آية التطهير و تخبط الوصابي

[Habibi-Ahmed]

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة و المهديين وسلم تسليما كثيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


قد بدء جهل محمد صابر مقدم برنامج كلمة سواء على قناة صفا و ضيفه خالد الوصابي عده التصاعدي شيئا فشيئا، لدرجة انه ينكر كل الاحاديث و الايات والتفاسير التي جائت عن طرق ابناء العامة الصحيحة ..ليس فقط هذا ، بل هم يحاورون ايضا و يجادلون في " البديهيات" التي لا تعد شيئا يثير الجدل بل متفق عليها و يفهمها حتى الطفل الصغير..

على اي حال

لكي نبين لهم جهلهم سنضع امامكم ضيوفنا الكرام شيء بسيط من الادلة التي تبين من هم المخصوصين بآية التطهير وما المعني بالتطهير في هذه الاية




قال الحافظ : ثبت في تفسير قوله تعالى : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " قالت أم سلمة : لما نزلت دعا النبي فاطمة و عليا والحسن والحسين ( ع ) عليهم الكساء فجللهم بكساء فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي " أخرجه الترمذي وغيره .

ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لأن الحسنين من فاطمة الزهراء وفاطمة بنتها ، وعلي ( ع ) نشأ في بيت خديجة ، وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها ، فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة ( ع ) دون غيرها . ا ه " فتح الباري " ( 15 / 422 )



وقال ابن حجر المكي : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام . " الصواعق المحرقة " ص / 220 .


وقال أيضا : وقد ورد عن الإمام الحسن عليه السلام من طرق بعضها سنده حسن : " وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " . ص / 222 .


وقال أيضا : وألحقوا به أيضا في قصة المباهلة في آية " فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ " الآية فغدا صلى الله عليه وسلم محتضنا الحسن آخذا بيد الحسين وفاطمة تمشي وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها ، وهؤلاء هم أهل الكساء ، فهم المراد في آية المباهلة كما أنهم من جملة المراد بآية " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ " ص / 224 هو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي - الأنصاري الشافعي شهاب الدين فقيه صوفي . باحث مصري وكان حافظا وإماما للحرمين يدرس ويفتي ويؤلف مات سنة 974 ه له تصانيف منها : " الصواعق المحرقة " و " الفتاوى الحديثية " و " شرح المشكاة " .



وقال ابن تيمية : وأما حديث الكساء فهو صحيح رواه أحمد والترمذي من حديث أم سلمة ( ع ) و رواه مسلم في " صحيحه " من حديث عائشة . ا ه . " منهاج السنة " ( 2 / 121 )

وقال أيضا : إن هذا الحديث صحيح في الجملة ا . ( 4 / 120 )

وقال أيضا : وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم أدار كساء على علي و فاطمة الزهراء وحسن وحسين عليهم السلام ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( 3 / 4 )


وقال الرازي : " حديث الكساء " عن عائشة واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث . ا ه " التفسير الكبير " ( 2 / 465 )

وقال أيضا : ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين عليهم السلام كان التعلق بينهم وبين رسول الله أشد التعلقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن يكون هم الآل .

وقال أيضا : فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبي وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا - مخصوصين - بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه !

الأول : قوله تعالى " إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى " .

والثاني : لا شك أن النبي كان يحب فاطمة الزهراء سلام الله عليها قال : " فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها " وثبت بالنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب عليا والحسن والحسين ( ع ) وإذا ثبت ذلك وجب على كل أمة مثله لقوله تعالى " وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ " ولقوله تعالى " فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ " ولقوله تعالى : " قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي " ولقوله سبحانه : " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ "

الثالث : إن الدعاء للآل منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله : " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وارحم محمد وآل محمد " وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل ، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد ( ص ) واجب ..." التفسير الكبير " ( 7 / 390 )

وقال أيضا : إن أهل بيته صلى الله عليه وسلم يساوونه في خمسة أشياء في السلام قال : " السلام عليك أيها النبي " وقال : " سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ " وفي الصلاة عليه وعليهم في التشهد وفي الطهارة قال تعالى : " طه " أي يا طاهر وقال : " وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " وفي تحريم الصدقة وفي المحبة قال تعالى : " َاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ " وقال : " قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى

كيف ترد كل هذه الادلة يا محمد صابر ؟؟ كيف تنكرها يا خالد الوصابي؟


الحمد لله رب العالمين

[istdar alfalak]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

أحسنتم وجزاكم الله خير الجزاء.

