كل الناس افقه من عمر !

[البايلوجي1]

رد: كل الناس افقه من عمر !

عزيزي يجب تقديم الأعلم والأفضل


فإن العقلاء في كل زمان ومكان لا يسمحون بتقديم الجاهل على العالم ولا يجوز عندهم متابعة الأفضل للمفضول بل يجب انقياد الجاهل للعالم والمفضول للفاضل .

وإن أفضلية الإمام علي (ع) وأعلميته أمر ثابت لجميع الأمة من الصحابة والتابعين والمتقدمين والمتأخرين حتى أن ابن أبي الحديد في مقدمته على شرح نهج البلاغة قال : الحمد لله الذي ... قدم المفضول على الأفضل .

وهذا التعبير والبيان يثير التعجب في كل إنسان ولا سيما من عالم مثل ابن أبي الحديد ، لأن فيه نسبة عمل خلاف العقل والحكمة إلى الله العليم الحكيم سبحانه وتعالى عما يصفون ! فإن تقديم المفضول على الأفضل مخالف للحكمة والعقل ويأباه كل إنسان ذي فهم وإدراك فكيف بالله عز وجل ؟ وهو يقول في كتابه الكريم : ( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )
ويقول أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )

والجدير بالذكر أن ابن أبي الحديد صاحب التعبير الآنف يقول أيضا في شرح نهج البلاغة : ج1/ ص4، طبع مصر أنه (ع) أفضل البشر بعد رسول الله ص و أحق بالخلافة من جميع المسلمين .0000

ولقد أمر النبي (ص)المسلمين أن يأخذوا العلم من علي (ع) ويرجعوا إليه من بعده بقوله (ص) : ومن أراد العلم فعليه بالباب ، أو فليأت الباب .

فالذي أمر النبي (ص) الأمة أن يرجعوا إليه ويتعلموا منه أحق بالخلافة والإمامة ، أم غيره ؟!!!!!!!!

فإذا لم يكن من رسول الله (ص) أي نص في تعيين الخليفة والإمام إلا حديثه الشريف المتواتر : أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب، لكفى في إثبات خلافة الإمام علي (ع) وأنه المعين بالنص الجلي .
ولقد أجمع علماء الإسلام على أن علي بن أبي طالب كان أعلم الأمة وأعلم الصحابة لحديث رسول الله (ص) الذي رواه جمع من كبار علماءوأعلام محدثيكم مثل أحمد في مسنده ، والخوارزمي في المناقب ، وأبي نعيم الحافظ في كتابه نزول القرآن في علي ، والعلامة القندوزي في ينابيع المودة ، والعلامة الهمداني في مودة القربى ، وحتى ابن حجر المتعصب في صواعقه وغيرهم بأن النبي (ص) قال : اعلم أمتي علي بن أبي طالب فلا يقاس به أحد من الصحابة في العلم والفضيلة ، كما روى ابن المغازلي في المناقب ، ومحمد بن طلحة العدوي في مطالب السئول ، وشيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين ، والعلامة القندوزي الحنفي في ينابيع المودة / الباب الرابع عشر ، في غزارة علمه (ع) ، روى الكلبي عن عبد الله بن عباس قال : علم النبي (ص) من علم الله ، و علم علي من علم النبي (ص) ، و علمي من علم علي ، و ما علمي و علم الصحابة في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر0000000000000000


وقال (ع) في آخر الخطبة المرقمة 108 من نهج البلاغة : نَحْنُ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ وَ مَحَطُّ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفُ الْمَلائِكَةِ وَ مَعَادِنُ الْعِلْمِ وَ يَنَابِيعُ الْحُكْمِ .

قال ابن أبي الحديد في شرحه ج 7/ 219 ، ط. دار إحياء الكتب العربية : فأما قوله :

و معادن العلم و ينابيع الحكم يعني الحكمة أو الحكم الشرعي ، فإنه و إن عنى بها نفسه و ذريته ، فإن الأمر فيها ظاهر جدا ، قال رسول الله (ص) : أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب ،و قال (ص) : أقضاكم علي . و القضاء أمر يستلزم علوما كثيرة. ـ وبعد نقله روايات أخرى ـ يقول :
و بالجملة فحاله في العلم حال رفيعة جدا لم يلحقه أحد فيها و لا قاربه ، و حق له أن يصف نفسه بأنه معادن العلم و ينابيع الحكم ، فلا أحد أحق بها منه بعد رسول الله (ص) . انتهى .

وأخرج ابن عبد البر في الاستيعاب : ج3 / 38 ، ومحمد بن طلحة العدوي في مطالب السئول ، والقاضي الأيجي في المواقف ص 276 عن النبي (ص) أنه قال : أقضاكم علي .

وأخرج السيوطي في تاريخ الخلفاء : ص 115 ، وأبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء : ج1 / 65 ، ومحمد الجزري في أسنى المطالب : ص 14 ، وابن سعد في الطبقات ، وابن كثير في تاريخه ج7 / 359 ، وابن عبد البر في الاستيعاب : ج4 / 38 ، وابن حجر في صواعقه في الفصل الذي يذكر فيه ثناء الصحابة لعلي (ع) ، وغيرهم أخرجوا عن عمر بن الخطاب أنه قال : علي أقضانا ، ولقد نقل العلامة القندوزي الحنفي في كتاب ينابيع المودة / الباب الرابع عشر / عن كتاب الدر المنظم لابن طلحة الحلبي الشافعي قال : اعلم أن جميع أسرار الكتب السماوية في القرآن وجميع ما في القرآن في الفاتحة وجميع ما في الفاتحة في البسملة وجميع ما في البسملة في باء البسملة وجميع ما في باء البسملة في النقطة التي هي تحت الباء ، وقال الإمام علي كرم الله وجهه : أنا النقطة التي تحت الباء . وأخرج العلامة القندوزي أيضا في الباب ، عن ابن عباس أنه قال : أخذ بيدي الإمام علي ليلة مقمرة فخرج بي إلى البقيع بعد العشاء وقال : اقرأ يا عبد الله . فقرأت : بسم الله الرحمن الرحيم ، فتكلم في أسرار الباء إلى بزوغ الفجر .

