هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم

سعة العرش والكرسي

عن ابن عباس قال : قال رسول الله ص :
خلق الله تعالى ملكاً تحت العرش فأوحى إليه ــ أيها الملك طِر فطار ثلاثين ألف سنة
ثم أوحى إليه طِر فطار ثلاثين ألف سنة أخرى
ثم اوحى إليه طِر فطار ثلاثين ألف سنة أخرى
فأوحى إليه لو طرت إلى نفخ الصور كذلك لم تبلغ إلى الطرف الثاني من العرش
فقال الملك : عند ذلك سبحان ربي الأعلى وبحمده .

وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جدّه ع أنه قال :
في العرش تمثال جميع ما خلق الله في البر والبحر , قال وهذا تأويل قوله :
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ 21 الحجر
وإن بين القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير المسرع مسيرة ألف عام , والعرش يُكسى كل يوم سبعين لوناً من النور لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من خلق الله والأشياء كلّها في العرش كحلقة في فلاة وأن لله ملكاً يقال له خرقائيل له ثمانية عشر ألف جناح ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام , فخطر في قلبه هل من فوق العرش شيئ ؟ فزاده الله أجنحة مثلها أخرى فكان له ستة وثلاثون ألف جناح ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام .
ثم أوحى الله إليه أيها الملك طِر فطار مقدار عشرين ألف عام ولم ينل رأس قائمة من قوائم العرش
ثم ضاعف الله له في الجناح والقوة وأمره أن يطير فطار مقدار ثلاثين ألف عام لم ينل أيضاً
فأوحى الله إليه أيها الملك لو طِرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك لم تبلغ إلى ساق العرش
فقال الملك : سبحان ربي الأعلى فأنزل الله عزّوجلّ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى , فقال النبي ص اجعلوها في سجودكم .
قال النبي ص : ما السموات السبع في الكرسي إلاّ كحلقة ملقاة في أرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة .
وسئل أبو عبد الله ع عن الكرسي أهو أعظم أم العرش فقال عليه السلام : كل شيئ خلق في جوف الكرسي خلا عرشه فإنه أعظم من أن يحيط به الكرسي .

وعنه في قوله : وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ
السماوات والأرض وسعن الكرسي أم الكرسي وسع السماوات والأرض ؟
قال ع : بل الكرسي وسع السموات والأرض والعرش وكل شيئ خلق الله في الكرسي .
وقال ع : الشمس جزء من سبعين جزءاً من نور الكرسي
والكرسي جزء من سبعين جزءاً من نور العرش
والعرش جزء من سبعين جزءاً من نور الحجاب
والحجاب جزء من سبعين جزءاً من نور الستر .

عن كتاب عجائب الملكوت
....................

ومن مدينة علم الإمام السيد احمد الحسن

سئل عليه السلام : في تفسير العياشي وفي البحار عن الصادق عليه السلام
قال أبو ذر يا رسول الله ما أفضل ما أنزل الله عليك ؟
قال ص : آية الكرسي , ما السماوات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلاّ كحلقة ملقاة بأرض بلاقع
ثم قال ص : وإن فضله على العرش كفضل الفلاة على الحلقة .

وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال :
جاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء النبي ص وبناته وكانت تبيع منهن العطر .... إلى أن قال رسول الله ص :
وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قي
وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور عند الكرسي كحلقة في فلاة قي
ثم تلا هذه الآية : وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ .
وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد وحجب النور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قي
وتلا هذه الآية : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

السؤال : من الروايتين نفهم فهمين مختلفين ومتناقضين , من الأولى أنّ الكرسي أعظم من العرش , ومن الثانية نفهم أنّ العرش أعظم من الكرسي

فمن الأعظم الكرسي أم العرش ؟

وما الدليل أن العرش أو الكرسي هو الأعظم ؟

أجاب الإمام احمد الحسن عليه السلام :

العرش أعظم من الكرسي
والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة
والعرش هو حجاب باب الذات فما دونه إلى الأرضين السفلية
وهذا الحجاب هو الحجاب الذي يخفق بين محمد ص وباب الذات الذي ذكره الصادق ع في حديث المعراج
[ بينهما حجاب يخفق ]
وباب الذات ــ أو الله ــ هو الرحمن الرحيم
الظاهر منه الرحمن والباطن الرحيم , ولذا قال تعالى : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى , أي باب الذات على العرش استوى أي : أفاض الله من بابه [ الرحمن ] نوره وعلمه سبحانه الذي أراد أن يواجه به خير خلقه محمداً ص على سرادق العرش , أو الحجاب الذي ذكره الصادق ع , وهذا هو العرش الأعظم .
أمّا العرش العظيم والذي يمثّل السماوات السبع فما دونها , فهو دون الكرسي
فالكرسي هو سرادق السماء السابعة الكلية أو حجابها النوري
ومن هنا نفهم أنّ العرش العظيم عند الكرسي كحلقة في فلاة
والكرسي عند العرش الأعظم كحلقة في فلاة
ولتتضح لك الصورة أكثر راجع تفسير سورة الفاتحة والمتشابهات .

ولو أنّ لهذ العلم حملة لبيّنت حقيقة العرش وحقيقة الكرسي
التي بيّنها لي الإمام المهدي عليه السلام
فليس كل ما يُعرف يُقال
وليس كل ما يُقال حضر أهله
وليس كل ما حضر أهله حان وقته .

......................
من كتاب المتشابهات سؤال 62

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم
الحُجب والسُرادقات

الحجاب هو الحاجز والساتر والحائل بين الرائي والمرئي
والسّرادق بالضم كلّ ما أحاط بشيئ من حائط أو خباء
والحُجب الآتي ذكرها في الأخبار ليست مضروبة على ذات الله والعياذ بالله
لأن ذلك يوجب تحديد المكان , والمشاهدة لولا حاجز الحُجب , وقد تنزّه الله عن المكان والمشاهدة , وإنما هي مضروبة على العظمة العليا والحقائق المتجلّية بصفاته سبحانه وتعالى , ولو كشفت الحُجب فتجلّى بما وراءها من عظمة وحقائق لاحترق جميع ما دونها واضمحلّ .

قال أبو عبد الله عليه السلام قال رسول الله ص : قال جبرائيل في ليلة المعراج : إنّ بين الله وبين خلقه تسعين ألف حجاب , وأقرب الخلق إلى الله أنا وإسرافيل وبيننا وبينه أربعة حُجب حجاب من نور وحجاب من ظلمة وحجاب من الغمام وحجاب ومن ماء .
بحار الأنوار
وفي الحديث أنّ جبرائيل ع قال : لله دون العرش سبعون حجاباً لو دَنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات الجلال .
بحار الأنوار .

وممّا سأل ابن سلام النبي ص : ما الستة عشر وما الثمانية عشر , قال ستة عشر صفاً من الملائكة حافّين من حول العرش وذلك قوله : حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ . وأمّا الثمانية عشر , فثمانية عشر حجاباً من نور معلّق وبين الكرسي والحُجب , ولولا ذلك لذابت صمّ الجبال الشوامخ واحترقت الجنّ والإنس من نور الله , قال صدقت يا محمد .

وعن النبي ص في حديث المعراج قال : فخرجت من سدرة المنتهى حتى وصلت إلى حجاب من حجب العزة ثم إلى حجاب آخر حتى قطعت سبعين حجاباً وأنا على البراق وبين كل حجاب وحجاب مسيرة خمسمائة سنة إلى أن قال ورأيت في عليين بحاراً وأنواراً وحُجباً وغيرها لولا تلك لاحترق كلّ ما تحت العرش من نور العرش .
بحار الأنوار

وسُئل أمير المؤمنين عليه السلام عن الحُجب فقال : أول الحُجب سبعة
غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام بين كل حجابين منها مسيرة خمسمائة عام
والحجاب الثالث سبعون حجاباً , بين كل حجابين منها مسيرة خمسمائة عام
وطوله خمسمائة عام , حجبه كل حجاب منها سبعون ألف ملك , قوة كل ملك منهم قوة الثقلين منها ظلمة , ومنها نور , ومنها نار , ومنها دخان , ومنها سحاب , ومنها برق , ومنها مطر , ومنها رعد , ومنها ضوء , ومنها رمل , ومنا جبل , ومنها عجاج , ومنها ماء , ومنها أنهار , وهي حجب مختلفة غلظ كلّ حجاب مسيرة سبعين ألف عام , ثم سرادقات الجلال , وهي سبعون سرادقاً , وفي كلّ سرادق سبعون ألف ملك , بين كلّ سرادق وسرادق مسيرة خمسمائة عام , ثم سرادق العزِّ , ثم سرادق الكبرياء , ثم سرادق العظمة , ثم سرادق القدس , ثم سرادق الجبروت , ثم سرادق الفخر ثم النور الأبيض , ثم سرادق الوحدانية , وهو مسيرة سبعين ألف عام في سبعين ألف عام ثم الحجاب الأعلى , وانقضى كلامه عليه السلام .. وسكت ! . انتهى .

عن كتاب عجائب الملكوت .

وأنا شخصياً نقلت هذا الموضوع ولكن فهمي عجز عن الاستيعاب .
ولا أقول إلاّ سبحانك اللهم جلّت عظمتك
....................................................

ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن عليه السلام

سُئل عن حديث الحُجب والسُرادقات
أنّ له تبارك وتعالى سبعين ألف حجاب من نور وظلمة لو كشفت لاحرقت سبحات وجه دونه .
سؤال : ما معنى حجب الظلمة وحجب النور ؟

أجاب الإمام احمد الحسن ع :
الحُجب الظلمانية : هي جنود الجهل التي ذكرها الإمام الصادق ع , والأخلاق الذميمة و [ الأنا ] المغروسة في فطرة الإنسان , فكلما زادت [ الأنا ] عند الإنسان زادت هذه الحجب وكلما قلَّت [ الأنا ] عند الإنسان قلَّت هذه الحجب , فهذه الحجب منشؤها الظلمة والعدم والمادة , وهي ليست إلاّ سلب لكل خير .
أمّا الحجب النورانية : فهي كلمات الله سبحانه وتعالى , والفيض النازل منه سبحانه إلى خلقه ولها حال في كل مقام ولكل إنسان سالك الطريق إلى الله سبحانه وتعالى , فهي بالنسبة لخير الخلق محمد ص
[ القرآن أو الحجاب الذي يخفق ] كما ورد في الرواية عن الصادق ع قال :
[ فأوقفه جبرائيل موقفاً , فقال له : يا محمد ــ أي هذا هو مقامك , فجبرائيل لا يستطيع الوصول إلى مقام النبي ص فأشار له بالعروج إلى مقامه ص ــ فلقد وقفت موقفاً ما وقفه ملك قط ولا نبي , إنّ ربك يصلي , فقال : يا جبرائيل وكيف يصلي ؟ قال : يقول سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح , سبقت رحمتي غضبي . فقال : ص اللهم عفوك عفوك . قال ع : وكان كما قال الله قاب قوسين أو أدنى . قيل : وما قاب قوسين أو أدنى ؟ قال ع : ما بين أستها إلى رأسها . قال ع : وكان بينهما حجاب يتلألأ ويخفق , ولا أعلمه إلاّ وقد قال : زبرجد , فنظر في مثل سم الإبرة إلى ما شاء الله من نور العظمة , فقال الله تبارك وتعالى .. ] .

