لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

[عااشق المستحيل]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

وخلاصة الكلام :

الحديث الذي ذكرته بهذا اللفظ وبهذا الاسناد : فيه ابو بلج " وقد قال البخاري عنه: فيه نظر "

-------------------

وأما فضل علي - رضي الله عنه - وحديث المنزلة فهو مذكور في صحيح مسلم بهذا اللفظ :
وحدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة ح وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن سعد بن أبي وقاص قال خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان، فقال: أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي

-----------------


فتكون خلاصة الاجابة كاملة :

فليس في الحديث أي دلالة على ما ذكر، وذلك أن هذا الحديث قاله النبي لعلي عندما أراد الخروج إلى غزوة تبوك، وكان قد استخلفه على المدينة بعد أن استنفر الناس للخروج معه، فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار، فشق ذلك على علي، فجاء للنبي وقال له: أتخلفني في النساء والصبيان. فقال له النبي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.
وقيل: إن بعض المنافقين قال: إنما خلفه لأنه يبغضه فقال له النبي ذلك --- تاريخ الطبري 3/103-104، والبداية والنهاية لابن كثير 5/7 --- ومعلوم من السيرة أن هذا الاستخلاف لم يكن خاصاً بعلي، فقد استخلف النبي على المدينة غيره عندما كان يخرج غازياً أو حاجاً أو معتمراً، فقد استخلف في غزوة بدر: عبد لله ابن
أم مكتوم، واستخلف في غزوة بني سليم: سباع بن عُرفطة الغفاري ,, وغيرهم كثير ..



وقال النووي: «وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى، وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة»

هذا والله أعلم ..

[فأس ابراهيم]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
أولا :
أبدء من سند الحديث في قولك الطعن بـ (أبو بلج )وقول البخاري فيه انه فيه نظر :
أبو بلج :
الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - في تعليقه على المسند (5/25 رقم 3062) إلى تصحيح سنده فقالأبو بلج ، بفتح الباء وسكون اللام وآخره جيم : " اسمه يحيى بن سيلم " ويقال : " يحيى بن الأسود " الفزاري ، وهو ثقة ، وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي والدارقطني وغيرهم ، وفي التهذيب أن البخاري قال : " وفيه نظر " ! وما أدري أين قال هذا ؟ فإنه ترجمه في الكبير ولم يذكر فيه جرحا ، ولك يترجمه في الصغير ، ولا ذكره هو ولا النسائي في الضعفاء ، وقد روى عنه شعبة ، وهو لا يروي إلا عن ثقة ...ا.هـ.
قال الحافظ المزّي: «أبو بلج الفزاري الواسطي... روى عنه: إبراهيم بن المختار، وأبو يونس حاتم بن أبي صغيرة، وحصين بن نمير، وزائدة بن قدامة، وزهير بن معاوية، وسفيان الثوري، وسويد بن عبدالعزيز، وشعبة بن الحجّاج....
قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ثقة.
وكذلك قال محمّد بن سعد، والنسائي، والدارقطني.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث لا بأس به.
وقال محمّد بن سعد: قال يزيد بن هارون: قد رأيت أبا بلج، وكان جاراً لنا، وكان يتّخذ الحمام يستأنس بهنّ، وكان يذكر اللّه كثيراً وقال: لو قامت القيامة لدخلت الجنّة، يقول: لذكر اللّه عزّوجلّ.
روى له الأربعة» تهذيب الكمال 33 : 162.
فأبو بلج من رجال أربعة من الصحاح الستّة، وأصحابها ـ وهم: أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ـ يصحّحون حديثه..
وابن معين وابن سعد والدارقطني ينصّون على وثاقته..
وأبو حاتم يقول: صالح الحديث، لا بأس به..
وكبار الأئمّة كشعبة وسفيان الثوري... يروون عنه..
وليس في المقابل إلاّ قول البخاري: «فيه نظر»، وهو لا يصلح لمعارضة ذلك كلّه، كما لا يخفى.
وثقه ابن معين والنسائي و الدارقطني كما في خلاصة الخزرجي 383 م - ووثقه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ص 109 ، مرت الطرق إليه ص 50 و 51 والحديث بطريقه عن ابن عباس صحيح رجاله كلهم ثقات .
الان اصبح واضحا ترجمة (ابو بلج الفزاري)

[فأس ابراهيم]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

ثانيا :
حديث المنزلة " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي "
لم يقتصر على حادثة تبوك فقط بل في كثير من المواطن ورد هذا الحديث على لسان رسول الله صل الله عليه واله والحديث مما اتفق عليه المسلمين,وقد رواه البخاري ومسلم في كتبهما , بعضهم من طعن به لكن طعنهم لا ينفع بشيء الا بغضا لعلي عليه السلام . نعم لو كان الحديث مختصّاً بغزوة تبوك ، ولو سلّمنا بأنّ سبب الورود وشأن النزول مخصّص ، لكان لهذا الاشكال ولهذه المناقشة وجه.
ولكن حديث المنزلة ـ كحديث الثقلين وكحديث الغدير ـ كرّره رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في مواطن كثيرة ، وهذه كتب القوم موجودة بين أيدينا ، والباحث الحرّ المنصف يمكنه العثور على تلك الروايات ، وتلك المواطن الكثيرة التي ذكر فيها رسول الله هذا الحديث.
ثالثا :
نأتي إلى القران الكريم
دلالات حديث المنزلة متعددة ، وكلّ واحدة منها تكفي لان تكون بوحدها دليلاً على إمامة أمير المؤمنين. لنرجع إلى القرآن الكريم ونستفيد من الايات المباركة في منازل هارون عليه السلام :
المنزلة الاولى : النبوة

