مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

[الحاج الصفار]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

نعم سأموت بغيضي .. و السبب أنه لايوجد أحد يردّك

وأنت تشتم وتسب كما يحلو لك


هنيئاً لك هذا المنتدى الّذي يسمح لك بذلك ... هنيئاً لكل المسؤلين

[ابرااهيم]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما

وما دخل ما تكرره بأنه حجة من الله سبحانه أم ليس بحجة ، فإن كانت القرائتين صحيحيتين او كانت احداهما صحيحة والآخرى ليست كذلك ، فما دخل هذه القرآءة كونه حجة من الله أم لا ، وهل تكرار القراءة يدل على انهما الاولى صحيحة والآخرى خاطئة ، يالخفة عقولكم فهذا القرآن الكريم فيه كلمات كثيرة تختلف قرائتها من قراءة لاخرى وانتم تعترفون بهذا فهل الله اخطأ اما ماذا ؟؟
يوجد أربعة عشر قراءة وتقرون بصحتها ، لا بل توجد قراءة فيها كلمات زيادة عن القراءة الاخرى وكلها تقولون بصحتها فما عدى مما بدى ؟؟

ورغم أن الأخ الأنصاري قد أجابك من القرآن لكنك أبيت إلا أن تكرر كما يكرر الببغاء والبشوش وتعيد تفاهة سؤالك وكان الحجة من الله سبحانه يعرف بقواعد اللغة العربية التي وضعها كفرة العرب .

((حل هذه المشكلة:

ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

ان الذين امنوا والذين هادوا والصابؤون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

كيف يخطأ الله سبحانه و تعالى لغويا في هذه الايتين؟؟؟؟ الاولى منصوبة والاخرى مرفوعة؟؟
اذا ممكن يا فهيم اللغة العربيه : اعراب الايتين ))

وهل نبي الله موسى عليه السلام أيضا ليس بحجة عندك لانه لا ينطلق لسانه سلام الله عليه (( قال رب أشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي )) طه 27.

(( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم )) سورة أبراهيم 4

مهما لفّيت ودُرت وشرّقت وغرّبت ,, لم ولن تُجيب أتعرف لماذا ؟؟؟
لأنه لا يوجد تفسير لقراءة الإمام أحمد الحسن في الآية المذكورة أعلاه إلا تفسيرين اثنين لا ثالث لهما :
1 / أن القراءة الصحيحة للآية هو تكرار كلمة ( لأقعدنّ ) وبهذا تكون القراءة الصحيحة للآية بهذا الشكل : ( قال فبما أغويتني لأقعدن لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) .
2 / أن الإمام أحمد الحسن أخطأ في الأولى فقال ( لأقعَدنّ ) ثم تدارك الحطأ فصحّح فقال ( لأقعِدنّ ) .


أتحداك أن تقول الآية التالية صحيحة أتحداكم جميعاً أتحداكم : ( قال فبما أغويتني لأقعدن لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) .
فيه شجاع يقول أن الآية بهذا الشكل صحيحة ؟؟؟
أتحدى أشجعكم يقول بصحتها .. شمّروا عن سواعدكم وتشجّعوا .

[محمد الانصاري]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

دعنا من سهككم

عن الصادق (عليه السلام) انه قال:
(من انهمك في طلب النحو سلب الخشوع)

مستدرك الوسائل 4 ص 278

[الحاج الصفار]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

يا من تدعي إنك ... باحث عن الحقيقة


ما هذا الإفتراء إتق الله

هداك الله وهدانا إلي الحق


الحاج الصفّار

[الحاج الصفار]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

أدعو لك بالهدايه فتشتمني ... هداك الله


الحاج الصفّار

[ansari_17_1]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

اقول لكم انا قرأت ما جاء في كتاب التوحيد لأمامكم المسردب

كله شرك ودعوه لعبادة غير الله ولا يحتاج اصلا للنظر فيه

لانه اقل من ان تناقشه

والحقيقه تقال بأني بعد ان قرأت الكتاب تيقنت انه المسيح الدجال

ولا زلت اطلب اثباتا بأنه ليس المسيح ؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد الائمه والمهديين وسلم تسليما