وهذا الحجاب الزبرجد الأخضر الذي يخفق هو إشارة إلى حجب الظلمة وحجب النور , وارتفاع حجب الظلمة بالفتح في مثل سم الإبرة , وارتفاع حجب النور بالخفق الحاصل للحجاب , فحجب الظلمة تخرق بالتخلي عن جنود الجهل والأنا , وحجب النور يحتويها الإنسان ويفنى فيها عندما يتحلى بجنود العقل والأخلاق الكريمة , وهكذا الإنسان في مسيرته التكاملية يسعى إلى أن يصل إلى رفع الأنا عن صفحة وجوده , والتحلي بجميع جنود العقل وهذا هو الفتح المبين . إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا .
وهذا هو المقام المحمود الذي وصل إليه الرسول محمد ص وقد تجلى في هذا المقام الله سبحانه وتعالى لمحمد ص في آنات
[ وكان بينهما حجاب يتلألا ويخفق ] أي : إنّ الحجاب يرتفع في آنٍ ويعود في آنٍ آخر , وحال ارتفاعه لا يبقى محمد ص بل يفنى ويحترق , ولا يبقى وجه الله محمد ص بل لا يبقى إلا الله الواحد القهار .
والحديث أعلاه المروي عنهم عليهم السلام لا ينفي الكشف لحجب الظلمة والنور مطلقاً , بل ينفي الكشف التام الدائم , أمّا الكشف التام في آنات فهو حاصل لمحمد ص , وهو ص يخفق مع خفق الحجاب والكون كلّه يخفق مع محمد ص , ولو قرأت القرآن لخفقت مع خفقه ذهاباً ومجيئاً دون قصد منك لهذا الفعل , بل كأنك مضطر إليه .

سؤال : هل هذه الحجب الظلمانية والنورانية مختلطة ؟

الجواب : النور أو الحجب النورانية هي من الله سبحانه وتعالى , وحجب الظلمة من المادة أو العدم , والمخلوقات وجدت بإشراق النور في الظلمة أو قل تجلي النور في الظلمة . والاختلاط الحاصل بين النور والظلمة ليس بمعنى اختلاط مجانسة , بل هو اختلاط تجلي و ظهور كما قال أمير المؤمنين عليه السلام ما معناه :
[ داخل في الأشياء بلا مجانسة , وخارج منها بلا مزايلة .] .

سؤال : كيف ترفع حجب الظلمة وحجب النور ؟


الجواب : ترفع حجب الظلمة والنور بالسعي إلى الله سبحانه وتعالى وتحصيل رضاه , وترفع حجب الظلمة خاصة بالتخلي عن جنود الجهل والأخلاق الذميمة , وبالابتعاد عن الأنا وتركها .
وترفع حجب النور بالعلم والمعرفة , والحلّي بجنود العقل والأخلاق الكريمة , وتسلق سلّم الصعود إلى المقامات القدسية في الملأ الأعلى .


سؤال : هل أن هذه الحجب لا ترفع أبداً ولا يمكن أن يتجلى الحق تعالى بالعظمة لأحد ؟

الجواب : اتضح مما سبق أنها رفعت بشكل تام لمحمد ص , ولكن ليس على الدوام بل في آنات , كما اتضح أن العلّة في العدم رفعها بشكل دائم هي أنها لو رفعت بشك دائم لا يبقى للعبد هوية , بل لا يبقى إلاّ الله الواحد القهار بعد احتراق العبد وفنائه في الذات الإلهية , ولم ترفع هذه الحجب بشكل تام لغير محمد ص وهو صاحب المقام المحمود , وقال سيد العارفين علي عليه السلام :
[ لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً ] .
فالغطاء والحجاب الذي رفع لمحمد ص حجاب اللاهوت , وإلاّ فعلي ع كشف له الغطاء بالمراتب الأدنى من هذه المرتبة التي ذكرها عليه السلام , وقد كان ع يسير في جبانة الكوفة ويكلم الموتى كما روى حبة العرني .

من كتاب المتشابهات سؤال 28 .

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم

خَلق الجِنّ

وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (27). الحجر
سُئل الصادق (ع) عن خلق آدم كيف خلقه الله تعالى ؟ قال :
إنّ الله تعالى لمّا خلق السّموم وهي نار لا حرّ لها ولا دخان , فخلق منها الجان , فلذلك معنى قوله تعالى :
وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ .

أصناف الجن

رُوي : أنّ الله تعالى لمّا سخّر الجن لسليمان ع نادى جبرئيل , أيتها الجن والشياطين أجيبوا بإذن الله تعالى لنبيّه سليمان بن دواد , فخرجت الجن والشياطين من المفازات ومن الجبال والآكام والأودية والفلوات والآجام , وهي تقول : لبيك لبيك , تسوقها الملائكة سوق الراعي غنمه , حتى حشرت لسليمان طائعة ذليلة , وهي يومئذٍ أربعمائة وعشرون فرقة , فوقفوا بين يدي سليمان فجعل ينظر إلى خلقها وعجائب صورها , وهم بيض وسود وصفر وشقر وبلق , على صورة الخيل والبغال والسباع , ولها خراطيم وأذناب , وحوافر وقرون , فسجد سليمان لله تعالى , وقال : اللهم ألبسني من القوة والهيبة ما أستطيع النظر إليهم , فأتاه جبرئيل وقال : إنّ الله تعالى قوّاك عليهم قُم من مكانك فقام والخاتم في إصبعه فخرّت الجن والشياطين ساجدة , ثم رفعت رؤسها وقالت : يا بن داود إنّا قد حشرنا إليك , وأمرنا لك بالطاعة , فجعل سليمان ع يسألهم عن أديانهم وقبائلهم ومساكنهم وطعامهم وشرابهم وهم يجيبونه , فقال لهم : ما لكم صوركم مختلفة وأبوكم الجان واحد ؟ فقالوا : إنّ اختلاف صورنا لاختلاف معاصينا , وطاعتنا لإبليس واختلاطه بنا ومناكحتنا مع ذريّته .
ولمّا ردّ الله تعالى على سليمان ع ملكه أمر الريح الصرصر , حتى حشرت إليه شياطين الدنيا , فرآهم سليمان ع على صورة عجيبة , منهم من كانت وجوههم إلى أقفيتهم ويخرج النار من فيه , ومنهم من كان يمشي على أربع , ومنهم من كان له رأسان , ومنهم من كانت رؤوسهم الأسد وأبدانهم أبدان الفيلة .
فرأى سليمان ع شيطاناً نصفه صورة كلب ونصفه صورة السنّور وله خرطوم طويل , فقال له : من أنت ؟ فقال : أنا مهر بن هفان بن فيلان , فقال سليمان : ما عندك من الأعمال ؟ فقال : عندي عمل الغناء , وعصر الخمر وشربه , وأزيّن الشرب والغناء لبني آدم , فأمر بتصفيده . ثم مرّ به آخر قبيح الشكل , أسود له سمج [ أي قبح ] الكلاب , والدم يقطر من كلّ شعرة على بدنه وهو قبيح الشكل جداً , فقال له : من أنت ؟ قال : أنا الهلهال بن المحول , فقال له ما عملك ؟ فقال : سفك الدماء , فأمر بتصفيده , فقال : يا نبي الله لا تقيدني فإني أحشر إليك جبابرة الأرض , وأعطيك العهد والميثاق أن لا أفسد في مملكتك , فأخذ عليه الميثاق وختم على عنقه وأطلقه .
ومرّ به آخر في صورة قرد له أظافر كالمناجل وهو قابض على بربط أي [ نوع من الآلات الموسيقية ] فقال له : من أنت ؟ فقال : أنا مرّة بن الحارث , فقال له : ما عملك ؟ فقال : أنا أول من وضع هذا البربط وحرّكها , فلا يجد أحد لذّة الملاهي إلاّ بي , فأمر بتصفيده . ..... إلخ وللكلام عن الجن تتمة بموضوع آخر .

من كتاب عجائب الملكوت .

..................

ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن ع

سؤال له عليه السلام : متى بدأ خلق الجن ؟
وهل هم من العوالم السابقة أم خلقوا مع خلق النبي آدم ع ؟
وما هي حياتهم ؟
وهل منهم أنبياء ورسل ؟
وهل يمرّ عليهم ما يمرّ على البشر من امتحانات وبلاءات ؟
وهل شاركوا البشر بالحركات والحروب , بمعنى حاربوا الأنبياء والأولياء أم نصروهم عليهم السلام ؟

فكان الجواب من السيد احمد الحسن ع :

قال تعالى : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (27) الحجر .
فالجن خُلقوا قبل آدم ع والجن مكلّفون ومأمرون بطاعة أنبياء بني آدم ع , والإيمان بهم وتصديقهم ونصرتهم , ولا يوجد من الجن أنبياء مرسلون , بل الحجة عليهم هو الحجة من بني آدم , فهو إمام الإنس والجان .
ومن الجن من نصر الأنبياء والأوصياء , ومنهم من حارب الأنبياء والأوصياء , قال تعالى :
وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) الأحقاف .
فهؤلاء الجن آمنوا بمحمد ص بعد أن كانوا مؤمنين بموسى من قبل .
وفي سورة الجن قال تعالى على لسان بعض الجن :
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ 14 الجن .
ومن الجن من يعيش على الأرض التي نعيش عليها , ومنهم من يعيش في الأرضين السفلية .

احمد الحسن .
.................

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم
أولاد الجن وتشكّلهم

ذكر أنّ لإبليس خمسة من ولده قد جعل كلّ واحد منهم على شيئ من أمره , ثم سمّاهم , ثبر , والأعور , ومسوط , وداسم , وزلنبور , فأمّا ثبر فهو صاحب المصيبات الذي يأمر بالثبور , وأمّا الأعور فهو صاحب الزنا الذي يأمر به ويزيّنه , وأمّا مسوط فهو صاحب الكذب الذي يسمع فيلقي الرجل بالخبر فيذهب الرجل إلى القوم فيقول لهم : لقد رأيت رجلاً أعرف وجهه , وما أدري ما اسمه حدّثني بكذا وكذا , وأمّا داسم فهو الذي يدخل مع الرجل إلى أهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم , وأمّا زلنبور فهو صاحب السوق الذي تركز رايته في السوق .

وعن النبي ص قال : خلق الله الجن خمسة أصناف صنف حيّات وصنف عقارب وصنف حشرات الأرض وصنف يطيرون في الهواء , وصنف كبني آدم .

وكثيراً ما تميل الجن إلى التشكّل بصورة كلب , وذلك لأنّ مادة الكلب وصورته تشابه علّة وجوده وهو إبليس اللعين , فحين سُئل النبي ص ممّا خلق الله تعالى الكلب ؟ قال : خلقه من بزاق إبليس ولهذا تميل الجن إلى التشكّل بصورته , فعن النبي ص أنّه قال : الكلاب من ضعفة الجن , فإذا أكل أحدكم طعاماً , وشئ منها بين يديه فليطعمه أو ليطرده فإنّ لها أنفس سوء .
بحار الأنوارــ علل الشرائع .
وعنه ص قال : لولا أنّ الكلاب أمة لأمرت بقتلها ولكن خفت أن أبيد أمة فاقتلوا منها كلّ أسود بهيم .
وقد يتشكّل الجن بصورة القطّ الأسود , وقد تصوّر الشيطان بصورة القط الأسود للفراعنة فعبدوه لأنّ السواد فيه قوّة الحرارة وأجمع للقوى الشيطانية .انتهى
عن كتاب عجائب الملكوت .
.........................

ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن ع
سئل عليه السلام : لماذا الكلب أنجس وأوفى حيوان في نفس الوقت بينما النجاسة لا تلائم الوفاء ؟

فأجاب عليه السلام : لما خلق الله آدم ع وضعه في باب الجنة أربعين سنة تطأه الملائكة قبل أن تنفخ فيه الروح , ليكون ذليلاً في نفسه , فلما مرَّ عليه إبليس [ لعنه الله ] وكان مع الملائكة بصق عليه فوقع بصاق إبليس
[ لعنه الله ] على بطن آدم ع , فأمر الله الملائكة برفع الطينة التي وقعت عليها بصقة إبليس [ لعنه الله ] فأصبح موضعها شبيه بالحفرة وهو السرة , والموجودة الآن في بطن الإنسان .
وخلق الله من تلك الطينة التي عليها بصاق إبليس [ لعنه الله ] الكلب .
فالكلب مخلوق من طينة نبي وهو آدم ع , ومن بصاق إبليس [ لعنه الله ] , ولذا فهو أنجس حيوان , لأنه خلق من بصاق إبليس [ لعنه الله ] , وأوفى حيوان , لأنه خلق من طينة نبي .
فاجتمع في الكلب وفاء الأنبياء , ونجاسة الشيطان إبليس [ لعنه الله ] , فسبحان الله المؤلف بين النور والديجور , هذا بالنسبة لنفس الكلب .
أما جسده الجسماني فقد خلق أيضاً من بزاق إبليس [ لعنه الله ] , ومن الطين بعد نزول آدم إلى هذه الأرض .

احمد الحسن .
المتشابهات سؤال 182 .
............

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم
تعدّد العوالم

عن موسى بن جعفر عن آبائه عن النبي ص أنّه قال له جبرائيل :
والذي بعثك بالحق نبياً أن خلف المغرب أرضاً بيضاء فيها خلق من خلق الله يعبدونه قد تمزّقت لحومهم ووجوههم من البكاء فأوحى الله إليه لم تبكون ولم تعصوني طرفة عين , قالوا نخشى أن يغضب الله علينا ويعذّبنا بالنار قال علي عليه السلام قلت يا رسول الله ليس هناك إبليس أو واحد من بني آدم ؟
فقال : والذي بعثني بالحق نبيّاً ما يعلمون أنّ الله خلق آدم ولا إبليس , ولا يحصي عددهم إلاّ الله , ومسير الشمس في بلادهم أربعون يوماً , لا يأكلون ولا يشربون .
عوالم العلوم .
.......................
وقال عليه السلام : في حديث : لعلّك ترى أنّ الله إنّما خلق هذا العالم الواحد , وترى أنّ الله لم يخلق بشراً غيركم , بلى والله لقد خلق الله ألف ألف عالم وألف ألف آدم , أنت في آخر تلك العوالم وأولئك الآدميين .
بحار الأنوار .
.......................

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : إنّ لله عزّوجلّ اثني عشر ألف عالم كلّ عالمٍ منهم أكبر من سبع سموات وسبع أرضين ما يرى عالم منهم أنّ لله عزّوجلّ عالماً غيرهم , وإنّي الحجّة عليهم .
بحار الأنوار .
........................
وسُئل أبا عبد الله ع هذه قبّة آدم ؟ فقال : نعم , ولله عزّوجلّ قباب كثيرة أما أنّ لله لخلف مغربكم هذه تسعة وتسعون مغرباً أرضاً مملؤة خلقاً يستضيؤن بنورها , لم يعصوا الله طرفة عين لا يدرون أخلق الله آدم أم لم يخلقه , يبرؤون من فلان وفلان وفلان قيل له وكيف يبرؤون عن فلان وفلان وفلان وهم لا يدرون أنّ الله خلق آدم أو لم يخلقه ؟
فقال للسائل عن ذلك , أتعرف إبليس ؟ فقال لا إلاّ بالخبر , قال إذا أمرت بلعنه والبراءة منه , قال نعم , قال فكذلك أمر هؤلاء .
البرهان في تفسير القرآن .
........................

وعن أبي جعفر عليه السلام قال : من وراء شمسكم هذه أربعون عين شمس ما بين عين شمس إلى عين شمس أربعون عاماً , فيها خلق كثير ما يعلمون أنّ الله خلق آدم أو لم يخلقه , وأنّ من وراء قمركم هذا أربعين قرصاً بين القرص إلى القرص أربعون عاماً فيها خلق كثير لا يعلمون أنّ الله عزّوجلّ خلق آدم أو لم يخلقه , قد ألهموا كما أُلهمت النحلة لعنة الأول والثاني في كل الأوقات , وقد وكّل بهم ملائكة متى لم يلعنوا عذّبوا .
البرهان في تفسير القرآن .
.........................
وعن أبي الحسن الرضا ع قال : إنّ الله خلق هذا النطاق زبرجدة خضراء , منها اخضرت السماء , قلت وما النطاق ؟ قال : الحجاب لله عزّوجلّ , وراء ذلك سبعون ألف عالم أكثر من عدد الجنّ والإنس , وكلّهم يلعن فلاناً وفلاناً .
البرهان في تفسير القرآن .
.........................
وسُئل أمير المؤمنين ع عن الخلق فقال : خلق الله ألفاً ومائتين في البرّ وألفاً ومائتين في البحر , وأجناس بني آدم سبعون جنساً والناس ولد آدم ما خلا يأجوج ومأجوج .
بحار الأنوار .
........................
وعن جابر عن أبي جعفر ع قال سألته عن قول الله عزّ وجلّ :
[ وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ] , قال فكنت مطرقاً إلى الأرض فرفع يده إلى فوق ثم قال لي إرفع رأسك فرفعت رأسي فنظرت إلى السقف قد انفجر حتى خلص بصري إلى نور ساطع حارَ بصري دونه قال : ثم قال لي رأى إبراهيم ع ملكوت السموات والأرض هكذا , ثم قال لي أطرق فأطرقت ثم قال لي إرفع رأسك فرفعت رأسي فإذا السقف على حاله , قال ثم أخذ بيدي وقام واخرجني من البيت الذي كنت فيه , وأدخلني بيتاً آخر فخلع ثيابه التي كانت عليه ولبس ثياباً غيرها ثم قال لي غضّ بصرك فغضضت بصري وقال لي لا تفتح عينك فلبثت ساعة ثم قال لي أتدري أين أنت ؟ قلت لا جعلت فداك فقال لي أنت في الظلمة التي سلكها ذو القرنين , فقلت له جعلت فداك أتأذن لي أن أفتح عيني فقال لي إفتح فإنّك لا ترى شيئاً ففتحت عيني فإذا أنا في ظلمة لا أبصر فيها موضع قدمي , ثم سار قليلاً ووقف فقال لي هل تدري أين أنت ؟ قلت لا قال أنت واقف على عين الحياة التي شرب منها الخضر عليه السلام , وخرجنا من ذلك العالم إلى عالم آخر فسلكنا فيه , فرأينا كهيئة عالمنا في بنائه ومساكنه وأهله , ثم خرجنا إلى عالم ثالث كهيئة الأول والثاني حتى وردنا خمسة عوالم , قال ثم قال هذه ملكوت الأرض ولم يرها إبراهيم ع وإنما رأى ملكوت السموات وهي اثنا عشر عالماً كل عالم كهيئة ما رأيت , كلّما مضى منّا إمام سكن أحد هذه العوالم حتى يكون آخرهم القائم في عالمنا الذي نحن ساكنوه , قال ثم قال لي غضّ بصرك فغضضت بصري ثم أخذ بيدي فإذا نحن في البيت الذي خرجنا منه , فنزع تلك الثياب التي كانت عليه وعدنا إلى مجلسنا , فقلت جعلت فداك كم مضى من النهار قال ثلاث ساعات .
بصائر الدرجات .
مختارات من كتاب عجائب الملكوت .
..........................

ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن ع

سُئل عليه السلام : هل هناك كوكب غير كوكب الأرض يوجد عليه ناس أو أي صنف آخر بعث فيهم أنبياء ومرسلون ومحمد ص والأئمة عليهم السلام ؟؟
فأجاب عليه السلام :
يوجد كثير جداً من المخلوقات في الكواكب الأخرى , وبعضها يمكن أن نراه بأعيننا الأرضية إن تواجد بين أيدينا , وبعضها لا يمكن رؤيته لخروجه عن مستوى اللون والكثافة التي يُمكننا إدراكها بأعيننا .
وبعض هذه المخلوقات مكلفون ويبعث الله فيهم رسلاً لينذروهم ويبشروهم تماماً كما بعث الله رسلاً للإنس والجن في هذه الأرض .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن . من كتاب الجواب المنير سؤال 453.

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم
من عجائب الجن

عن أبي حمزة قال : كنت مع أبي عبد الله عليه السلام بين مكة والمدينة , إذا التفت عن يساره , فإذا كلب أسود , فقال : مالك قبّحك الله ما أشدّ مسارعتك , وإذا هو شبيه بالطائر , فقلت : ما هذا جعلت فداك فقال :
هذا [ عثم بريد الجن ] مات هشام الساعة , فهو يطير ينعاه في كل بلد .انتهى
مدينة المعاجز .


وسُئل أبي عبد الله عليه السلام عن الكلاب فقال : كلّ أسود بهيم وكلّ احمر بهيم , وكلّ أبيض بهيم , فذلك خلق الكلاب من الجن
وقال ع : الكلاب السود البهم من الجن .
وقد يتشكل الجن بصورة القط الأسود , وقد تصور الشيطان بصورة القط الأسود للفراعنة فعبدوه .

أنواع الجن وأصنافهم وأسمائهم

[ القرين ]

لكل إنسان قرين من الجن يولد معه , وهو على صورته , قال رسول الله ص : ما من أحد منكم إلاّ وقد وكّل به قرين من الجن وقرينه من الملائكة .

وغالباً ما يحبب القرين المعصية والأفعال الحيوانية إلى الإنسان , وفي مقابل هذا القرين ملك يحفظ الإنسان من تجرؤ الشيطان عليه , قيل لأبي عبد الله عليه السلام : إني ربما حزنت فلا أعرف في أهل ولا مال ولا ولد , وربما فرحت فلا أعرف في أهل ولا مال ولا ولد , فقال : إنّه ليس من أحد إلاّ ومعه ملك وشيطان , فإذا كان فرحه كان دنوّ الملك منه وإذا كان حزنه كان دنوّ الشيطان منه .
بحار الأنوار .


وذلك لأنّ كلّ شرّ مبدأه الظلمة , وهي الظلمة التي خلق منها إبليس والشياطين , كما أنّ الخير مبدأه النور الذي خلق منه الملائكة , فإذا دنى الشيطان للإنسان , حاول أن يغمسه في تلك الظلمة ويبعده عن النور أي إيقاعه في الخطيئة وإبعاده عن الطاعة .

[ الغول ]
فقد سُئل رسول الله ص عن الغيلان قال : هم سحرة الجن .
وللأمن من الغيلان فال رسول الله ص : إذا تولّعت بكم الغيلان فأذّنوا .
والغول هو الجان إذا تبدّى الليل ومن أعماله يصد المسافر عن الطريق وربما يؤذي ويسحر لأنه من الجن الذين لهم القدرة على سحر الإنسان .

[ السعلاة ]
مسكنها القفار والصحراء وأكثر ما تتراءى على هيئة إمرأة وإذا ظفرت بإنسان تقتله خنقاً .

[ الدلهاب ]
هذا النوع من الجن يوجد في البحار .

