على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

[البايلوجي1]

يقول ابن تيمية الحراني في مجموع فتاوية الجزء السادس باب رساله الى أهل البحرين صفحة 486 ( والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله فى الدار الآخرة فهو كافر فان كان ممن لم يبلغه العلم فى ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الاسلام فان أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر والأحاديث والآثار فى هذا كثيرة مشهورة قد دون العلماء فيها كتبا مثل كتاب الرؤية للدارقطنى ولأبى نعيم وللآجرى وذكرها المصنفون فى السنة كابن بطة واللالكائى وابن شاهين وقبلهم عبدالله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن اسحق والخلال والطبرانى وغيرهم وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم )


ويقول احمد بن حنبل امام المجسمة البغضاء في تفسير المنار الجزء الثالث صفحة 135 (على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك)

ماتعليق المجسمه

[نهار]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

وأنت يا سيد بايلوجي 1

هل تنكر رؤية الله يوم القيامة

أو بالأصح

كرامة الله عزوجل للمؤمنين

أصحاب الجنة , رؤية الله يوم القيامة ..؟؟

[فداء امي عائشة]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

اولا يابايلوجي 1 ان الامام احمد ابن حنبل اشرف واصدق ائمة اهل العلم ولن تصل لا انت ولا غيرك من يحقدون على ائمة اهل السنة والجماعة الى ما تريدون به من تفرقة بين المسلمين الان ائمتنا على حق والحق لا يضيع ابدا
ثانيا ان يوم القيامة بها اشياء لم تخطر على قلب بشر وان المؤمنين الحق سيرون الله يوم القيامة ولن ينالها الا ذو حظ عظيم
فدعك من تفسير الكلام على هواك لانهم اهل علم وانت ليس لديك شيء منه فتكلم بمستواك وليس بمستوى ائمة اهل السنة والجماعة

[البايلوجي1]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بالهداوة

طبعا حسب كلام اب تيمية وحسب كلام الامام المبجل احمد ابن حنبل
فان من انكر الروئية كافر او خارج عن الدين

هل نقول السيدة عائشة كافرة والعياذ بالله (حاشاها )او نقول خارجه عن الدين (حسب فتوى ابن تيميه والامام احمد

يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)
وكذلك يذكر البخاري في صحيحه في الجزء 24 صفحة 209 (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ وَهْوَ يَقُولُ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْغَيْبَ فَقَدْ كَذَبَ ، وَهْوَ يَقُولُ لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ)
ويذكر كذلك مسلم صاحب الصحيح في الجزء الاول صفحة 159 (حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن مسروق قال : كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن ؟ قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه و سلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز و جل { ولقد رآه بالأفق المبين } [ 81 / التكوير / الآية - 23 ] { ولقد رآه نزلة أخرى } [ 53 / النجم / الآية - 13 ] فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم } [ 42 / الشورى
/ الآية 51 ] قالت ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } [ 5 / المائدة / الآية 67 ] قالت ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } [ 27 / النمل / الآية - 65 ] )
وكذلك تنقال الخبر مصادر كثيره بسانيد صحيحه او حسان عند اهل السنه عامة وبني سلف ومعنى الفرية : البدعة العظيمة والكذب المتعمد في دين الله تعالى .
قال الخليل في العين : 8 /280 : ( الفري : الشق . . . وفريت الشيء بالسيف وبالشفرة قطعته وشققته . وفرى يفري فلان الكذب ، إذا اختلقه . . . الفَرِيُّ : الأمر العظيم ، في قوله عز وجل : لقد جئت شيئاً فرياً ) .
وقال الجوهري في الصحاح : 6/24 : ( وفرى فلان كذباً إذا خلقه . وافتراه : اختلقه ، والإسم الفرية . وفلان يفري الفرى : إذا كان يأتي بالعجب في عمل . قوله تعالى : لقد جئت شيئاً فرياً ، أي مصنوعاً مختلقاً ، وقيل عظيماً ) .
وقال الراغب في المفردات ص 379 : ( وقوله : لقد جئت شيئاً فرياً ، قيل معناه عظيماً وقيل عجيباً وقيل مصنوعاً . وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد) .
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام


قول ابن الباز في فتاواه الصادرة في 8/1407هـ المرقمة 717/2 جواباً على سؤال وجّهه عبد الله بن عبد الرحمن يتعلّق بجواز الاقتداء والائتمام بمن لا يعتقد بمسألة الرؤية في يوم القيامة ، فأفتى : بأن من ينكر رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة لا يصلّى خلفه ، وهو كافر عند أهل السنة والجماعة ، وأضاف أنه قد بحث هذا الموضوع مع مفتي الإباضية في عُمان الشيخ أحمد الخليلي ، فاعترف بأنّه لا يؤمن برؤية الله في الآخرة ، ويعتقد أنّ القرآن مخلوق ، واستدلّ لذلك بما ذكره ابن قيّم الجوزية في كتابه «حادي الأرواح» : ذكر الطبري وغيره أنه قيل لمالك : إنّ قوماً يزعمون أنّ الله لا يُرى يوم القيامة ، فقال مالك ـ رحمه الله ـ : السيفَ السيفَ! ....

فما التعليق

[البايلوجي1]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

روايات تنسب لله عز وجل اللهات والأضراس والعياذ بالله

(
الطبري - جامع البيان - سورة مريم

21775 - حدثني : أحمد بن عيسى ، قال : ، ثنا : سعيد بن كثير بن عفير ، قال : ، ثنا : إبن لهيعة ، عن أبي الزبير ، قال : سألت جابر بن عبد الله عن الورود ، فقال : سمعت رسول الله (ص) : يقول : هو الدخول ، يردون النار حتى يخرجوا منها ، فآخر من يبقى رجل على الصراط يزحف ، فيرفع الله له شجرة ، قال : فيقول : أي رب أدنني منها ، قال : فيدنيه الله تبارك وتعالى منها ، قال : ثم يقول : أي رب أدخلني الجنة ، قال : فيقول : سل ، قال : فيسأل ، قال : فيقول ذلك لك وعشرة أضعافه أو نحوها ، قال : فيقول : يا رب تستهزئ بي؟ ، قال : فيضحك حتى تبدو لهواته وأضراسه.

الرابط:

::ط§ظ„ط¯ظپط§ط¹ ط¹ظ† ط§ظ„ط³ظ†ط© ::

الدار قطني - الرؤية - ذكر الرواية عن جابر


46 - حدثنا : أبوبكر النيسابوري ، حدثني : عبد الله بن أحمد بن حنبل (ر) ، حدثني : أبي ، حدثنا : روح ، حدثنا : إبن جريج ، أخبرني : أبو الزبير ، أنه سمع جابراًً ، يسأل عن الورود ؟ ، فقال : نحن يوم القيامة على كذا وكذا إنظر - أي ذلك فوقالناس - قال : فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ، ثم يأتينا ربنا عز وجل بعد ذلك ، فيقول : من تنتظرون ؟ فنقول : ننتظر ربنا عز وجل ، فيقول عز وجل : أنا ربكم ، فيقولون : حتى ننظر إليك ، فيتجلى لهم تبارك وتعالى يضحك سمعت النبي (ص) : يقول : حتى تبدو لهاته ، وأضراسه قال : فينطلق بهم ويتبعونه ، ويعطي كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نوراًً ، ثم يتبعونه على جسر جهنم وعليه كلاليب ، وحسك تأخذ من شاء الله ، ثم يطفأ نور المنافقين ، ثم ينجوا المؤمنون ، فينجوا أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفاًً لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضواء نجم في السماء ، ثم كذلك ، ثم تحل الشفاعة حتى يخرج من النار من قال : لا إله إلاّ الله وكان في قلبه من خير ما يزن شعيرة ، فيجعلون بفناء الجنة ، ويجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ، ثم يسأل حتى يجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها.


الرابط:

::ط§ظ„ط¯ظپط§ط¹ ط¹ظ† ط§ظ„ط³ظ†ط© ::

[نهار]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

الموضوع يتكلم عن رؤية الله يوم القيامة

على حسب أقوال علماء الأمة ..

شيخ الإسلام .. إبن تيمية
وأحمد بن حنبل .. إمام أهل السنة والجماعة
رحمهم الله رحمة واسعة

وأنت أستدليت بأحاديث

تجسم الله طبعا على فهمكم أنتم للأحاديث ...

وأم المؤمنين
تقول ..
كذب من قال أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه جهرة

ولم تقل
كذب من قال أن المؤمنين لن يرو الله يوم القيامة


وأنت يا مهدوي

هل تؤمن برؤية الله للمؤمنين
في الجنة يوم القيامة ...؟؟؟

[عاشق المستحيل]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

المقصود رؤية الله في الآخرة /// والذي كانت تقصده عائشة - رضي الله عنها - رؤيته في الدنيا ..