حقيقة نستغرب لما كل هذه الاستماته في محاولة سلب مناقب وفضائل اهل البيت والتي خصهم الله بها في كتابه الكريم؟
ألم يقل رسول الله ص اذكركم الله في اهل بيتي...أذكركم الله في أهل بيتي...أذكركم الله في أهل بيتي
فلم كل هذا الحقد الدفين عليهم؟؟
بئس ما خلفتم محمدا في اهل بيته....وسيعلم الذين ظلموا ال بيت المصطفى اي مقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين.

[Habibi-Ahmed]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

اولا يا ضيف اين التناقض وفقك الله؟؟؟

على كل حال اني الان في موضع نقل لك احاديث ثابتة عندكم وصحيحة و خالد الوصابي ينكرها بل و يفسرها حسب هواه ..

طيب بماذا اتى الوصابي من احاديث الرسول؟؟؟ اعطيني حديث واحد فقط عن الرسول يقول ان الاية لم تكن في اصحاب الكساء وهم علي وفاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام؟ لقد نقلت لك ما يقول علمائك وتفسيراتهم هل ستنكرها كما ينكرها الوصابي ام ماذا؟

والاستاذ شوقي وفقه الله ليس بجاهل .. بل وفقه الله اجاب على كل الاسئلة ولكن بطريقة متسلسلة .. يعني يبدء بتوضيح الاصل و بعدها يسترسل الى المصداق .. لهذا محمد صابر دائما يقاطعه حتى يضيع الحق ولكن هيهات..


سؤالي اكرره ...

هل ستنكرون هذه الدلائل و الاحاديث التي يقر بها علمائكم ؟ ام تقفون مع الحق هذه المره؟

[فداء احمد]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

الدمشقيه هذا انسان جاهل وناصبي وقد تكلم بكلام لم يقله احد الا النواصب والحاقدين على ال محمد عليهم السلام ..

واما هذا الموضوع فكله احاديث يقرها علمائكم .. والله لا نعرف من اي كتب تاخذون

[بيان]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

الان اصبحت لا الوم بعضكم بوضع شعار إسرائيل عل صورته الرمزية
لا نكم تشبهون اليهود كثيرا
فالله قال عنهم
( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون
* أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون )
وانتم فصلتم اية عن بعضها
كما ان هي ليست آيات في نفس السورة بل هي اية واحده
( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)( 33 ) .الاحزاب
فقط انتصاراً لأهوائكم ولو فرضتم ان الله توقف عن ذكر نساء النبي عليه الصلاة والسلام واخذ يذكر علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
سنقول لكم لماذا تبعتها الآية الاخرى في ذكر نساء النبي عليه الصلاة والسلام
( واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا) ( 34 ) الاحزاب
الا ان الله تكلم في هذه الآيات كلها عن نساء النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لا ينفي ان
اصحاب الكساء من اهل البيت والله من وراء القصد .