[ أم الصبيان ]
وهي تأخذ على ثلاثمائة ضرب , ومنها تأخذ في أرحام النساء فتدق عظم أولادهن وتاكل لحمهم وتشرب دمهم , وغيرها .. وتنقص البركة من المال وتهلك الحرث . إلخ .

[ الشق ]
وهو جنس من الشياطين صورته على نصف صورة إنسان والنصف الآخر حيوان .

[ العفريت ]
وهو الذي له من القدرة ما ليس لغيره من الجن كالعلوم الصعبة وجلب الأخبار .
وغيرها ..

[ الوسواس الخنّاس ]
وهو صاحب الإلقاء الخفي في النفس , عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما من مؤمن إلاّ ولقلبه أذنان في جوفه , أذن ينفث فيها الوسواس الخنّاس وأذن ينفث فيها الملك .
والوسواس الخنّاس من ادهى وأخبث الشياطين في نصب حبال المعصية لله تعالى .

عن كتاب عجائب الملكوت .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أعذانا الله وإياكم من شرّ الوسواس الخنّاس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس .

ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن ع

وقد سُئل عليه السلام عن القط الأسود هو من الجن , وكيف التخلص منه ؟
هل يجوز تحضير الجن المؤمن ؟
هل لبّان الذّكر يجذب نوع من الجن ؟
هل يمكن للجن أن يمس الإنسان ويؤذيه ويقتله ؟
هل الجن ممكن أن يتشكّل ويأتي باليقظة على شكل نوع من أنواع الحيوانات ؟
ما هو أفضل حرز من الجن ؟

جواب الإمام احمد الحسن ع :
الجن يمكن أن يمسّ بعض الحيوانات ويوجهها جزئياً ويحركها جزئياً بالاتجاه الذي يريده تماماً كما يمس الإنسان ويصيبه جزئياً بفقدان السيطرة على سلوكه وكلامه وتصرفاته , وأفضل حرز من الجن هو التحصن بخليفة الله في زمانك , وبالقرآن الكريم , وبكلام الله سبحانه وتعالى حتى لو كان حديثاً قدسياً مروياً , أو حتى ما صح من التوراة والإنجيل .
وتحضير الجن ممكن وجائز إن كان لغرض راجح وشرعي , ولكن يجب أن تعلم أن الجن أغلبهم يكذبون , وأنهم موجودون بأعداد كبيرة في كل مكان , ويمكن أن يخدعون من يحضرهم ببساطة , إضافة إلى أنهم يمكن بسهولة أن يؤذون من يقوم بتحضيرهم , لأنهم عادة يكون مصاب بداء الأنا فيكون ضعيفاً جداً أمامهم .
وأذاهم للإنسان منه النفسي وهو معروف للكل , ومنه الأمراض الجسدية .
ومسألة أن الجن يقتل الإنسان بصورة مباشرة غيرة صحيحة , فهو ليس له سلطة لفعل هذا , ولكن يمكن أن يمس الإنسان ويؤذيه نفسياً ويجعله يؤذي نفسه , وربما أيضاً يؤذي غيره , ويمكن أن يتسبب للإنسان بأمراض جسدية بطرق كثيرة , منها نقل الجراثيم إلى طعامه وشرابه وتنفسه , وذكر اسم الله عند الأكل والشرب وفي كل حال يدفع شرهم إن شاء الله .

وفقكم الله وسدد خطاكم , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

احمد الحسن
محرم الحرام 1432 .
الجواب المنير سؤال 593 .

وبهذا الخصوص سؤال آخر له عليه السلام :

قيل لي إن معي أنثى من الجن يهودية تمنع عني الزواج وهي ترافقني دائماً وكثيراً ما ترعبني ليلاً عندما أكون ما بين اليقظة والنوم , مثلا , شاهدت مرة المخدة تمشي تحت رأسي , وغير ذلك , علماً أنني ما زلت عازباً وعلى أبواب الأربعين .
هل من مساعدة رجاءً ؟

جواب الإمام عليه السلام :
اقرأ سورة يس كل ليلة قبل النوم لمدة أربعين يوماً .
اقرأ آية الكرسي عندما تضع رأسك على الوسادة قبل أن تنام .
اذكر الله في كل يوم ألف مرة بهذا الذكر : [ سبحانه هو الواحد القهار ] .
أيضاً اكتب في ورقة بالزعفران سورة الفاتحة وآية الكرسي وأول عشر آيات من سورة الصافات , ومن ثم حلّ الكتابة بقليل من الماء واغتسل به ولكن اجمع الماء في إناء وارمه في أرض نظيفة ولا تجعله يذهب مع مياه غير نظيفة , وإن شاء الله ستنفعك هذه الأعمال وفقك الله .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

احمد الحسن
رجب الأصب 1431 .
الجواب المنير سؤال 572

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم

الكوفة ومسجدها الأعظم
ولا يذهب الأيام حتى ينصب الحجر الأسود فيه .

أمالي الصدوق :
عن ابن نباتة قال : بينا نحن ذات يوم حول أمير المؤمنين عليه السلام في مسجد الكوفة إذ قال :
يا أهل الكوفة لقد حباكم الله بما لم يحب به أحداً ففضّل مصلّاكم وهو بيت آدم وبيت نوح وبيت ادريس ع , إلى أن قال عليه السلام :
ولا يذهب الأيام حتى ينصب الحجر الأسود فيه وليأتينّ عليه زمان يكون مصلّى المهدي عليه السلام من ولدي ومصلّى كلّ مؤمن , ولا يبقى على الأرض مؤمن إلاّ كان به أو حنَّ قلبه إليه
فلا تهجرن وتقرّبوا إلى الله بالصلاة فيه وارغبوا إليه في قضاء حوائجكم , فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من أقطار الأرض ولو حبواً على الثلج .


وفي الكافي : عن أبي جعفر عليه السلام قال : مسجد كوفان روضة من رياض الجنة صلّى ألف وسبعون نبيّاً , وميمنته رحمة وميسرته مكرمة , فيه عصا موسى ع وشجرة يقطين وخاتم سليمان ومنه فار التنّور وجرت السفينة وهي صرة بابل ومجمع الأنبياء .


وقال أمير المؤمنين عليه السلام : مكة حرم الله والمدينة حرم رسول الله ص والكوفة حرمي
لا يريدها جبّار يجوز فيها إلاّ قصمه الله .

وعن أبي جعفر عليه السلام قال : الكوفة هي الزكية الطاهرة فيها قبور النبيين والمرسلين وغير المرسلين والأوصياء الصادقين وفيها مسجد سهيل الذي لم يبعث الله نبيّاً إلاّ وقد صلّى فيها , وفيها يظهر عدل الله , وفيها يكون قائمه والقوّام من بعده وهي منازل النبيّين والأوصياء والصالحين .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال : نعم المدرة الكوفة يحشر من ظهرها سبعون ألفاً , وجوههم على صورة القمر .

وقال عليه السلام : هذه مدينتنا ومحلتنا ومقرّ شيعتنا .

وعن النبي ص قال : إنّ الصلاة المفروضة تعدل حجّة مبرورة والنافلة تعدل عمرة مبرورة .

من سفينة البحار ج ــ 4 .
ثقة المحدّثين الشيخ عباس القمّي .
.......................................

ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن ع

وقد سُئل عليه السلام :
عن الحديث : عن علي بن محمد , عن سهل بن زياد , عن محمد بن الريان , قال :
كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام :
رجل يقضي شيئاً من صلاته الخمسين في المسجد الحرام أو في مسجد الرسول ص أو في مسجد الكوفة ,
أتحسب له الركعة على تضاعف ما جاء عن آبائك عليهم السلام , في هذه المساجد حتى يجزئه إذا كانت عليه عشرة الآف ركعة أن يصلي مائة ركعة أو أقل أو أكثر , وكيف يكون حاله ؟
فوقّع عليه السلام : يحسب له بالضعف , فأما أن يكون تقصيراً من الصلاة بحالها فلا يفعل , هو إلى الزيادة أقرب منه إلى النقصان .
[ توضيح :
وقّع : أي أجاب بقلمه الشريف .
أي تكون كل ركعة تعادل ألف ركعة , فيكون 100 ركعة × 1000 ركعة = 10,000 ] .
عن هارون بن خارجة , عن أبي عبد الله عليه السلام , قال في حق مسجد الكوفة :
... ما من عبد صالح ولا نبي إلاّ وقد صلّى في مسجد كوفان , حتى إن رسول الله ص لما أسرى الله به قال له جبرئيل ع : تدري أين أنت يا رسول الله الساعة , أنت مقابل مسجد كوفان ...
وإن الصلاة المكتوبة فيه لتعدل ألف صلاة , وإن النافلة فيه لتعدل خمسمائة صلاة , وإن الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً .

1 ـ السؤال هو : فهل معنى هذا سيدي إن من كان في ذمّته قضاء صلاة مكتوبة , وكان يريد أن يؤديها في مسجد الكوفة المعظم فسوف تضاعف له ؟
أي إذا كان شخص مطلوب عشرة الآف ركعة قضاء , فهل صلاة مئة ركعة في مسجد الكوفة ستجزي عن العشرة الآف ركعة التي كانت في ذمّته , أم لا ؟

جواب الإمام احمد الحسن : سيأتي التفصيل في حينه إن شاء الله .

2 ـ السؤال : ما معنى قول الإمام الباقر عليه السلام في الرواية :
... فأمّا أن يكون تقصيراً من الصلاة بحالها فلا يفعل ؟

جواب الإمام احمد الحسن : أي أن يهمل الصلاة متكلاً على القضاء في هذه المساجد فهذا عمله غير صحيح ولا تحسب له بالضعف .

3 ـ السؤال : ما تعدل الركعة الواحدة [ كذا ] في كل من : مسجد السهلة , ومسجد صعصعة بن صوحان , ومسجد أمير المؤمنين عليه السلام في البصرة المسمى بــ [ الخطوة ] , ومسجد أبو المهديين في البصرة , ومسجد جمكران ؟ .

جمكران : المسجد الواقع في البصرة منطقة حي الزهراء .

جواب الإمام احمد الحسن : للمساجد التي صلى بها الأنبياء والأوصياء فضلها , أمّا تفصيل بعضها فسيأتي في حينه إن شاء الله .

احمد الحسن
عن كتاب الجواب المنير ج / 4 سؤال 335 السائل : الشيخ جهاد الاسدي .

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم

سبب التكّبيرات السبّع

سبب استنان التكّبيرات السبع في أول الصلاة :

في التهذيب : عن أبي عبد الله قال : إنّ رسول الله ص كان في الصلاة وإلى جانبه الحسين بن علي عليهم السلام فكبّر رسول الله ص فلم يُحِر الحسين التكبير ,

ولم يزل رسول الله ص يُكبّر ويُعالج الحسين التكّبير ولم يُحِر حتى أكمل سبع تكبيرات ,

فأحار الحسين عليه السلام التكبير في السابعة , فقال أبو عبد الله ع فصارت سنّة .

توضيح : فلم يُحِر , أي لم يردّ جواباً , يُقال كلّمته فما أُحار جواباً .
من سفينة البحار
ثقة المحدّثين الشيخ عباس القمّي .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن ع

سُئل عليه السلام : لماذا التكبير في بداية الصلاة ؟؟

أجاب الإمام احمد الحسن ع :

أنت تريد في الصلاة العروج إلى الله ومواجهته سبحانه وتعالى , فالصلاة معراج المؤمن ولا يتم العروج إلاّ بإرتقاء السماوات السبع , ومفتاح كل سماء والعروج إليها ومنها إلى التي تليها هو :

[ الله اكبر ] أي أنا العبد الناقص الفقير , أقصد الرب الكامل الغني , وأريد أن ارتقي وأصل إليه سبحانه , لأواجهه وأُسبّحه بمدحتي وثنائي عليه سبحانه بفضله ومنّه عليَّ .