أخبر الله عن الذين وعدهم برؤيته : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ*إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) ..
( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) ذكر العلماء في تفسيرها : الحسنى هي الجنة / والزيادة رؤية الله عز وجل ...

وذكر الله حال أصحاب الجحيم وكيف أنه حرم عليهم رؤيته : ( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )

[سامي1414]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

الأخ البيولوجي
اذا كنت تبحث عن الحق فان مذهب اهل السنة يفرق بين رؤية الله في الدنيا وبين رؤيته في الاخرة
فاما في الدنيا فيرون عدم امكان رؤيته جل وعلا
واما في الاخرة فيرون ان رؤيته ممكنة للمؤمنين بل وهي من نعيم الله على اهل الجنة .
يقول الشيخ ابن جبرين رحمه الله .
اعلم أن الأمة الإسلامية من أهل السنة والجماعة رووا الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالأحكام والحلال والحرام وأركان الإسلام، والعقوبات على الذنوب وعملوا بها، ووافقهم على العمل بها المعتزلة ونحوهم ورووا الأحاديث في الآداب ومحاسن الدين مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطبقوها لأنها من الآداب الإسلامية، وكذلك رووا الأحاديث التي في البعث والنشور والجزاء على الأعمال، والحساب والصراط، واعتقدوا صحتها وصدقوا بها، ورووا الأحاديث في القصص والتأريخ، وما جرى للأمم السابقة وصدقوا بها، ووافقهم على تصديقها المعتزلة ونحوهم.

ولما كان كذلك جاءتهم الأحاديث التي في الأسماء والصفات، وأسانيدها صحيحة ثابتة هي تلك الأسانيد التي رويت بها أحاديث الصلاة والزكاة والصوم والحج، فقبلوها لأنها ثابتة الأسانيد لا فرق بينها وبين أحاديث العبادات من حيث الصحة وقوة الإسناد، فلا عذر لهم في ردها، وأيضا جاءت هذه الصفات في القرآن الكريم، كقوله تعالى وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ وقوله إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى وقوله يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وقوله إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ وكذا قال تعالى: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي وقال تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا وقال فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وقال تعالى: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ وقال إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ وقال تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وقال وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ وقال يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وقال وَجَاءَ رَبُّكَ وقال أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ وقال إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ وقال أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ وقال ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وقال إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ .

والآيات كثيرة في إثبات الصفات، فالسلف الصالح تلقوا هذه الآيات بالقبول والتسليم، وصدقتها الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وقد تلقتهما الأمة بالقبول ورأوا أن الأسانيد صحيحة وثابتة وحملوها على ما يليق بالله، ونفوا عنها مُشابهة المخلوقين، وأنكروا على من يدعي أنها صريحة في التشبيه لأنها صفات الخالق تعالى، والقول فيها كالقول في ذات الله تعالى فإذا قال لنا المعطل: كيف يد الله وكيف أصابعه وكيف قدمه لا نعرف إلا ما يكون في المخلوقين، فإننا نقول له: كيف هو وكيف ذاته، إذا كنت تثبت لله تعالى ذاتا حقيقية، فإذا قال: لا نعلم كيفية الذات فإنا نقول: ولا نعلم كيفية هذه الصفات، لكنا نتحقق أن لله تعالى ذات حقيقة وصفات حقيقية تقصر أفهامنا عن إدراكها، ولا يجوز لنا البحث عن كيفياتها.

ولا يجوز تأويل الآيات والأحاديث مع كثرتها وتنوع دلالاتها، فإنَّ فَتْحَ باب التأويل يدخل معه المعتزلة في تأويل أسماء الله، والفلاسفة في تأويل آيات البعث والجزاء في الآخرة، والقرامطة وأهل وحدة الوجود في تأويل آيات الصلاة وأركان الدين، فلا يبقى لنا دين ندين به، فلذلك يجب علينا أن نتقبل هذه الأدلة، ولا نسلط عليها التأويل الذي هو من تحريف الكلم عن مواضعه، وأما التجسيم فهي كلمة مبتدعة لا يجوز إثباتها ولا نفيها، فلا نقول: إن الله جسم أو أنه ليس بجسم لأن الكلمة مبتدعة، بل نقول إن الله تعالى له ذات حقيقية، وله صفات حقيقية تليق بذاته، منزه عن صفات النقائص وعن صفات المخلوقين، وبذلك نبرأ من طريقة الممثلة الذين يعبدون صنما، ومن طريقة المعطلة الذين يعبدون عدما.