وروى القندوزي في الباب عن الدر المنظم ، وروى الخوارزمي في المناقب ، وابن طلحة العدوي في المطالب : أن أمير المؤمنين (ع) قال : سلوني عن أسرار الغيوب فإني وارث علوم الأنبياء والمرسلين .

وروى القندوزي أيضا في الباب أيضا ، وأحمد في المسند ، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : أن عليا (ع) قال على المنبر : سلوني قبل أن تفقدوني ، سلوني عن طرق السماوات فإني أعرف بها من طرق الأرض .

[البايلوجي1]

رد: كل الناس افقه من عمر !

ولـمّا رأيـت الـناس قد ذهبت بهم مـذاهبهم فـي أبـحر الغي والجهل
ركـبت على اسم الله في سفن النجا وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل
وأمـسكت حـبل الله وهـو ولاؤهم كـما قـد أمـرنا بـالتمسك بالحبل
إذا افـترقت في الدين سبعون فرقة ونـيفا على ما جاء في واضح النقل
ولـم يـك نـاج مـنهم غـير فرقة فـقل لـي بها يا ذا الرجاحة والعقل
أفــي الـفرقة الـهلاك آل مـحمد أم الـفرقة اللاتي نجت منهم قل لي
فـإن قـلت في الناجين فالقول واحد وإن قلت في الهلاك حفت عن العدل
إذا كـان مـولى الـقوم منهم فإنني رضـيت بهم لا زال في ظلهم ظلي
رضـيت عـليا لـي إمـاما ونسله وأنـت مـن الباقين في أوسع الحل

[مولاي ابو تراب]

رد: كل الناس افقه من عمر !

