ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

وصف عبادة الأحرار وحدوده

المتشابهات جزء 2 سؤال 68

ورد في الحديث عنهم ما معناه: إنّ العبادة خوفاً من النار هي عبادة العبيد، وإنّ العبادة طمعاً في الجنة هي عبادة التجار، وإنّ العبادة لا خوفاً من النار ولا طمعاً بالجنة هي عبادة الأحرار. فما وصف عبادة الأحرار، وما هي حدودها؟

الجواب: عبادة الأحرار هي عبادة الحقيقة والكنه لا عبادة الذات الموصوفة بصفات الكمال الإلهية، فالإنسان إذا توجه إلى الذات الإلهية لا يخلو توجهه من الطمع في تحصيل كمال أو رفع نقص، وإن كانت عبادته لا خوفاً من النار ولا طمعاً في الجنة. ولذا فإنّ التوحيد الحقيقي هو التوجه إلى الكنه والحقيقة، وأما ما سواه فهو نسبة إلى هذا التوحيد يكون شركاً. فعبادة العبيد شرك وعبادة التجار شرك، وعبادة الأحرار المتوجهين للذات لتحصيل كمال أو لسد أو رفع نقص أيضاً شرك، قال تعالى: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) يوسف . والحمد الله وحده.

احمد الحسن.

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

شرف التوحيد

متشابهات جزء 2 سؤال 58

ورد في الدعاء عنهم (ع ) : ( وارزقني شرف التوحيد) فإذا كان توحيد فهل يكون توحيد له شرف، وآخر بهيئة أخرى؟

الجواب: شرف لي وليس للتوحيد، أي : ارزقني أنا الشرف بأن أكون موحداً. ثم إنّ الإمام يطلب أعلى درجات التوحيد وهو الإخلاص في التوحيد، أي : عبادة الكنه والحقيقة والتوجه إليها لا إلى الذات، وعند من وصل إلى هذه المرتبة الشريفة بقية الموحدين الذين يتوجهون الى الذات مشركين؛ لأنّ عبادتهم لا تخلو من طمع في تحصيل كمال وسد نقص .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

وكمال التوحيد نفي الصفات عنه

المتشابهات جزء 2 سؤال46

قال أمير المؤمنين (ع) وكمال الإخلاص له في نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف . والله سبحانه وتعالى يصف نفسه في القرآن ويقول السميع البصير العليم الحكيم القدير ... فكيف يكون التوحيد مخالفاً لما جاء به القرآن؟
الجواب: لا مخالفة بين وصف الله سبحانه وتعالى وما جاء به القرآن وكلام أمير المؤمنين ع لاختلاف المقام، حيث إن القرآن يتكلم ويصف الذات أي مدينة الكمالات الإلهية والاسم الجامع لصفات الكمال الإلهية هو (الله)، ومعرفة الذات إنما تحصل بمعرفة الصفات، قال الصادق ( ع ) :
(موصوف من غير شبيه ولا مثيل )
أما كلام أمير المؤمنين (ع) فهو في مرتبة الإخلاص في التوحيد، أي أعلى درجات التوحيد وهو توجه العبد إلى الكنه والحقيقة، لا إلى الذات الموصوفة التي لا يخلو التوجه إليها من طمع في كسب كمال أو قضاء حاجة. والذات هي حجاب الكنه أو الحقيقة، والذات هي الاسم الأعظم الأعظم، والحقيقة هي الاسم الأعظم الأعظم الأعظم، فالتوجه إلى الكنه أو الحقيقة والاسم الدال عليها (هو) والهاء للإثبات والواو للغيبة يخلو من ملاحظة أي صفة أو اسم، إنما هو توجه بالعبادة إلى حقيقته سبحانه وتعالى دونما ملاحظة أنه كريم أو عليم أو حكيم أو قادر أو سميع أو بصير، وهذا هو تمام الإخلاص بالعبادة والتوحيد.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

