معركة عبادة (هبل) أو (الله) بين السفياني واليماني !!

[Saqi Alatasha]

رد: معركة عبادة (هبل) أو (الله) بين السفياني واليماني !!

(13)

معبود السفيانيين كما وصفه كبارهم اليوم:

1/ (إله السفيانيين) في السماء (فوق) ويُسأل عنه بـ (أين المكانية)!!
قال إمامهم ابن تيمية: [إن الذين يرفعون أيديهم وأبصارهم وغير ذلك إلى السماء وقت الدعاء: تقصد قلوبُهم الربَّ الذي هو فوق، وتكون حركة جوارحهم بالإشارة إلى فوق: تبعاً لحركة قلوبهم إلى فوق، وهذا أمرٌ يجدونه كلهم في قلوبهم وَجْداً ضروريّاً، إلا من غُيِّرت فطرتُه باعتقاد يصرفه عن ذلك ... كل من عرف الله: أنه يجد في قلبه حركة ضرورية إلى العلو إذا قال: "يا الله"، وهذا يقتضي أنه في فطرتهم وخِلقتهم: العلم بأن الله فوق، وقصده والتوجه إليه: إلى فوق] [بيان تلبيس الجهمية: 2/ 446 ، 447].
وقال ابن باز: [.. والصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة أن الله سبحانه في السماء فوق العرش فوق جميع خلقه ..] [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة / الجزء السادس].
ويعتبر ابن عثيمين السؤال بـ (أين المكانية) عن (الله) صحيح، ويجيب بالتالي:
[السؤال: .... السائل يسأل: أين الله ؟ فأجيب بأنه في السماء، واستشهد المجيب على ذلك بآيات من القرآن الكريم منها قوله تعالى: "الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى"، ولكن يبدو أن هذا الأخ قد استشكل هذه الإجابة ولم تطابق مفهومه الذي كان يعتقده فأرسل يستفسر حول ذلك أليس توضحون له الحقيقة حول هذا الموضوع ؟
الجواب: الشيخ: الحقيقة حول هذا الموضوع أنه يجب على المؤمن أن يعتقد أن الله تعالى في السماء كما ذكر الله ذلك عن نفسه في كتابه حيث قال سبحانه وتعالى: "أمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير" ....] [من كلام ابن عثيمين في (فتاوى نور على الدرب)].
ويقول الشيخ محمد صالح المنجد: [استدلّ أهل السنة على علو الله تعالى على خلقه علواً ذاتياً بالكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة ... وحتى فرعون وهو عدو الله لما أراد أن يجادل موسى في ربه قال لوزيره هامان: (يا هامان ابن لي صرحاً لعلي ابلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى .. الآية). وهو في حقيقة أمره وفي نفسه يعلم بوجود الله تعالى حقّا كما قال عزّ وجلّ: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا)] [موقع الإسلام سؤال وجواب].

2/ (إله السفيانيين) يُعرَج إليه بسُلَّم (درج) خاص !!
يقول الشيخ محمد صالح المنجد: [.. وأما المعراج فلم يخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم بتفاصيل وسيلته، وغاية ما قاله لنا: (ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا) رواه البخاري (342) ومسلم (163).
إلا أن اللفظ نفسه - أي: "المعراج" - هو اسم آلة، يعني: السلَّم، ومن هنا قال طائفة من أهل العلم إن المعراج كان بسلَّم خاص ...] [موقع الإسلام سؤال وجواب].

3/ (إله السفيانيين) يذهب ويجيء ويُزار !!
قال ابن قدامة المقدسي في كتاب (لمعة الاعتقاد): [فَصْلٌ رُؤْيَةُ الْمُؤْمِنِينَ لِرَبِّهِمْ: وَالْمُؤْمِنُونَ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ بِأَبْصَارِهِمْ وَيَزُورُونَهُ، وَيُكَلِّمُهُمْ وَيُكَلِّمُونَهُ ..].
وقال: [إثبات صفتي النفس والمجيء لله تعالى ...].
وعلّق عليه ابن جبرين، فقال: [فإثبات صفة المجيء "وَجَاءَ رَبُّكَ" وكذلك: "هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ" ... ونحن نقول: لا يلزم من إتيان أمر الله في آيات امتناع إتيان الله تعالى في آية أخرى، وإذا أثبتنا لله الإتيان قلنا: يجيء كما يشاء].
وفي جوابه على شيخ سني ينكر اتصاف الله بالمجيء، قال ابن باز:
[فقد وصلني كتابكم الكريم الذي ذكرتهم فيه (.. النزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله من طريق الحركة والانتقال من حال إلى حال، بل هما صفتان من صفات الله بلا تشبيه جل عما يقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علواً كبيراً) اهـ.
ولا شك أن هذا القول باطل مخالف لما عليه أهل السنة والجماعة، فإن الله سبحانه قد أثبت لنفسه المجيء وكما أخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم بالنزول ولم يبين لنا سبحانه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم كيفية النزول ولا كيفية المجيء فوجب الكف عن ذلك ..] [املاءات الشيخ ابن باز في موقعه الرسمي].