[GAYSH AL GHADAB]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

هل اية التطهير تخص الائمة ام الاقارب ام نساء النبي ص
( تفسير الفخر الرازي : 27 / 166 مورد آية المودة ( 23 ) من سورة الشورى )
* قال الفخر الرازي : وأنا أقول : آل محمد هم الذين يؤول أمرهم إليه ، فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل ، ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله أشد التعلقات ، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر ، فوجب أن يكونوا هم الآل . أيضا اختلف الناس في الآل فقيل هم الأقارب ، وقيل هم أمته ، فإن حملناه على القرابة فهم الآل ، وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا دعوته فهم أيضا آل ، فثبتَ أنّ على جميع التقديرات هم الآل ، وأما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل ؟ فمختلف فيه ، وروى صاحب الكشاف أنه لما نزلت هذه الآية [ المودة ] قيل يا رسول الله : من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ فقال : ( علي وفاطمة وابناهما ) . فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبي ، وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم...........الخ
--------------------------------------------------------------------------------
( مشكل الآثار : 1ج ص / 230 ذيل ح 782 باب 106 ما روي عن النبي في الآية ) .
* وقال الطحاوي في مشكل الآثار بعد ذكر أحاديث الكساء : فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أم سلمة مما ذكرنا فيها لم يرد أنها كانت مما أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب ، وإن المراد بما فيها هم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين دون ما سواهم
--------------------------------------------------------------------------------
( جناية الأكوع : 125 الفصل السادس ) .
* وقال أحمد بن محمد الشامي : وقد أجمعت أمهات كتب السنة وجميع كتب الشيعة على أن المراد بأهل البيت في آية التطهير النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين، لأنهم الذين فسر بهم رسول الله المراد بأهل البيت في الآية ، وكل قول يخالف قول رسول الله من بعيد أو قريب مضروب به عرض الحائط ، وتفسير الرسول أولى من تفسير غيره ، إذ لا أحد أعرف منه بمراد ربه
--------------------------------------------------------------------------------
ابن تيمية في كتابه « الفتاوى الكبرى » ج3 , ص154
قال ابن تيمية في تفسير قوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً, قال الإمام ابن تيمية في شرح هذه الآية الكريمة: « و لما بيّن سبحانه إنه يريد أن يذهب الرجس عن أهل بيته ويطهرهم تطهيراً، دعا النبي لأقرب أهل بيته وأعظمهم اختصاصاً به, وهم علي وفاطمة ـ رضي الله عنهما ـ وسيدا شباب أهل الجنة، جمع الله لهم بين أن قضا لهم بالتطهير، وبين أن قضا لهم بالكمال بدعاء النبي فكان في ذلك ما دلّنا على إذهاب الرجس عنهم، وتطهيرهم نعمة من الله يسبغها عليهم ورحمة منه وفضلاً».
--------------------------------------------------------------------------------
ابن تيمية في كتابه ـ الفتاوى الكبرى » ج3 , ص154ـ
وقد روى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ أن هذه الآية لما نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا أدار النبي كسائه على علي وفاطمة والحسن والحسين ـ رضي الله عنهم ـ فقال: « اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً». والسنة النبوية تفسّر كتاب الله وتبيّن وتدل عليه وتعبر عنه, فلمّا قال: هؤلاء أهل بيتي مع أن سياق القرآن يدل على أن الخطاب مع أزواجه ».
أي سياق هذه الآية جاءت في سياق نساء النبي, وتتحدث عن نساء النبي لكن ابن تيمية يقول مع أن سياق القرآن يدل على أن الخطاب مع أزواجه, علماً أن أزواجه وإن كنّ من أهل بيته في نظر ابن تيمية, ولكن ـ تأمل فيما سيقول فيما بعد ـ « كما دلّ عليه القرآن فهؤلاء أحق, أي هؤلاء الأربعة أحق بأن يكونوا أهل بيته؛ لأن صلة النسب أقوى من صلة الصهر

[فأس ابراهيم]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

في حلقة البارحة من المناظرة ليلة 22 رمضان
يكذب الوصابي ويقول انه اتى بسبع احاديث صحيحة في حديث الكساء ورسول الله يقول فيها لنسائه (انكن اهل بيتي)
فهل يوجد وهابي يدافع عن شيخه الناصبي ويعطينا هذه الاحاديث السبعة حتى لا يكون كذابا ؟؟؟
ام سوف لا نرى جواب من الوهابية ؟؟؟!!!

[Habibi-Ahmed]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

احسنتم بارك الله فيكم


هذا ما توقعته انكم تخالفون الوصابي بهذه النقطة .. لأن الادلة في كتبكم دامغة ولا يردها الا من يحقد على آل البيت..

اهل بيت علي وفاطمة (ص) خصهم الله سبحانه بتلك المنزلة ولن ينازعهم احد على هذه المنزلة ولن يستطيعون.