العرش والكرسي

المتشابهات جزء 2 سؤال 62

في تفسير العياشي وفي البحار عن الصادق ( ع) :
قال أبو ذر: ( يا رسول الله ما أفضل ما أنزل عليك؟ قال : آية الكرسي، ما السماوات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض بلاقع، ثم قال : وإن فضله على العرش كفضل الفلاة على الحلقة ) .
وفي الكافي عن الصادق (ع) قال : جاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء النبي (ص ) وبناته وكانت تبيع منهن العطر ..... إلى أن قال رسول الله ( ص) : وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قي، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور عند الكرسي كحلقة في فلاة قي ... ثم تلا هذه الآية: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)البقرة
وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قي،
وتلا هذه الآية: الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ (5) طه
السؤال: من الروايتين نفهم فهمين مختلفين ومتناقضين
من الأولى نفهم أنّ الكرسي أعظم من العرش،
ومن الثانية نفهم أنّ العرش أعظم من الكرسي، فمن هو الأعظم؛ الكرسي أم العرش وما الدليل أن العرش أو الكرسي هو الأعظم؟.

الجواب: العرش أعظم من الكرسي، والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة، والعرش هو حجاب باب الذات فما دونه إلى الأرضين السفلية، وهذا الحجاب هو الحجاب الذي يخفق بين محمد وباب الذات الذي ذكره الصادق) ع ) في حديث المعراج، فقال ( ع ) (بينهما حجاب يخفق )

وباب الذات أو الله هو الرحمن الرحيم، الظاهر منه الرحمن والباطن الرحيم، ولذا قال الله تعالى : الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ
أي: باب الذات على العرش استوى، أي: أفاض الله من بابه (الرحمن) نوره وعلمه سبحانه الذي أراد أن يواجه به خير خلقه محمداً على سرادق العرش، أو الحجاب الذي ذكره الصادق( ع) ، هذا هو العرش الأعظم.

أما العرش العظيم والذي يمثل السماوات السبع فما دونها، فهو دون الكرسي، فالكرسي هو سرادق السماء السابعة الكلية أو حجابها النوري. ومن هنا نفهم أنّ العرش العظيم عند الكرسي كحلقة في فلاة، والكرسي عند العرش الأعظم كحلقة في فلاة. ولتتضح لك الصورة أكثر راجع سورة الفاتحة والمتشابهات. ولو أنّ لهذا العلم حملة لبينت حقيقة العرش وحقيقة الكرسي التي بينها لي الإمام المهديي (ع ) فليس كل ما يُعرف يقال، وليس كل ما يقال حضر أهله، وليس كل ما حضر أهله حان وقته.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

( وبمجدك الذي ظهر على طور سيناء )

المتشابهات جزء 3 سؤال/ 69

ما معنى ما ورد في دعاء السمات: وبمجدك الذي ظهر على طور سيناء فكلمت به عبدك ورسولك موسى بن عمران (ع) ، وبطلعتك في ساعير، وظهورك في جبل فاران بربوات المقدسين وجنود الملائكة الصافين وخشوع الملائكة المسبحين)؟

