محمد ( ص) عند الفتح ورفع الأنا من صفحة وجوده
في آن فلا يبقى إلاّ الله الواحد القهار .
و ( الأغيار ) هنا ظلمة الأنا التي بمحوها بالنور صار العرش غيباً في الذات الإلهية
فلم يبقى إلاّ الله الواحد القهار .
ولتتوضح لك الصورة لك أكثر راجع تفسير الفاتحة والمتشابهات .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

القران كله في نقطة الباء وان امير المؤمنيين علي (ع) هو النقطة

السؤال 6 من كتاب المتشابهات
سؤال : مامعنى ان القران كله في نقطة الباء وان امير المؤمنيين علي (ع) هو النقطة ؟؟

الجواب :
ان هيئة الباء هي : وعاء امتلا وبدأ يفيض على غيره ويتقاطر محتواه من اسفله كما ان هيئة النون هي : وعاء يستقبل الفيض من اعلاه ويتقاطر فيه العلم من مولاه (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (114) ) طه .
وخاطب الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم محمدا (ص) بـ (ن) قال تعالى : (ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ) 1 القلم .
واما القلم في هذه الاية فهو علي (ع) قال الامام الصادق (ع) : ( ن اسم لرسول الله (ص) والقلم اسم لامير المؤمنين (ع).

والقلم يأخذ المداد من (ن) وينقله الى الكتاب ويسيطر فيه فالقلم له احوال فهو ساعة نون وساعة باء وساعة نقطة النون وساعة نقطة الباء وكذالك امير المؤمنين (ع) فهو باب رسول الله (ص) وباب مدينة العلم فمنه يفاض على الخلق فهو الباء ونقطة الباء والقلم والمداد الذي يحمله القلم وللنقطة احوال فهي الفيض النازل من الله الي الرسول (ص) ومن الرسول (ص) الى علي (ع) ومن علي (ع) الى الخلق : فالنقطة النازلة من الله الى رسوله هي القران والرسول (ص) هو (ن) ونقطة النون ايضاً : ثم ان الرسول بالنسبة لعلي (ع) يمثل الباء ونقطة الباء : وعلي بالنسبة للرسول (ص)يمثل (ن) ونقطة النون وعلي (ع) بالنسبة للخلق يمثل الباء ونقطة الباء .

احمد الحسن .

...................................................................... ..
معنى النقطة في قول أمير المؤمنين (ع )القرآن في الفاتحة .

الجواب المنير جزء سؤال 418
اما بعد ... عن أمير المؤمنين ( ع ) في تفسير القرآن الكريم القرآن في سورة الفاتحة، والفاتحة في البسملة، والبسملة في الباء، والباء في النقطة .
ومن حيث أن النقطة وضعت على الحروف في زمن الدولة الأموية. فالناس الذين شرح لهم أمير المؤمنين كيف فهموا معنى النقطة ؟
المرسل: الشمري الإمارات

الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً..

النقطة هي الأصل الذي تتشكل منه الحروف وفقك الله، وليس فقط النقط الموضوعة فوق وأسفل الحروف. والسلام عليكم ورحمة االله وبركاته.
أحمد الحسن أواخر صفر/ ١٤٣١ هـ

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

(حرم بيع السلاح)

الجواب المنير جزء سؤال 525
ما معنى حرم بيع السلاح في رواية اليماني , لأن المخالفين يقولون لنا هل هو تحريم تشريعي أم مولوي أم تكويني ؟؟
المرسل: أبو مرتضى الربيعي استرالي.

الجواب : حرمة بيع السلاح على المخالفين قضية بيَّنها آل محمد (ع )، وإنها تكون عند ظهور القائم منهم ، وبهذا يكون هذا القيد
(حَرُم بيع السلاح) في رواية اليماني بياناً لمن يفقهون كلامهم ، بأن اليماني هو نفسه القائم لأنهم في أحاديث حصروا حرمة البيع بحدث المباينة عند خروج القائم، والآن يقولون إذا خرج اليماني حرم بيع السلاح، إذن تبين بوضوح أن اليماني هو نفسه القائم، فالإمام في قوله:


(فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم )

يريد أن يبين أن اليماني هو نفسه القائم الذي يحرم بيع السلاح عند ظهوره وحصول المباينة، إضافة إلى ما في الرواية من بيان يوضح أن اليماني هو القائم وحجة من حجج الله كما بيَّنت سابقاً.
وهذه بعض الروايات التي تبين أن حرمة بيع السلاح إنما تكون عند خروج القائم وعند المباينة والحرب بينه وبين أعدائه:
عن هند السراج قال: قلت لأبي جعفر (ع): أصلحك الله إني كنت أحمل السلاح. إلى أهل الشام فأبيعه منهم فلما أن عرفني الله هذا الامر ضقت بذلك وقلت: لا أحمل إلى أعداء الله، فقال (ع ) :
احمل إليهم فإن الله يدفع بهم عدونا وعدوكم - يعني الروم - وبعهم فإذا كانت الحرب بيننا فلا تحملوا، فمن حمل، إلى عدونا سلاحا يستعينون به علينا فهو مشرك.
عن أبي بكر الحضرمي قال: دخلنا على أبي عبد الله (ع) فقال له حكم السراج: ما ترى فيمن يحمل السروج إلى الشام وأداتها ؟ فقال: لا بأس أنتم اليوم بمنزلة أصحاب رسول الله (ص)، إنكم في هدنة فإذا كانت المباينة حرم عليكم أن تحملوا إليهم السروج والسلاح .

أحمد الحسن .
منتصف شعبان/ ١٤٣١ هـ

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

ما المقصود ب ـ (النهر ، عبدة الشمس، البراءة من علي (ع)
زمن القائم.)

الجواب المنير جزء 1 سؤال 40

سؤال ١ : النهر الذي يبتلى به أصحاب القائم ( ع ) ، هل هو نهر مادي معلوم أم هو شيء آخر يرمز له بالنهر؟ .

الجواب : يبتلى أصحاب القائم ( ع ) بشيء آخر وليس نهراً مادياً.
عن أبي عبد الله ( ع ) ، قال: إنّ أصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذي قال الله تعالى: البقرة 296
وإنّ أصحاب القائم ( ع ) يبتلون بمثل ذلك .
وهو باب آل محمد الذي كما ورد عن الصادق ( ع ) الركن اليماني بابنا الذي يدخل منه الجنة، وفيه نهر من الجنة تلقى فيه أعمال العباد . وأركان الإمام المهدي ( ع ) أربعة: هم الخضر (ع ) ، وإيليا (ع ) ( إلياس)، وعيسى ( ع ) ، واليماني .
واليماني هو الحجر الذي في الركن اليماني في الكعبة المسمى بالحجر الأسود (وكما ورد عنهم ( ع ) أنه ملك ابتلع كتاب العهد والميثاق ) واليماني هو كتاب العهد والميثاق المأخوذ
على بني آدم وعلى الأنبياء والمرسلين لنصرة قائم آل محمد ، واليماني هو المهدي الأول المذكور في وصية رسول الله ، واليماني هو النهر الذي يبتلي به أصحاب القائم ( ع) ولكن هذه المرة من شرب منه فإنه مني ومن لم يشرب فليس مني، وهو السبعة والعشرون حرفاً من العلم التي تبث في الناس ولم تبث في الناس فيما سبق ولم يؤذن لهم بورودها فيما سبق.

سؤال ٢ : ما المقصود مما ورد في الحديث عن المعصوم (ع) :
( ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر) ؟ .
الجواب : أصحاب عقيدة فاسدة أو شبه فاسدة قبل أن يهتدوا إلى الحق.

سؤال ٣ : من علامات الظهور قراءة كتابان بالبراءة من علي ( ع ) في البصرة والكوفة، هل هي قراءة علنية وبموافقة أهل البصرة والكوفة، أم ماذا ؟ .
الجواب : علي ليس حيث تذهب إنه علي بن أبي طالب ( ع ) ، فهو عند عامة المسلمين شيعة وسنة شخصية مقدسة، وحبه إيمان وبغضه كفر ونفاق بحسب ما روى الشيعة والسنة عن رسول الله محمد ( ص ) .
بل علي الذي يبرأ منه القوم، هو شخص يمثل علي بن أبي طالب ( ع ) في زمن ظهور الإمام المهدي (ع ) ، وفي سنين إرهاصات الظهور بالخصوص.