قال تعالى : (وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً) .سورة مريم : 53.
المنزلة الثانية الوزارة

قال تعالى عن لسان موسى: (وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي) سورة طه : 29. ، وفي سورة الفرقان قال تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيراً) ـ سورة الفرقان : 35.
المنزلة الثالثة : الفصاحة
سورة القصص عن لسان موسى : (وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي) .سورة القصص : 34.
المنزلة الرابعة الخلافة
قال تعالى:(وَقَالَ مُوسَى لاَِخِيه هَارُونَاخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ).سورة الاعراف : 142.
المنزلة الخامسة القرابة القريبة والاخوة

قال تعالى عن لسان موسى : (وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُد بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).سورة طه : 31.
المنزلة السادسة : شد الأزر به ع
(وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُد بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).سورة طه : 31.
المنزلة السابعة : إشراكه في أمر النبوة
قال تعالى :(وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُد بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).سورة طه : 31.
المنزلة الثامنة : العلم
أعلميّته عليه السلام بعد موسى من جميع بني إسرائيل ومن كلّ تلك الاُمّة
قوله تعالى: (قَالَ إِنَّمَا أُوْتِيتُهُ عَلَى عِلْم عِنْدِي ) سورة القصص : 78.
عن لسان قارون ، في ذيل هذه الاية ، تجدون التصريح بأعلميّة هارون من جميع بني إسرائيل إلاّ موسى ، فراجعوا تفسير البغوي تفسير البغوي 4/357 ـ دارالفكر ـ بيروت ـ 1405 هـ. وراجعوا تفسير الجلالين تفسير الجلالين 2/201 ـ نشر مصطفى البابي الحلبي بمصر ـ 1388 هـ، وغير هذين من التفاسير.
هذا بعض من منازل هارون عليه السلام من موسى عليه السلام .
رابعا :
حديث المنزلة " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي "
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخبر في حديث المنزلة عن ثبوت جميع هذه المنازل القرآنية لهارون وغيرها كما ، عن ثبوتها جميعاً لعلي ما عدا النبوة ، لقد أخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمالنبوة بعد شمول تلك الكلمة التي أطلقها ، هي تشمل النبوة إلاّ أنّه أخرجها واستثناها استثناءً ، لقيام الضرورة على أنْ لا نبي بعده صلى الله عليه وآله وسلم ، ويبقى غير هذه المنزلة باقياً وثابتاً لعليعليه السلام
إنّ عليّاً ( عليه السلام ) وإنْ لم يكن بنبي ، وهذا هو الفارق الوحيد بينه وبين هارون في المراتب والمقامات والمنازل المعنوية الثابتة لهارون ، وإنْ لم يكن بنبي ، إلاّ أنّه ( عليه السلام ) يعرّف نفسه ويذكر بعض خصائصه وأوصافه في الخطبة القاصعة ، نقرأ في نهج البلاغة يقول عليه السلام :
(ولقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمبالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا ولد ، يَضمّني إلى صدره ويكنفني في فراشه ، ويمسّني جسده ، ويشمّني عرفه ، وكان يمضغ الشيء ثمّ يلقمنيه ، وما وجد لي كذبة بقول ولا خطلة في فعل ، ولقد قرن الله به صلى الله عليه وآله وسلم من لدن أنْ كان فطيماً أعظم ملك من ملائكته ، يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالَم ، ليله ونهاره ، ولقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل أثر أُمّه ، يرفع لي في كلّ يوممن أخلاقه عَلَما ، ويأمرني بالاقتداء به ، ولقد كان يجاور في كلّ سنة بحراء ، فأراه ولا يراه غيري ، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول الله وخديجة وأنا ثالثهما) .