الجواب: (ساعير) هي أرض العبادة والتوحيد وهي الأرض المقدسة، أي بيت المقدس وما حوله. و (فاران) ملجأ الاستغفار والتوبة وهي مكة وما حولها. والنبي الذي بعث في ساعير هو عيسى (ع)، والذي بعث في فاران هو محمد(ص )
. أما المجد الذي ظهر على طور سيناء فكلّم به الله سبحانه وتعالى موسى (ع) فهو علي (ع )، وهو باب الفيض في الخلق، فعلي (ع) مكلّم موسى (ع) ، وعلي (ع) عصا موسى (ع )، فحقيقة عصا موسى لم تكن تلك العصا، بل إنّ عصا موسى الحقيقية التي شق بهـا البحر هي كلمات الله ﴿قَالَ كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62)الشعراء . ﴾ ، وهي اليقين الراسخ في قلب موسى (ع) ، وكلمات الله واليقين: علي بن أبي طالب (ع(.
وأما (وبطلعتك في ساعير): أي طلعة الله سبحانه في ساعير، والله سبحانه وتعالى طلع في ساعير بعيسى بن مريم، والطلعة أي الإطلالة والظهور الجزئي غير المكتمل، فعيسى (ع) مثّل الله
سبحانه وتعالى في الخلق، ولكن بشكل غير تام، ولهذا كان بعثه طلعة الله سبحانه وتعالى، واذا كان عيسى ممهداً لبعث محمد ؛ لأنّ الطلعة تسبق الظهور.
( وظهورك في جبل فاران) أي ظهور الله سبحانه وتعالى، وكان هذا الظهور ببعث محمد فالرسول الأعظم محمد هو الله في الخلق، ولهذا عبر الإمام في الدعاء عن بعث محمد بظهور الله سبحانه، فالإمام يريد أن يقول في الدعاء إنّ محمداً هو الله في الخلق، وإنّ بعثه هو ظهور الله، فمن عرف محمداً عرف الله، ومن رأى محمداً رأى الله، ومن نظر إلى محمد نظر إلى الله.
وهذه الحقائق اليوم بدأت تظهر وتبين بفضل الإمام المهدي ، قال تعالى: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2)الشمس : رسول الله محمد لأنه هو والقمر: علي بن أبي طالب (ع)، فهو من تلا رسول الله، والنهار: هو القائم (ع) الذي يظهر ويجلي فضل رسول الله الحقيقي ، ومقامه العظيم
ومع أنه في الحقيقة الموجودة في هذا العالم الجسماني أنّ الشمس هي التي تجلي النهار وتظهره، ولكن الله قال في هذه السورة: والنهار إذا جلاها (أي الشمس)، فالإمام المهدي (ع) صحيح أنه ظهر وتجلى من رسول الله ، ولكنه في آخر الزمان هو الذي يظهر ويجلي رسول الله للناس.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

الهي ومولاي أجريت علي (ع) حكماً اتبعت فيه هوى نفسي

المتشابهات جزء 3 سؤال 78

في دعاء كميل: إلهي ومولاي أجريت عليَّ حكماً اتبعت فيه هوى نفسي ولم أحترس فيه من تزيين عدوي، فغرني بما أهوى، وأسعده على ذلك القضاء، فتجاوزت بما جرى عليَّ من ذلك بعض حدودك، وخالفت بعض أوامرك، فلك الحجة عليَّ في جميع ذلك ولا حجة لي فيما جرى عليَّ فيه قضاءك، وألزمني حكمك وبلاءك. وقد أتيتك يا إلهي بعد تقصيري وإسرافي على نفسي، معتذراً نادماً منكسراً مستقيلاً مستغفراً، منيباً مقراً مذعناً معترفاً، لا أجد مفراً مما كان مني، ولا مفزعاً أتوجه إليه في أمري ، غير قبولك عذري، وإدخالك إياي في سعة من رحمتك .

1) ما معنى هذه الكلمات من الدعاء؟

(2 إن القائل هو أمير المؤمنين (علي (فكيف يصح منه التجاوز والمخالفة لله سبحانه، وهو سيد الأوصياء وقسيم الجنة والنار ، والمعصوم من التجاوز والمخالفة لأمر الله وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50) ؟ .