المصدر :: الصفحة الرسمية للشيخ علاء السالم في الفيس بوك

[Saqi Alatasha]

رد: معركة عبادة (هبل) أو (الله) بين السفياني واليماني !!

(14)

معبود السفيانيين كما وصفه كبارهم اليوم:

4/ (إله السفيانيين) ينزل في الثلث الأخير من الليل إلى الدنيا!!
عرفنا في النقطة السابقة قول ابن باز في اتصاف الله بالنزول، تعالى الله عن ذلك.
وقال ابن عثيمين: [جاء المتأخرون الذين عرفوا أن الأرض كروية وأن الشمس تدور على الأرض، قالوا: كيف ينزل في ثلث الليل، وثلث الليل إذا انتقل عن المملكة العربية السعودية ذهب إلى أوروبا وما قاربها ؟
فنقول: أنتم الآن قستم صفات الله بصفات المخلوقين، أنت أو من أول بأن الله ينزل في وقت معين وإذا آمنت ليس عليك شيء وراء ذلك، لا تقل كيف وكيف ؟ فقل: إذا كان ثلث الليل في السعودية فإن الله نازل وإذا كان في أمريكا ثلث الليل يكون نزول الله أيضاً.
إذاً موقفنا أن نقول أنا نؤمن بما وصل إلينا عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم. بأن الله ينزل إلى السماء الدنيا حين يبقى الثلث الآخر من الليل ويقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له] [شرح الواسطية: ج2 ص437].
وسألهم سائل مقلِّد لهم، فقال: [عندما يطرح علي السؤال (أين الله) اجيب بانه فوق السماوات السبع والعرش، لكن إذا أخذنا الحديث الذي فيه أن الله ينزل للسماء السفلى في آخر جزء من الليل، فإذا سأل شخص أين الله ؟ وذكر بأنّ الوقت (عند طرح السؤال) هو آخر ثلث من الليل، فما هو الرد الذي يقال له ؟ ونقطة أخرى: هي أن بعض الناس يقولون بأنّ الجزء الأخير من الليل هو مستمر في كل وقت (في مكان ما من الارض وفي وقت محدد من الزمن)، ومن ذلك فإنهم يستنتجون أن الله ليس على عرشه].
فأجابه الشيخ محمد صالح المنجد، فقال:
[واستواء الله تعالى على عرشه، علوه عليه بذاته، علواً خاصاً يليق بجلاله وعظمته لا يعلم كيفيتها إلا هو ...
والنزول عند أهل السنة معناه: أنه ينزل سبحانه بنفسه إلى السماء الدنيا نزولاً حقيقيا يليق بجلاله ولا يعلم كيفيته إلا هو. ولكن هل يستلزم نزول الله عز وجل خلو العرش منه أو لا ؟
قال الشيخ ابن عثيمن في مثل هذا السؤال: (نقول أصل هذا السؤال تنطُّعٌ وإيراده غير مشكور عليه مورده، لأننا نسأل هل أنت أحرص من الصحابة على فهم صفات الله ؟ إن قال: نعم. فقد كذب. وإن قال: لا. قلنا فلْيَسَعْكَ ما وسعهم، فهم ما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: يارسول الله إذا نزل هل يخلو منه العرش ؟ وما لك ولهذا السؤال، قل ينزل واسكت يخلو منه العرش أو ما يخلو، هذا ليس إليك، أنت مأمور بأن تصدِّق الخبر، لا سيما ما يتعلق بذات الله وصفاته لأنه أمر فوق العقول) مجموع فتاوى الشيخ محمد العثيمين: 1/ 204- 205.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المسألة: (والصواب أنه ينزل ولا يخلو منه العرش، وروح العبد في بدنه لا تزال ليلاً ونهاراً إلى أن يموت ووقت النوم تعرج .. قال: والليل يختلف فيكون ثلث الليل بالمشرق قبل ثلثه بالمغرب ونزوله الذي أخبر به رسوله إلى سماء هؤلاء في ثلث ليلهم وإلى سماء هؤلاء في ثلث ليلهم لا يشغله شأن ..) انظر مجموع فتاوى ابن تيمية: 5 / 132 .....
وتوهّم تعارض النزول إلى السماء الدنيا مع الاستواء على العرش والعلو فوق السماء ناشئ عن قياس الخالق على المخلوق، وإذا كان الإنسان لا يتصوَّر بعقله غيبيات مخلوقة كنعيم الجنة فكيف يستطيع أن يتصور الخالق عز وجل علام الغيوب، فنؤمن بما ورد من الاستواء والنزول والعلو لله ونثبته كما يليق بجلاله وعظمته] [موقع الإسلام سؤال وجواب].
ويقول الشيخ محمد حسن عبد الغفار في شرحه كتاب لمعة الاعتقاد:
[.. وإذا نزل فهل يخلو منه العرش أو لا يخلو منه العرش؟ في المسألة ثلاثة أقوال: القول الأول: ينزل ويخلو منه العرش. القول الثاني: ينزل ولا يخلو منه العرش. القول الثالث: التوقف. والصحيح الراجح: أن نقول بالتوقف] [موقع طريق السلف].