وسؤال آخر له عليه السلام :

ما معنى تكبيرة الإحرام في الصلاة , وما هي ميزة تكبيرة علي بن أبي طالب عليه السلام ؟؟

فأجاب الإمام عليه السلام :

التكبيرات للإحرام في الصلاة هي سبعة في الحقيقة , وليست واحدة وإن كان الإحرام بواحدة جائز , إذا أراد بها السبع تكبيرات المقارنة للسبع سماوات .

وكلّ تكبيرة تتعلّق بسماء , فقول [ الله أكبر ] ألأولى , أي إنّ الله أكبر من السماء الدنيا والأولى بكل ما فيها من خير وشر وتفاصيل مهما عظمت .

فأنت إذا عرفت أنّ الأرض بكل سعتها هي كحبة رمل في صحراء بالنسبة للمجرة , و أنّ المجرة هي كحبة رمل بالنسبة للكون الجسماني , وانّ السماء الدنيا هي حبة رمل في صحراء بالنسبة للسماء الثانية , وهكذا حتى يصغر

في عينك كل ما سوى الله , ويكبر في نفسك الله سبحانه وتعالى شأنه , فتعلم أنه لا يوصف .

وتكبيرة علي عليه السلام بحسب معرفته لله سبحانه وتعالى , وهو أعظم خلق الله معرفة بالله بعد محمد ص .

وكلما زادت المعرفة بالله زاد شأن الذكر لله .

فعلي عليه السلام يعرف من يُكبّر , ولو حمّل الخلق ما يعرف لَما احتملوه .

وقد قال عليه السلام ما معناه : [ انطويت على مكنون علم لو بُحت به لضّطربتم اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة ] .

والاضطراب : أي الحركة الاهتزازية , والأرشية : هو الحبل الذي يعلّق به الدلو الذي يخرج الماء .
والطوى البعيدة : أي البئر العميق .
فإذا أُلقي الدلو في البئر العميق اضطرب الحبل المعلّق به كأنه أفعى تسير .

احمد الحسن
من كتاب المتشابهات سؤال 33 و 34 .

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم

عدد الأراضي وأسمائها وما فيها من الخلق .

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ . 12 الطلاق .

من خطبة البيان لأمير المؤمنين عليه السلام .

فقام إليه صعصعة بن صوحان وميثم التمّار ومالك الأشتر , وقالوا يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الأرضين السبع وكيفيتها فقال عليه السلام :
أمّا الطبقة الأولى : فركّبها على البحر كلّ أرض إلى الأرض التي تليها خمسمائة عام وهي سبع أطباق .
والأرض الثانية : بمسخر الريح المختلفة ومنه قوله تعالى [ وتصريف الرياح ]
والأرض الثالثة : خلق الله فيها خلقاً وجوههم كوجوه بني آدم وأفواههم كأفواه الكلاب وأيديهم كأيدي الناس وأرجلهم كأرجل البقر وأصوافهم كأصواف الضأن لا يعصون الله ما أمرهم طرفة عين . ليس لهم ثواب ولا عليهم عقاب . ليلنا نهارهم ونهارنا ليلهم .
والأرض الرابعة : ففيها حجارة الحجارة الكبريت التي أعددها الله تعالى لأهل النار وتسجر جهنم منها .
ثم قال عليه السلام : والذي نفسي بيده أن أودية الكبريت لو أرسل الله إليها الجبال لذابت الصخرة منها مثل الجبل العظيم وهي التي قال الله تعالى [ وقودها الناس والحجارة ] .
وأمّا الأرض الخامسة : ففيها عقارب أهل النار كأمثال الثعبان لهم أذناب كامثال الرماح لكل ذنب منها ثلاثمائة زقّ سم في كلّ زقّ ثلاثمائة وستون قلّة لو وضعت قلّة من ذلك السمّ في وسط الأرض لمات أهل الأرض أجمع من ريحته وفيها أيضاً حيّات أهل النار أمثال الأودية لكلّ حيّة منها تسعة عشر قلّة من السمّ لو أمر الله حيّة أن تضرب بناب من أنيابها أعظم جبل لهدّته ويصير رملاً وهي تلقى الكافر غداً فتسقط مفاصله رعباً .
والأرض السادسة : فيها دواوين أهل النار وأعمالهم الخبيثة وأرواحهم الخبيثة وذلك قوله تعالى : [ كلا إنّ كتاب الفجّار لفي سجّين ] .
والأرض السابعة : جعلها الله سكنى إبليس لعنه الله وجنوده والمردة وعتاة الجن وفيها عرش إبليس .
وأمّا بعد قرار الأرض فلا يعلمه إلاّ الله تعالى .
ثم قال عليه السلام : قال لي رسول الله ص :
إنّ الله خلق الأرض والجبال يوم الأحد
والبحر الأثنين
والصخرة يوم الثلاثاء
والثور يوم الأربعاء
والدواب يوم الخميس
وآدم يوم الجمعة
وغيرهم يوم السبت
ثم قال عليه السلام :
الأرض الأولى اسمها رخا
والثانية اسمها شاصيطا
والثالثة اسمها مقبلة
والرابعة اسمها نظيما
والخامسة اسمها شافلة
والسادسة اسمها ماكثة
والسابعة اسمها القلبا
وأمّا أسماؤها المذكورة في القرآن :
الأول فراشاً
والثاني قراراً
الثالث رتقاً
الرابع بساطاً
الخامس مهاداً
والسادس صدعاً
والسابع كفاتاً .
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : الأرض مسيرة خمسمائة عام الخراب منها مسيرة أربعمائة عام
والعمران منها مائة . وروي : السبع أرضين ثلاث خراب
وأربع عوامر . وفي رواية : خمس عوامر واثنان خراب .
بحار الأنوار .

عن كتاب عجائب الملكوت .
........................

ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن ع

سؤال له عليه السلام :

في القرآن الكريم تُذكر السماوات بالجمع وتذكر الأرض مفردة !!
ونعلم إنّ السماوات سبع والأرضين سبع . ما سرّ ذلك ولماذا ؟؟.

جواب الإمام احمد الحسن ع :

الأرضون الست المتبقية هي دون الأرض هذه وأكثر ظلمة وأقل نوراً .
فإذا علمت : [ إنّ الله لا ينظر إلى عالم الأجسام منذ خلقه ]
كما قال رسول الله ص , فكيف بما هو دونه ؟!
فإذا كان هناك شيئ ليس له اعتبار عندك [ الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة ]
وأردت ذكره وكان الإجمال كافياً , لا اعتقد إنّك ستنتقل إلى التفصيل .
والقرآن طريق هداية للإنسان ليرتقي إلى الأعلى لا ليتسافل ,
فالسماوات طريق الإرتقاء ولذا يذكرها القرآن بالتفصيل ,
أمّا الأرضون طريق التسافل المنهي عن سلوكه فلا يحتاج إلى تفصيله .

احمد الحسن
من كتاب الجواب المنير سؤال 152 .

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم

كيف يستزيد المعصوم من العلم ؟

وما عندهم من الكتب وإنهم ينقر في آذانهم وينكت في قلوبهم.

الإرشاد، الإحتجاج: كان الصادق ع يقول : علمنا غابر ومزبور ونكت في القلوب و نقر في الاسماع وإن عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبيض ومصحف ع وعندنا الجامعة فيها جميع ما تحتاج الناس إليه، فسئل عن تفسير هذا الكلام فقال : أما الغابر فالعلم بما يكون، وأما المزبور فالعلم بما كان، وأما النكت في القلوب فهو الالهام.
وأما النقر في الاسماع فحديث الملائكة ع نسمع كلامهم ولا نرى أشخاصهم.
وأما الجفر الأحمر فوعاء فيه سلاح رسول الله ص ولن يخرج حتى يقوم قائمنا أهل البيت، وأما الجفر الأبيض فوعاء فيه توراة موسى وإنجيل عيسى وزبور داود وكتب الله الأولى.
وأما مصحف فاطمة ع ففيه ما يكون من حادث وأسماء من يملك إلى أن تقوم الساعة، وأما الجامعة فهو كتاب طوله سبعون ذراعا إملاء رسول الله ص من فلق فيه وخط علي ابن أبي طالب ع بيده، فيه والله جميع ما تحتاج إليه الناس إلى يوم القيامة حتى أن فيه أرش الخدش والجلدة ونصف الجلدة .

..............................

عن داود بن فرقد عن الحارث النضري قال: قلت لأبي عبد الله ع : الذي يسأل عنه الإمام ع وليس عنده فيه شئ من أين يعلمه؟
قال: ينكت في القلب نكتا أو ينقر في الاذن نقرا، وقيل لأبي عبد الله ع : إذا سئل الامام كيف يجيب؟ قال: إلهام أو إسماع وربما كانا جميعا .
..............................

وفي بصائر الدرجات: عن حمران بن أعين قال: قلت لأبي عبد الله ع : عندكم التوراة والإنجيل والزبور وما في الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى؟ قال: نعم، قلت: إن هذا لهو العلم الأكبر قال: يا حمران لو لم يكن غير ما كان، ولكن ما يحدث بالليل والنهار علمه عندنا أعظم .
................................

الاختصاص: عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله ع إنا نجد الشئ من أحاديثنا في أيدي الناس، فقال: لعلك لا ترى أن رسول الله ص أنال الناس وأنال، وأومأ بيده عن يمينه وعن شماله ومن بين يديه ومن خلفه، وإنا أهل بيت عندنا معاقل العلم وضياء الامر وفصل ما بين الناس.
.............

بصائر الدرجات: عن عبد الله بن سنان قال: سمت أبا عبد الله ع يقول: إن جبرئيل أتى رسول الله ص بصحيفة مختومة بسبع خواتيم من ذهب وأمر إذا حضره أجله أن يدفعها إلى علي بن أبي طالب فيعمل بما فيه، ولا يجوز إلى غيره وأن يأمر كل وصي من بعده أن يفك خاتمه ويعمل بما فيه ولا يجوز غيره .

......................................

بصائر الدرجات: عمران بن موسى عن موسى بن جعفر عن عمرو بن سعيد عن أبي عبد الله ع قال: إذا أراد الامام أن يعلم شيئا أعلمه الله ذلك .
..................................

بصائر الدرجات: عن الحارث بن المغيرة النضري قال: قلت لأبي عبد الله ع : جعلت فداك الذي يسأل عنه الامام وليس عنده فيه شئ من أين يعلمه؟
قال : ينكت في القلب نكتا أو ينقر في الاذن نقرا .

..........................

بصائر الدرجات: عن عيسى بن حمزة الثقفي قال: قلت لأبي عبد الله ع إنا نسألك أحيانا فتسرع في الجواب و أحيانا تطرق ثم تجيبنا، قال: نعم إنه ينكت في آذاننا وقلوبنا فإذا نكت نطقنا وإذا أمسك عنا أمسكنا.
............................

بصائر الدرجات: عن الحسن بن يحيى المدائني عن أبي عبد الله ع قال: قلت له: أخبرني عن الامام إذا سئل كيف يجيب؟ فقال: إلهام وسماع وربما كانا جميعا.
..............................