ان اردت يا ضيف (Just) النقاش في اي موضوع اخر يمكنك فتح موضوع جديد... ولكن كما ارى كل الوهابية متفقين معنا بخصوص اية التطهير ويخالفون الوصابي الا انت .. بالرغم من انك لم تدلي بأي دليل الى الان. فبأي ثقلين تمسكت؟
ارجو التوضيح

[Imame Ali]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

في حلقة البارحة من المناظرة ليلة 22 رمضان
يكذب الوصابي ويقول انه اتى بسبع احاديث صحيحة في حديث الكساء ورسول الله يقول فيها لنسائه (انكن اهل بيتي)
فهل يوجد وهابي يدافع عن شيخه الناصبي ويعطينا هذه الاحاديث السبعة حتى لا يكون كذابا ؟؟؟
ام سوف لا نرى جواب من الوهابية ؟؟؟!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

نرجوا من الزوار الوهابية او من السنة والجماعة ان يلبوا هذا الطلب ويضعوا الاحاديث التي تكلما عنها الوصابي
افيدونا هداكم الله !!!!!!

[مسلم سني]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

أنا لا أعرف ماذا قاله الشيخ خالد بالضبط لأني لم أحفظ ما قاله
ولكن بحثت عن هذا الموضوع في كتبنا أهل السنه فوجدت مايلي

كتاب تفسير الطبري للأيه

حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا حسن بن عطية، قال: ثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، عن أم سلمة؛ زوج النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أن هذه الآية نزلت في بيتها(إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قالت: وأنا جالسة على باب البيت، فقلت: أنا يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ قال: "إِنَّكِ إلَى خَيْرٍ، أَنْتِ مِنْ أَزْوَاجِ النِّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم". قالت: وفي البيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم .
حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا خالد بن مخلد، قال: ثنا موسى بن يعقوب، قال: ثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، قال: أخبرني أم سلمة أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم جمع عليا والحسنين، ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأر إلى الله، ثم قال: "هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي". فقالت أم سلمة: يا رسول الله أدخلني معهم. قال: "إِنَّكِ مِنْ أَهْلِي"
في موضع أخر

حدثني أحمد بن محمد الطوسي، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: ثنا محمد بن سليمان الأصبهاني، عن يحيى بن عبيد المكي، عن عطاء، عن عمر بن أبي سلمة، قال: نزلت هذه الآية على النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو في بيت أم سلمة(إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) فدعا حسنا وحسينا وفاطمة فأجلسهم بين يديه، ودعا عليا فأجلسه خلفه، فتجلل هو وهم بالكساء ثم قال: "هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا". قالت أم سلمة: أنا معهم مكانك، وأنت على خير (1) .
كتاب تفسير إبن كثير
قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، عن أبي المعدل (5) ، عن عطية الطُّفَاوِيّ، عن أبيه؛ أن أم سلمة حدثته قالت (6) : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يومًا إذ قال الخادم: إن فاطمة وعليا بالسدّة قالت: فقال لي: "قومي فَتَنَحي عن (7) أهل بيتي". قالت: فقمت فتنحيت في البيت قريبًا، فدخل علي وفاطمة، ومعهما الحسن والحسين، وهما صبيان صغيران، فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبَّلهما، واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى، وقَبَّل فاطمة وقَبَّل عليا، وأغدق عليهم خَميصَة سوداء وقال: "اللهم، إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي". قالت: فقلت: وأنا يا رسول الله؟ صلى الله عليك. قال: "وأنت" (8) .
قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا عبد الله (6) بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيم بن سعد قال: ذكرنا علي بن أبي طالب عند أم سلمة، فقالت: في بيتي نزلت: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } . قالت أم سلمة: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيتي فقال: "لا تأذني لأحد". فجاءت فاطمة فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها. ثم جاء الحسن فلم أستطع أن أحجبه عن أمه وجده، ثم جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه، ثم جاء علي فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا فَجَلّلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه، ثم قال: "هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا". فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط. قالت: فقلت: يا رسول الله، وأنا؟ قالت: فوالله ما أنعم، وقال: "إنك إلى خير" (7) .
كتاب دراسات ترجيحيه للشنقيطي

في هذا دليل على شمول الآية لزوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - ولعلي ولفاطمة والحسن والحسين من وجوه:
أ- أنه أجمع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجموع(1).
ب- أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل، وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر، ومنه قوله تعالى في موسى { فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا } [سورة طه: 10]. وقوله { سَآَتِيكُمْ } [سورة النمل: 7] ، وقوله: { لَعَلِّي آَتِيكُمْ } [سورة القصص: 29] والمخاطب امرأته(2).