الجواب: أجريت: مأخوذة من جريان الماء، فإذا جرى الماء باتجاهك لابد أن يغمرك.
وحكماً: أي قضاء وإمضاء بعد قدر وتقدير سبقه.
وهوى النفس والعدو: هو القرين، وهو النكتة السوداء ، الموجودة في فطرة الإنسان أو تشوّب الإنسان بالظلمة. والحكم المجرى: هو قبول الإنسان لهذه النكتة السوداء وتشوبه بالظلمة، أي رضا الإنسان بوجوده أو قبوله لهذا الوجود المفترض.
فتجاوزت ... حدودك، وخالفت ... أوامرك: أي بسبب قبولي لوجودي والمتحقق بتشوّبي بالظلمة ، فأنا متجاوز لحدودك ومخالف لأوامرك، مع أنّ هذا التجاوز وهذه المخالفة هي الذنب الذي لا يفارق إنسانية الإنسان، وبدورها لا يبقى إلا الله الواحد القهار، وهذا التجاوز وهذه المخالفة؛ لأني لم أسع سعي محمد لإزالة شائبة العدم.
فعلي صلوات الله عليه دون رسول الله محمد (ص) ، ومحمد كشف له حجاب اللاهوت وخاطبه تعالى: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ . الفتح .
وهذا الذنب هو شائبة الظلمة والعدم وهو المخالفة والتجاوز الأول.
أما أمير المؤمنين علي (ع) فقد قال: (لو كشف لي الغطاء..) فلم يكشف له غطاء اللاهوت إلا بمحمد( ص) ، فعلي يعرف الله بمحمد (ص)، أي: إنّ علياً يعرف الله سبحانه بالله في الخلق ( محمد ص) .
فَلَك الحجة : لأني مقصر عن اللحاق بمحمد ومرافقته في كل أحواله، فكان لرسول الله محمد حالةً مع ربه سبحانه وتعالى لم يكن لأمير المؤمنين علي ( ع) ولا لغيره من الأنبياء والمرسلين نصيب فيها. ورسول الله ( ص ) خُص بأنّ قرينه أسلم ؛ لأنه في آنات كشف الحجاب والفتح المبين لا تبقى شائبة الظلمة والعدم ولا يبقى محمد ( ص) ، بل لا يبقى إلا الله الواحد القهار، نور لا ظلمة فيه سبحانه وتعالى عما يشركون .
ولا حجة لي فيما جرى عليَّ فيه قضاؤك، وألزمني حكمك وبلاؤك: فالحجة لك عليّ، وليس لعبد من عبادك حجة عليك سبحانك، فحكمك وقضاؤك وبلاؤك يجري على عبادك بتقصيرهم في النظر إلى أنفسهم والالتفات لها، قال سيد الموحدين علي ( ع ) : ( إلهي قد جرت على نفسي في النظر لها فلها الويل إن لم تغفر لها( أي : قد أتيتك يا إلهي بعد تقصيري وإسرافي على نفسي، ونظري لها والالتفات إليها، معتذراً ..
قبولك عذري وإدخالك إياي في سعة من رحمتك : أي إن لم أكن أهلاً أن أكون الله في الخلق فاجعلني الرحمن في الخلق، وإن لم أكن أهلاً أن أكون المدينة فاجعلني بابها ، قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ . 110 الاسراء .
وقد كان لعلي (ع ) ما طلب فهو باب الله في الخلق، وهو الرحمن في الخلق: وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50) مريم .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

معنى : ( يا من دلّ على ذاته بذاته )

المتشابهات جزء 3 سؤال 96

( يا من دلّ على ذاته بذاته) ما معنى هذه الكلمات التي وردت في دعاء صباح؟

الجواب: أي دلّ على ذاته أو مدينة الكمالات الإلهية أو الله سبحانه وتعالى بذاته في الخلق وهو مدينة العلم أو محمد ( ص ) . فمحمد (ص ) وجه الله سبحانه وتعالى وصورته في خلقه، وأنت عندما ترى الصورة تعرف صاحبها.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

عبادة الأحرار والخوف من النار

المتشابهات جزء 3 سؤال/ 97

عبادة يحيى ( ع ) الخائف من النار كما ورد في الروايات عنهم كيف تناسب عبادة الأحرار.