عادل اتركك من اخلاق صهاك وتخلق باخلاق الرسول

بسم الله الرحمن الرحيم


{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ [الأنفال : 22]

{وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَن يَشَإِ اللّهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ [الأنعام : 39]

{{صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ [البقرة : 18]

فانتم هذا ديدنكم فقط همكم العداء لاال محمد ولاكن كما قالوا ال محمد

{إعملوا ما تشاؤون إنكم للوارثِ تمُهدون شئتم أم أبيتم وسَتخسرونَ الدنيا والآخرة وذلكَ هوَ الخسرانُ المبين.}

{وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ [فاطر : 37]

ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم سيعلم الذين ظلموا ال محمد اي منقلب ينقلبون والعاقبه للمتقين

[ansari_17_1]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

بعد البحث عن حقيقة هذا المذهب المسمى (انصار المهدي) وجد الأسلام عندهم ما يلي:

1. 
   الله له شريك في الخلق والبعث وهو سيدنا علي _كرم الله وجهه_وهو بريء من ذلك(نستغفر الله)
   رسول الله _صلى الله عله وسلم_(لم يبلغ الرساله(القران الكريم)كما أنزل (نستغفر الله)
   زوجات رسولالله (فاجرات كافرات(نستغفر الله)
   أصحاب رسول الله(مرتدون كفرة(نستغفرالله)
   القران الكريم (محرف وليس كما أنزل (نستغفرالله)
   ديننا (يأخذ من مجهول (نستغفر الله )

ماذا بقي من الدين الأسلامي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إذاً قفا نبكي على أطلال الإسلام إلى أن يخرج؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لاقوة الا بالله العلي العظيم

يامن تدعي انك باحث عن الحقيقه

عجيب دينكم مبني على الكذب والتدليس

الان اتيني بقول من اقوالنا بان الامام علي (ع) هو شيرك لله

اتحداك ان تدافع عن تدليسك هذا من اين ايت بهذا اذا اجبت ننتقل الى النقطه الاخرى

ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

[ابو سهيل]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

القران كلام الله ؟ ام ليس كلام الله ؟

اذا بيصير الخبر قبل المبتدا وتقدم المفعول به على الفعل واختلف تشكيل الاحرف من ضمه وكسره وفتحة وسكون وتنوين وغيرت قواعد اللغة العريه . اولا القران نزل بلسان قريش لفصاحتهم ونبوغهم في الادب والشعر فتحداهم الله بهذا الكتاب ومن الطبيعي اي تغيير من قواعد اللغة العربية يقتضي تغيير المعنى بالكامل ياشاطر انت وياه الله سبحانه وتعالى علمنا كيف ننطق و كيف نكتب . واقرا سورة العلق .

ببساطه جدا . لاتكتب في المنتدى بقواعد اللغة العربية . اذا ابكتب بالفارسية مثلا ؟!

[أبو عائشة]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

أخي إبراهيم نريد منهم دليل قاطع هذا دين وعقيده ومنه إلى جنة أونار طلعوا لنا أحمد بن الحسن ونتبين منه لماذا لا يظهر بيده الولاة الكونية ولديه أي شيء يريده أبخل علينا بالهدايه

[الحاج الصفار]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

يعرف صاحب هذا الامر بثلاث خصال لا تكون في غيره :

(هو أولى الناس بالّذين قبله وهو وصيه "وعنده سلاح رسول الله "ووصيّته")

الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 378


... وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين ))

بحار الأنوار ج 53 ص 147 و الغيبة للطوسي ص150



و عن الصادق (ع) انه قال

(( إن منا بعد القائم اثنا عشر مهديا من ولد الحسين (ع))

بحار الأنوار ج 53 ص148 البرهان ج3 ص310 الغيبة للطوسي ص385




الحاج الصفّار

[أبو عائشة]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

والله ضحك على الدقون تقول عنه
تثبته انت وأين هو نؤمن ونصدق بمجهول
نريد سماعه هو و ان يكون مثل ما قال الله سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم { فأصدع بما تؤمر .......}
وإلا فالحركة مكشوفة كما قال شيخنا العرور