في موضع أخر
قال الألوسي: " ما أجاب به النبي - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة وعدم إدخالها في بعض المرات تحت الكساء ليس لأنها ليست من أهل البيت أصلاً بل لظهور أنها منهم، حيث كانت من الأزواج اللاتي يقتضي سياق الآية دخولهن فيهم "(1).
ب- ابن عاشور بعد أن أورد الحديث المذكور بروايتين عن أم سلمة، وعن عائشة
-رضي الله عنهما- قال: " فمجمله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألحق أهل الكساء بحكم هذه الآية وجعلهم أهل بيته كما ألحق المدينة بمكة في حكم الحرمية بقوله: " إن إبراهيم حرّم مكة وإني أحرّم ما بين لابتيها "(2)، ثم يتابع ابن عاشور كلامه إلى أن يقول: " وبهذا يتضح أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - هن آل بيته بصريح الآية، وأن فاطمة وابنيها وزوجها مجعولون أهل بيته بدعائه أو بتأويل الآية على محاملها. ولذلك هم أهل بيته بدليل السنة "(3). والله أعلم بالصواب.

كتاب روح المعاني للألوسي
وجاء في بعض الروايات أنه عليه الصلاة والسلام ضم إلى أهل الكساء علي . وفاطمة . والحسنين رضي الله تعالى عنهم بقية بناته وأقاربه وأزواجه وصح عن أم سلمة في بعض آخر أنها قالت ، فقلت يا رسول الله أما أنا من أهل البيت؟ فقال : بلى إن شاء الله تعالى ، وفي بعض آخر أيضاً أنها قالت له صلى الله عليه وسلم ؟ ألست من أهلك قال : بلى وأنه عليه الصلاة والسلام أدخلها الكساء بعد ما قضى دعاءه لهم ، وقد تكرر كما أشار إليه المحب الطبري منه صلى الله عليه وسلم الجمع وقول هؤلاء أهل بيتي والدعاء في بيت أم سلمة وبيت فاطمة رضي الله تعالى عنهما وغيرهما وبه جمع بين اختلاف الروايات في هيئة الاجتماع وما جلل صلى الله عليه وسلم به المجتمعين وما دعا به لهم ، وما أجاب به أم سلمة وعدم إدخالها في بعض المرات تحت الكساء ليس لأنها ليست من أهل البيت أصلاً بل لظهور أنها منهم حيث كانت من الأزواج اللاتي يقتضي سياق الآية وسباقها دخولهن فيهم بخلاف من أدخلوا تحته رضي الله تعالى عنهم فإنه عليه الصلاة والسلام لو لم يدخلهم ويقل ما قال لتوهم عدم دخولهم في الآية لعدم اقتضاء سياقها وسباقها ذلك ، وذكر ابن حجر على تقدير صحة بعض الروايات المختلفة الحمل على أن النزول
كان مرتين ، وقد أدخل صلى الله عليه وسلم بعض من لم يكن بينه وبينه قرابة سببية ولا نسبية في أهل البيت توسعاً وتشبيهاً كسلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه حيث قال عليه الصلاة والسلام :
" سلمان منا أهل البيت " وجاء في رواية صحيحة أن واثلة قال : وأنا من أهلك يا رسول الله؟ فقال : عليه الصلاة والسلام وأنت من أهلي فكان واثلة يقول : إنها لمن أرجى ما أرجو
في موضع أخر
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : " أما بعد ألا يا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثاً فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من من أهل بيته؟ قال : نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال : ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل . وآل جعفر . وآل عباس "