الجواب: عبادة الأحرار لا تعني أنهم لا يخافون من نار الله وغضب الله، ولا يرجون جنة الله وثواب الله. فالذي يعبد الله حباً وشوقاً وشكراً أو حمداً، كيف لا يخاف الله سبحانه وتعالى، وهو عبد وحقيقة عبوديته تشوبه بالظلمة والعدم، وهي الأنا التي لا تفارقه، وهي ذنبه الملازم له ، ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فكيف لا يخاف الله وهو مذنب مقصر؟
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا (21) النور .
إذا لم يكن للعبد ذنب ومعصية وكان العبد معصوماً من الزلل فحقه أن ترتعد فرائصه خوفاً من الله، فكيف بالعصاة الجناة!!
أما عطاء الله وجنته وثوابه فكيف لا يرجوها من أحبه فمن أحب الله أحب عطاءه وأحب كل نعمة تفد عليه من الله، لا لأنه يتمتع بها بل لانها من عطايا حبيبه سبحانه وتعالى، وقد ورد في الحديث القدسي ما معناه:
(يا بن عمران، ادعني لشسع نعلك، وعلف دابتـك، وملح عجينك ) .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

من المقدم الولاية أم البراءة

المتشابهات جزء 3 سؤال 90

ورد في الروايات عن أهل البيت : إن أفضل الأعمال هما: (الولاية والبراءة ) ، أي تولي أولياء الله وهم الأنبياء والأوصياء ومعاداة أعداء الله وهم أعداؤهم وأعداء شيعتهم، فأي العملين مقدم الولاية أم البراءة؟.

الجواب: البراءة متقدمة على الولاية، بل لا تتحقق الولاية إلا بالبراءة، قال تعالى: قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ (256) البقرة .
فقد قدَّم سبحانه وتعالى الكفر بالطاغوت على الإيمان بالله سبحانه، والكفر بالطاغوت هو: البراءة من أعداء الله، والإيمان بالله هو: تولي أولياء الله سبحانه وتعالى.
فلا يتحقق الإيمان بالله سبحانه وتعالى وتولي أولياء اهلح حقيقة، إلا بعد البراءة من أعداء الله وأعداء أولياء اله . وفي آخر سورة المجادلة يؤكد سبحانه وتعالى هذا المعنى، فيقول تعالى ما معناه إنّ الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر لا تجدهم يوادون من يعاند ويعادي الله ورسوله والأئمة، ولو كان هذا المعاند من أقرب الناس لهم رحماً، قال تعالى:
لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)المجادلة .
وهذا هو نهج أولياء الله أنفسهم، فهم يتبرؤون من الطاغوت أولاً؛ ليبينوا أنّ البراءة من الطاغوت متقدمة وتسبق الإيمان والتسليم لله سبحانه وتعالى، وإلا فكيف يكون الإنسان مسلماً لله سبحانه وتعالى وهو يداهن أو يود الطواغيت، أو يداهن أو يود معانداً لله ورسوله، وإن كان هذا المعاند من أرحامه أو عشيرته.
فهذا يوسف) ع ) يؤكد هذا المعنى وتقَدُم البراءة على الولاية: إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (38)يوسف .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

( كم من كرب يضعف فيه الفؤاد )

المتشابهات جزء 4

ما معنى كلام الحسين ( ع) : كم من كرب يضعف فيه الفؤاد ؟

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين

الحسين) ع( في هذا الكلام الذي يناجي به الله سبحانه وتعالى، ويشكو إليه حزنه العميق فالكرب هو: هم النفس وحزنها يبين عظيم مصابه، بأن يرى بعينيه الباطل يقتل الحق، ويظهر عليه في تلك اللحظات، وتلك المصيبة التي لا يقوى فؤاد إنسان على الاستقلال بها والقيام بها، وهو يمتلئ بذلك الحزن العميق، إلا أن يسدده الله سبحانه ويقويه بحوله وقوته. فالحسين (ع) كأنه يقول لله سبحانه وتعالى: إلهي لا طاقة لي على حمل هذا الكرب العظيم إلا بحولك وقوتك، فكأنّ الحسين) ع ( يقول: (لا قوة إلا بالله )

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

ورد في الدعاء بوصف الله سبحانه وتعالى بالجواد الواسع

المتشابهات جزء 4سؤال 127

ما معنى ما ورد في الدعاء بوصف الله سبحانه وتعالى بالجواد الواسع وهل صحيح بحسب ما يقول بعض العلماء إن الجواد الواسع هو لأن خزائنه لا تنفد وخزائن خلقه تنفد؟!