--------------------------------------------------------------------------------السنة النبوية بين الحقائق والأوهامإذا كان عمر بن الخطاب المعدود عند «أهل السنة والجماعة» من الملهمين ومن أعلم الصحابة، إذا لم يكن أعلمهم على الإطلاق للرواية التي أخرجوها في صحاحهم أن النبي أعطاه فضل شرابه وتأول ذلك بالعلم، يشهد على نفسه بأنه يجهل الكثير من السنة النبوية وقد شغل عنها بالتجارة في الأسواق.فهذا البخاري يروي في صحيحه في باب الحجة على من قال: إن أحكام النبي كانت ظاهرة وما كان بعضهم يغيب عن مشاهدة النبي وأمور الإسلام، قال:استأذن أبو موسى على عمر فكأنه وجده مشغولاً فرجع، فقال عمر: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له فدعي له فقال: ما حملك على ما صنعت ؟فقال: إنا كنا نؤمر بهذا، فقال عمر: فائتني على هذا ببينة أو لأفعلن بك، فانطلق إلى مجلس الأنصار فقالوا: لا يشهد إلا أصاغرنا، فقام أبو سعيد الخدري فقال: قد كنا نؤمر بهذا فقال عمر: خفي علي هذا من أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألهاني الصفق بالأسواق. تعليق: في هذه القصة طرائف لابد من ذكرهاأولاً: إن قضية الاستئذان معروفة في الإسلام وهي سنة نبوية يعرفها الخاص والعام وقد كان الناس يستأذنون للدخول على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذه من آداب الإسلام ومفاخره. وتفيد هذه الرواية بأن عمر بن الخطاب كان له حراس وشرطة تمنع الناس من الدخول عليه إلا بالإستئذان، فقد استأن عليه أبو موسى ثلاث مرات ولم يأذن له فرجع ولكن أنصاره وأتباعه من بني أمية وكأنهم أرادوا تفضيله وتقديمه على النبي فقالوا بأنه كان ينام على حافة الطريق بدون حرس حتى قيل فيه: عدلت فنمت.وكأنهم يقولون بأنه اعدل من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن النبي كان عنده حراسة، وإلا لماذا يقال: مات العدل مع عمر ؟ !ثانياً: تفيدنا هذه الرواية على مدى الغلظة والشدة التي كان يعرف بها عمر بن الخطاب وكيف كان يعامل المسلمين بدون مبرر لذلك. فهذا أبو موسى الأشعري وهو من أكابر الصحابة يستدل بحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخصوص الاستئذان، فيقول له عمر: والله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتين بمن يشهد لك على هذا(1) .فهناك مبرر لإهانة أبي موسى وتكذيبه أمام الناس وتهديده بالضرب الموجع لمجرد رواية رواها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حتى قال أبي بن كعب ـ بعدما شهد بصحة الحديث ـ: يا أبن الخطاب لا تكونن عذابا على أصحاب رسول الله(2) .أما أنا فلا أرى من مبرر غير استبداد عمر برأيه في أكثر الأمور، وإذا ما عارضوه بكتاب الله أو بسنة النبي فتراه يغضب ويهدد، الشيء الذي جعل كثيراً من الصحابة يكتمون الحق وهم يعلمون كما وقع ذلك لعمار بن ياسر عندما جابه عمر بالسنة النبوية في قضية التيمم، ولما هدده عمر قال عمار: إن شئت لم أحدث به(1) .والشواهد كثيرة على منع عمر الصحابة من نقل الأحاديث النبوية وذلك من عهد أبي بكر وبالأخص في أيام خلافته التي امتدت أكثر من عشر سنوات أحرق خلالها كل ما جمع من الأحاديث النبوية ومنع الصحابة من نقلها وحبس بعضهم من أجلها(1) .وقد فعل ذلك من قبله أبو بكر كما فعل ذلك عثمان من بعده.فكيف يقال لنا بأن الخلفاء كانوا يعملون كلهم بالسنة النبوية في حين أن السنة النبوية لم تلق منهم إلا الحرق والمنع والتعتيم ؟ !ثالثا:تفيدنا هذه الرواية بأن عمر بن الخطاب كان كثيراً ما يتغيب عن مجالسة النبي والاستماع لأحاديثه ويشتغل عنه بالتجارة في الأسواق. ولذلك غابت عنه أكثر الأحاديث النبوية التي عرفها الخاص والعام من الصحابة حتى صبيانهم، يشهد على ذلك قول الأنصار عندما فزع إليهم أبو موسى من تهديد عمر، قالوا: فو الله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا، فقام أبو سعيد الخدري، وكان أصغر القوم، فشهد أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحدث بذلك.وهذا في حد ذاته توهين لشأن عمر الذي اعتلى منصة الخلافة وهو لا يعرف من السنة النبوية أبسط الأمور التي عرفها أصغر القوم سنا، واين هو من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذي يقول: «إذا تولى وال أمر رعية وهو يعلم أن فيهم من هو أعلم منه، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين».وأنى لعمر بن الخطاب أن يصغي قلبه لمثل هذه الأحاديث النبوية التي رفضها في حياة النبي ولم يقنع بها وجعل لنفسه حق الاجتهاد في مقابلها. بقي أن نعترف لأبي حفص باعترافه بالجهل عندما يواجه من قبل بعض الصحابة بالحجة والدليل، فيقول مرة: كل الناس أفقه منك يا عمر حتى ربات الحجال، ومرة يقول: لولا علي لهلك عمر، وأخرى يقول: لقد أهالني عن أحاديث النبي الصفق بالأسواق.وإذا كان عمر يتلهى عن السنة النبوية بالصفق في الأسواق فإنه عن القرآن أكثر لهواً، فقد اختلف مرة مع أبي بن كعب وهو من أشهر الحفاظ وأنكر عليه قراءته وقال بأنه لم يسمع بها من قبل، فقال له أبي: يا عمر إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق(1) .فشغله بالتجارة ولهوه بالصفق في الأسواق يعرفه الخاص والعام وليس هو بالأمر الخفي عن الصحابة وخصوصاً منهم العارفين بكاب الله وسنة رسوله.لذلك اعتقد بأنه كان يعيش عقدة نفسية كبيرة، وهي عقدة الجهل المركب، إذ يرى أصغر المسلمين يعرف ما لا يعرف هو ويحفظ ما لا يحفظ هو، ويرى إلى جانبه عليا وهو شاب لم يبلغ الثلاثين يصوب رأيه بما حفظه من الكتاب والسنة وبمحضر من الصحابة، حتى يضطر للقول: «لولا علي لهلك عمر».ويرى أمرأة تقوم في آخر المسجد فتعترض عليه وهو فوق المنبر وتحاججه بكتاب الله في قضية مهور النساء على مشهد ومسمع من كل المصلين، فيقول عند ذلك: كل الناس أفقه منك يا عمر حتى ربات الحجال .وفي الحقيقة لم يكن ذلك قناعة منه بقدر ما هو تغطية على جهله وكسب الموقف لصالحه ليقول الناس عنه بأنه متواضع كما نسمع اليوم الكثير من الناس يرددون ذلك.ومن أجل هذه العقدة عمل عمر على محق السنة النبوية ما استطاع لذلك سبيلاً، واجتهد برأيه معارضاً للكتاب والسنة، والشواهد على ذلك كثيرة جداً(2) . والمتتبع لسيرة عمر يكتشف بأنه لم يعش مع النبي بعد إسلامه إلا نصف عمر الرسالة أو أقل من ذلك بكثير.فها هو يحدث عن نفسه في هذا الصدد فيقول:«كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينزل يوماً وأنزل يوماً، فإذا نزلت جئته يخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك(1) .فقوله: كنا نتناوب النزول على رسول الله ينزل يوماً وأنزل يوماً، فيه دلالة واضحة على أنه كان بعيد المسكن عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولذلك قسم عمر حياته إلى يومين يوم ينزل لرؤية النبي، ويوم لا ينزل ولا يكلف نفسه عناء النزول لبعد المسافة.أو أن المسافة لم تكن بعيدة ولكنه ينزل إلى الأسواق ويشتغل فيها بالصفق والتجارة.وإذا أضفنا هذا إلى قوله: «ألهاني الصفق بالأسواق عن أحاديث النبي» في قضية أبي موسى الأشعري المتقدم ذكرها ثم أردفنا بقول أبي بن كعب له: «يا عمر إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق»، كما مر علينا، تأكدنا بأنه لم يقض وقتا طويلاً مع صاحب الرسالة صلى الله عليه وآله وسلم.ولعله كان يغيب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى في المناسبات الكبرى التي يجتمع فيها المسلمون كافة كيوم عيد الفطر وعيد الأضحى، ولذلك نراه يسأل بعض الصحابة الذين لم تشغلهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة يسألهم عما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عيد الفطر وعيد الأضحى.فقد أخرج مسلم في صحيحه في كتاب صلاة العيدين، عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا وافد الليثي، ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الأضحى والفطر فقال: كان يقرأ فيهما بـ «ق والقرآن المجيد» و «اقتربت الساعة وانشق القمر» . وعن أبي واقد الليثي أنه قال: سألني عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم العيد فقلت: بـ «اقتربت الساعة» و «ق والقرآن المجيد» (1) .فشهادة عبيد الله وأبو واقد الليثي على عمر بأنه لم يكن يعرف قراءة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العيدين، إذا أضفنا إليها شهادة أبي بن كعب وشهادته هو على نفسه بأنه كان يشغله عن القرآن والسنة الصفق بالأسواق عرفنا الأسرار والألغاز التي بقيت حتى الآن محيرة للعلماء كفتواه بترك الصلاة للمجنب الذي لا يجد الماء وجهله بأحكام التيمم التي جاء بها القرآن والسنة، وكحكمه في الكلالة التي قضى فيها بعدة أحكام متناقضة، رغم نزولها في كتاب الله ورغم ما جاء فيها من التفصيل والبيان في السنة النبوية فإن عمر لم يفهمها إلى أن فارق الحياة(2) .ولو وقف عمر عند حده وحاول التعلم للقضاء على جهله لكان خيرا له وللمسلمين، ولكنه أخذته العزة بالإثم فراح يحرم ما أحل الله ورسوله كمتعة الحج ومتعة النساء وسهم المؤلفة قلوبهم، ويحلل ما حرم الله ورسوله كإمضائه الطلاق الثلاث والتجسس على المسلمين وغير ذلك(3) .ومن أجل ذلك عمل هو وصاحبه أبو بكر من أول يوم على منع أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومنع تدوينها وكتابتها حتى وصل الأمر بهما إلى حرق كل ما جمعه الصحابة من الأحاديث والسنن النبوية، أولا لطمس حقائق علي وأهل البيت التي نطق بها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وثانيا لكي لا يجدوا في النصوص النبوية معارضة للسياسة التي تبنوها والأحكام التي اجتهدوا بها بآرائهم وثالثاً لأن عمر بن الخطاب ما كان يعرف من سنة النبي إلا القليل.فقد أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب تحير في حكم الشك في الصلاة، فقال له: يا غلام هل سمعت من رسول الله أو من أحد أصحابه إذا شك الرجل في صلاته ماذا يصنع(1) ؟عجبت والله أمر عمر بن الخطاب خليفة المسلمين لا يعرف كيف يرقع صلاته فيسأل عن ذلك صبيان الصحابة وهو أمر يعرفه عامة المسلمين والأميون منهم حتى في يومنا الحاضر والأعجب من ذلك قول «أهل السنة والجماعة» بأن عمر كان أعلم الصحابة فإذا كان أعلمهم على هذا النمط فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر.نعم تبقى فقط بعض المعارضة الطفيفة التي لاتغير من أحكامهم واجتهاداتهم شيئاً ولا تهدد مصالح الخلافة، كقضية استئذان أبي موسى أو استدلال أبي بن كعب بقراءة لا يعرفها عمر، عند ذلك يفتخر عمر بالرجوع إلى الاعتراف وهو فضيلة فيقول: لقد ألهاني عن ذلك الصفق بالأسواق. فأين هذا من قول علي بن أبي طالب الذي يقول:«كان لي مدخل خاص على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كل يوم مرتين مرة في الصباح وأخرى في المساء» ؟فهذه المجالس كانت خاصة بعلي في كل صباح ومساء أضف إلى ذلك حضوره دائماً مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مجالسه العامة.فكان علي أقرب الناس للنبي وأشدهم لصوقا به وأخصهم لديه من يوم ولادته، فقد تربى في حجره حتى شب فكان يتبعه اتباع الفصيل إثر أمه في كل مكان، وفي غار حراء عند نزول الوحي عليه وقد رضع حليب الرسالة وترعرع على معارف السنة النبوية من أول مهدها.فمن أولى بالسنة منه، وهل لأحد غيره أن يدعيها لو أنصف المنصفون ورجع إلى الحق المعاندون ؟وهذا أكبر دليل على أنه (سلام الله عليه) وشيعته الذين اتبعوه هم رمز السنة المحمدية وأعلامها. أما غيرهم ممن لم يهتدوا بهديه ويسيروا على دربه فهم أبعد ما يكونون عن السنة النبوية، ولو أنهم سموا أنفسهم «بأهل السنة» غفلة وتقليداً.وسنبين ذلك بنحو أكثر وضوحاً في ما يأتي من أبحاث في مضمون هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.«يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً» (الأحزاب: 70 ـ 71).