[فأس ابراهيم]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

نأتي الان الى منازل هارون عليه السلام التي ذكرناها اعلاه هل هي في علي عليه السلام ام لا بأستثناء النبوة .
اولا : الوزارة والخلافة :
قال تعالى : (وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُد بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي).
قال تعالى : (وَقَالَ مُوسَى لاَِخِيه هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ)
من الاحاديث الشاهدة بوزارة علي ( عليه السلام ) لرسول الله ، حديث يوم الدار ، يوم الانذار ، حيث قال :
(فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ؟ قال علي : أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ، فقال : « إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا )تفسير البغوي 4 / 278 ، ومصادر أُخرى.
وفي رواية الحلبي في سيرته : ( إجلس ، فأنت أخي ووزيري ووصيّي ووارثي وخليفتي من بعدي )السيرة الحلبيّة 1 / 461.
وفي تاريخ دمشق ، وفي المرقاة ، وفي الدر المنثور ، وفي الرياض النضرة ، يروون عن ابن مردويه وعن ابن عساكر وعن الخطيب البغدادي وغيرهم ، عن أسماء بنت عميس قالت : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول :
( اللهمّ إنّي أقول كما قال أخي موسى : اللهمّ اجعل لي وزيراً من أهلي أخي عليّاً ، اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبّحك كثيراً ونذكرك كثيراً ، إنّك كنت بنا بصيراً) رجمة الامام علي ( عليه السلام ) من تاريخ دمشق 1/120 ـ 121 رقم 147 ، الدر المنثور 5/566 ـ دارالفكر ـ بيروت ـ 1403 هـ ، الرياض النضرة 3/118 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت.
ثانيا : القرابة والاخوة :
اعتقد انه لا احد ينكر قرابة وإخوة أمير المؤمنين عليه السلام لرسول الله صل الله عليه واله وسلم فلم يكن شخصا اقرب الى رسول الله من علي عليه السلام وذلك بنص القران الكريم (وَأُولُوا الاَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض فِي كِتَابِ اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ )سورة الاحزاب : 6. فبالإضافة لما أوردنا من أحاديث أعلاه فإنّ الاوصاف الثلاثة هذه ـ أي الايمان والهجرة وكونه ذا رحم ـ لا تنطبق إلاّ على علي ، فيظهر أنّ القرابة القريبة هي جزء من مقوّمات الخلافة والولاية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
قال ابن أبي أوفى : لمّا آخى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بين أصحابه ، وآخى بين أبي بكر وعمر ، قال علي : يا رسول الله ذهب روحي ، وانقطع ظهري ، حين رأيتك فعلت ما فعلت بأصحابك غيري ، فإن كان هذا من سخط عَلَيّ فلك العتبى والكرامة ، فقال رسول الله : والذي بعثني بالحقّ ، ما أخّرتك إلاّ لنفسي ، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبي بعدي ، وأنت أخي ووارثي ، قال : ما أرث منك يا رسول الله ؟ قال : ما ورّث الأنبياء من قبلي، قال : ما ورّث الأنبياء من قبلك ؟ قال : كتاب ربّهم وسنّة نبيّهم، وأنت معي في قصري في الجنّة ، مع فاطمة ابنتي ، وأنت أخي ورفيقي ، ثمّ تلا رسول الله قوله تعالى : (إخْوَاناً عَلَى سُرُر مُتَقَابِلِينَ) .
كر هذا الحديث الحافظ جلال الدين السيوطي في الدر المنثور في تفسير قوله تعالى : (اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاًوَمِنَ النَّاسِ) ، ولاحظ المناسبة بين هذا الحديث وبين الاية : (اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ).يروي السيوطي في الدر المنثور هذا الحديث : عن البغوي ، والباوردي ، وابن قانع ، والطبراني ، وابن عساكر
وهو أيضاً : في مناقب علي لاحمد , وفي الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشرة ، وفي كنز العمال أيضاً عن مناقب علي.
ثالثا الفصاحة :
وهذه خطب أمير المؤمنين وكلامه ومواقفه بين يدي الجميع ومن كلا الطرفين
رابعا : شد الأزر به وإشراكه في أمره
عن أسماء بنت عميس قالت : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول :
( اللهمّ إنّي أقول كما قال أخي موسى : اللهمّ اجعل لي وزيراً من أهلي أخي عليّاً ، اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبّحك كثيراً ونذكرك كثيراً ، إنّك كنت بنا بصيراً)
سادسا :العلم الذي عنده :
في خطبة لع عليه السلام يقول : ( كنت أتّبعه اتّباع الفصيل أثر أُمّه ، يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علماً ويأمرني بالاقتداء به).
ويقول ( عليه السلام ) في خطبة أُخرى بعد أنْ يذكر العلم بالغيب يقول : فهذا علم الغيب الذي لا يعلمه أحد إلاّ الله ، وما سوى ذلك [ أي ما سوى ما اختصّ به سبحانه وتعالى لنفسه ] فعلم علّمه الله نبيّه ، فعلّمنيه ودعا لي بأنْ يعيه صدري وتضْطَمّ عليه جوانحي.
وأيضاً : رسول الله يقول في علي : ( أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها).
وقد أقرا الجميع بعلمية أمير المؤمنين عليه السلام حتى إن أبو بكر وعمر والصحابة كثيرا ما يرجعون لأمير المؤمنين عليه السلام وقالوا فيه أقولا كثيرة .