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين.

خزائنه سبحانه وتعالى لا تنفد، لكن من هو الأعظم والأوسع جوداً الذي عنده دينار واحد فينفقه، أم الذي عنده أموال لا تعد ولا تحصى فينفق منها، ومهما أنفق منها فهي لا تنفد؟! من المؤكد أن الذي عنده دينار واحد هو الأوسع جوداً؛ لأنه أنفق كل ما عنده، أما الآخر فهو ينفق من خزائن لا تنفد، فمهما أنفق فهو لا ينفق كل ما عنده، فلا يكون جواداً واسعاً، إلا إذا أعطى خزائنه التي لا تنفد، أي إنه يعطي نفسه، أي إنه يجود بنفسه، والجود بالنفس غاية الجود
وهذا يفسره حديث: ( الصوم لي وأنا أُجزى به ) ، أي إن جزاء الصوم عن الأنا أي ترك الأنا هو الله سبحانه، ومعنى هذا أن يكون العبد لسان الله ويد الله . . . أي أن يستكمل العبد درجات الإيمان العشر، فيكون منا أهل البيت ، قال تعالى:
فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ (196)البقرة
أي إنه يكون ممن أهله حاضرو المسجد الحرام، أي من أهل بيت محمد ( ع) كسلمان الفارسي .
فالجواد الواسع هو الذي يجود بنفسه، فالله سبحانه وتعالى يجازي عباده المخلصين الذين أعرضوا عن الأنا بعد إعراضهم عن الدنيا وزخرفها، وبعد طاعتهم له سبحانه وتعالى في كل صغيرة وكبيرة، بأن يجعلهم مثله في أرضه ، فقولهم قوله، وفعلهم فعله ، وهذا ما ورد عنهم
إن قلوبنا أوعية لمشيئة الله، فإذا شاء الله شئنا ، وإنّ روح ولي الله تصعد إلى الله سبحانه، فيخاطبه الله سبحانه فيقول له: أنا حي لا أموت، وقد جعلتك حياً لا تموت
قال تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ۖ (68) الزمر . فيكون العبد ممن شاء الله أن لا يصعق ولا يموت إلا الموتة الأولى، وهي نوع ارتقاء وليست موتاً حقيقياً، إنما الموت الحقيقي هو موت الروح لا الجسد: لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَىٰ ۖ (56) الدخان . . هذه هي حقيقة الجواد الواسع، أسأل الله أن يجعلكم ويجعلني ممن عرفوا الجواد الواسع حقيقة لا لفظاً ومعنى.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

يا دنيا غري غيري إلي تعرضت أم ، تشوّفت هيهات هيهات قد بنتك ثلاثاً لا رجعة فيها

المتشابهات جزء 4 سؤال

ما معنى قول أمير المؤمنين (ع ) للدنيا: (يا دنيا غري غيري إلي تعرضت أم تشوّفت هيهات هيهات قد بنتك ثلاثاً لا رجعة فيها) إرشاد القلوب .
هل إن أمير المؤمنين (ع) طلق الدنيا كالطلاق العادي أي أنه تركها، ثم عاد لها، ثم تركها، وهكذا ثلاث؟
الجواب : هذا المعنى الذي ذكرته يعني أنه رغب فيها بعد تركها غير صحيح، ولكنه ( ع) رفضها في الطفولة وفي الشباب وفي الكبر، قال تعالى: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (20)الحديد .
وعلي (ع ) دخل الإسلام في طفولته ولم يعرف عنه اللعب، بل عرف بالجد والجهاد في الدفاع عن محمد ( ص ) والإسلام منذ صباه. ثم إنه قضى شبابه يمسح العلق والعرق في سبيل الله، فمن معركة إلى معركة يكاد لا يداوي جراحه، ثم إنه في الكبر لم يهتم لقليل الدنيا ولا لكثيرها.
فها هو علي ( ع ) في طفولته لم يلعب ولم يلهُ ، وفي شبابه لم يعرف الزينة والاهتمام بالمظهر، وفي كبر سنه لم يجمع شيئاً من تراث الدنيا، فقد بانها ثلاثاً كما قال علي. (ع ( وأيضاً: بانها ثلاثاً بكل وجوده الملكي الجسماني، والملكوتي في السموات الست، والعقلي في السماء السابعة.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