أحمد الحسن جمادي الأول/ ١٤٢٦ ه ـ . ق

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

من هم آل فلان في صيحة جبرئيل

الجواب المنير جزء 1 سؤال 42

ورد في روايات أهل العصمة ( ع) عن صيحة جبرائيل ما معناه: أنّ الحق مع آل فلان. من هم آل فلان ؟ .

الجواب : إنّ الحق مع آل الإمام المهدي (ع ) ، وهم بقية آل محمد ( ع) وهم المهديون الاثنا عشر.
والحق مع اليماني وأصحابه، وهم اليمانيون الثلاث مائة وثلاثة عشر ومن يتبعهم، أما أهل الباطل فهم كثيرون منهم السفياني وآل السفياني .
والتفت إلى أنّ أبا سفيان كان من ولد أمية وهو أخو هاشم جد النبي محمد وكلاهما أي أمية وهاشم من ولد إبراهيم ( ع) . فكذلك لآخر الزمان أبو سفيان ومحمد وكلاهما.

أحمد الحسن جمادي الأول/ ١٤٢٦ ه ـ . ق

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

المكنى بعمه، أمت

الجواب المنير جزء 2 سؤال 108
سيدي ومولاي وحبيبي ما معنى الرواية [ المكنّى بعمه ]
وما معنى [ أمت ] ؟

اجاب الإمام : هذا الوصف ورد في أكثر من رواية عنهم عليهم السلام , وهذا يعني التأكيد على أهمية هذا الوصف منهم عليهم السلام .
عن عيسى الخشاب , قال : قلتُ للحسين بن علي عليه السلام :
أنت صاحب هذا الأمر ؟
قال : لا , ولكن صاحب الأمر الطريد الشريد , الموتور بأبيه , المُكنّى بعمه , يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر .

كمال الدين وتمام النعمة ـ الشيخ الصدوق ص 318 , الإمامة والتبصرة ـ لأبن بابويه القمي : ص 115 .

عن عبد ألاعلى بن حصين الثعلبي , عن أبيه , قال :
لقيتُ أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام
في حج أو عمرة , فقلتُ له : كبُرت سنّي ودق عظمي فلستُ أدري يقضي لي لقاؤك أم لا , فاعهد إلي عهداً وأخبرني متى الفرج ؟
فقال : [ إنّ الشريد الشريد الطريد الفريد الوحيد , المفرد من أهله , الموتور بوالده , المكنى بعمّه , هو صاحب الرايات , واسمه اسم نبي .
كتاب الغيبة ـ لمحمد ابن إبراهيم النعماني ص 178 .

عن أبي الجارود ,عن أبي جعفر بن علي عليهما السلام , أنّه قال :
صاحب هذا الأمر هو الطريد الشريد الموتور بأبيه , المكنّى بعمه , المفرد من أهله , اسمه اسم نبي .
كتاب الغيبة لمحمد إبن إبراهيم النعماني ص 179 .

والمراد من الكنية هنا : أي أبو فلان . وعمّه المقصود في الرواية العباس بن علي عليه السلام
والناس عادة تُكنّي الرجل بولده الأكبر , وهم عليهم السلام نظرهم إلى الولد الأهم , أي المهدي أو الحجة الذي يعقبه , أي : الذي يأتي بعده .
وتفسير هذه الكنية عن أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة خطبها في الكوفة ونقلها الشيعة والسنة قال عليه السلام :
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بديع السموات وفاطرها ......... ثم قال لو شئت لأوقرتُ من تفسير فاتحة الكتاب سبعين بعيراً
ق وَالْقُرْآَنِ الْمَجِيدِ .......... سبحان القديم , يفتح الكتاب ويقرأ الجواب , يا أبا العباس أنت إمام الناس , سبحان من يحيي الأرض بعد موتها وترد الولايات إلى بيوتها .
يا منصور تقدم إلى بناء السور ذلك تقدير العزيز العليم .
إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ـ للشيخ على اليزدي الحائري ج 2 ص 209 .