بصائر الدرجات: عن أبي عبد الله الحسين بن علي قال: قلت لأبي - إبراهيم ع علم عالمكم أشئ يلقي في قلبه أو ينكت في اذنه؟
فقال: نقر في القلوب .
.................................

بصائر الدرجات: عن محمد بن الفضيل قال: قلت لأبي الحسن ع : روينا عن أبي عبد الله ع أنه قال: إن علمنا غابر ومزبور ونكت في القلب ونقر في الاسماع قال: أما الغابر فما تقدم من علمنا، وأما المزبور فما يأتينا، وأما النكت في القلوب فإلهام، وأما النقر في الاسماع فإنه من الملك. وروى زرارة مثل ذلك عن أبي عبد الله ع قال: قلت: كيف يعلم أنه كان الملك ولا يخاف أن يكون من الشيطان إذا كان لا يرى الشخص؟ قال:
إنه يلقى عليه السكينة فيعلم أنه من الملك، ولو كان من الشيطان اعتراه فزع، وإن كان الشيطان - يا زرارة - لا يتعرض لصاحب هذا الامر .
..................................
بصائر الدرجات: عن الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله ع قال: إن الأرض لا تترك بغير عالم، قلت:
الذي يعلم عالمكم ما هو؟ قال: وراثة من رسول الله ص ومن علي بن أبي طالب علم يستغنى به عن الناس ولا يستغني الناس عنه، قلت: وحكمة يقذف في صدره أو ينكت في اذنه؟ قال: ذاك وذاك. .

بحارالأنوار ـ جزء 26 ـ ص 18
...............................

وعن أمير المؤمنين ع في خبر طويل جاء فيه: يا سلمان ويا جندب: انا أحيي وأميت باذن ربي، وانا عالم بضمائر قلوبكم والأئمة من أولادي ع يعلمون ويفعلون هذا إذا أحبوا وأرادوا، لأنا كلنا واحد أولنا محمد آخرنا محمد وأوسطنا محمد وكلنا محمد، فلا تفرقوا بيننا، ونحن إذا شئنا شاء الله، وإذا كرهنا كره الله، الويل كل الويل لمن أنكر فضلنا وخصوصيتنا وما أعطانا الله ربنا، لان من أنكر شيئا مما أعطانا .
...............................

وعن أمير المؤمنين ع في حديث طويل جاء فيه: الإمام كلمة الله وحجة الله ووجه الله ونور الله وحجاب الله وآية الله، يختاره الله ويجعل فيه ما يشاء ويوجب له بذلك الطاعة والولاية على جميع خلقه، فهو وليه في سماواته وارضه .
فهو يفعل ما يشاء وإذا شاء الله شاء، مفزع العباد في الدواهي والحاكم والآمر والناهي، مهيمن الله على الخلائق
خلقهم الله من نور عظمته وولاهم امر مملكته، فهم سر الله المخزون وأولياؤه المقربون وأمره بين الكاف والنون - وفي نسخة - لا بل هم الكاف والنون، إلى الله يدعون وعنه يقولون وبأمره يعملون، مبدأ الوجود وغايته وقدرة الرب ومشيئته وأم الكتاب وخاتمته، فهم الكواكب العلوية والأنوار العلوية المشرقة من شمس العصمة الفاطمية في سماء العظمة المحمدية.
..................................

وعن أبي عبد الله الصادق ع قال: لو اذن لنا ان نعلم الناس حالنا عند الله ومنزلتنا منه لما احتملتم .
فقال له المفضل في العلم؟
فقال ع : العلم أيسر من ذلك، ان الإمام وكر لإرادة الله عز وجل لا يشاء إلا يشاء الله .
.....................................

ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن ع

سؤال للسيد الإمام احمد الحسن ع : كيف يستزيد المعصوم من العلم كما هو وارد عنهم عليهم السلام ؟
وهل هو يجهل ثم يعلم ؟؟؟

أجاب السيد الإمام ع :

إذاكان المراد أنه يجهل بمعنى لا يعلم ثم يعلم فلا , وهذا خطأ , لكنه يُدرك ما أودع في عقله التام بالله سبحانه وتعالى , حيث إنه عليه السلام محجوب بالجسد عند نزوله إلى عالم الأجسام في هذه الدنيا للامتحان , أي كما أنه محتاج إلى الله سبحانه وتعالى ليُوصل قطرة الدم التي أودعها الله في قلبه إلى أطراف جسمه , كذلك هو محتاج لله ومفتقر إلى الله سبحانه وتعالى ليُوصل له العلم الذي
أودعه في عقله التام إلى نفسه في هذا العالم , أي إنه يعلم ويزداد علماً مما أودع في عقله التام , أي وجوده في بيت الله [ المقامات العشرة , عشرة الإيمان ] , أي يزداد علماً من علمه المكنون المخزون في قلبه أو عقله التام , [ وليس العلم في السماء ولا في الأرض , ولكنه في الصدور فاستفهم الله يفهمك ] .

فـ [ الجامعة [ و [ الجفر ] و [ مصحف فاطمة ] كلها علم وليست هي العلم , بل العلم هو ما يحدث في كل ساعة , وهو من المعصوم وإلى المعصوم .

وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282) البقرة .

احمد الحسن
المتشابهات / سؤال 157

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم
الجنة والحور العين من نور الحسين ..

مصباح الأنوار:
بإسناده عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن الله خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم حين لا سماء مبنية ولا أرض مدحية، ولا ظلمة ولا نور، ولا شمس ولا قمر، ولا نار. فقال العباس:
فكيف كان بدء خلقكم يا رسول الله؟
فقال: يا عم لما أراد الله أن يخلقنا تكلم بكلمة فخلق منها نورا، ثم تكلم بكلمة أخرى فخلق منها روحا، ثم خلط النور بالروح فخلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين فكنا نسبحه حين لا تسبيح، ونقدسه حين لا النور بالروح فخلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين فكنا نسبحه حين لا تسبيح، ونقدسه حين لا تقديس، فلما أراد الله تعالى أن ينشئ خلقه فتق نوري فخلق منه العرش فالعرش من نوري، ونوري من نور الله، ونوري أفضل من العرش، ثم فتق نور أخي على، فخلق منه الملائكة، فالملائكة من نور علي ونور علي من نور الله وعلى أفضل من الملائكة، ثم فتق نور ابنتي فخلق منه السماوات والأرض فالسماوات والأرض من نور ابنتي فاطمة ونور ابنتي فاطمة من نور الله، وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض ثم فتق نور ولدي الحسن، وخلق منه الشمس والقمر، فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن، ونور الحسن من نور الله، والحسن أفضل من الشمس والقمر، ثم فتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنة والحور العين، فالجنة والحور العين من نور ولدي الحسين ، ونور ولدي الحسين من نور الله، وولدي الحسين أفضل من نور الجنة والحور العين .
بحار الأنوار ج 54 ـ ص 193 .
....................................

ومن مدينة الإمام احمد الحسن ع

كتاب الجواب المنير/ سؤال ـ 144


سؤال له عليه السلام :
أن الجنة خلقت من نور الحسين عليه السلام , وإنّ الإمام الحسين ع يسعى للدخول إلى الجنة , فكيف يدخل الكل
[ الحسين عليه السلام ] في الجزء [ وهي الجنة ] ؟؟

فأجاب عليه السلام : هذا السؤال خاطئ , لأنه لا يعني خلق الجنة من نور الحسين عليه السلام أنّ الجنة جزء من الحسين عليه السلام .
فمحمد ص خلق من نور الله سبحانه وتعالى , فبمقتضى تفكير من سأل هذا السؤال :
هل يكون محمد ص جزءاً من الله سبحانه وتعالى ؟! .
والحسين عليه السلام يدخل الجنّات الجسمانية [ في الأولى ] والجنات المثالية الملكوتية , أمّا في عالم النور
[ السماء السابعة العقلية الكلية ] فالحسين عليه السلام هو الجنّة .

راجع المتشابهات وأسأل الله أن تتوضّح لك الصورة أكثر .
........................................

وفي المتشابهات : السؤال 115
قال رسول الله ص : [ حسين مني وأنا من حسين ] , ما معنى أنا من حسين ؟

جواب الإمام احمد الحسن ع : الحسين عليه السلام في كل العوالم من رسول الله ص ودون الله هذا أكيد , ولكن الذي يظهر أمر رسول الله ص وفضله ومقامه الرفيع وحقه لأهل الأرض هو الإمام المهدي عليه السلام

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33) التوبة .

فالدين الإسلامي المحمدي الأصيل يظهر على الأرض بالإمام المهدي عليه السلام , والإمام المهدي من ولد الحسين , وثورة الإمام المهدي عليه السلام أساسها ومرتكزها الحقيقي هو ثورة الحسين عليه السلام , فبالإمام المهدي عليه السلام تتحقق هذه الآية
: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ , ويعرف أهل الأرض محمداً ص وعظيم شأنه ومقامه الرفيع , والإمام المهدي عليه السلام ثمرة من ثمرات الحسين عليه السلام , فبالحسين عليه السلام بقي الإسلام وبقي محمد ص , وبالحسين يظهر الإسلام ويظهر محمد ص , وبالحسين يعرف الإسلام ويعرف محمد صلى الله عليه وآله وسلم .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم

بركة و فضل تربة الحسين عليه السلام وآدابها وأحكامها .

عيون أخبار الرضا (ع):
عن المسيب بن زهير قال: قال لي موسى بن جعفر عليه السلام بعد ما سم:
لا تأخذوا من تربتي شيئا لتتبركوا به، فان كل تربة لنا محرمة إلا تربة جدي الحسين بن علي عليهما السلام، فان الله عز وجل جعلها شفاء لشيعتنا وأوليائنا .

.....................................

أمالي الطوسي: عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني رجل كثير العلل و الأمراض وما تركت دواء إلا تداويت به فقال لي: أين أنت عن طين قبر الحسين ابن علي عليهما السلام فان فيه شفاء من كل داء وأمنا من كل خوف، فإذا أخذته فقل هذا الكلام " اللهم إني أسئلك بحق هذه الطينة، وبحق الملك الذي أخذها، وبحق النبي الذي قبضها، وبحق الوصي الذي حل فيها، صل على محمد وآل محمد وأهل بيته وافعل بي كذا وكذا .
قال: ثم قال لي أبو عبد الله عليه السلام:
أما الملك الذي أخذها فهو جبرئيل عليه السلام وأراها النبي صلى الله عليه وآله فقال:
هذه تربة ابنك الحسين تقتله أمتك من بعدك، والذي قبضها فهو محمد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأما الوصي الذي حل فيها فالحسين عليه السلام والشهداء رضي الله عنهم، قلت: قد عرفت جعلت فداك الشفاء من كل داء فكيف الأمن من كل خوف؟ فقال: إذا خفت سلطانا أو غير سلطان فلا تخرجن من منزلك إلا و معك من طين قبر الحسين عليه السلام.
فتقول: اللهم إني أخذته من قبر وليك وابن وليك فاجعله لي أمنا وحرزا لما أخاف وما لا أخاف فإنه قدير دما لا يخاف.
................................

وروى إذا أخذته فقل " بسم الله اللهم بحق هذه التربة الطاهرة، وبحق البقعة (المباركة) الطيبة، وبحق الوصي الذي تواريه، وبحق جده و أبيه وأمه وأخيه، والملائكة الذين يحفون به، والملائكة العكوف على قبر وليك ينتظرون نصره صلى الله عليهم أجمعين، اجعل لي فيه شفاء من كل داء وأمانا من كل خوف، وغنى من كل فقر، وعزا من كل ذل، وأوسع به علي في رزقي وأصح به جسمي .
...................................