( عقلي مغلوب )

المتشابهات جزء 4 سؤال 136

ما معنى قول أمير المؤمنين ( ع ) في دعاء الصباح : (عقلي مغلوب ) ؟

الجواب : من جهة الأنا والظلمة، فلو لم يكن فيه هذا الحال لكان محمد ، وكان في مرتبة إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)الفتح . وهي مرتبة محمد (ص ) كما ذكرت سابقاً في سورة الفاتحة وفي المتشابهات أن محمداً ( ص ) فُتح له وكُشف له غطاء اللاهوت، فهو في حالة خفقٍ بين الفناء فلا يبقى إلا الله الواحد القهار، وبين العودة إلى الأنا والشخصية.
وعلي (ع) لم يكشف له الغطاء وقد ذكر هذا هو ( ع) عندما قال ( لو كُشف لي الغطاء ما اذدت إيماناً ) أي الذي كُشف لمحمد (ص ) وإلا فهو كُشف له الغطاء دون مرتبة محمد ( ص) .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

فاطمة هي ليلة القدر

المتشابهات جزء 4 سؤال 137

ورد في تفسير القدر أن فاطمة عليها السلام هي ليلة القدر , فما هذا الحديث عنهم عليهم السلام ؟

الجواب : قدمتُ في سورة الفاتحة , وفي المتشابهات فيما سبق أن فاطمة عليها السلام هي باطن باب المدينة , وظاهر الباب هو علي عليه السلام , والمدينة محمد ص , في مقابل الأسماء الثلاثة :
[ الرحيم ,الرحمن , الله ]
فهم صلوات الله عليهم أركان الهدى الثلاثة وتجلي أركان الأسم الأعظم الثلاثة :
الله , الرحمن الرحيم .
والعلم كلّه في المدينة , فإذا أُريد إنزاله فمن الباب , وفي باطن الباب أولاً , ثم من ظاهر الباب إلى الخلق , وباطن الباب فاطمة صلوات الله عليهم فالنزول فيها , وهي وعاء العلم الباطن , وفيها نزل العلم وما في المدينة [ رسول الله ص أو القرآن ] , وكما بيّنتُ سابقاً في المتشابهات فراجع .
فالقرآن ينزل في ليلة القدر , والقرآن ينزل في فاطمة , وليلة القدر هي فاطمة وكما قالوا عليهم السلام :
[ نحن حجج الله وفاطمة حجة علينا ]
وكما قال ص : [ فاطمة أم أبيها ]
والأم وعاء , وفاطمة [ أو باطن الباب ] هي الوعاء الذي ينزل فيه القرآن , والقرآن محمد ص
وفاطمة هو المعنى الباطن الثاني لهذا الحديث , عن رسول الله ص عن الله في الحديث القدسي :
[ لولاك لما خلقتُ الأفلاك , ولولا علي لما خلقتك , ولولا فاطمة لما خلقتكما ] .
وفاطمة عليها السلام هي وعاء نزول القرآن , فهي باطن باب المدينة الذي يُفاض منه الخلق , فوجودها ضرورة وبفقدانها لا يستقيم نظام الخلق لأنها ركن من الأركان الثلاثة , فهي وعاء نزول القرآن .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: ورد في حديث السيد اليماني (ع) عن أهل البيت (ع )