وأمت كان شعار المسلمين في بدر يعرفون به بعضهم ,
والأمت :
تعني الأرتفاع والإنخفاض , قال تعالى : لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (107) طه .
والمراد منها في الشعار تسوية الإرتفاع بالإنخفاض و إستقامة الطريق بموت الباطل وإقامة الحق .
وأمت دعاء إلى الله بإماتة الباطل وإقامة الحق , وتحريضٌ للمؤمنين لإماتة الباطل وإقامة الحق .

وفي جلوس الصلاة بعد السجود تقيم رجلك اليمين على اليسار , ومعنى هذا الجلوس :
اللهم أقم الحق وأمت الباطل .

احمد الحسن .
.

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

من عرف نفسه عرف ربه .

الجواب المنير جزء 4 سؤال 323
السلام عليكم سادتي ورحمة الله وبركاته .. إخوتي الكرام: بقصر المقال لدي سؤال أرجوا ممن لديه الخبرة إجابتي بوضوح وبصريح العبارة وهو
انطلاقاً من قولهم : ( من عرف نفسه فقد عرف ربه ) وقولهم عليهم السلام : ( أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه )
وغيرها من المأثورات الواردة عن الآل المحمدي والتي تحث على معرفة النفس، فإنّ المنهجية المسطورة في كتب العرفان الموجودة على الساحة لم تبرد الغليل ولم توصل إلى ساحل اليقين، وهي لا تطرح سوى تلك الروايات التي ذكرتها آنفاً وتدعوا إلى الحث على معرفة النفس من دون أي منهجية أو تنظير لبيان آلية معرفة النفس، وبشكل دقيق صعوداً للدخول إلى عالم الملكوت .. فما هي الآلية الّتي تطرحوها في معرفة النفس بالشكل العملي والتي يترتب عليها الأثر الواضح في معرفة الرب ؟ .
ولكم جزيل الشكر. المرسل: محمد العراق

اجاب الإمام : الإنسان هو تجلي اللاهوت سبحانه في عالم الخلق، ففطرة الإنسان تؤهله إلى أن يكون الله في الخلق، أي صورة الله أو وجه الله أو يد الله.
عن أبى الصلت الهروي، عن الإمام الرضا (ع) قال :
قال النبي (ص ) : من زارني في حياتي أو بعد موتى فقد زار الله تعالى، ودرجة النبي ( ص) في الجنة أرفع الدرجات , فمن زاره في درجته في الجنة من منزله فقد زار الله تبارك وتعالى . قال : فقلت له : يا بن رسول الله (ص) , فما معنى الخبر الذي رروه : إن ثواب لا اله إلا الله النظر إلى وجه الله تعالى ؟ فقال (ع ) : يا أبا الصلت, من وصف الله تعالى بوجه بوجه كالوجوه فقد كفر , ولكن وجه الله تعالى أنبياؤه ورسله وحججه صلوات الله عليهم , هم الذين بهم يتوجه إلى الله ( ع) وإلى دينه ومعرفته , وقال تعالى : كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)الرحمن .
وقال تعالى : كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ (88) القصص .
وسعي الإنسان لمعرفة نفسه يمر في كل حركة بمعرفة الرب بمرتبة ما ومن ثم التخلق بأخلاق الرب سبحانه والتحلي بصفاته حتى يصل الإنسان إن كان مخلصاً متجرداً عن الأنا إلى أن يكون الله في الخلق , أي صورة اللاهوت ووجه اللاهوت , وفي هذه المرحلة وهذا المقام سيكون الإنسان عارفاً بنفسه , ومعرفته بنفسه هي معرفته بربه , لأنه وجه الله , والرب يعرف بوجهه الذي يواجه به , وكل إنسان يسير إلى الله بإخلاص يكون وجه الله بمرتبة ما بحسب سعيه وإخلاصه , أي انه يكون وجه الله بحسب ما تحمل نفسه من صفات الله كماً وكيفاً وبالتالي فوجه الله في الخلق ليس مرتبة واحدة , فمحمد ( ص ) وجه الله , وعلي ( ع ) وجه الله , وفاطمة وجه الله , والحسن وجه الله والحسين وجه الله , والأئمة ( ع) وجه الله , والمهديون وجه الله , والأنبياء والرسل ( ع) وجه الله , وسلمان الفارسي وجه الله ولكن كلٌ منهم بحسبه . فوجه الله الحقيقي في الخلق هو محمد ( ص) وبالتالي ستكون معرفته بربه سبحانه هي الاكمل في الخلق , لأنها عبارة عن معرفته بنفسه , ولا أحد من الخلق أعرف منه ( ص) بنفسه التي عكست صورة اللاهوت بالصورة الأكمل في الخلق وكانت هي الأكمل في الخلق .
لو فرضنا أن النفس الإنسانية مرآة ومودعة فيها القدرة على عكس صورة اللاهوت فإن صورة اللاهوت في هذه المرآة ستكون أكمل وأوضح بقدر توجيه هذه المرآة إلى اللاهوت , فمن يوجهها بشكل كلي سيعكس صورة كاملة لللّاهوت , ومن يقصر في التوجيه الكلي لمرآته سيكون هناك قصور في صورة اللاهوت المنعكسة في مرآة وجوده بقدر تقصيره .
ومعرفته لللّاهوت ولربه ستكون بقدر تلك الصورة المنعكسة في مرآة وجوده، وبالتالي فمن يعرف حقيقة نفسه بالفعل، وأؤكد بالفعل (فليست المسألة معرفة ألفاظ أو معاني) سيكون قد عرف ربه بقدر معرفته بنفسه.
وأضرب لك مثالاً ليقرب لك تصور مراحل هذه المعرفة:

أفرض أن ناراً مشتعلة أمامك وأنت تراها بعينك وتحس حرارتها التي تلفح وجهك، ولكنك لا تعرف أثرها فيك حتى تمسها بيدك مثلاً فتحترق يدك، عندها ستعرف أن النار محرقة، ولكن معرفتك هذه بحقيقة النار كانت من خلال نفسك (يدك التي احترقت)، فمعرفتك بالاحتراق الذي حصل ليدك مرَّ أولاً بمعرفة النار الأولية وهي أنك تراها بعينك وتحس حرارتها ولكنك لا تعرف أثرها لتعرف شيئاً من حقيقتها، أما بعد أن مسستها فقد عرفت شيئاً من حقيقتها ولكن هذه المعرفة مرَّت بنفسك أي عرفتها من خلال ما حصل ليدك.
الآن نكمل المثال ونقول: إنك بقدر الاحتراق الحاصل لك من النار تعرف أثرها فيك وتعرف حقيقتها من خلال أثرها فيك، حتى إذا احترقت كلك في النار أصبحت أنت ناراً ومعرفتك بالنار ستكون هي معرفتك بنفسك، والآن لو فرضنا أن هذه النار هي أكمل صورة للنار كأن تكون ناراً بيضاء مثلاً وأنت احترقت وأصبحت ناراً ولكن بصورة أدنى من النار البيضاء ولنقل ناراً حمراء فستكون معرفتك لهذه النار البيضاء التي هي معرفتك بنفسك دون من احترق وأصبح ناراً بدرجة أعلى منك (أي في درجة بين الحمراء والبيضاء(.
أما إن كنت تسأل عن منهج عملي فالله وضع منهجاً عملياً وأنزله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم، وكمثال اذهب واقرأ سورة الإسراء وتدبرها لتجد أن هذا المنهج قد أوضحه الله سبحانه.
ورسول الله محمد حصر علة بعثه بقوله: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) .
وإن كنت تريد مني أن اختصر لك هذا المنهج بكلمة واحدة، فأقول لك: (اقتل نفسك تعرف ربك)، فالنفس الإنسانية نور وظلمة، وبقدر سيطرة النور واندحار الظلمة في نفس الإنسان تكون معرفته بربه، ولو سميت لك الأسماء بمسمياتها فالنور: هو، والظلمة: الأنا، فكلما قلت (أنا) مقابل (هو)؛ ستجد أن الظلمة قد اتسعت في نفسك وابتعدت عن المعرفة واقتربت
أكثر من الجهل والعمى، وكلما قلت (هو) مقابل (أنا) ستجد أن النور قد هيمن على صفحة وجودك حتى يعرف الإنسان أن وجوده ذنب؛ لأن ما يجعله موجوداً متميزاً هو تشوبه بالظلمة والتي مصدرها أنا وطلبه للوجود والبقاء مقابل هو سبحانه، ولهذا قال علي (ع) : ( إلهي قد جُرتُ على نفسي في النظر لها فلها الويل إن لم تغفر لها )
وقد هلك إبليس بقول (أنا قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) فاحذرها.