5/ (إله السفيانيين) يهرول حقيقة !!
قال الألباني في بيان هرولة إلههم:
[سؤال: حول الهرولة، وهل أنكم تثبتون صفة الهرولة لله تعالى ؟
جواب: الهرولة كالمجيء والنزول صفات ليس يوجد عندنا ما ينفيها] [فتاوى الألباني: ص506].
وقال ابن باز: [ومن ذلك الحديث القدسي وهو قول الله سبحانه: من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعاً ومن أتاني يمشي أتيته هرولة. أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة] [فتاوى ابن باز: 5 / 374].

6/ (إله السفيانيين) قبال وجه المصلي مقابلة حقيقية !!
قال ابن تيمية: [قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: (إذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ فَلا يَبْصُقْ قِبَلَ وَجْهِهِ) حَقٌّ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ وَهُوَ قِبَلَ وَجْهِ الْمُصَلِّي، بَلْ هَذَا الْوَصْفُ يَثْبُتُ لِلْمَخْلُوقَاتِ. فَإِنَّ الإِنْسَانَ لَوْ أَنَّهُ يُنَاجِي السَّمَاءَ أَوْ يُنَاجِي الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَكَانَتْ السَّمَاءُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ فَوْقَهُ وَكَانَتْ أَيْضًا قِبَلَ وَجْهِهِ] [مجموع الفتاوى: 5 / 101].
وقال ابن عثيمين: [الدليل على أن الله قِبَل وجه المصلي: قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه). وهذه المقابلة ثابتة لله حقيقة على الوجه اللائق به ولا تنافي علوه والجمع بينهما من وجهين:
1- أن الاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق كما لو كانت الشمس عند طلوعها فإنها قبل وجه من استقبل المشرق وهي في السماء فإذا جاز اجتماعهما في المخلوق فالخالق أولى.
2- أنه لو لم يمكن اجتماعهما في حق المخلوق فلا يلزم أن يمتنع في حق الخالق لأن الله ليس كمثله شئ] [فتاوى ابن عثيمين: 4 / 287].

المصدر :: الصفحة الرسمية للشيخ علاء السالم في الفيس بوك

[Saqi Alatasha]

رد: معركة عبادة (هبل) أو (الله) بين السفياني واليماني !!

(15)

معبود السفيانيين كما وصفه كبارهم اليوم:

7/ (إله السفيانيين) يُرى في جهة بالعين في الآخرة !!
قال ابن تيمية: [وَقَدْ دَخَلَ أَيْضًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ .. الْإِيمَانُ بِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَرَوْنَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِيَانًا بِأَبْصَارِهِمْ كَمَا يَرَوْنَ الشَّمْسَ صَحْوًا لَيْسَ بِهَا سَحَابٌ، وَكَمَا يَرَوْنَ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَا يُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ يَرَوْنَهُ سُبْحَانَهُ وَهُمْ فِي عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يَرَوْنَهُ بَعْدَ دُخُولِ الْجَنَّةِ] [العقيدة الواسطية - باب: وُجُوبُ الْإِيمَانِ بِرُؤْيَةِ الْمُؤْمِنِينَ لِرَبِّهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَوَاضِعِ الرُّؤْيَةِ].
نعم، معبودهم يرونه بأبصارهم (أعينهم)، ولما كانت الرؤية بالعين تستلزم الجهة، صرّح ابن جبرين بذلك، يقول معلقاً على فصل الرؤية في كتاب (لمعة الاعتقاد):
[وأما الرؤية في الآخرة فأثبتها أهل السنة رؤيـة صريحة ..... وهل نقول: إنهم يرونه في جهة ؟ لا شك أنهم يرونه من فوقهم، وأنهم يرونه رؤية حقيقية ورؤية مقابلة كما يشاءون، وأن الأدلة واضحة، ومن أصحها حديث جرير لقوله: (كما ترون القمر ليلة البدر) أو: (كما ترون هذا القمر). والتشبيه هنا للرؤية، شبه الرؤية بالرؤية، وليس المراد تشبيه الرب تعالى بالقمر، وإنما تشبيه رؤيتكم بأنها رؤية حقيقية كرؤيتكم لهذا القمر].
وفي تعليقه على قوله تعالى: ﴿.. لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام: 103]، يقول:
[أثبت الله أن الأبصار لا تحيط به - يعني: متى رأته الأبصار لم تحط به إذا حصلت الرؤية يوم القيامة، فإن الأبصار لا تحيط به - أي: لا تدرك ماهيته، ولا تدرك كنهه، ولا تدرك كيفيـة ذاته، وذلك لعظمته التي لا يحيط علماً أحد من الخلق بها، ولا يحيطون به علماً، إذن فصارت الآية دليلاً على إثبات الرؤية لا على نفيها، ولكنهم قوم يجهلون].
وينكر على من يقول إنّ الرؤية قلبية ولا تكون في جهة لاستلزامها التجسيم، فيقول:
[أما الأشاعرة يتظاهرون بأنهم من أهل السنة، وبأنهم من أتباع الأئمة الأربعة: منهم شافعية، ومنهم مالكية، ومنهم حنفية، ومنهم حنابلة كثيرون، ولا يقدرون على أن يصرحوا بالإنكار، أكثرهم الشافعية قد اشتهر عن إمامهم أنه أثبت الرؤية فلا يقدرون على الإنكار.
يثبتون الرؤية ولكن ما المراد بالرؤية عندهم ؟ ليس الرؤية التي هي رؤية الأبصار، إنما يفسرونها بالتجليات التي تتجلى للقلوب، ومن المكاشفات التي تنكشف لهم، ويظهر لهم منها يقين وعلم بما كانوا جاهلين به، تمحلوا وهذا بلا شك قول باطل، وإنكار للحقائق، فتجدهم يثبتون الرؤية ويقررونها في كتب تفاسيرهم حتى أكابر الأشاعرة: كالرازي، وأبي السعود، والبيضاوي، ونحوهم. ولكن عندما تكلموا عن هذه الآية: "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ"، قالوا: (يُرى نفي الجهة) كيف يرى بلا جهة، يرى بلا مقابلة ! ما هي الرؤية بلا مقابلة ؟ الرؤية تجليات، الرؤية مكاشفات، فأثبتوا الاسم ولكن لم يثبتوا الحقيقة].
وقال ابن عثيمين في إثبات الرؤية بالعين أيضاً:
[السؤال: بارك الله فيكم فضيلة الشيخ من الجزائر أبو بسام يقول فضيلة الشيخ ما قول أهل السنة والجماعة في رؤية المسلم لربه عز وجل يوم القيامة.
الجواب: الشيخ: قول أهل السنة والجماعة في رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ما قاله الله عن نفسه وقاله عنه رسوله صلى الله عليه واله وسلم، فالله تعالى قال في كتابه: "وُجُوهٌ يَوْمَئِذ"، يعني يوم القيامة "نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ" ناضرة الأولى: بمعنى حسنة، الثانية: من النظر بالعين؛ لأنه أضاف النظر إلى الوجوه، فالوجوه محل العينين التي يكون بهما النظر وهذا يدل على أن المراد نظر العين ولو كان المراد نظر القلب وقوة اليقين لقال: (قلوب يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) ولكنه قال: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)] [من كلام ابن عثيمين في (فتاوى نور على الدرب) الشريط رقم: 349].
وقال الألباني: [.. إن عقيدة رؤية الله لم ترد في السنة فقط حتى تشككوا فيها، إن هذه العقيدة أيضاً قد جاءت في القرآن الكريم المتواتر روايته عن رسول الله .. إن قوله تعالى: "وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة" هي وجوه المؤمنين قطعاً إلى ربها ناظرة ..] [فتاوى الألباني: ص143].
وهذا كذب وتدليس منه، فلا تواتر في السنة على رؤية الله بالعين وفي جهة كما زعموه، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

8/ (إله السفيانيين) يمكن أن يُرى في المنام في الدنيا !!
قال ابن تيمية: [فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا، ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام، فإن سائر ما يُرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلاً، ولكن لابد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه، فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقاً أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس ..] [بيان تلبيس الجهمية: 1 / 325، ط مجمع الملك فهد].
ويقول ابن عثيمين: [.. فرؤية الله في الدنيا حال اليقظة لا يمكن حتى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليلة المعراج لم ير ربه، وقد سئل هل رأيت ربك ؟ قال: ( رأيت نوراً ) .....
أما في المنام فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رأى ربه في المنام، لكن هل غيره يمكن أن يراه ؟ يذكر أن الإمام أحمد رحمه الله رأى ربه، وذكر بعض العلماء أن ذلك ممكن، فالله أعلم، لكن أخشى إن فتح الباب أن تدخل علينا شيوخ الصوفية وغيرهم فيقول أحدهم رأيت ربي البارحة، وجلست أنا وإياه، وتنادمنا وتناقشنا، ثم يجيء من هذه الخزعبلات التي لا أصل لها، فأرى أن سد هذا الباب هو الأولى] [لقاءات الباب المفتوح: 3 / 418].
حتى إنّ الألباني صحّح حديث أم الطفيل في تعليقته على سنة ابن أبي عاصم برقم (471) وجاء فيه: (أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام في أحسن صورة: شاباً، موفراً، رجلاه في خضرة، عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب). تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيراً.