[المؤيد بالله]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

ومضمونه الآتي :
قال المهدي وهو يقرأ : (( قال فبما أغويتني لأقعِدنّ ,, لأقعَدنّ لهم صراطك المستقيم )) .. كَسَر العين في الأولى وفتحها في الثانية .
فهل قوله : ( لأقعدنّ .. لأقعدنّ .. بالتكرار ) هل هي قراءة صحيحة ؟؟؟
أم أنه أخطأ في الأولى ثم صحّح لنفسه في الثانية ؟؟؟

يا اخي والله دوختونا بالتقية تبعكم

اسألوا مهديكم واعطونا الأجابة

لا نطلب منه الكثير سوى احد ثلاثة اجوبة

صح ( مع تبيان سبب الصحه )

خطأ ( خير الخطائؤون التوابون )

لا اعلم ( من العلم قول لا اعلم )

[العلياء]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام .. أتمنى أن لا نحيد عن أسلوب الحوار الحضاري الراقي الذي مثله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حين قال: [ أفرغت يا أبا الوليد ؟!]
ليخرج القارئ بفائدة من حواراتنا لا ساخطا متذمرا !!
أيًّا كانت مذاهبنا فلنلتزم الأدب والحياد ..
نطرح القضية ثم نحترم الرأي ولا نسفه الفكر إن خالفنا !
ليس من الضرورة أن يؤمن أحدنا بالآخر أو أن يصدقه فإنما عليك البلاغ فالنلزم نهج الرسل في الصبر وحسن الحوار ..
****************
للأخ السائل عن اختلاف الآيتين أقول وبالله التوفيق أولا:
نحن لا نتبع سيبويه بل نتبع أبو الأسود الدؤلي واضع علم النحو الذي كان مع علي رضي الله عنه بصفين هذه لك كوردة صُلح ^^
ثم لي عليك عتب: أهكذا نتحدث عن الله ( حسب قواعدكم الله لا يعرف اللغة العربية و اخطأ بالقواعد ) و أترك لك محاسبة نفسك .
وأما هذه الآيتين فثمة آية ثالثة في سورة الحج تُقرأ بالنصب وقد قال العلماء فيها تفصيلا كثيرًا أورد لك منه قولهم :
﴿ الصَّابِئُونَ ﴾ في آية المائدة بالرفع فهو معطوف على موضع ﴿ إِنَّ الذِينَ آمَنُوا ﴾ . وهذا العطف جائز في اللغة ؛ سواء كان المعطوف عليه مما خفي فيه الإعراب ، أو لم يخف . وسواء ذكر خبر ( إنَّ ) في حال عطف المرفوع على موضع اسمها ، أو لم يذكر ، وإن كان الأغلب في نحو ذلك أن يكون الخبر مذكورًا ؛ كما في قوله تعالى :﴿ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ﴾(التوبة: 3) ، فأتى قوله تعالى :﴿ وَرَسُولُهُ ﴾ مرفوعًا في قراءة الجمهور . وقرأ ابن أبي إسحاق ، وعيسى بن عمر ، وزيد بن علي :﴿ وَرَسُولَهُ ﴾ منصوبًا ، عطفاً على لفظ اسم ( أنَّ ) . وأما قراءة الجمهور بالرفع فعلى الابتداء ، والخبر محذوف . وجوَّز بعضهم فيه أن يكون معطوفًا على موضع اسم ( أنَّ ) ، قياسًا على العطف على موضع اسم ( إنَّ ) المكسورة كما في آية المائدة . ومنهم من أجاز ذلك مع ( إنَّ ) المكسورة ، ومنعه مع ( أنَّ ) المفتوحة . والأحسن هنا أن يكون ﴿ رَسُولُهُ ﴾ مرفوعًا على الابتداء ، خبره محذوف لدلالة ما قبله عليه . أي : أن الله بريء من المشركين ، ورسولُه بريء منهم أيضًا . وإنما قلنا : هذا هو الأحسن ؛ لأن خبر ( أنَّ ) في الآية جاء مذكورًا ، وليس لأن ( أنَّ ) المفتوحة أقل توكيدًا من المكسورة ، بدليل أنه قرىء :﴿ إِنَّ اللَّهَ ﴾ بكسر الهمزة ، وهي قراءة الحسن والأعرج .