أحمد الحسن شعبان الخير/ ١٤٣٠ ه ـ ق

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

ختم النبوة والاثر والحزاز .

الجواب المنير جزء 4 سؤال 324

ختم النبوة، والمهدي الأول هو أول الثلاث مائة وثلاثة عشر، وهو من البصرة، وفي خده الأيمن أثر، وفي رأسه حزاز، وجسمه كجسم موسى بن عمران (ع) ، وفي ظهره ختم النبوة، وفيه وصية رسول الله ، وهو أعلم الخلق بعد الأئمة بالقرآن والتوراة والإنجيل، وعند أول ظهوره يكون شاباً، قال رسول الله : (... ثم ذكر شاباً فقال : إذا رأيتموه فبايعوه فإنه خليفة المهدي ) .
هل يوجد ختم في ظهر اليماني ( ع) ظاهر يمكن مشاهدته بالعين وفيه الوصية كما جاء في هذه الرواية ؟
هل باقي الأوصاف كالحزاز في الرأس ظاهر يمكن رؤيته ؟ المرسل: أبو الرحمات السعودية

اجاب الإمام : بالنسبة لختم النبوة هو في ظهر كل وصي من أوصياء محمد من الأئمة والمهديين ، وهو ختم رسول الله محمد ، أما هل أنه ظاهر في ظاهر الخلقة فلا، ولكن يمكن أن يظهره الله لمن يشاء ويجعله ظاهراً ليراه، ويمكن أن يريه الله أيضاً لمن يشاء من عباده سواء بالرؤيا أو الكشف.
أما الأثر والحزاز وشبه الجسم بجسم موسى ) ع ) فظاهرة ويمكن أن ترى بالعين، وكذا توجد آثار أخرى وهي آيات بعضها باق يرى بالعين دائماً، ولكن حالها يتبدل فربما رافقها أيضاً نزول دم بعض الأحيان إشارة لحدث ماض، وبعضها لا يرى بالعين ولكن يمكن أن يظهره الله لمن يشاء من عباده ... وبالنسبة لختم النبوة أرجو أن تعلم أنه ربما يجعل الله علامة ظاهرة ترى بالعين في ظهر المعصوم للإشارة لختم النبوة ولكنها ليست ختم النبوة الحقيقي، وإنما تكون إشارة له؛ لأن ختم النبوة لا يكون في الجسد المادي الفاني بل هو في الروح، ويشع منه نور إلى السماوات وتراه الملائكة وعباد الله الصالحين الذين يشاء الله كشف الحجب عن بصائرهم ليروا آياته سبحانه وتعالى.

أحمد الحسن شعبان الخير/ ١٤٣٠ ه ـ ق

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

(إذا صاح الناقوس )

الجواب المنير جزء 5 سؤال 460

أود منكم أن تفسر لي كل الحديث للإمام أمير المؤمنين ( ع) يعسوب الدين إمامنا (ع ) من إذا صاح الناقوس وكبس الكابوس إلى نهاية حديث الإمام كله ؟؟ .

أجاب الإمام : علامات الظهور وتفاصيلها وفقكم الله رمز له في الروايات لغيات وأغراض , فلا يمكننا أن نكشف منها إلا ما شاء الله لنا كشفه وفي الوقت الذي يشاءه سبحانه , أما ما تركناه فلكم أن تفهموه بما يوفقكم الله له , وإنشاء الله سينجلي لكم واضحاً جلياً في حينه , وفقكم الله لكل خير . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

احمد الحسن ربيع الأول 1431 هــ