أبدله من بعد خوفه أمنا يعبدك لا يشرك بك شيئا

المتشابهات جزء 4 سؤال 170

ما معنى هذه الفقرة من دعاء الافتتاح الذي ورد عن الإمام المهدي ( ع ) : أبدله من بعد خوفه أمنا يعبدك لا يشرك بك شيئا . ؟؟؟

الجواب : أي: أن يُفتح له الفتح المبين فتنتهي الأنا، فلا يبقى إلا الله الواحد القهار. فبالنسبة لرسول الله محمد ( ص) قد أتضح فَتحه، أما بالنسبة لأمير المؤمنين ( ع ) ففتحه بفتح الحجاب مع رسول الله محمد ( ص ) في الآن الذي يفتح فيه لرسول الله ( ص ) ، فيكون كذلك أمير المؤمنين علي ) ع( أيضاً في آن لا يبقى إلا الله الواحد القهار، ولا يبقى علي (ع )، ويعود في آن آخر إلى الأنا والشخصية.

ولكن الفرق أنّ الذي فُتح لأمير المؤمنين ) هما حجابان ، والحجاب الأول منهما فتح لرسول الله بالحقيقة، والثاني لعلي ( ع ) ، وهكذا إلى الإمام المهدي ) وفي نهاية الغيبة الصغرى فتح له فلم يعد خائفاً، ولم يعد له شرك بمعنى وجود الأنا؛ لحصول الفتح له عليه السلام .

أما في زمن الظهور فالذي يحتاج له الفتح هو المهدي الأول، وهو الخائف المبدل من بعد خوفه أمناً ، والمطلوب له أن : (يعبدك لا يشرك بك شيئاً)، أي أن ترفع عن صفحة وجوده الأنا في آنات أي أن يفتح له.

وروح القدس الأعظم كان مع رسول الله ( ص )، فلما فتح له انتقل من الرسول إلى أمير المؤمنين )ع ) لأن رسول الله ( ص ) استغنى بالتسديد الآتي من الفتح عن تسديد روح القدس الأعظم.
وهكذا الإمام المهدي) ع( يستغني في زمن الظهور عن روح القدس الأعظم لأنه فتح له في زمن الغيبة الصغرى، فينتقل روح القدس الأعظم إلى المهدي الأول، فكما يصدق أنفسنا وأنفسكم على رسول الله (ص ) وعلي (ع ) كذلك يصدق هنا على الإمام المهدي ( ع ) والمهدي الأول (ع ) ، من جهة الرداء الذي لبسه رسول الله وأمير المؤمنين وهو روح القدس الأعظم. وإلا فلا تساوٍ بينهما إلا من هذه الجهة، فرسول الله أفضل من علي (ع ) .
وكذلك الإمام المهدي ( ع ) أفضل من المهدي الأول، وتساويهم من هذه الجهة جهة الرداء، وهو روح القدس الأعظم الذي تردى به المهدي الأول؛ لأنه يحتاج إلى التسديد، ولم يحصل له الفتح . بينما الإمام المهدي (ع (حصل له الفتح، فتسديده من الفتح؛ لأنه في آنات لا يبقى إلا الله الواحد القهار.

أما المهدي الأول فلم يحصل له الفتح، لهذا يسدد بروح القدس الأعظم، ويدعى له بــ (أن يعبدك لا يشرك بك شيئاً)، أي حتى الأنا الموجودة بين جنبيه لا يراها فلا يرى ولا يعرف إلا الله، فالعبادة هي المعرفة.
يعبدك: أي يعرفك، ولا يشرك بك: لا يعرف غيرك حتى نفسه، أي يحصل له الفتح المبين.
وأيضاً أصحاب القائم غير المهدي الأول يسددون بروح القدس، ولكن روح قدس دون روح القدس الأعظم ، وكلٌ بحسبه. فلذلك فهم يُعصمون: (عهدك في كفك ) (ويضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم ) .

احمد الحسن .