9/ (إله السفيانيين) له وجه حقيقي وهو جزء من ذاته !!
عن حديث: (إنّ الله خلق آدم على صورته)، قال ابن باز:
[والمعنى والله أعلم أنه خلق آدم على صورته ذا وجه وسمع وبصر يسمع ويتكلم ويبصر ويفعل ما يشاء، ولا يلزم أن يكون الوجه كالوجه والسمع كالسمع والبصر كالبصر ..] [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة / الجزء السادس].
وهذا جواب ابن جبرين على سؤال في المصدر السابق:
[س/ هذا يقول: ما تفسير السلف الصالح رضوان الله عليهم لقوله: "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" فإن بعض الطوائف من أهل هذه البلاد تقول: إن كل صفاته هالكة إلا الوجه، ومن ثم يستدلون أن صفاته مخلوقة فهي تبلى كما تبلى كل المخلوقات.
ج/ لا يلزم ذلك ولا يجوز، بل وجه الله تعالى صفة من صفاته وجزء من ذاته وكل صفاته لا يأتي عليها التغير، فلا يقال إنها تفنى، تعالى الله عن ذلك، فإذا كان وجهه باقيـاً "وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ" فكذلك بقية صفاته التي هي من ذاته، ونقف عند هذا، والله أعلم وصلى الله على محمد].
وعن قوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: 88]، قال ابن جبرين أيضاً: [.. لا شك أنها دالة على إثبات صفة الوجه، وأنه جزء من الذات ..] [الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد: ص32]


المصدر :: الصفحة الرسمية للشيخ علاء السالم في الفيس بوك

[Saqi Alatasha]

رد: معركة عبادة (هبل) أو (الله) بين السفياني واليماني !!

(16)

معبود السفيانيين كما وصفه كبارهم اليوم:

10/ (إله السفيانيين) له عينان حقيقيتان !!
قال ابن عثيمين: [مذهب أهل السنة والجماعة: أن لله عينين اثنتين، ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به، وهما من الصفات الذاتية] [مجموع فتاوى ابن عثيمين: 4 / 58].
وقال أيضاً في "شرح الواسطية" لابن تيمية: [فإن قيل: بماذا تفسرون الباء في قوله: (بِأَعْيُنِنَا) ؟ قلنا: نفسرها بالمصاحبة، إذا قلت: أنت بعيني، يعني: أن عيني تصحبك وتنظر إليك، لا تنفك عنك، فالمعنى: أن الله عز وجل بقول لنبيه: أصبر لحكم الله، فإنك محوط بعنايتنا وبرؤيتنا لك بالعين حتى لا ينالك أحد بسوء ..].
وقال قبل ذلك : [فإن قيل: إن من السلف من فسر قوله تعالى: (بِأَعْيُنِنَا)، بقوله: بمرأى منا. فسره بذلك أئمة سلفيون معروفون وأنتم تقولون: إن التحريف محرم وممتنع، فما الجواب؟
فالجواب: أنهم فسروها باللازم، مع إثبات الأصل، وهي العين، وأهل التحريف يقولون: بمرأى منا بدون إثبات العين، وأهل السنة والجماعة يقولون: (بِأَعْيُنِنَا): بمرأى منا، ومع إثبات العين] [مجموع فتاوى ابن عثيمين: 8 / 264].
ولما كان حديثهم المعتمد لإثبات هذا المعتقد هو (أنّ العبد إذا قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن)، وهو ضعيف السند جداً، فلنرى كيف حلّوا مشكلة الاعتقاد بأنّ لله عيينين اثنتين حقيقيتين (تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً):
قال ابن عثيمين: [الحديث ضعيف لانقطاعه، واعتمادنا في عقيدتنا هذه (أي أنّ لله عينين حقيقتين) على الحديث الصحيح، حديث الدجال؛ لأنه واضح لمن تأمله] [مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين: 8 / 197].
ومعنى كلامه هو هذا: إنّ قضية ثبوت نظر الله بعين حقيقية أمر لابد منه عند ابن عثيمين، وإلا كيف ينظر ربه بلا عين موجودة في وجهه، ومن ثم - والكلام له - فإما أن تقولوا بوجود عينين في وجهه فهو المطلوب، وإلا فيتعين عليكم أن تقولوا إنه ينظر بعين واحدة، ولكن هذا القول يوجب مشابهة (الإله) للأعور الدجال وقد صح الحديث أن له عين واحدة، إذن فيثبت أنّ له عينين حقيقيتين مثبتتين في وجهه !!
قال ابن باز: [الله سبحانه موصوف بأن له عينين، وأنه ليس بأعور خلافاً للدجال فإنه أعور العين اليمنى] [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة / المجلد الثامن والعشرون].