[فأس ابراهيم]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

ننتقل الان إلى دلالة هذا الحديث على خصوص الخلافة والولاية ، فيكون نصّاً في المدّعى.
ولا ريب في أنّ من منازل هارون : خلافته عن موسى ( عليه السلام ) ، قال تعالى عن لسان موسى يخاطب هارون : اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ
فكان هارون خليفة لموسى ، وعلي بحكم حديث المنزلة خليفة لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فيكون هذا الحديث نصّاً في الخلافة والامامة والولاية بعد رسول الله.
ومن جملة آثار هذه الخلافة : وجوب الطاعة المطلقة ، ووجوب الانقياد المطلق ، والطاعة المطلقة والانقياد المطلق يستلزمان الامامة والولاية العامة.
ولا يتوهمنّ أحدٌ بأنّ وجوب إطاعة هارون ووجوب الانقياد المطلق له كان من آثار وأحكام نبوّته ، لا من آثار وأحكام خلافته عن موسى ، حتّى لا تجب الاطاعة المطلقة لعلي ، لانّه لم يكن نبيّاً.
هذا التوهم باطل ومردود ، وإنْ وقع في بعض الكتب من بعض علمائهم ، وذلك لانّ وجوب الاطاعة المطلقة إنْ كان من آثار النبوّة لا من آثار الخلافة ، إذن لم يثبت وجوب الاطاعة للمشايخ الثلاثة ، لانّهم لم يكونوا أنبياء ، وأيضاً : لم يثبت وجوب الاطاعة المطلقة لعلي في المرتبة الرابعة التي يقولون بها له عليه السلام ، إذ ليس حينئذ نبيّاً ، بل هو خليفة.
فإذن ، وجوب الاطاعة لهارون كان بحكم خلافته عن موسى لا بحكم نبوّته ، وحينئذ تجب الاطاعة المطلقة لعلي عليه السلام بحكم خلافته عن رسول الله ، وبحكم تنزيله من رسول الله منزلة هارون من موسى.
********
بعد ان ثبت صحة حديث المنزلة ومن طرق متعددة ومناسبات كثيرة قال فيها رسول الله صل الله عليه واله وسلم (علي مني بمنزلة هارون من موسى ) حاول البعض جاهدا ان يرد هذا الحديث او يحرف كلام رسول الله صل الله عليه واله وسلم بعد أنْ عرفوا أن لا جدوى في المكابرة في أسانيد الحديث ودلالاته رأى بعض النواصب أنْ لا مناص من تحريف الحديث ، ولكنْ ما أشنع تحريفه وما أقبح صنيعه ، إنّه حرّف الحديث تحريفاً لا يصدر من الكفّار .
في ترجمة حريز بن عثمان من تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، وأيضاً في كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني ، يروون عن حريز قوله : هذا الذي يرويه الناس عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنّه قال لعلي : (أنت منّي بمنزلة هارون من موسى) ، هذا حق ، ولكنْ أخطأ السامع ، يقول الراوي : قلت : ما هو ؟ قال : إنّما هو : (أنت منّي بمنزلة قارون من موسى) ، قلت : عمّن ترويه ؟ قال : سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله وهو على المنبر. تاريخ بغداد 8/268 رقم 4365 ـ دار الكتاب العربي ، تهذيب التهذيب 2/209 ـ دارالفكر ـ 1404 هـ.
لهذه الدرجة وصل الحقد وسواد القلوب والخسة بغضا لعلي بن ابي طالب عليه السلام ولكنّ الاسف كلّ الاسف أن يكون حَريز هذا من رجال البخاري ، أن يكون من رجال الصحاح سوى مسلم ، كلّهم يعتمدون عليه وينقلون عنه ويصحّحون خبره ، وعن أحمد بن حنبل أنّه عندما سئل عن هذا الرجل قال : ثقة ثقة ثقة.
ملاحظة
بعد ان عرفنا منازل هارون عليه السلام لموسى عليه السلام من القران الكريم ,وثبوت وصحة حديث المنزلة وصدوره من رسول الله صل الله عليه واله وسلم وفي كثير من المواطن وهو الذي لا ينطق عن الهوى ,فتكون منازل هارون عليه السلام هي لعلي عليه السلام ماعدى النبوة التي استثنيت في كلام رسول الله صل الله عليه واله , وباقي المنازل هي ثابته لامير المؤمنين بنص القران ونص الحديث عن رسول الله
والاحاديث التي ذكرتها في امير المؤمنين عليه السلام لا تحتاج الى فحص في الاسناد والمتن وغيره بل هي معتبرة لموافقتها لكتاب الله عز وجل وموافقتها لحديث رسول الله صل الله عليه واله وسلم
والحمد لله رب العالمين
قال يماني ال محمد ع :
تدبروا كلامي يا من تدعون طلب الحق أتيت لأشهد للحق وأبين الحق لم آتِ ليتبعني الناس غايتي أن أبين الحق وأميز الباطل ولهذا اقول لا يتوقع احد مني المداهنة هيهات منا ترك شيء من الحق او غض النظر عن شيء من الباطل طلبا لمودة هذا او رضا ذاك

[عااشق المستحيل]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

لاحظ أني أوردت لك كلام البخاري واكتفيت بذلك ..
لاحظ أني افترضت معك جدلاً صحة الحديث ..
لاحظ أني فسرت لك مانقلته أنت تفسيراً واضحاً ..
لاحظ أنك قلت لي في كلامك السابق :

اعتقد انك انت من تخرج عن الموضوع وانت من سألت وليس انا

ولاحظ أنك أنت الآن من خرج من الموضوع وبقوة ..
وليكن في علمك والله إني كنت متوقعاً منك هذا الرد وعلمت أنك ستورده وكان بامكاني تجهيز الرد ولكن لن اتعب نفسي على امر واضح ...

بعد هذه المقدمة البسيطة ,, أبدأ بالتعليق على بعض الاشكالات وليس الرد على كل جزئية ..

[عااشق المستحيل]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

بدأ التدليس :::::: أرجو أن لاتتحدث في أمر لايخصك , ولاتعرف عنه شي ,, ولتكن سياسة النسخ واللصق بعيدة من هذا الموضوع :

وليس في المقابل إلاّ قول البخاري: «فيه نظر»، وهو لا يصلح لمعارضة ذلك كلّه، كما لا يخفى.

أبي بلج الفزاري الواسطي / يحيى بن سليم .

قال السعدي : ضعيف .
وقال البخاري : فيه نظر .
وقال أحمد: روى حديثا منكرا.
وقال ابن حبان: كان يخطئ.
وقال الجوزجانى: غير ثقة.
ونقل ابن عبد البر وابن الجوزي أن ابن معين ضعفه وقال أحمد (روى حديثا منكرا))، وقال ابن حجر (صدوق ربما أخطأ))، فالرجل في أحسن أحواله لا يعتبر بما يرويه وهو ضعيف الحديث . والله أعلى وأعلم ..

[عااشق المستحيل]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

ثانيا :
حديث المنزلة " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي "
لم يقتصر على حادثة تبوك فقط بل في كثير من المواطن ورد هذا الحديث على لسان رسول الله صل الله عليه واله والحديث مما اتفق عليه المسلمين,وقد رواه البخاري ومسلم في كتبهما

إذاً أطالبك بهذه الاحاديث // وكما ذكرت أنت من البخاري ومسلم ...

[عااشق المستحيل]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

نأتي الان الى منازل هارون عليه السلام التي ذكرناها اعلاه هل هي في علي عليه السلام ام لا بأستثناء النبوة .
اولا : الوزارة والخلافة :

وهل هارون كان خليفة موسى في كل حالاته وفي كل الأوقات ؟؟؟

ننتقل الان إلى دلالة هذا الحديث على خصوص الخلافة والولاية ، فيكون نصّاً في المدّعى.
ولا ريب في أنّ من منازل هارون : خلافته عن موسى ( عليه السلام ) ، قال تعالى عن لسان موسى يخاطب هارون : اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ
فكان هارون خليفة لموسى ، وعلي بحكم حديث المنزلة خليفة لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،

قلت لك ووضحت في كلامي السابق ان منزلة هارون من موسى كانت مؤقتة ولفترة قصيرة // وكانت خلافة هارون في حياة موسى فقط ..