[البايلوجي1]

رد: كل الناس افقه من عمر !


( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )


أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )

تسلم ابو تراب القضية والله واضحة


ا لزانية الحامل

ذكر كثير من أعلاماهل السنه منهم : أحمد في المسند ، والبخاري في الصحيح ، والحميدي في الجمع بين الصحيحين ، والقندوزي في الينابيع / باب الرابع عشر / عن مناقب الخوارزمي ، والفخر الرازي في الأربعين/ 466 ، والمحب الطبري في الرياض ج2/ 196 وفي ذخائر العقبى/ 80 ، والخطيب الخوارزمي في المناقب / 48 ، ومحمد بن طلحة العدوي النصيبي في مطالب السئول / الفصل السادس ، والعلامة محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي في كتابه كفاية الطالب / آخر باب 59 ـ والنص للأخير ـ قال : روى أن امرأة أقرت بالزنا ، وكانت حاملا فأمر عمر برجمها ، فقال علي (ع) إن كان لك سلطان عليها فلا سلطان لك على ما في بطنها . فترك عمر رجمها...


والله ما نكره واحد والله والله والله والله لكن الدليل اخذ باعناقنا

[أبو هيثم]

رد: كل الناس افقه من عمر !

[align=justify]لا أدري كيف رضي علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يزوج ابنته أم كلثوم من هذا (الجاهل) وكان له عن ذلك مندوحة في رجال بني هاشم وآل البيت.
لا أدري كيف رضي علي رضي الله عنه أن يكون مستشارا ومساندا وظهيرا لـ(جاهل) لا يصلح أن يكون خليفة.
كل تلك الوقائع الصحيحة التي أوردتموها في إثبات جهل عمر رضي الله عنه ببعض الأحكام لم تكن تخفى على بقية الصحابة ومنهم علي بن أبي طالب رضي الله عن الجميع، ولكنهم لم يستنبطوا منها عدم صلاحيته للخلافة لذا رضوا بخلافته، وأما المتأخرون منكم فهم يعتقدون أنهم أعلم من علي رضي الله عنه؛ لذا استنبطوا من تلك الأحداث ما لم يستنبطه علي رضي الله عنه، فقالوا بعدم صلاحية عمر بن الخطاب للخلافة.
والله المستعان على ما تصفون.
وفي اعتقادي أن الأمور كانت عندهم أبسط مما عقّدناه نحن المتأخرين، لذا فإنهم وهم أصحاب الشأن كانوا يتناصحون ويخلصون في النصح، فلم يكن والله بين الصحابة وبين آل البيت عداوة قط، يدل على ذلك ما ثبت من مصاهرتهم ومعاشرتهم وغير ذلك.[/align]

[فأس ابراهيم]

رد: كل الناس افقه من عمر !

أن امرأة أقرت بالزنا ، وكانت حاملا فأمر عمر برجمها ........ هذا تواضع
أن أمير المؤمنين (ع) قال : سلوني عن أسرار الغيوب فإني وارث علوم الأنبياء والمرسلين . ... وهذا تسمونه باطلا
فقال عمار : أما تذكر يا أمير المؤمنين ! إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء . أما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب ..... وهذا تسمونه نورا
الان من الذي ميزانه مقلوب !!!!
والمضحك البكي نقول ان عمر اخذ علمه مباشرة من الرسول
اتحداك ان تاتي بحديث واحد او واقعة واحدة تبين فيها علم عمر
في انتظارك واعطيك فرصة تبحث لمدة طول العمر

[البايلوجي1]

رد: كل الناس افقه من عمر !