11/ (إله السفيانيين) له يدان حقيقيتان يمين وشمال !!
هذا جواب ابن جبرين على سؤال ألحقه بتعليقه على كتاب (لمعة الاعتقاد) لابن قدمة المقدسي:
[س/ وهذا يقول: يوجد حديث ورد فيه ما نصه لمسلم عن ابن عمر مرفوعاً: (يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون ؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأراضين السبع، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون ؟
ج/ التساؤل في إثبات لفظ الشمال لله كيف يمكن الجمع بينه وبين الراوية وبين حديث: (المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين)، يعني أن في هذا الحديث: (كلتا يديه يمين)، وفي الحديث الثاني: (يطويهن بشماله).
يظهر لي الجمع بينهما أن المراد بالشمال ما تقابل اليمين، فإن ما يقابل اليمين اسمه شمال، ويظهر من قوله: (وكلتا يديه يمين) أن المراد أنها يمين في البركة، وفي الخير، فإن اليُمن أصله كثرة الخير أصله البركة والخير، فعلى هذا لا مخالفة بينهما (كلتا يديه يمين) مباركة في كثرة الخير، ولله شمال تقابل اليمين، وليس في ذلك نقص].
وفي قوله تعالى: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح: 10]، قال ابن عثيمين:
[وهذه أيضاً على ظاهرها وحقيقتها؛ فإن يد الله تعالى فوق أيدي المبايعين؛ لأن يده من صفاته، وهو سبحانه فوقهم على عرشه؛ فكانت يده فوق أيديهم، وهذا ظاهر اللفظ وحقيقته، وهو لتوكيد كون مبايعة النبي صلى الله عليه سلم مبايعة لله عز وجل، ولا يلزم منها أن تكون يد الله جل وعلا مباشرة لأيديهم، ألا ترى أنه يقال: السماء فوقنا مع أنها مباينة لنا بعيدة عنا، فيد الله عز وجل فوق أيدي المبايعين لرسوله صلى الله عليه وسلم مع مباينته تعالى لخلقه وعلوه عليهم] [القواعد المثلى (ضمن مجموع فتاوى ابن عثيمين): 3 / 331].

12/ (إله السفيانيين) في يديه أصابع حقيقية !!
هذا جواب ابن جبرين على سؤال في المصدر السابق:
[س/ هذا السائل يقول: هل يصح أن يقال إن العينين في الوجه لله تعالى وأن الأصابع في اليد، وهكذا أم هذا من التشبيه ؟
ج/ لم يرد في ذلك ما يعتمد عليه، ولكن بالنسبة للأصابع ورد الحديث الذي فيه أن ذلك اليهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأشار بيده، أشار بأصابعه، وقال: (إنا وجدنا في كتبنا أن الله يضع السماوات على ذه والأراضين على ذه والجبال على ذه والمياه والبحار على ذه والمخلوقات على ذه وكل ذلك يشير إلى أصابعه، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ بعد ذلك الآية: "وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" وضحك تصديقاً لقول الحبر) فإذا أقره على ذلك أفاد بأن الأصابع في اليد، ولكن مع ذلك لا يلزم أن تكون مثل أصابع المخلوقين في أناملها وفي طولها وفي كذا وكذا، بل إنما فيه إثبات اليد وفيه إثبات الأصابع فيها].
وقال ابن باز: [وهذه الصفات التي وصف بها نفسه، نصفه بها، ونقول كما قال: له وجه وله يدان، وله سمع وله بصر وله قدم، وله أصابع كلها تليق به ..] [املاءات الشيخ ابن باز في موقعه الرسمي].

المصدر :: الصفحة الرسمية للشيخ علاء السالم في الفيس بوك

[Saqi Alatasha]

رد: معركة عبادة (هبل) أو (الله) بين السفياني واليماني !!

(18)

معبود السفيانيين كما وصفه كبارهم اليوم:

17/ (إله السفيانيين) له كرسي يضع عليه قدميه!!
قال ابن عثيمين: [الصواب: أن الكرسي موضع القدمين، والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه] [موقع الإسلام سؤال وجواب].
وقال في تفسيره آية الكرسي: [الكرسي، وهو موضع القدمين ..].
وقال الشيخ محمد صالح المنجد: [الكرسي هو موضع قدمي الرحمن عز وجل على أصح الأقوال فيه ..] [موقع الإسلام سؤال وجواب].