مسند الأمام أحمد
قَالَتْ فَأَخَذَ فَضْلَ الْكِسَاءِ فَغَشَّاهُمْ بِهِ ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ فَأَلْوَى بِهَا إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا قَالَتْ فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي الْبَيْتَ فَقُلْتُ وَأَنَا مَعَكُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ
قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ وَحَدَّثَنِي أَبُو لَيْلَى عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ مِثْلَ حَدِيثِ عَطَاءٍ سَوَاءً قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ وَحَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ أَبُو الْحَجَّافِ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ بِمِثْلِهِ سَوَاءً
في موضع أخر
قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَاجْتَبَذَ مِنْ تَحْتِي كِسَاءً خَيْبَرِيًّا كَانَ بِسَاطًا لَنَا عَلَى الْمَنَامَةِ فِي الْمَدِينَةِ فَلَفَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا فَأَخَذَ بِشِمَالِهِ طَرَفَيْ الْكِسَاءِ وَأَلْوَى بِيَدِهِ الْيُمْنَى إِلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَهْلِي أَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا اللَّهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي أَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا اللَّهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي أَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِكَ قَالَ بَلَى فَادْخُلِي فِي الْكِسَاءِ قَالَتْ فَدَخَلْتُ فِي الْكِسَاءِ بَعْدَمَا قَضَى دُعَاءَهُ لِابْنِ عَمِّهِ عَلِيٍّ وَابْنَيْهِ وَابْنَتِهِ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ

[GAYSH AL GHADAB]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

الاحاديث التي وضعتها عليك مو علينا يا ضيف

لان النبي دقيق في كلامه وحاشاه من السفه
لو كانت من اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس لادخلها

فافهم كتبك
ازيدك

عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة، وعليه مرط مرجّل من شعر اسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي بن أبى طالب فأدخله، ثم قال: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } .

كما في شواهد التنزيل 5/38 .

وروى هذا الحديث عنها بطرق، وفي بعضها أنه قالت: ألست من أهلك؟ قال: إنك لعلى خير. ولم يدخلني معهم


شواهد التنزيل 2/39

وفي بعض آخر: فقلت: يا رسول الله: أنا من أهلك؟ قال: تنحي فإنك إلى خير.

ورواه الثعلبي أيضاً في تفسير الآية الكريمة، كما روى ذلك عنها جلٌ من ألف في الرسول صلى الله عليه وآله في ذكر لباسه: وقد خرج وعليه مرط شعر اسود ( مرحّل)( مرجّل) إلخ، وبَتَر كثير منه آخر الحديث، فلاحظ .

فام سلمة وعائشة تنفيان بكل صراحة دخولها في تلك المنقبة العظيمة والخصيصة التي اختص الله تعالى بها رسوله الكريم، وابن عمه علي، وابنته فاطمة، وابنيها الحسن والحسين، فلكل منهما قرأنا حديثهما على اختلاف روايته ورواته، وقرأنا في ذلك استفهامهما: " ألست من أهلك" أو " ألست من أهل البيت" ؟، ويجيب النبي صلى الله عليه وآله ا أم سلمة: إنك إلى خير، إنك من أزواج النبي (ص)، وهؤلاء أهل بيتي، اللهم أهلي أحق. ويجيب عائشة: تنحي فإنك إلى خير .

ومما يؤكد ذالك الاتي

عائشة تقول ما نزل فينا قرآن
صحيح البخاري - تفسير القرآن - والذي قال لوالديه ... - رقم الحديث : ( 4453 )

حدثنا : موسى بن إسماعيل ، حدثنا : أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن يوسف بن ماهك قال : كان مروان على الحجاز إستعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه ، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئاًً فقال : خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا فقال : مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه : والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني ، فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما إنزل الله فينا شيئاًً من القرآن ألا إن الله أنزل عذري.