وقال عز وجل : (هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ)

ياباقر العلم خل الكلام يكون علمي ومنطقي وعقلائي اي تواضع وعمر يقول كل الناس افقه من عمر حتى ربات الحجال

واي حق يسمى باطل الزناة الخمسة الذين امر برجمهم كلهم لولا الامام علي باب علم مدينة رسول الله تتدارك الموق ما حال الخليفة عمرر

طبعا هذا ما نقله التاريخ ومن كتبكم

ا لمجنونة التي زنت

روى أحمد في المسند ، والمحب الطبري في ذخائر العقبى / 81 وفي الرياض / 196 ، والقندوزي في الينابيع / باب14 ، وابن حجر في فتح الباري : ج12 /101 ، وأبو داود في السنن : ج2 /227 ، وسبط ابن الجوزي في التذكرة تحت عنوان [ فصل في قول عمر بن الخطاب : أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن] ، وابن ماجه في السنن : ج2 /227 ، والمناوي في فيض القدير: ج4/ 357 ، والحاكم في المستدرك : ج2 /59 ، والقسطلاني في إرشاد الساري : ج10/9 ، والبيهقي في السنن : ج6 / 264 ، والبخاري في صحيحه باب لا يرجم المجنون والمجنونة ، هؤلاء وغيرهم من كبار أعلامكم رووا بأسانيدهم من طرق شتى قالوا : أتى عمر (رض) بامرأة قد زنت فأمر برجمها فذهبوا ليرجموها فرآهم الإمام علي (ع) في الطريق ، فقال : ما شأن هذه ؟ فأخبروه فأخلى سبيلها ، ثم جاء إلى عمر فقال له : لم رددتها ؟ فقال (ع) : لأنها معتوهة آل فلان ، وقد قال رسول الله (ص) : رفع القلم عن ثلاث : عن النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق .
فقال عمر : لولا علي لهلك عمر

ولقد ذكر ابن السمان في كتابه [الموافقة] روايات كثيرة من هذا القبيل فيها قد أخطأ عمر في الحكم، حتى وجدت في بعض الكتب قريبا من مائة قضية من هذا القبيل ، ولكن ما نقلناه من كتب الأعلام يكفي لإثبات المرام .

ونقل أبو الحجاج البلوي في كتابه "الف باء" ج1 / 222 قال : لما وصل معاوية خبر قتل علي (ع) ، قال : لقد ذهب الفقه والعلم بموت علي بن أبي طالب.

وهكذا يروى عن سعيد بن المسيب أنه قال : كان عمر(رض) يتعوذ من معضلة ليس لها أبوالحسن
روى العلامة موفق بن أحمد الخوارزمي في كتابه المناقب بأن يوما سأل الخليفة عمر بن الخطاب ، الإمام علي بن أبي طالب (ع) رآه يجيب سريعا على كل ما يسأل بغير تأن وتفكر . فقال : يا علي كيف تجيب على المسائل سريعا بالبداهة من غير تفكر ؟!

فبسط علي (ع) كفه وسأله : كم عدد أصابع الكف ؟ فأجاب عمر سريعا من غير تأخير : خمسة .فقال له علي : كيف أسرعت في الجواب من غير تفكير ؟

فأجاب عمر : إنه واضح ، لا يحتاج إلى تفكير .

فقال علي (ع) : اعلم أن كل شيء عندي واضح بهذا الوضوح فلا أحتاج إلى تفكير في جواب أي سؤال

فل يوجد عاقل لايقبل ماذكرناه من مصادر او عنده اشكال

والسلام عليكم ورحمة الله

[البايلوجي1]

رد: كل الناس افقه من عمر !

ولاتنسى ان الخليفةعمر يسمي الحكم الذي بحق الزناة الخمسة (معضلة ) وكل لبيب بالاشارة يفهم

ابن أبي الحديد يصف علوم الإمام علي عليه السلام

قال ابن أبي الحديد في مقدمته على شرح نهج البلاغة : و ما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة ، و تنتهي إليه كل فرقة ، و تتجاذبه كل طائفة ، فهو رئيس الفضائل و ينبوعها و أبو عذرها ، و سابق مضمارها ، و مجلي حلبتها ، كل من بزغ فيها بعده فمنه أخذ ، و له اقتفى ، و على مثاله احتذى . و قد عرفت أن أشرف العلوم هو العلم الإلهي لأن شرف العلم بشرف المعلوم ، و معلومه أشرف الموجودات ، و من كلامه (ع) اقتبس ، و عنه نقل ، و إليه انتهى و منه ابتدأ ... و من العلوم علم الفقه و هو (ع) أصله و أساسه ، و كل فقيه في الإسلام فهو عيال عليه و مستفيد من فقهه ... ، و من العلوم علم تفسير القرآن و عنه أخذ و منه فرع ، و إذا رجعت إلى كتب التفسير علمت صحة ... و من العلوم علم الطريقة و الحقيقة و أحوال التصوف و قد عرفت أن أرباب هذا الفن في جميع بلاد الإسلام إليه ينتهون ، و عنده يقفون ...


و من العلوم علم النحو و العربية ، و قد علم الناس كافة أنه هو الذي ابتدعه و أنشأه ، و أملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه و أصوله ، من جملتها: الكلام كله ثلاثة أشياء : اسم و فعل و حرف ، و من جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة و نكرة ، و تقسيم وجوه الإعراب إلى الرفع و النصب و الجر و الجزم .


و هذا يكاد يلحق بالمعجزات ، لأن القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر ، و لا تنهض بهذا الاستنباط. "


ولكم مني اجمل تحية

[البايلوجي1]

رد: كل الناس افقه من عمر !