ومن هنا يمكننا القول : إذا جاز في آية التوبة أن يكون التقدير :﴿ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ ، ﴿ وَرَسُولُهُ ﴾ ( بريء منهم ) ، فإنه لا يجوز أن يقال مثله في آية المائدة ، فلا يجوز أن يقال : التقدير :﴿ إِنَّ الذِينَ آمَنُوا وَالذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ ، ﴿ وَالصَّابِئُونَ ﴾ ( كذلك لا خوف عليهم ، ولا هم يحزنون ) ؛ وذلك لأن هذا الذي قالوه يقتضي أن كلام الله تعالى على الترتيب الذي ورد عليه ليس بصحيح ، وأنه لا يكون صحيحًا إلا بتفكيك هذا النظم المحكم على التقدير الذي تأولوه . وهذا مما لا ينبغي أن يقول به عاقل يؤمن بأن كلام الله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فكيف يصدر هذا القول ومثله عن هؤلاء العلماء ؟
ولهذا كان ما ذهب إليه الكسائي والفرَّاء أولى الأقوال في التعليل لرفع لفظ ﴿ الصَّابِئِينَ ﴾ عطفًا على موضع ( إنَّ ) ، واسمها ؛ لأن موضعهما الرفع . ولا خلاف بين أرباب اللسان في أن قولنا : ( إنَّ زيدًا ) يقوم مقام قولنا : ( زيدٌ ) ؛ لأن ( إنَّ ) لا تغير الابتداء ، وليس لها من وظيفة سوى تأكيد اتصاف المبتدأ بالخبر وأما نصب الاسم بعدها فيرجع إلى العرف اللغوي الذي اصطلح عليه أهل اللغة ، والقول بأن ( إنَّ ) هي التي تنصب وترفع قول لا أساس له من الصحة .
وأما ما ذهب إليه ابن مالك وحكاه أبو حيان عن بعض الناس واختاره ابن عاشور من أن ذلك على الحذف ، وأن التقدير :﴿ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا ﴾ ( لهم أجرهم عند ربهم ) ، و﴿ وَالذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ ﴾ ( منهم )- أي : من الأصناف الثلاثة- ( فلهم أجرهم ) » فهو مبنيٌّ على أن المراد من قوله تعالى :﴿ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا ﴾ المسلمون الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم . وإذا كان كذلك ، فإن قوله تعالى في الإخبار عنهم :﴿ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ﴾ مشكلٌ ؛ لأن المعنى لا يستقيم إلا على تغاير الإيمانين . ومن هنا لجؤوا إلى هذا التأويل حلاًّ لهذا الإشكال المزعوم ، مع أن المراد بـ﴿ الَّذِينَ آَمَنُوا ﴾ كل من آمن بالله قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم من الأمم غير الذين هادوا ، والصابئين ، والنصارى . وعلى هذا فلا إشكال في الآية ، والمعنى مستقيم ، لا يحتاج إلى هذا التأويل .
****************
أما القراءات فإني والله قد درستها ثلاث سنوات و والله ما وجدت قراءة تزيد على أخرى بعشر كلمات !
ولولا أني أطلت لأفضت في ذكر الآيات التي اختلف فيها،،
والله أسأل أن ينير قلوبنا وعقولنا ..

[أبو هيثم]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

يظن من يجهل علم القراءات أن القراءات عبارة عن مصاحف متعددة، أو أنها تمت زيادتها على مر العصور، ولا يعلمون أنها متلقاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بتلك الكيفيات، ومتسلسلة متواترة إلى يومنا هذا.
وليست عند أهل السنة قراءة مستحدثة لم تكن مروية عن الأولين، فلذلك فهي مقروء بها منذ القرن الأول.

[altarid]

رد: مهمّ جداً : بدأت بسماع خُطب الإمام أحمد الحسن .. وخرجت بالآتي :

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
اخي حجة الله يعرف بالنص والعلم والوصية كما ذكرة روايات اهل البيت ع ولا يعرف بطريقة كلامه واعتقد انك لو كنت في زمن نبي الله موسى ع لما امنت به لان لسانه كان ثقيل