فيكون هذا الحديث نصّاً في الخلافة والامامة والولاية بعد رسول الله.

على أي أساس وبأي رابط أو دليل ؟؟؟؟؟ // فالحديث واضح ,, ومن أين أتيت بالامامة والولاية ؟؟

[عااشق المستحيل]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

والله الذي لا إله غيره إننا نحب علياً - رضي الله عنه - أكثر من حبكم له ,, وإننا أصدق في حبنا من حبكم ..
وروايات علي بن أبي طالب في البخاري مع المكرر (98) وغير المكرر (34) ورواياته رضي الله عنه في صحيح مسلم (38) حديثا ..

واذهب وقارناها مع أصح الكتب عندك ,, هذا إن وجدت لديك شي صحيح !!

واما قولك :

في ترجمة حريز بن عثمان من تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، وأيضاً في كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني ، يروون عن حريز قوله : هذا الذي يرويه الناس عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنّه قال لعلي : (أنت منّي بمنزلة هارون من موسى) ، هذا حق ، ولكنْ أخطأ السامع ، يقول الراوي : قلت : ما هو ؟ قال : إنّما هو : (أنت منّي بمنزلة قارون من موسى) ، قلت : عمّن ترويه ؟ قال : سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله وهو على المنبر. تاريخ بغداد 8/268 رقم 4365 ـ دار الكتاب العربي ، تهذيب التهذيب 2/209 ـ دارالفكر ـ 1404 هـ.
لهذه الدرجة وصل الحقد وسواد القلوب والخسة بغضا لعلي بن ابي طالب عليه السلام ولكنّ الاسف كلّ الاسف أن يكون حَريز هذا من رجال البخاري

أقول لك ليتك اتيت بالاسناد ولكن لاتؤمن إلا بالنقل فقط وتأخذ مايناسبك وتسير على منهجية المراجع وأنت تدعي أنك من انصار الامام ولست من شيعة المراجع ,,

على كل حال :
هذا الكلام من طريق عبد الوهاب بن الضحاك // «عبد الوهاب بن الضحاك كان معروفاً بالكذب في الرواية، فلا يصح الاحتجاج بقوله».
قال العقيلي : عبد الوهاب ليس بشيء . وقال العقيلي : هو متروك الحديث . وقال ابن حبان : كان يسرق الحديث ، لا يحل الاحتجاج به . وقال الدارقطني : منكر الحديث ,,

ومما صادفني في طريق بحثي ما وجدته في موقع حبيبكم الكوراني وهو موافق لك في كلامك ونفس كلامه الذي ذكر موجود عندك إذ أن هذا الكلام أب عن جد قبح الله الجهل والكذب //

سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله وهو على المنبر ! قال الخطيب عبد الوهاب بن الضحاك: كان (حريز) معروفاً بالكذب في الرواية ، فلا يصح الإحتجاج بقوله).

انظر كيف أخذ الترجمة والكلام عن عبدالوهاب ووضع حريز بين قوسين ليوهم المغفلين والجهلة أن الكلام عنه ,, قاتل الله كل كاذب .. هؤلاء رجال الدين وهؤلاء حملة العلم وهذه أخلاقهم ,, قبحها الله من أخلاق ...

إذاً من هذه النقطة تبين أنكم على خط واحد وليس بينكم وبين المراجع فرق وأنتم تقولون فيهم وتذكرون عنهم ومع ذلك توافقونهم في الكذب والجهل والنقل ..

----------------------------------------------------------------

" وأما هذا الرجل " حريز " فانظر إلى كلامه في علي - رضي الله عنه - وربما كان أصدق منك في حب علي - رضي الله عنه - :

وجاء في السير (7\80): «ورُوِيَ عن علي بن عياش (وهو من تلاميذ حريز) عن حريز أنه قال: «أأنا أشتم علياً؟! والله ما شتمته». وصدق رحمه الله.

وفي تاريخ ابن معين رواية الدوري (4\475): قال الدوري: سمعت يحيى يقول: سمعت علي بن عياش يقول سمعت: حريز بن عثمان الرحبي يقول لرجل: «ويحك، أما تتقي الله؟ تزعم أني شتمت علياً؟ لا والله ما شتمت علياً قط». وهذا إسنادٌ صحيحٌ كالشمس.

وفي السير (7\80): قال شبابة سمعت رجلاً قال لحريز بن عثمان: «بلغني أنك لا تترحم على علي؟». قال: «اسكت. رحمه الله مئة مرة» "

[فأس ابراهيم]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

حريز بن عثمان الرجبي الحمصي .

كتاب تهذيب التهذيب ، لابن حجر العسقلاني ، مؤسسة الرسالة ، ج 1 ، ص 375
الرواية الاولى
يقول عنه ابن حجر ( وقال المفضل بن غسان يُقال في حريز انه كان سفيانياً ، وقال أحمد بن سعيد الدارمي عن احمد بن سليمان المروزي ، سمعت اسماعيل بن عياش قال : عادلتُ حريز بن عثمان من مصر الى مكة فجعل يسب علياً ويلعنه)!
هذا النص جاء ايضاً في :
كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، للحافظ كمال الدين المزي ، حققه الدكتور بشار عواد ، مؤسسة الرسالة ، المجلد الخامس ، ص 576

وقال أحمد بن سعيد الدارمي عن أحمد بن سليمان المروزي قال حدثنا اسماعيل بن عياش قال : (عادلتُ حريز بن عثمان من مصر الى مكة فجعل يسب علياً ويلعنه)
في الحاشية ..
اسنادها : جيد ، الدارمي ثقة اتفق عليه البخاري ومسلم ، وأحمد بن سليمان صدوق أخرج له البخاري في الصحيح ، واسماعيل بن عياش صدوق في رواية عن أهل بلده وهو حمصي .