ا

لحق مهتضــــــم والــــــــــــدين مخترم ___ وفئ آل رســــــــول الله مقتسم
بنو عــــــــــــــــلي رعايا في ديارهم ___ والأمر تملكه النـــــسوان والخدم
أتفخرون عـــــــــــــــليهم لا أبا لكم ___ حتى كأن رسول الله جدكم !
قــــــــام النبي بها يوم الغــــــدير لهم ___ والله يــــــــشهد والأملاك والأمم
حتى إذا أصبحت في غير صاحبها __ باتت تنازعها الذؤبان والـــــرخم
وصـــــيّروا أمرهم شورى كأنهم ____ لا يـــــعرفون ولاة الحـــــق أيـــــهم
تالله ما جهل الأقوام مــــــــــوضعها ___ لكنهم ستروا وجه الذي عـــلموا
ثم ادعاها بنو العباس مـــــــلكهم ___ ولا لهم قــــــــــدم فيها ولا قـــــــدم
ولا رآهم أبو بكر وصــــــــاحبه ___ أهلا لما طلبوا منها وما زعـــــــموا
أأنتم آله فـــــــــــيما ترون وفي ___ _ أظفاركم من بنيــــــــه الطاهريـن دم
هيهات لا قربت قربى ولا رحم ____ _ يوما إذا أقصت الأخلاق والشيم
ليس الرشيد كموسى بالقياس ولا ___ مأمونكم كالرضا إن أنصف الحكم

أبو فراس الحمداني

[ماجد]

رد: كل الناس افقه من عمر !

ارى اننا لن نصل لنتيجه في هذا الموضوع

فأنتم تريدون ان تثبتو ان عمر جاهل

مع ان كل القصص الوارده تدل على تواضعه

ونحن لا نقول بأن عمر علام الغيوب عمر بشر يصيب ويخطي

ولكن كلها رويات وعندما تكون لجانب حسن تأخذون الجانب السييء

وعندما نجادلكم فيما اخذتم تأتون برويات عنه بأنه كان خمارآ

فلو كذبت الرويات التي تاتون بها

فبأي وجه تقابلون الرسول صلى الله عليه واله وسلم يوم العرض ؟

اللهم وحد المسلمين في كل مكان

[الحاج الصفار]

رد: كل الناس افقه من عمر !

ليس الرشيد كموسى بالقياس ولا ___ مأمونكم كالرضا إن أنصف الحكم




الحاج الصفّار

[أبو هيثم]

رد: كل الناس افقه من عمر !

[align=justify]التواضع ليس جهله بالحكم، ففوق كل ذي علم عليم، ولكن هل أصرّ على حكمه الخاطئ بعد ما عرف الحق؟ فكونه يرجع للحق كلما أخطأ ويعترف لغيره بالعلم لا يصدر هذا إلا من متواضع، فمن يرجع إلى الحق إذا ظهر ولا يتمادى في الباطل لا يمكن أن ينازع غيره حقه، ولا يتصور أن يغتصب الخلافة من مستحقها غير أنه كان رضا من الناس وأصحاب الشأن.
هذه هي الخلاصة. فإذا لم تقتنعوا بهذا فانتظروا إلى يوم الحساب لتسألوا عليّا رضي الله عنه لماذا رضي أن يعيش تحت حكمه بل مؤيدا وظهير ومستشارا له حتى قال عمر رضي الله عنه من كثرة حاجته إلى علي رضي الله عنه : (لو لا عليٌّ لهلك عمر).[[/align]SIZE="5"][/SIZE]

[البايلوجي1]

رد: كل الناس افقه من عمر !

سبحان الله والله اكبر الله اكبر

اخي ابو هيثم والله ماكرهت عمر ابن الخطاب والله والله ماعرفت ما كتبته الا من كتبكم انتم
ولو شاهدت مشاركتي فاني لم اسب او اشتم فقد اقسمت على نفسي الا اسب احدا على الاطلاق الا ضمن دائرة الشرع

قولك ((التواضع ليس جهله بالحكم، ففوق كل ذي علم عليم، ولكن هل أصرّ على حكمه الخاطئ بعد ما عرف الحق؟ ))[


اخي جزاك الله خير الجزاء المسالة واضحة فلاحظ كل المسائل تدل على ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!
1- الزناة الخمسة 2- المراة الحامل 3- احكام التيمم 4- المجنوة التي زنت 5- شك عمر بموت النبي 6- قوله في مسالة المراءة حتى ربا الحجال وامور اخرى ساطرحها بالمقام اكثر دقة ووضوح مما سبق وان كان الذي قدمناه فهو جلي وواضح كوضوح الشمس في رابعة النهار




http://www.al-eman.com/Islamlib/view...فسليه#SR1 عمر يعترف انه جاهل بالقرآن ولايعلم معنى الكلالة التي وردت في سورة النساء بخصوص الارث...كان يقول عمر: ما أراني أعلمها وقد قال رسول الله (ص) ماقال...

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...مسروق#SR1 رجل سأل عمر بن الخطاب أثناء الخطبة عن معنى الكلالة فقال عمر: الكلالة الكلالة الكلالة. وأخذ بلحيته ثم قال: والله لأن أعلمها أحب إلي من أن يكون لي ماعلى الأرض من شيء ... . راجع النص في الدر المنثور للسيوطي

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&CID=121&SW=I E#SR1 رجل سأل عمر بن الخطاب عن آية في كتاب الله فضربه الفاروق بدرّته ... راجع نص الرواية في الدر المنثور للسيوطي منتصف هذه الصفحة ستجد كلمة درة مظللة باللون الازرق

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...فلقاه#SR1 عمر بن الخطاب وهو يسأل حذيفة عن الكلالة في سورة النساء فيقول له حذيفة: لقد لقنني إياها رسول الله فلقنتك إياها والله لا ازيدك على ذلك شييئاً ابدا....راجع المصدر في الدر المنثور للسيوطي

خليفة المسلمين عمر لايعرف حتى طريقة الاستأذان عليه فيهدد أبوموسى الاشعري الصحابي بأن يوجع ظهره وبطنه ويطلب شهود!! فقال أبي بن كعب: فوالله لايقوم معك إلا أحدثنا سنناً , قم يا أبا سعيد , فقمت حتى أتيت عمر فقلت له سمعت رسول الله (ص) يقول هذا ..... أحلى خليفة لايعرف الاستأذان وصبي مثل أبا سعيد يعرف ما لا يعرفه خليفة المسلمن... ثم لماذا يهدد صحابي جليل مثل أبوموسى بالضرب؟؟