ولذلك قال نعيم بن حماد (( الممثل يعبد صنما، والمعطل يعبد عدما، والموحد يعبد إلها واحدا فردا صمدا ))، وأما أحاديث رؤية الله عز وجل فقد أثبتها أهل السنة لقول الله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ وقوله عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ في صفة أهل الجنة، وقوله عن أهل النار: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ فدل على أن المؤمنين لا يحجبون عن ربهم، فقد دل القرآن على ما دلت عليه الأحاديث في إمكان الرؤية، ومن الأدلة قوله تعالى: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ أي لا تحيط به إذا نظرت إليه، فإن الإدراك أمر زائد على الرؤية، فإنا نرى القمر ولا ندرك ماهيته، فكذلك المؤمنون يرون الرب تعالى بأبصارهم ولا يدركون كنهه.

ولذلك قال رجل لابن عباس ((كيف نفعل بهذه الآية: }لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ{ فقال ابن عباس ألست ترى القمر، قال: بلى قال: أكله؟ قال: لا قال فذلك الإدراك )) يعني أنك لا ترى القمر كله وإنما ترى منه ما يقابلك ولا تدرك مادته هل هو من حجارة أو من تراب، فدل ذلك على أن هناك فرق بين الرؤية والإدراك، ومن الأدلة أن موسى قال رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ولا يقال إن علماء المعتزلة أعلم بربنا من نبي الله ورسوله موسى بن عمران الذي كلمه الله تكليما وناداه وأسمعه النداء، ولما طلب الرؤية قال له: لَنْ تَرَانِي يعني في الدنيا، لأنك بشر ضعيف لا تثبت لرؤية الله، ولهذا تجلى ربه للجبل.

وإذا جاز أن يتجلى للجبل جاز أن يتجلى لعباده في الآخرة، عندما يقويهم ويعطيهم قدرة يتمكنون بها من الثبات لرؤية الله تعالى، فأما في الدنيا فإنهم عاجزون عن الثبات لرؤية الله تعالى، ولهذا لما قال اليهود: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً أخذتهم الصاعقة لأنهم تشددوا وقالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً ومعلوم أن أهل الدنيا لا يثبتون لرؤية الله تعالى في هذه الحياة لضعف بنية البشر.

فأهل السنة يعتقدون أن رؤية الله في الآخرة واقعة كما وعد بها المؤمنين، ولا يلزم منها محذور، ولا يقولون إن فيها تشبيها، بل يقولون: إنه تعالى يتجلى للبشر على ما يليق به، وأما قولهم إنه في جهة أو بينه وبينهم مسافة فإن هذه تقديرات لا دليل عليها ولا يلزم أن تكون ذات الله المقدسة مُشابهة لذوات المخلوقين.

ولا حاجة إلى أن يقال إنه في جهة أو أن الله متحيز وما أشبه ذلك من تقديرات أهل الكلام، ونحيل القارئ إلى كتب أهل السنة التي ذكروا فيها دلالات الآيات ودلالات الأحاديث وناقشوا فيها أدلة المعطلة وتقديراتهم، ككتب الإمام أحمد وابنه عبد الله والخلال واللالكائي والبربهاري وابن أبي عاصم والدارمي والقاضي أبي يعلى وابن قدامة وابن أبي العز في شرح الطحاوية، وابن كثير في التفسير، والبغوي في تفسيره، وابن تيمية وابن القيم والحافظ الحكمي وغيرهم من الذين حققوا الكلام وناقشوا أدلة المعطلة، وأبطلوا شبهاتهم. والله أعلم.

[مولاي ابو تراب]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

بوركة اخي بايلوجي على هذا الطرح القيم لاكن لم يردو عليك بعلم هولاء المجسمة فان عائشة هي الذي كذبة الوهابية الذين يدعون هم اهل التوحيد

[homoud]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

عجيب أمر أنصار الإمام !!! يثيرون موضوعاً ثم يلقون الشبهات وعندما ترد تلك الشبهات وتوضح يتوقفون عن الرد , ثم يثيرون شبهه في موضوع آخر وهكذا.