الرواية الثانية :
وقال عبد الوهاب بن نعمان حدثنا بن عياش قال سمعت حريز بن عثمان يقول : هذا الذي يرويه الناس عن النبي انه قال لعلي " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " حق ، ولكن أخطأ السامع ، قلت : فما هو اذاً ؟ فقال : انت مني بمنزلة قارون من موسى )

الرواية الثالثة :
وقال ابن عدي قال يحيى بن صالح أملى عليَّ حريز بن عثمان عن عبد الله بن ميسر (عن النبي حديثاً في تنقيص علي بن أبي طالب لا يصلح ذكره)
قال حديثاً مفصل منكر جداً ، (لا يروي مثله من يتقي الله)

وفيه :
قيل ليحيى بن صالح لِمَ لم تكتب عن حريز ؟ فقال : (كيف أكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين فكان لا يخرج الى المسجد حتى يلعن علياً سبعين مرة)
وقال ابن حبان عن حريز : (كان يلعن علياً بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة ، فقيل له في ذلك ؟ فقال : هو القاطع رؤوس آبائي وأجدادي)

الان يا عاشق المستحيل كيف تنظر المنهج الأموي الى حريز بن عثمان ؟

كتاب تهذيب التهذيب، ج 1 ، ص 376
قال معاد بن معاد حدثنا حريز بن عثمان ، (ولا أعلم أني رأيت أحداً بالشام أفضلهُ عليه) ، وقال سألت أحمد بن حنبل عنه فقال : (ثقةٌ ثقة(
لا يعلم معاد شخص يفضله على حريز لان حريز كان سيدهم في سب امير المؤمنين عليه السلام ..
وأحمد بن حنبل عنده حريز ثقة ثقة لان لسانه يتجرأ على امير المؤمنين فهذا هو منهجم في قبول الراوي .




قال البخاري : قال ابو اليمان : (كان حريز يتناول رجلاً ثم ترك)
وسؤالي الى البخاري من هو الرجل الذي كان يتناوله حريز؟ هل تعرفه ام انك تتغافل عنه فلا اعرف يا عاشق المستحيل اذا كان بخاريكم بهذه السذاجة ولا يعرف من الرجل الذي يتناوله حريز ومع ذلك يزكي حريزا ويعتمد عليه وواضح من هو الرجل الذي تناوله
المشكلة انهم يعرفون ينصب العداء لعلي عليه السلام إلا أنهم يصرحون أنه ثقة
كتاب تهذيب الكمال، المجلد الخامس ، ص 579
يقول في الحاشية :
(وقال الذهبي في الميزان كان متقناً ثبتاً لكنه مبتدع)
وقال في الكاشف : (ثقة وهو ناصبي) .
وقال في المُغني : (ثبتٌ لكنه ناصبي) .
وقال في الميزان : (ثقةٌ لكنه ناصبي مبغض) .
لا اعرف يا عاشق كيف يكون ثقة وهو مبتدع ! وكيف يكون ثقة وهو ناصبي مبغض !
رغم ان فقهائك يا عاشق أسسوا وقالوا اذا كانت الرواية للراوي تنسجم مع هواه وبدعته فهي ليست بحجة
واذا تريد ان تطلع أكثر فعليك ان تراجع وانظر خساسة معتقدك وكتبك وفقهائك
ميزان الإعتدال : ج1 ، ص 435
الكاشف للذهبي : ج 1 ، ص 244
كتاب المُــــغني : ج 1 ، ص 241
ثم لو سالتك سؤال ماذا يكون جوابك
هل يمكن ان يكون الشاتم الساب اللاعن لعلي بن ابي طالب ، هل يمكن ان يكون متدين ؟ وهل يمكن ان يكون ثقة ؟ وهل يمكن ان يكون صدوق ؟ وهل يمكن الاحتجاج بهِ ؟
اعرف انك لا تجيب فبأي اجابة تجيب ياترى !هل تقول ليس متدين وليس ثقة وليس صدوق؟ فأن قلت ذلك ابطلت قول علمائك وكتبك ,واليك ما كنبه صاحب ميزان الاعتدال
ما ورد في كتاب ميزان الاعتدال ، ج 1 ، ص 49
ان البدعة على ضربين فبدعة صغرى وبدعة كبرى ..
البدعة الكبرى حب علي والحط على أبي بكر وعمر - اي انتقاصهما - فهذا النوع من البدعة لايُحتج به ولا كرامة .
نعم عندكم حب علي بدعة وبغضه وسبه ولعنه حسنة هذا هو دين معاوية الذي ورثتموه من أبائكم انظر الان الى صاحب كتاب (الرد على المبتدعة)
يقول ( قال مالك : من شتم أحداً من أصحاب النبي أبا بكرٍ أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمر بن العاص ، فإن قال كانوا على ضلال او كفر قُتل ، وان شتمهم بغير هذا نُكل نكالاً شديد) الرد على المبتدعة ، تصنيف أبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن البناء الحنبلي ، تحقيق أبي عبد الله عادل ، الطبعة الأولى ، 1401 ، السعودية ، الرياض ، ص 266
عجيب اين علي ! هل نساه مالك سهوا ام متعمدا ولماذا هذه القفزة من عثمان الى معاوية وابن العاص! نحمله محمل حسن ونقول انه نسى او سهى ولم يذكر امير المؤمنين علي عليه السلام , ثم قوله هذا(وان شتمهم بغير هذا نُكل نكالاً شديد( هل هذا الكلام يشمل امير المؤمنين عليه السلام ام ايضا استثناه مالك ! ان كنت تقول يا عاشق انه يشمل امير المؤمنين اذن لماذا وثقتم وقبلتم كلام من سبه وشتمه ولعنه !!!