[مسلم سني]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

بسم الله الرمن الرحيم
أما الأيه تحدثت عن نساء النبي ولم تستثني منهن أحد ولو لم يفعل الرسول بالرداء ما فعل وأوصي بأهل بيته لقال القائل من النافقين علي أهل بيت علي سوء مثل ما قالوا سوء علي نساءة فهو أدخلهم الكساء لكي يقول أنهم كانو من أهل بيته المذكورين في الأيه بالرغم من الأيه لم تتكلم عنهم وحتي إذا لم يدخلهن الكساء فهذا لا يعني أنهن لسن من أهل بيته حيث أن علي كان في الكساء فلا يجوز أن تدخل الكساء ساعتها وحتي لو أدخلها لقال قائل إن أم سلمه أو عائشه هي فقط من أهل بيته وبالرغم من أن إدخال واحدة فقط ليس أيضا شرط أنه ينفي عن الأخريات ولن ينتهي الكلام عن أهل بيته مهما حدث فإن لم يدخلها فهو لا يريد (الله أخبرة بذلك) أي كذب عل أهل بيته فهو قال لها فإنك إلي خير وأنت من أهل بيتي

ويجيب النبي صلى الله عليه وآله ا أم سلمة: إنك إلى خير، إنك من أزواج النبي (ص)، وهؤلاء أهل بيتي، اللهم أهلي أحق. ويجيب عائشة: تنحي فإنك إلى خير .

وأما

ما إنزل الله فينا شيئاًً من القرآن ألا إن الله أنزل عذري.

فهي تعني أيه سوره النور التي أنزل الله فيها براة عائشة
ولو شئت إقرأ
ما هو التفسير الصحيح لأية سوره النور التي نزلت لتبرئة السيدة عائشة من الزني ؟

[ammarkd]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

روى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق {إِنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وهكذا روى ابن أبي حاتم قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي, حدثنا زيد بن الحبّاب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم, فإِن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح, وإِن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففيه نظر, فإِنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من
وقال الإمام أحمد أيضاً: حدثنا محمد بن مصعب, حدثنا الأوزاعي, حدثنا شداد أبو عمار قال: دخلت على واثلة بن الأسقع رضي الله عنه. وعنده قوم, فذكروا علياً رضي الله عنه فشتموه, فشتمه معهم, فلما قاموا قال لي: شتمت هذا الرجل ؟ قلت: قد شتموه فشتمته معهم, ألا أخبركم بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت: بلى , قال: أتيت فاطمة رضي الله عنها أسألها عن علي رضي الله عنه, فقالت: توجه إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله عنهم, آخذ كل واحدٍ منهما بيده حتى دخل فأدنى علياً وفاطمة رضي الله عنهما, وأجلسهما بين يديه, وأجلس حسناً وحسيناً رضي الله عنهما كل واحد منها على فخذه, ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه, ثم تلا صلى الله عليه وسلم هذه الاَية {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي, وأهل بيتي أحق», قال واثلة رضي الله عنه: فقلت وأنا ـ يارسول الله صلى الله عليك ـ من أهلك ؟ قال صلى الله عليه وسلم: «وأنت من أهلي» قال واثلة رضي الله عنه: وإِنها من أرجى ماأرتجي
قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد, حدثني موسى بن يعقوب, حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص, عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال: أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت: إِن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم, ثم أدخلهم تحت ثوبه, ثم جأر إِلى الله عز وجل ثم قال: «هؤلاء أهل بيتي» قالت أم سلمة رضي الله عنها: فقلت يارسول الله أدخلني معهم, فقال صلى الله عليه وسلم: «أنت من أهلي».
هكذا وقع في هذه الرواية, والأولى أولى والأخذ بها أحرى. وهذه الثانية تحتمل أنه أراد تفسير الأهل المذكورين في الحديث الذي رواه, إِنما المراد بهم آله الذين حرموا الصدقة, أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط, بل هم مع آله, وهذا الاحتمال أرجح جمعاً بينهما وبين الرواية التي قبلها, وجمعاً أيضاً بين القرآن والأحاديث المتقدمة إِن صحت, فإِن في بعض أسانيدها نظراً, والله أعلم, ثم الذي لا شك فيه من تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} فإِن سياق الكلام معهن, ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} أي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة, قاله قتادة وغير واحد, واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس, أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس, وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه النعمة, وأحظاهن بهذه الغنيمة, وأخصهن من هذه الرحمة العميمة, فإِنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها, كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه. قال بعض العلماء رحمه الله: لأنه لم يتزوج بكراً سواها, ولم ينم معها رجل في فراشها سواه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها, فناسب أن تخصص بهذه المزية, وأن تفرد بهذه المرتبة العليا
فلذلك اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم هم هم ازواجه رضي الله عنهن جميعا وال علي رضي الله عنهم اجمعين وقد ذكر في رواية ان آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس رضي الله عنهم هم من ال البيت ايضا