ط§ظ„ط±ط¦ظٹط³ط© - ط§ظ„طط¯ظٹط« - ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… خليفة المسلمين عمر لايعرف حتى كيفية الاستأذان ويهدد صحابي جليل بالضرب أو يأتي بشاهد, فيشهد أصغر القوم سناً على ما قاله الصحابي الجليل .... راجع النص في صحيح مسلم في هذه الصفحة

ط§ظ„ط±ط¦ظٹط³ط© - ط§ظ„طط¯ظٹط« - ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… رواية ثانية ومن البخاري من ان عمر لايعرف حتى كيفية الاستأذان فيشهد اصغر القوم على مالا يعرفه خليفتهم عمر, علماً ان البخاري عودنا على بتر الرواية ولم يذكر تهديد عمر لابوموسى لكن مسلم في صحيحه ذكرها مفصلة

http://islamweb.net/pls/iweb/hadith....o=60&StartNo=1 أتي عمر بن الخطاب بامرأة تزوجت عبدها فقال عمر: ماحملك على هذا؟ قالت:هو ملك يمين. اوليس قد أحل الله ملك اليمين؟ فأمر بها عمر فضُربت ... سنن سعيد بن منصور النص في هذه الصفحة

ط§ظ„ط±ط¦ظٹط³ط© - ط§ظ„طط¯ظٹط« - ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… خليفة رسول الله عُمر لايعرف آية التيمّم في حالة عدم وجود الماء , أقرأ مايرويه البخاري وهو اصحّ الكتب بعد كتاب الله لديهم

ط§ظ„ط±ط¦ظٹط³ط© - ط§ظ„طط¯ظٹط« - ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… حديث آخر في صحيح البخاري, عمر ينهى عن الصلاة عند فقد الماء ولايعرف آية التيمم. بل ولايقتنع من قول عمار ابن ياسر له وتذكيره بآية التيمم ( فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا.. راجع الرواية في البخاري

ط§ظ„ط±ط¦ظٹط³ط© - ط§ظ„طط¯ظٹط« - ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… خليفة المسلمين عمر لايعرف ماذا يفعل إذا شك في الصلاة فيسأل غلام صغير .... راجع نص الحديث في مسند الامام أحمد

ط§ظ„ط±ط¦ظٹط³ط© - ط§ظ„طط¯ظٹط« - ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… خليفة المسلمين عمر يلعن المسلمين بمجرد السؤال... راجع نص الحديث في سنن الدارمي في هذه الصفحة....

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...وقدون#SR1 عُـمر بن الخطاب يتجسّس على المسلمين وبعد أن انصرف منهم قال: كل الناس أفقه منك ياعمر.... راجع نص الرواية في العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي في أول سطر من هذه الصفحة

http://islamweb.net/pls/iweb/LIBRARY...?قود%20به عمر يسأل حذيفة ابن اليمان هل انا منهم؟ يعني المنافقين الذين حاولوا قتل رسول الله( ص) بعد عودته من تبوك وكان عددهم 14 .. سيرة ابن كثير

http://islamweb.net/pls/iweb/library...StartNo=1&L=-1 البداية والنهاية لابن كثير .. 14 صحابي حاولوا اغتيال رسول الله (ص) وعمر يسال حذيفة بن اليمان هل أنا منهم؟

[البايلوجي1]

رد: كل الناس افقه من عمر !

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
وبعد ما ذكرنا من ادلة واضحة فما للاخوة الكرام من اصحاب المنتدى الى من غلق هذا الموضوع لانه وصل الى حد يفي المراد لمن يريد الفائدة والوصول الى الحقيقة فكل ما اسردناه يكون دليل وحجة قويه رصينه على ما طرحناه من عدم تفقه الخليفة عمر بن الخطاب في اقل امور الدين

وليس كما ذكر الاخوة الكرام المتحاوريين

واهدي هه الحادثة الجملية الى الاخوة المتشاركين معنا في الموضيع اللهم اجعلنا اخوان في الدين الله امين

علي صلوات الله عليه في جامع الكوفه قام اليه رجل من اهل الشام فقال

ياامير المؤمنين اني اسالك عن اشياء

فقال الامام: سل تفقها ولا تسال تعنتا


فقال الشامي

1-اخبرني عن اول ماخلق الله تعالى؟
قال عليه السلام: خلق النور

2-قال: فمم خلقت السموات؟
قال عليه السلام: من بخار الماء

3-قال فمم خلقت الارض؟
قال عليه السلام: من زبد الماء

4-قال فمم خلقت الجبال؟
قال عليه السلام: من الامواج

5-قال فلم سميت مكه ام القرى؟
قال عليه السلام: لان الارض دحيت من تحتها

6- فساله عن السماء الدنيا مما هي؟
قال عليه السلام: من موج مكفوف

7-ساله عن طول الشمس والقمر وعرضهما؟
قال عليه السلام: تسعمائة فرسخ في تسعمائة فرسخ

8-ساله كم طول الكوكب وعرضه؟
قال عليه السلام: اثناعشر فرسخا في مثلهما

9-وساله عن السماوات السبع واسمائها؟
فقال عليه السلام: اسم السماء الدنيا الرفيع وهي من ماء ودخان,واسم السماء الثانيه فيدوم وهي على لون النحاس,والسماء الثالثه اسمها الماروم وهي على لون الشبه,والسماء الرابعه اسمها ارفلون وهي على لون الفضه,والسماء الخامسه اسمها هيغون وهي على لون الذهب, والسماء السادسه عروس وهي ياقوته خضاء,والسماء السابعه اسمها عجماء وهي دره بيضاء.
10-وساله عن الثور ماباله من غاض طرفه لم يرفع راسه الى السماء؟
قال عليه السلام: حياء من الله لما عبد قوم موسى العجل نكس راسه

11-وساله عن من جمع بين الاختين؟
قال عليه السلام: يعقوب بن اسحاق جمع بين حبار وراحيل ,فحرم بعد ذلك,فانزل
"وان تجمععوا بين الاختين"

12-وساله عن المد والجزر ماهما؟
فقال عليه السلام:ملك من ملائكة الله عز وجل موكل بالبحار يقال له:رومان,فاذا وضع قدميه
في البحر فاض,فاذا اخرجهما غاض.