[نهار]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

بوركة اخي بايلوجي على هذا الطرح القيم لاكن لم يردو عليك بعلم هولاء المجسمة فان عائشة هي الذي كذبة الوهابية الذين يدعون هم اهل التوحيد

لو تروح نلعب في إستراحة المنتدى لو موجود القسم

تريح وتستريح

لأنه واضح من ردك ماقريت شي ...

[فأس ابراهيم]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

النظر في يوم القيامة للمؤمنين يرون ربهم لجهة دون جهة ؟
ام يرونه في كل الجهات ؟
وهل يرونه بهذه العين ام هناك عين اخرى يمنحها الله للمؤمنين ؟
وباي هيئة يرونه
هل بهيئة الشاب الامرد ؟
ام بهيئة النازل على الحمار ليلة الجمعة ؟
جل تعالى من هذه الاقوال واقوال المجسمة

[عاشق المستحيل]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

النظر في يوم القيامة للمؤمنين يرون ربهم لجهة دون جهة ؟
ام يرونه في كل الجهات ؟
وهل يرونه بهذه العين ام هناك عين اخرى يمنحها الله للمؤمنين ؟
وباي هيئة يرونه
هل بهيئة الشاب الامرد ؟
ام بهيئة النازل على الحمار ليلة الجمعة ؟
جل تعالى من هذه الاقوال واقوال المجسمة

رأيت فكرك الخبيث واعتقادك الباطل كيف يقودك إلى مثل هذا الكلام ..
نفس كلام المراجع المعممة ونفس اللهجة الخبيثة ونفس المنطق الايراني الموحد مع ذلك تقولون نحن أنصار الامام ولسنا اتباع المراجع ...

نحن نذكر هذا ونثبته دون تعطيل أو تكييف وما ورد من شبهات حول هذا الموضوع فلها النصيب الأكبر من كلام العلماء ...

[القلم الاخضر]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

الجواب

قال تعالى : ((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ))

[أبو هيثم]

رد: على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك(تيميه +احمد بن حنبل)

[align=justify]العقلانيون لا ينفع معهم الاستشهاد بنصوص الوحي.
لأن ميزان قبول النصوص عندهم العقل المجرد.
فهؤلاء لما أنكروا رؤية المؤمنين لربهم في الجنة هل عدموا الأدلة على إثبات الرؤية؟ أليست أحاديث الرؤية ثابتة بنفس طرق ثبوت أحاديث الحلال والحرام وتفاصيل العبادات؟
إذن لماذا قبلوا الأحكام ولم يقبلوا صفات الله الثابتة، بالرغم من أن معظم صفاته ثابتة بآيات القرآن؟
قالوا: إثبات الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم.
ولم أجد ردّا أبسط من الرد على هذه الشبهات.
نقول لهم: لا شك أنكم تثبتون لله وجودا، وإلا أصبحتم ملحدين، فهل استلزم إثباتكم صفة الوجود لله تشبيهه بكل موجود من المخلوقين؟
فإن قالوا: لم يستلزم ذلك وإنما وجوده وجود يليق به.
قلنا لهم: فهو متصف بتلك الصفات إضافة إلى صفة الوجود، وصفاته صفات تليق به، وهي مغايرة لصفات المخلوقين، كما أن وجوده مغاير لوجود المخلوقين.
وإن قالوا: لا نثبت له صفة الوجود، انتقل الحوار من الحوار بين سني ومعتزلي إلى حوار بين مسلم وملحد.
وحوار الملحد له أدلة عقلية أخرى سنتطرق لها إذا اضطررنا.
ويثير ضحكي كثيرا عند ما أراهم يفرحون حينما يظفرون بنقولات من مراجع السنة تؤيد عقيدة إثبات الصفات لله عز وجل، وأراهم كأنهم اكتشفوا ما يلقمون به أفواه مناظري السنة، وإذا بهم يتفاجأون بأنهم في نظر السني لم يأتوا بجديد.
وفي الحقيقة هم معذورون من ناحية أنهم تمّ تغييب الحقائق عنهم من قبل مراجعهم.
وكنا نتمنى من المراجع بدلا من تغييب عقائد أهل السنة عن أتباعهم أن يذكروها لهم ويذكروا أدلة أهل السنة عليها ثم يعلّموهم طريقة الردّ عليها، حتى لا يتفاجأوا بردود السنة الجاهزة على تلك الشبهات منذ أربعة عشر قرنا. [/align]