كامل الزيارة: حكيم بن داود، عن سلمة، عن أحمد بن إسحاق القزويني عن أبي بكار قال: أخذت من التربة التي عند رأس الحسين بن علي عليه السلام طينا أحمر فدخلت على الرضا عليه السلام فعرضتها عليه فأخذها في كفه ثم شمها ثم بكى حتى جرت دموعه ثم قال: هذه تربة جدي .
.............................................

فقه الرضا (ع): طين قبر أبي عبد الله الحسين عليه السلام شفاء من كل داء وأمان من كل خوف .
وأروي عنه عليه السلام أنه قال: طين قبر أبي عبد الله عليه السلام شفاء من كل علة إلا السام والسام الموت .
...............................................

التهذيب: محمد بن أحمد بن داود، عن أبيه، عن محمد بن جعفر المؤدب، عن الحسن بن علي بن شعيب الصائغ يرفعه إلى بعض أصحاب أبي الحسن موسى عليه السلام قال: دخلت إليه فقال: لا تستغني شيعتنا عن أربع: خمرة يصلي عليها، وخاتم يتختم به، وسواك يستاك به، وسبحة من طين قبر أبي عبد الله الحسين عليه السلام فيها ثلاث وثلاثون حبة متى قلبها ذاكرا لله كتب له بكل حبة أربعون حسنة وإذا قلبها ساهيا يعبث بها كتب الله له عشرون حسنة .
وعنه عن أبيه عن محمد الحميري قال: كتبت إلى الفقيه أسأله هل يجوز أن يسبح الرجل بطين القبر؟ وهل فيه فضل؟ فأجاب وقرأت التوقيع ومنه نسخت:
تسبح به فما من شئ من التسبيح أفضل منه، ومن فضله أن المسبح ينسى التسبيح ويدير السبحة تكتب له ذلك التسبيح .
قال: وكتبت إليه أسأله عن طين القبر يوضع مع الميت في قبره هل يجوز ذلك أم لا ؟ فأجاب وقرأت التوقيع ومنه نسخت: يوضع مع الميت في قبره ويحنوطه إنشاء الله .

من بحار الانوار العلامة المجلسي ج 98 / ص 118 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن ع

سؤال له عليه السلام : تربة الإمام الحسين عليه السلام هل مطلق التراب , أم خصوصية قبر الإمام الحسين عليه السلام والحائر ؟
ذلك من باب جواز الصلاة عليها , وهناك من يعمل ترب للصلاة وهو غير ملتزم بالصلاة , وقيل إنهم يأخذونها من شواطئ الأنهر .. . ما حكم ذلك ؟ .

جواب الإمام احمد الحسن ع :

للسجود على تربة الحسين فضل عظيم , ويجوز أخذ التربة الحسينية ما بين الضريح المقدّس وفرسخين من كل الجهات من شواطئ الأنهر وغيرها من البقاع الطاهرة , وما بعد الفرسخين [ 11 كم ] لا يعتبر تربة حسينية .
وكلما كانت التربة أقرب إلى الضريح المقدّس عظم فضلها .

احمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي ع .
الجواب المنير عبر الأثير سؤال / 164 .
.......................................

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم
رأس العلم وثمرته هي معرفة الله .

الإمام الرضا ع جاء رجل إلى رسول الله ص قال: ما رأس العلم؟
قال: معرفة الله حق معرفته.
الإمام علي ع : ثمرة العلم معرفة الله.
الإمام علي ع : معرفة الله سبحانه أعلى المعارف .
و عنه ع : العلم بالله أفضل العلمين.

وعنه ع : من عرف الله كملت معرفته.
رسول الله ص : دعامة الدين وأساسه المعرفة بالله عز وجل، واليقين، والعقل النافع؛ وهو الكف عن معاصي الله عز وجل.
الإمام علي ع : أول الدين معرفته. وعنه ع رأس الأمر معرفة الله تعالى، وعموده طاعة الله عز وجل.
الإمام الرضا ع : أول عبادة الله معرفته. وعنه ع لا ديانة إلا بعد المعرفة، ولا معرفة إلا بالإخلاص.
سأل رجل رسول الله ص عن أفضل الأعمال، فقال ص : العلم بالله والفقه في دينه، وكررهما عليه.
فقال: يا رسول الله، أسألك عن العمل فتخبرني عن العلم!
فقال ص : إن العلم ينفعك معه قليل العمل، وإن الجهل لا ينفعك معه كثير العمل.
رسول الله ص : التفكر في عظمة الله وجنته وناره ساعة خير من قيام ليلة.
الإمام الصادق ع : إن أفضل الفرائض وأوجبها على الإنسان معرفة الرب، والإقرار له بالعبودية.
الإمام علي ع : ما يسرني لو مت طفلا وأدخلت الجنة ولم أكبر فأعرف ربي عز وجل.
الإمام زين العابدين ع : إلهي ما ألذ خواطر الإلهام بذكرك على القلوب!
وما أحلى المسير إليك بالأوهام في مسالك الغيوب! وما أطيب طعم حبك! وما أعذب شرب قربك! فأعذنا من طردك وإبعادك.
الإمام الصادق ع : لو يعلم الناس ما في فضل معرفة الله عز وجل ما مدوا أعينهم إلى ما متع الله به الأعداء من زهرة الحياة الدنيا ونعيمها، وكانت دنياهم أقل عندهم مما يطؤونه بأرجلهم، ولنعموا بمعرفة الله - جل وعز -، وتلذذوا بها تلذذ من لم يزل في روضات الجنان مع أولياء الله.
إن معرفة الله عز وجل آنس من كل وحشة، وصاحب من كل وحدة، ونور من كل ظلمة، وقوة من كل ضعف، وشفاء من كل سقم.

رسول الله ص : قال الله - جل جلاله -: عبادي، كلكم ضال إلا من هديته، وكلكم فقير إلا من أغنيته، وكلكم مذنب إلا من عصمته.
و عنه ص : من أصبح ولا يذكر أربعة أشياء أخاف عليه زوال النعمة: أولها أن يقول: الحمد لله الذي عرفني نفسه ولم يتركني عميان القلب.
الإمام علي ع : اعرفوا الله بالله، والرسول بالرسالة، وأولي الأمر بالأمر بالمعروف والعدل والإحسان.
و عنه ع : من دعائه يوم الجمل: لكنك يا مولاي بدأتني أولا بإحسانك، فهديتني لدينك، وعرفتني نفسك.
و عنه ع : في دعاء علمه نوفا البكالي : أسألك باسمك الذي ظهرت به لخاصة أوليائك فوحدوك وعرفوك فعبدوك بحقيقتك، أن تعرفني نفسك لأقر لك بربوبيتك على حقيقة الإيمان بك، ولا تجعلني يا إلهي ممن يعبد الاسم دون المعنى، والحظني بلحظة من لحظاتك تنور بها قلبي بمعرفتك خاصة ومعرفة أوليائك، إنك على كل شيء قدير.

وعنه ع : في دعاء كان يدعو به بعد ركعتي الفجر : يا من دل على ذاته بذاته، وتنزه عن مجانسة مخلوقاته، وجل عن ملاءمة كيفياته .
الكافي عن علي بن عقبة: سئل أمير المؤمنين ع : بم عرفت ربك؟
قال: بما عرفني نفسه.
قيل: وكيف عرفك نفسه؟
قال: لا يشبهه صورة، ولا يحس بالحواس، ولا يقاس بالناس، قريب في بعده بعيد في قربه، فوق كل شيء ولا يقال: شيء فوقه، أمام كل شيء ولا يقال: له أمام، داخل في الأشياء لا كشئ داخل في شيء، وخارج من الأشياء لا كشئ خارج من شيء، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره، ولكل شيء مبتدأ.
عن سلمان الفارسي : سأل الجاثليق من علي ع : أخبرني، عرفت الله بمحمد، أم عرفت محمدا بالله عز وجل؟
فقال علي بن أبي طالب ع : ما عرفت الله بمحمد ص ولكن عرفت محمدا بالله عز وجل حين خلقه وأحدث فيه الحدود من طول وعرض، فعرفت أنه مدبر مصنوع باستدلال وإلهام منه وإرادة، كما ألهم الملائكة طاعته وعرفهم نفسه بلا شبه ولا كيف.

الإمام الحسين ع : من دعائه يوم عرفة : أنت الذي هديت .
و عنه ع : إلهي علمت باختلاف الآثار وتنقلات الأطوار، أن مرادك مني أن تتعرف إلي في كل شيء حتى لا أجهلك في شيء. إلهي ترددي في الآثار يوجب بعد المزار، فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك، كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك، أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك! متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك! ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك ! عميت عين لا تراك عليها رقيبا، وحسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا.

الإمام زين العابدين ع : في دعاء أبي حمزة الثمالي : بك عرفتك وأنت دللتني عليك، ودعوتني إليك، ولو لا أنت لم أدر ما أنت.
كلام أمير المؤمنين علي ع إذ قال : اعرفوا الله بالله :
عرفنا الله بالله لأنا إن عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها, وإن عرفناه عز وجل بأنبيائه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم ومتخذهم حججا, وإن عرفناه بأنفسنا فهو عز وجل محدثها، فبه عرفناه .
.............................

ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن ع :

سُئل عليه السلام : تُشيع بين الأخوة الأنصار نظرة تزدري العقل تماماً دون تمييز بينه وبين الدليل العقلي المزعوم ما القول الفصل في هذه المسألة ؟؟.

جواب الإمام احمد الحسن ع :

بالعقل يُعرف حجة الله , وبالعقل يُعرف الله , والسماء السابعة هي سماء العقل , والأنبياء والأوصياء هم أصحاب العقول , والعقل الأول هو محمد ص .
أمّا ما موجود عند كلّ الناس فهو صورة للعقل , إن أخضعها الإنسان لقانون الله سبحانه وتعالى وصل بها إلى الحق
وأوصلته إلى اتباع حجة الله والسجود مع الساجدين .
وإن أخضعها للشيطان [ لعنه الله ] أمست الشيطنة النكراء التي تزدري بالإنسان في ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها .

والحمد لله وحده .
احمد الحسن
من كتاب الجواب المنير سؤال / 158 .

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم

ما تفسير الإخلاص ...؟

قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83) ص .