ألان لنأتي الى شخص منصف وما أقل المنصفين عندكم يا عاشق المستحيل نقرء كلام الدكتور بشار عواد بعد ان ينقل كلام الذهبي في حريز بأنه مبتدع وثقة وبانه ناصبي وثقة يقول:
قال أفقر العباد أبو محمد بشار بن عواد محقق هذا الكتاب :
لا نقبل هذا الكلام من شيخ النقاد أبي عبد الله الذهبي، إذ كيف يكون الناصبي ثقة ؟ وكيف يكون "المبغض" ثقة ؟
فهل النصب وبغض أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بدعة صغرى أم كبرى ؟
والذهبي نفسه يقول في الميزان: في وصف البدعة الكبرى:
"الرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة"
أو ليس الحط على علي و النصب من هذا القبيل ؟
وقد ثبت من نقل الثقات أن هذا الرجل كان يبغض عليا، وقد قيل: إنه رجع عن ذلك فإن صح رجوعه فما الذي يدرينا إنه ما حدث في حال بغضه وقبل توبته ؟
وعندي أن حريز بن عثمان لا يحتج به، ومثله مثل الذي يحط على الشيخين.

وجاء في تهذيب الكمال ، ج 24 ، ص 252
عندما نقل عن تهذيب التهذيب قول ابن حجر :
فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهوراً بصدق اللهجة ، اما من يوصف بالرفض فأغلبهم كاذب (انظر ماذا يقول الدكتور بشار عواد) :
قلت : كيف يكون من ينصب العداء ويشتم علي بن أَبي طالب رضي الله عنه متديناً ومتمسكاً بأمور الديانة ؟ وكيف يكون بغض علي بن أَبي طالب وسبه ديانة ؟ هذا كلام لا يليق بالحافظ ابن حجر ، إن كل من سب أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو مبتدع ضال لا يحتج به ولا كرامة ، والله أعلم.. وَقَال ابن حجر في "التقريب" : صدوق ناصبي. قال بشار : لا يكون الناصبي صدوقا ، بل هو ضعيف إن شاء الله.
واخر كلامي معك يا عاشق المستحيل
قول رسول الله صل الله عليه واله وسلم
(من سب علياً فقد سبني(
) من آذى علياً فقد آذاني)
( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق )
فأين أنت وأسيادك البخاري وغيرهم من هذه الأحاديث الصحيحة

[فأس ابراهيم]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
مرحبا بحوار الاخ عاشق المستحل في المورد الذي طلبه
واطلب من الاخ المشرف ان يتابع الموضوع ويضع شروطا للحوار بعدم التجاوز او الكلمات الغير لائقة في الحوار وعلى الطريفين الالتزام وعند الاخلال بالشروط يتوقف الحوار ويعتبر المسيء منهزم من الحوار
راجيا من الاخ عاشق المستحيل ان يبتعد عن الالفاظ التي لا تليق بالحوار مثل ( لف ودورن ) ( جاهل ) ( اشباه النصارى ) وغيرها من الالفاظ
وفقنا الله جميعا

فأس ابراهيم
**********

قال يماني ال محمد ع :

تدبروا كلامي يا من تدعون طلب الحق أتيت لأشهد للحق وأبين الحق لم آتِ ليتبعني الناس غايتي أن أبين الحق وأميز الباطل ولهذا اقول لا يتوقع احد مني المداهنة هيهات منا ترك شيء من الحق او غض النظر عن شيء من الباطل طلبا لمودة هذا او رضا ذاك.

حسناً أنا موافق وسأحاول قدر المستطاع ضبط النفس وأرجو منك أن تكون عوناً لي على ذلك باجابتك على الاسئلة بالتحديد ودون تفرع أو تطويل ...

هذا الموضوع ليس مناظرة ولاأخذ ورد كل مافي الأمر سؤال أو سؤالين نقطة او نقطتين وتنتهي القضية بايجابية أو دون شي ...

على بركة الله أبدأ بالجواب عن سؤالي السابق رقم 1 ..

أقول لك ليتك اتيت بالاسناد ولكن لاتؤمن إلا بالنقل فقط وتأخذ مايناسبك وتسير على منهجية المراجع وأنت تدعي أنك من انصار الامام ولست من شيعة المراجع ,,


ومما صادفني في طريق بحثي ما وجدته في موقع حبيبكم الكوراني وهو موافق لك في كلامك ونفس كلامه الذي ذكر موجود عندك إذ أن هذا الكلام أب عن جد قبح الله الجهل والكذب //
انظر كيف أخذ الترجمة والكلام عن عبدالوهاب ووضع حريز بين قوسين ليوهم المغفلين والجهلة أن الكلام عنه ,, قاتل الله كل كاذب .. هؤلاء رجال الدين وهؤلاء حملة العلم وهذه أخلاقهم ,, قبحها الله من أخلاق ...
إذاً من هذه النقطة تبين أنكم على خط واحد وليس بينكم وبين المراجع فرق وأنتم تقولون فيهم وتذكرون عنهم ومع ذلك توافقونهم في الكذب والجهل والنقل ..