13-وساله عن ابي الجن؟
فقال عليه السلام:شومان, وهو الذي خلق من مارج من نار.

14-وساله هل بعث الله نبيا الى الجن؟
فقال عليه السلام: نعم, بعث اليهم نبيا يقال له يوسف, فدعاهم الى الله عز وجل فقتلوه

15-وساله عن اسم ابليس ماكان في السماء؟
فقال عليه السلام: كان اسمه الحارث

16-وساله لم سمي آدم آدم؟
قال عليه السلام: لانه خلق من آديم الارض

17-وساله لما صار للذكر مثل حظ الانثيين؟
فقال عليه السلام: من قبل السنبله كانت عليها ثلاث حبات, فبادرت اليها حواء فأكلت منها
حبه وأطعمت آدم حبتين, فمن ذلك ورث للذكر مثل حظ الانثيين....
"صححو معلوماتكم يعني مو لان الذكر افضل من الانثى ...لا

[أبو هيثم]

رد: كل الناس افقه من عمر !

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
وبعد ما ذكرنا من ادلة واضحة فما للاخوة الكرام من اصحاب المنتدى الى من غلق هذا الموضوع لانه وصل الى حد يفي المراد لمن يريد الفائدة والوصول الى الحقيقة فكل ما اسردناه يكون دليل وحجة قويه رصينه على ما طرحناه من عدم تفقه الخليفة عمر بن الخطاب في اقل امور الدين

وليس كما ذكر الاخوة الكرام المتحاوريين

واهدي هه الحادثة الجملية الى الاخوة المتشاركين معنا في الموضيع اللهم اجعلنا اخوان في الدين الله امين

علي صلوات الله عليه في جامع الكوفه قام اليه رجل من اهل الشام فقال

ياامير المؤمنين اني اسالك عن اشياء

فقال الامام: سل تفقها ولا تسال تعنتا


فقال الشامي

1-اخبرني عن اول ماخلق الله تعالى؟
قال عليه السلام: خلق النور

2-قال: فمم خلقت السموات؟
قال عليه السلام: من بخار الماء

3-قال فمم خلقت الارض؟
قال عليه السلام: من زبد الماء

4-قال فمم خلقت الجبال؟
قال عليه السلام: من الامواج

5-قال فلم سميت مكه ام القرى؟
قال عليه السلام: لان الارض دحيت من تحتها

6- فساله عن السماء الدنيا مما هي؟
قال عليه السلام: من موج مكفوف

7-ساله عن طول الشمس والقمر وعرضهما؟
قال عليه السلام: تسعمائة فرسخ في تسعمائة فرسخ

8-ساله كم طول الكوكب وعرضه؟
قال عليه السلام: اثناعشر فرسخا في مثلهما

9-وساله عن السماوات السبع واسمائها؟
فقال عليه السلام: اسم السماء الدنيا الرفيع وهي من ماء ودخان,واسم السماء الثانيه فيدوم وهي على لون النحاس,والسماء الثالثه اسمها الماروم وهي على لون الشبه,والسماء الرابعه اسمها ارفلون وهي على لون الفضه,والسماء الخامسه اسمها هيغون وهي على لون الذهب, والسماء السادسه عروس وهي ياقوته خضاء,والسماء السابعه اسمها عجماء وهي دره بيضاء.
10-وساله عن الثور ماباله من غاض طرفه لم يرفع راسه الى السماء؟
قال عليه السلام: حياء من الله لما عبد قوم موسى العجل نكس راسه

11-وساله عن من جمع بين الاختين؟
قال عليه السلام: يعقوب بن اسحاق جمع بين حبار وراحيل ,فحرم بعد ذلك,فانزل
"وان تجمععوا بين الاختين"

12-وساله عن المد والجزر ماهما؟
فقال عليه السلام:ملك من ملائكة الله عز وجل موكل بالبحار يقال له:رومان,فاذا وضع قدميه
في البحر فاض,فاذا اخرجهما غاض.

13-وساله عن ابي الجن؟
فقال عليه السلام:شومان, وهو الذي خلق من مارج من نار.

14-وساله هل بعث الله نبيا الى الجن؟
فقال عليه السلام: نعم, بعث اليهم نبيا يقال له يوسف, فدعاهم الى الله عز وجل فقتلوه

15-وساله عن اسم ابليس ماكان في السماء؟
فقال عليه السلام: كان اسمه الحارث

16-وساله لم سمي آدم آدم؟
قال عليه السلام: لانه خلق من آديم الارض

17-وساله لما صار للذكر مثل حظ الانثيين؟
فقال عليه السلام: من قبل السنبله كانت عليها ثلاث حبات, فبادرت اليها حواء فأكلت منها
حبه وأطعمت آدم حبتين, فمن ذلك ورث للذكر مثل حظ الانثيين....
"صححو معلوماتكم يعني مو لان الذكر افضل من الانثى ...لا

أتدري بماذا تميز أهل السنة عن غيرهم في توثيق نسبة الأخبار إلى أصحابها؟ الإسناد الإسناد الإسناد
لذلك لا يمكن أن يأتي شخص ويسرد حديثا طويلا مفصلا في فضائل أبي بكر ثم هم لا يكلفون أنفسهم بحث ودراسة سند هذا الحديث ما دام أنه في فضائل أبي بكر، فإن ما ورد في فضله من صحيح الأخبار فيه غنى عن الموضوعات.
ومثل ذلك نقول: إن ما ورد في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه من الأحاديث والأخبار الصحيحة الثابتة التي ليس فيها أدنى شك فيه الكفاية والغنية عن كل ما وُضع في حقّه.
وأقول لك: ادرس سند هذا الخبر الذي أوردته ثم احتج به على الناس.
علما أن طول باع علي رضي الله عنه في العلم ثابت عند أهل السنة، ومراجعهم الحديثية خصصت أبوابا في فضائله وفضائل آل البيت، وليس ذلك موضع نزاع.