قال رسول الله ص : العلماء كلهم هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم هلكى إلا المخلَصون، والمخلَصون على خطر .
رسول الله ص : أيها الناس إنه من لقي الله عز وجل يشهد أن لا إله إلا الله مخلصا لم يخلط معها غيرها دخل الجنة ، فقام علي بن أبي طالب سلام الله عليه فقال: يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي وكيف يقولها مخلصا لا يخلط معها غيرها ؟
فسِّر لنا هذا حتى نعرفه .
فقال: نعم ، حرصاً على الدنيا وجمعاً لها من غير حلها ، ورضاً بها ، وأقوام يقولون أقاويل الأخيار ويعملون أعمال الجبابرة ، فمن لقي الله عز وجل وليس فيه شئ من هذه الخصال وهو يقول: لا إله إلا الله فله الجنة، فإن أخذ الدنيا وترك الآخرة فله النار.
جبرئيل ع : لما سأله النبي ص عن تفسير الإخلاص ــــــــــــــ المخلص الذي لا يسأل الناس شيئا حتى يجد، وإذا وجد رضي، وإذا بقي عنده شئ أعطاه ، فإن من لم يسأل المخلوق أقر لله عز وجل بالعبودية ، وإذا وجد فرضي فهو عن الله راض ، والله تبارك وتعالى عنه راض، وإذا أعطى لله عز وجل فهو على حد الثقة بربه عز وجل .
دور الإخلاص في قبول الأعمال - رسول الله ص : إذا عملت عملا فاعمل لله خالصا، لأنه لا يقبل من عباده الأعمال إلا ما كان خالصا .
رسول الله ص : طوبى للمخلصين ، أولئك مصابيح الهدى ، تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء .
رسول الله ص : مخبرا عن جبرئيل عن الله عز وجل أنه قال : الإخلاص سر من أسراري استودعته قلب من أحببت من عبادي .
رسول الله ص : بالإخلاص تتفاضل مراتب المؤمنين .
رسول الله ص : اعمل لوجه واحد يكفيك الوجوه كلها .
رسول الله ص : أخلص دينك يكفيك القليل من العمل .
رسول الله ص : ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم : إخلاص العمل لله والنصيحة لأئمة المسلمين واللزوم لجماعتهم .
رسول الله ص : إنما نصر الله هذه الأمة بضعفائها ودعوتهم وإخلاصهم وصلاتهم .
الإمام علي ع : الإخلاص أشرف نهاية .
عنه ع : الإخلاص غاية الدين .
عنه ع : الإخلاص عبادة المقربين .
عنه ع : الإخلاص ملاك العبادة .
عنه ع : الإخلاص أعلى الإيمان .
عنه ع : الإخلاص شيمة أفاضل الناس .
عنه ع : في إخلاص الأعمال تنافس أولي النهى والألباب .
عنه ع : في الإخلاص يكون الخلاص .
عنه ع : كلما أخلصت عملاً بلغت من الآخرة أمدا .
عنه ع : غاية اليقين الإخلاص .
عنه ع : العمل كله هباء إلا ما أخلص فيه .
عنه ع : ضاع من كان له مقصد غير الله .
عنه ع : تصفية العمل أشد من العمل، وتخليص النية عن الفساد أشد على العاملين من طول الجهاد .
عنه ع : ما أنعم الله عز وجل على عبد أجل من أن لا يكون في قلبه مع الله غيره .
عنه ع : طوبى لمن أخلص لله عمله وعلمه، وحبه وبغضه، وأخذه وتركه، وكلامه وصمته، وفعله وقوله .
عنه ع : طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء، ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه، ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه، ولم يحزن صدره بما أعطي غيره .
الإمام الصادق ع : ولابد للعبد من خالص النية في كل حركة وسكون، إذ لو لم يكن بهذا المعنى يكون غافلا ، والغافلون قد وصفهم الله بقوله :
[ إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا ] .
الإمام زين العابدين ع : في مناجاته :
واجعل جهادنا فيك، وهمنا في طاعتك، وأخلص نياتنا في معاملتك .
الإمام الصادق ع : الإبقاء على العمل حتى يخلص أشد من العمل .
فيما ناجى الله تبارك وتعالى موسى ع :
يا موسى، ما أريد به وجهي فكثير قليله ، وما أريد به غيري فقليل كثيره .
إخلاص موسى ع : في قصة موسى وشعيب ع : فلما دخل على شعيب إذا هو بالعشاء مهيأ، فقال له شعيب:
اجلس يا شاب فتعش، فقال له موسى: أعوذ بالله، قال شعيب: ولم ذاك؟ ألست بجائع؟ قال:
بلى، ولكن أخاف أن يكون هذا عوضاً لما سقيت لهما، وإنا من أهل بيت لا نبيع شيئا من عمل الآخرة بملء الأرض ذهبا، فقال له شعيب: لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة آبائي، نقري الضيف ونطعم الطعام، قال: فجلس موسى يأكل .

من ميزان الحكم ج /1 .

.....................................

ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن ع :

سُئل عليه السلام : ما الفرق بين المخلَصين والمخلِصين ؟؟
فأجاب عليه السلام : بالحقيقة أنه لا يوجد [ مُخلِصين ] بمعنى أنّ الإخلاص واقع منهم بشكل تام , فالموجود هو :
إنّ العبد ينوي الإخلاص لله سبحانه وتعالى , فينزل توفيق الله على هذا العبد الذي نوى وطلب الإخلاص في قلبه , فيقع من هذا العبد الإخلاص لله سبحانه وتعالى له .
وهذا هو [ التخليص ] , ويكون العبد الذي وقع عليه هذا التوفيق والاصطفاء والاصطناع مخلَص بفتح اللام لا مُخلِص بكسر اللام .

احمد الحسن
من المتشابهات سؤال / 83 .

[منى محمد]

رد: هل تعلم؟؟؟؟؟!!!!!

هل تعلم
واقعة الجمعة الحزينة و أسرارها ...
فسِرّ الصلّب [ احمد ]

قال تعالى :
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55) آل عمران .
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159) النساء .

في أمالي الصدوق:
بإسناده عن حبيب بن عمرو قال:
لما توفي أمير المؤمنين عليه السلام قام الحسن عليه السلام خطيباً فقال:
أيها الناس في هذه الليلة رفع عيسى بن مريم.
في ليلة إحدى وعشرين من رمضان رفع عيسى بن مريم عليه السلام .

عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أبو جعفر عليه السلام:
لما كانت الليلة التي قتل فيها علي عليه السلام لم يرفع عن وجه الأرض حجر إلا وجد تحته دم عبيط حتى طلع الفجر، وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها يوشع بن نون عليه السلام، و كذلك كانت الليلة التي رفع فيها عيسى بن مريم عليه السلام وكذلك الليلة التي قتل فيها الحسين عليه السلام.

قصص الأنبياء: بالاسناد إلى الصدوق :
عن جعفر عن آبائه :
عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لما اجتمعت اليهود على عيسى عليه السلام ليقتلوه بزعمهم
أتاه جبرئيل عليه السلام فغشاه بجناحه
وطمح عيسى ببصره فإذا هو بكتاب في جناح جبرئيل
اللهم إني أدعوك باسمك الواحد الأعز
وأدعوك اللهم باسمك الصمد، وأدعوك اللهم باسمك العظيم الوتر، وأدعوك اللهم باسمك الكبير المتعال الذي ثبت أركانك كلها أن تكشف عني ما أصبحت وأمسيت فيه
فلما دعا به عيسى عليه السلام أوحى الله تعالى إلى جبرئيل: ارفعه إلى عندي.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
يا بني عبد المطلب سلوا ربكم بهؤلاء الكلمات، فوالذي نفسي بيده ما دعا بهن عبد بإخلاص دينه إلا اهتز له العرش، وإلا قال الله لملائكته: اشهدوا أني قد استجبت له بهن، وأعطيته سؤله في عاجل دنياه وآجل آخرته، ثم قال لأصحابه: سلوا بها، ولا تستبطئوا الإجابة.
و عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن في القائم من أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله شبها من خمسة من الرسل - وساق الحديث إلى أن قال - : وأما شبهه من عيسى عليه السلام فاختلاف من اختلف فيه: قالت طائفة منهم: ما ولد، وقالت طائفة : مات، وطائفة قالت : قتل وصلب .
من بحار الأنوار جزء 14 صفحة 339 .

.....................................

وفي كتاب الغيبة ــــــ محمد بن إبراهيم النعماني ــــــ صفحة 144 .

قال أبو عبد الله عليه السلام : خبر تدريه خير من عشر ترويه , إن لكل حق حقيقية
ولكل صواب نوراً , ثم قال : إنا والله لا نعد الرجل من شيعتنا فقهياً حتى يلحن له فيعرف اللحن , إن أمير المؤمنين عليه السلام قال على منبر الكوفة :
إن من ورائكم فتناً مظلمة عمياء منكسفة لا ينجو منها إلا النومة .
قيل : يا أمير المؤمنين , وما النومة ؟
قال ع : الذي يعرف الناس ولا يعرفونه .
واعلموا أن الأرض لا تخلو من حجة الله عز وجل . ولكن الله سيعمي خلقه عنها بظلمهم , وجورهم وإسرافهم على أنفسهم , ولو خلت الأرض ساعة من حجة الله لساخت بأهلها , ولكن الحجة يعرف الناس ولا يعرفونه , كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون , ثم تلا : يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (30) يس .
وعنه عليه السلام أنه قال يوماً لحذيفة بن اليمان :
يا حذيفة، لا تحدث الناس بما لا يعرفون فيطغوا ويكفروا، إن من العلم صعباً شديداً محمله لو حملته الجبال عجزت عن حمله، إن علمنا أهل البيت سينكر ويبطل، وتقتل رواته، ويساء إلى من يتلوه بغياً وحسداً لما فضل الله به عترة الوصي وصي النبي ص .
يا بن اليمان، إن النبي ص تفل في فمي وأمَرَّ يده على صدري، وقال في دعائه :
اللهم أعط خليفتي ووصيي ........ إلى آخر الدعاء ....... اللهم لا تخف عن علي شيئا من الدنيا حتى تجعلها كلها بين عينيه مثل المائدة الصغيرة بين يديه
اللهم أعطه جلادة موسى، واجعل في نسله شبيه عيسى ع .


ومن مدينة علم الإمام احمد الحسن عليه السلام :

سئل السيد احمد الحسن ع :

حول ما ورد في كتاب المتشابهات الجزء الرابع بخصوص شبيه عيسى المصلوب الذي هو المهدي الأول من الأوصياء , فالمعلوم إنّ وجود المهدي الأول في ذلك الزمن كان بنحو النور أو الحقيقة ,
فهل نزل المهدي الأول كجسد أم كروح حلّت في جسد معين ؟
وهل إنّ المهدي الأول الآن يعيش في نفس الجسد الذي صلب به ؟
وإذا كان حلّ بغير هذا الجسد فهل يمكن أن تحلّ الروح بأكثر من جسد ؟

جواب الإمام احمد الحسن ع :

النطفة المتعلّقة بالنفس لا تتبدّل , ولكنها يمكن أن تتشكل في هذا العالم الجسماني بأكثر من صورة
ألا ترى أنّ صورتك الجسمانية تتغير وتتبدّل مع الزمن , فصورتك وأنت طفل صغير ليست تماماً كصورتك وأنت شاب . أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (15) ق .
والنطفة المقصودة هي النازلة من عالم الذر بالنطفة المنوية ليُوجد الإنسان في هذا العالم الجسماني , كما ترى هذا بوضوح في نطفة عيسى عليه السلام , فلم تتعلق بنطفة منوية , بل هي نفخت إلى رحم مريم عليها السلام مباشرة .
فيُمكن أن يتجسد الإنسان في هذا العالم الجسماني قبل أن يدخل إليه للإمتحان
[ أي قبل أن يُولد فيه ] فكم من ميت بعثه الله بعد موته والقرآن شاهد على ذلك .
والنفس هي هي والنطفة هي هي
أمّا الصورة الجسمانية فربما نفسها أو يتبدّل بعضها أو كلّها .
الذي يجب أن تفهمه : إنّ ولادة الإنسان في هذا العالم لا تعني أول خلقه , بل تعني أول دخوله إلى هذا العالم الجسماني للإمتحان الأول في عالم الذر , وهذا الذي نحن فيه هو الإمتحان الثاني .

احمد الحسن الجواب المنير / سؤال 96 .
............................