منذ البداية عرفتك لا تلتزم بالاخلاق لانك تفتقدها للاسف وفاقد الشيء لا يعطي
المشكلة انك تتهمنا على منهج المراجع وكل ما اوردته لك من كتبك وباعتراف فقهائك
مشكلتكم عندما تدانون بالحجة الدامغة تنكصون على اعقابكم وليس عندك اسلوب للفرار سور التهجم والسب والشتم
وفي الحقيقة لا استغرب من اسلوبك هذا فأذا كان اسيادك البخاري وغيرهم يتسترون على من لعن امير المؤمنين ويعتبرونه ثقة وحديثه صحيح رغم اعترافهم انه كان يلعن امير المؤمنين عليه السلام واعترافهم انه كان ناصبي واعترافهم انه كان مبتدع اذا كان هذه خلق اسيادك فياترى كيف تكون اخلاقك انت !!!!!
انتهى حواري معك

[عااشق المستحيل]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

كما فعلت في ردودك السابقة تعيد كلامك الآن ,, ولابأس فهذا شأنك وهذه عادتك ولك من المواضيع النصيب الأكبر وكلها شاهدة على هذه المنهجية ..

قلت لك لاتتكلم في كلام لاتفقه فيه ولاتجيد فيه إلا النقل والتدليس ,,, هلى أنا أخاطب انساناً أم جماد !!!

سأرد على بعض من اشكالاتك وستكون البداية :

لا يعلم معاد شخص يفضله على حريز لان حريز كان سيدهم في سب امير المؤمنين عليه السلام ..
وأحمد بن حنبل عنده حريز ثقة ثقة لان لسانه يتجرأ على امير المؤمنين فهذا هو منهجم في قبول الراوي

هذا بتفسيرك وبهواك أنت ..

ثم إنك كنت في بداية الأمر وفي الرد السابق تذكر الثناء على حريز من علماء السنة

وعن أحمد بن حنبل أنّه عندما سئل عن هذا الرجل قال : ثقة ثقة ثقة.

ثم تفاجئت أنه عندما ذكرت لك تكذيب الرواية وجعلت هذا الراوي بعيداً من كذبك أنت والكوراني ومن على شاكلتكم ,, قمت بعكس الاتجاه وقمت بذكر ماكان من المكذوب في هذا الرجل وجعلته ناصبياً وذكرت له عدة من الروايات الكاذبة والتي اجبتك عنها في ردي السابق لعلمي بأنك ستوردها هنا !!!!!!!!!!
فأتمنى أن تعمل عقلك ولايكن همك مجرد الرد بقدر ما تريده من البحث والاستفاده ...








وجاء في السير (7\80): «ورُوِيَ عن علي بن عياش (وهو من تلاميذ حريز) عن حريز أنه قال: «أأنا أشتم علياً؟! والله ما شتمته». وصدق رحمه الله.

وفي تاريخ ابن معين رواية الدوري (4\475): قال الدوري: سمعت يحيى يقول: سمعت علي بن عياش يقول سمعت: حريز بن عثمان الرحبي يقول لرجل: «ويحك، أما تتقي الله؟ تزعم أني شتمت علياً؟ لا والله ما شتمت علياً قط». وهذا إسنادٌ صحيحٌ كالشمس.

وفي السير (7\80): قال شبابة سمعت رجلاً قال لحريز بن عثمان: «بلغني أنك لا تترحم على علي؟». قال: «اسكت. رحمه الله مئة مرة»

[عااشق المستحيل]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

وسؤالي الى البخاري من هو الرجل الذي كان يتناوله حريز؟ هل تعرفه ام انك تتغافل عنه فلا اعرف يا عاشق المستحيل اذا كان بخاريكم بهذه السذاجة ولا يعرف من الرجل الذي يتناوله حريز ومع ذلك يزكي حريزا ويعتمد عليه وواضح من هو الرجل الذي تناوله
--------------------------
لا اعرف يا عاشق كيف يكون ثقة وهو مبتدع ! وكيف يكون ثقة وهو ناصبي مبغض !
رغم ان فقهائك يا عاشق أسسوا وقالوا اذا كانت الرواية للراوي تنسجم مع هواه وبدعته فهي ليست بحجة
-----------------------

واخر كلامي معك يا عاشق المستحيل
قول رسول الله صل الله عليه واله وسلم

هو يوهم القراء بأن هذا الكلام من عنده فيحول الخطاب إلى عاشق ,,
نسخ ولصق فقط مع اضافة التساؤل إلى عاشق ,,, ********* غير أنه تفوق على غيره في أسلوب التجريح والطعن في العلماء وهذا ليس بغريب عليه كيف وهو ممن يدعون العدل الالهي والترفع عن السب والشتم ...

على كل حال لن أتعب نفسي بالرد عليه ,, فهو لو قرأ كلامي الأول ماجاء بهذا الكلام أصلاً ,, سأقول وبكل جرأة لن اجييب على أي رواية أوردتها ويكفي ماذكرته لك من أحاديث في هذا الرجل ويكفي كلام العلماء عنه والذي قمت بتفسيره على هواك ....

[عااشق المستحيل]

رد: الرد على موضوع : لاينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي !!!

منذ البداية عرفتك لا تلتزم بالاخلاق لانك تفتقدها للاسف وفاقد الشيء لا يعطي
المشكلة انك تتهمنا على منهج المراجع وكل ما اوردته لك من كتبك وباعتراف فقهائك

لم التزم أنا بالاخلاق ,,, كما لم تلتزم أنت بالأخلاق المرجوة فلم تترفع من النسخ واللصق والتدليس والتفسير على هواك ,,
فمن الأولى مسايرتك بنفس أسلوبك ...

تقصد أن هذا الكلام من الشبه التي يوردها المراجع من كتبنا ,,
وأنتم على نهجهم سائرين تأخذون مايضعون من شبه وتأتون بها هنا وكأنكم أصحاب بحث وعلم ..
وسأضيف نقطة جديدة كلامك الأخير كان مطابقاً لكلام آية الله - عندكم - الحيدري ...
إذاً لافرق يذكر نفس الشبه ونفس المنهجية لافرق يذكر نسخ ولصق فقط لافرق يذكر .