[GAYSH AL GHADAB]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

انتو مو عيب عليكم تستدلون علينا من كتبكم
هو هذا الدليل العلمي رغم انه العشرات من الروايات تفنذ قولك هذا

حتى عائشة نفسها تقول ما نزل في قران فكيف تقولون اية التطهير نزلت في نساء النبي ص
استحيو من تلفيق لنساء النبي ما ليس لهم

[Habibi-Ahmed]

رد: آية التطهير و تخبط الوصابي

روى ابن جرير عن عكرمة

: لقد وضح الاخ فاس ابراهيم من هو عكرمة الذي تستدل برواياته يا ضيف على هذا الرابط

http://vb.al-mehdyoon.org/t10772.html#post50413

ويمكنك الاستمرار بالحوار معه نفس الموضوع


وعلى كل حال سأنقل ما يخص عكرمة



2- عكرمة
نقل الذهبي المتوفى 748هـ في سير أعلام النبلاء، هذه الكلمات في حق عكرمة :
1- قال أبو أيوب:" قال عكرمة: إني لأخرج إلى السوق فأسمع الرجل يتكلم بالكلمة فيفتح لي خمسون باباً من العلم...." ما معنى هذه الكلمة؟ وهل يقولها إنسان يملك شيئاً من العقل والوقار؟!
2- قال ابن لهيعة: عكرمة كان يحدث برأي نجدة الحروري، { وهو نجدة بن عامر الحروري الحنفي من بني حنيفة، راس الفرقة النجدية، انفرد عن سائر الخوارج بآرائه } وأتاه، فأقام عنده ستة أشهر، ثم أتى ابن عباس فسلّم، فقال ابن عباس: جاء الخبيث .
3- قال سعيد بن أبى مريم، عن أبي الأسود قال: أول ما أحدث رأي الصفرية. في اهل المغرب هو عكرمة{ وهم فرقة من الخوارج اتباع زياد بن الأصفر .
4- قال يحي بن بكير: قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار وخرج إلى المغرب، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
5- قال علي بن المديني: كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
6- وقال أحمد بن زهير: سمعت يحي بن معين يقول: إنما لم يذكر ملك عكرمة- في الموطأ- قال: لأن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية .
7- وروى عمر بن قيس المكي، عن عطاء قال: كان عكرمة إباضياً .
8- وعن أبي مريم قال: كان عكرمة بيهسياً. ( أبو بيهس هيصم بن جابر الضبعي رأس الفرقة البيهسية من الخوارج) .
9- وقال إبراهيم الجوزجاني: سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال: يقال: أنه كان صفرياً، قلت: أتى البربر؟ قال: نعم. وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
10- وقال علي بن المديني: حكي عن يعقوب الحضرمي عن جده قال: وقف عكرمة على باب المسجد فقال: ما فيه إلا كافر . قال: وكان يرى رأي الإباضية . انظر أعلام النبلاء للذهبي: 5/18-22 .
وقال في الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 93-97
وعن يعقوب الحضرمي عن جده قال: وقف عكرمة على باب المسجد فقال: ما في إلا كافر . قال: ويرى رأي الإباضية، إن عكرمة لم يدع موضعاً إلا خرج إليه: خراسان والشام واليمن ومصر وأفريقيه، كان يأتي الأمراء فيطلب جوائزهم .
فهل يبقى لعكرمة وزن يذكر في قبول حديثه او روايته ؟!
لكن مثل الوصابي يأخذ منعكرمة لان الحال واحد تشابهت قلوبهم