18/ (إله السفيانيين) يضحك ضحكاً حقيقياً!!
قال ابن تيمية: [وكذلك أحاديث الضحك (أي ضحك الله!!) متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواها الأئمة] [الفتاوى الكبرى: 5 / 297].
وقال ابن باز: [.. وبعض الناس يؤول الضحك بأنه الرضا، ويؤول المحبة بأنها إرادة الثواب، والرحمة كذلك، وهذا كله لا يرضاه أهل السنة والجماعة، بل الواجب إمرارها كما جاءت، وأنها حق، فهو سبحانه يحب محبة حقيقية تليق به لا يشابهها محبة المخلوقين، ويرضى، ويغضب، ويكره، وهي صفات حقيقية قد اتصف بها ربنا على الوجه اللائق به لا يشابه فيها خلقه .. وهكذا، يضحك ربنا كما جاء في النصوص ضحكاً يليق بجلاله، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، وهكذا استواؤه على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته لا يشابه الخلق في شيء من صفاته سبحانه وتعالى] [فتاوى نور على الدرب / الجزء الأول].
وقال ابن جبرين: [فنحن نثبت الصفة، وننفي عنها التشبيه، فالتشبيه يختص بالمخلوقين، ونقول: إن الله تعالى أثبتها لنفسه، ونحن نثبتها دون أن نبالغ في التمثيل، أو نقول عنها ما ليس بحق، ومعلوم أن صفة المخلوق تناسبه؛ فالضحك للمخلوق هو قهقهةٌ وصوت يكون عن شيء يعجبه أو يفرحه أو يسره، ولكن الرب يضحك كما يشاء، بصفة لا نعلم كيفيتها] [فتاوى ابن جبرين: 63 / 96].

19/ (إله السفيانيين) يتعجّب حقيقة!!
قال ابن جبرين في تعليقه على كتاب لمعة الاعتقاد: [وينكر كثير من الأشاعرة ونحوهم صفة العجب، ويقولون: إن العليم الخبير لا يعجب، ولا يجوز أن يوصف الله بالعجب، فإن العجب إنما هو انتباه شيء في الإنسان وفي القلب يورث دهشة أو نحوها، هذا قولهم، لكن نحن نثبت لله عجبًا لا يشبه عجب المخلوقين، وهذه من الصفات الفعلية] [الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد: ص37].
وقال ابن عثيمين: [العجب من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة وإجماع السلف، قال الله تعالى "بل عجبت ويسخرون" على قراءة ضم التاء، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يعجب ربك من الشاب ليست له صبوةـ رواه أحمد، وأجمع السلف على ثبوت العجب لله فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف، ولا تمثيل، وهو عجب حقيقي يليق بالله، وفسره أهل التعطيل بالمجازاة ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة ..].

20/ (إله السفيانيين) يمكر ويخدع!!
سُئل ابن عثيمين: هل يوصف الله بالمكر ؟ وهل يسمى به ؟
فأجاب: [لا يوصف الله تعالى بالمكر إلا مقيداً، فلا يوصف الله تعالى به وصفاً مطلقاً، قال الله تعالى: (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ) الأعراف / 99. في هذه الآية دليل على أن لله مكراً، والمكر هو التوصل إلى إيقاع الخصم من حيث لا يشعر. ومنه جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري (الحرب خدعة).
فإن قيل: كيف يوصف الله بالمكر مع أن ظاهره أنه مذموم ؟
قيل: إن المكر في محله محمود يدل على قوة الماكر، وأنه غالب على خصمه ولذلك لا يوصف الله به على الإطلاق، فلا يجوز أن تقول: "إن الله ماكر" وإنما تذكر هذه الصفة في مقام يكون مدحاً، مثل قوله تعالى: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ) الأنفال /30، وقوله: (وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) النمل / 50.
ولا تنفى هذه الصفة عن الله على سبيل الإطلاق، بل إنها في المقام الذي تكون مدحاً يوصف بها، وفي المقام الذي لا تكون فيه مدحاً لا يوصف بها. وكذلك لا يسمى الله به فلا يقال: إن من أسماء الله الماكر، والمكر من الصفات الفعلية لأنها تتعلق بمشيئة الله سبحانه] [فتاوى الشيخ ابن عثيمين: 1/170].
وسُئل أيضاً : هل يوصف الله بالخيانة والخداع كما قال الله تعالى: (يخادعون الله وهو خادعهم) ؟
فأجاب: [أما الخيانة فلا يوصف الله بها أبداً، لأنها ذم بكل حال .. وأما الخداع فهو كالمكر يوصف الله تعالى به حين يكون مدحاً، ولا يوصف به على سبيل الإطلاق قال الله تعالى: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) النساء / 142] [فتاوى ابن عثيمين: 1 / 171].

المصدر :: الصفحة الرسمية للشيخ علاء السالم في الفيس بوك

[Saqi Alatasha]

رد: معركة عبادة (هبل) أو (الله) بين السفياني واليماني !!

(19)

معبود السفيانيين كما وصفه كبارهم اليوم:

21/ (إله السفيانيين) لا يشفع خلفاؤه عنده بإذنه!!
قال ابن تيمية: [الثَّانِيَةُ: أَنْ يُقَالَ لِلْمَيِّتِ أَوْ الْغَائِبِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ: اُدْعُ اللَّهَ لِي أَوْ اُدْعُ لَنَا رَبَّك أَوْ اسْأَلْ اللَّهَ لَنَا كَمَا تَقُولُ النَّصَارَى لِمَرْيَمَ وَغَيْرِهَا، فَهَذَا أَيْضًا لَا يَسْتَرِيبُ عَالِمٌ أَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ وَأَنَّهُ مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَفْعَلْهَا أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ، فلَيْسَ مِنْ الْمَشْرُوعِ أَنْ يُطْلَبَ مِنْ الْأَمْوَاتِ لَا دُعَاءٌ وَلَا غَيْرُهُ] [مجموع الفتاوى: 1 / 351].
وقال ابن باز: [لا يجوز لأحد أن يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة؛ لأنها ملك الله سبحانه، فلا تطلب إلا منه، كما قال تعالى: (قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا) .. وأما الأموات فلا يطلب منهم شيء، لا الشفاعة ولا غيرها، سواء كانوا أنبياء أو غير أنبياء] [مجموع فتاوى ابن باز: 16 / 105].
وقال: [لا يجوز أن تطلب منه الشفاعة ولا غيرها كسائر الأموات؛ لأن الميت لا يطلب منه شيء وإنما يدعى له ويترحم عليه إذا كان مسلماً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة". فمن زار قبر الحسين أو الحسن أو غيرهما من المسلمين للدعاء لهم والترحم عليهم والاستغفار لهم كما يفعل مع بقية قبور المسلمين - فهذا سنة، أما زيارة القبور لدعاء أهلها أو الاستعانة بهم أو طلبهم الشفاعة - فهذا من المنكرات، بل من الشرك الأكبر] [مجموع فتاوى ابن باز: 6 / 367].
ولأنّ هناك روايات تؤكد أنّ النبي (ص) بعد مماته يرد السلام على من يسلم عليه، فلنرى كيف أجابوا عنها:
قال علماء اللجنة الوهابية الدائمة للإفتاء:
[إذا مات الإنسان ذهب سمعه فلا يدرك أصوات من في الدنيا ولا يسمع حديثهم، قال الله تعالى: (وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ) فأكد تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم عدم سماع من يدعوهم إلى الإسلام بتشبيههم بالموتى، والأصل في المشبه به أنه أقوى من المشبه في الاتصاف بوجه الشبه، وإذاً فالموتى أدخل في عدم السماع وأولى بعدم الاستجابة من المعاندين الذين صموا آذانهم عن دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام وعموا عنها، وقالوا: قلوبنا غلف ... وأما سماع قتلى الكفار الذين قبروا في القليب يوم بدر نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم وقوله لهم: "هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً، فإنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا" وقوله لأصحابه: "ما أنتم بأسمع لما أقول منهم" حينما استنكروا نداءه أهل القليب فذلك من خصوصياته التي خصه الله بها فاستثنيت من الأصل العام بالدليل، وهكذا سماع الميت قرع نعال مشيعي جنازته مستثنى من هذا الأصل، وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم: "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" مستثنى من هذا الأصل] [فتاوى اللجنة الدائمة: 1 / 478 - 479].
ويكفي في بيان باطل المجسمة قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً﴾ [النساء: 64].
ويكفي المسلم أن يركّز نظره على قول ربه (جَآؤُوكَ)، أي جاؤوك أنت يا محمد، وإذا كان هذا هو دين الله وهو (ص) حي، ولا ينافي التوحيد بل هو التوحيد الحقيقي، فكيف يتصور عاقل أنّ دين الله الحق يتحول فجأة بنظر السفيانيين إلى شرك بعد مماته (ص) ؟!
ويكفي أيضاً لبيان باطل هؤلاء الوهابيين المجسمة مراجعة عشرات الروايات لدى المسلمين التي تذكر شفاعة رسول الله (ص) والأولياء بإذن ربهم، وقبلها آيات الكتاب، قال تعالى: ﴿لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً﴾ [مريم: 87]، ﴿يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً﴾ [طه: 109].
والآيات واضحة في أنّ من اتخذ عند الرحمن عهداً ورضي له قولاً يملك الشفاعة، وهم خلفاء الله في أرضه.

خلاصة ما تم عرضه:
إنّ معبود الوهابيين لو أردنا تلخيص صفاته لرأينا أنه:
(جسم تقوم به بقية الصفات، وله وجه، وفي الوجه عينان اثنتان، ثم يدان اثنتان، وفي كل واحدة منهما أصابع، ثم له ساقان، وقدمان)، وكل هذا يكون بنحو الحقيقة !!
ثم (إنه يذهب ويجيء، ويصعد وينزل، ويهرول، ويُرى بالعين الباصرة في جهة، ويقابل مقابلة حقيقية، وله مكان في العلو، ويجلس على عرشه، ويضع قدميه على كرسيه، ويضحك ويمكر ويخدع ويتعجب ... الخ)، وأيضاً اتصافه بهذا على نحو الحقيقة !!
بربكم هل هذا رب محمد (ص) ؟! أم أنه هبل معبود أبي سفيان وآله ؟! ثم ماذا أبقى هؤلاء الزنادقة للمجسمة اللعناء !!
نعم، ربما بقي الأنف والأذن للسماع وشم الهواء حيث لم نسمع لهما ذكر في معبودهم، ولكنهم بالنسبة للأذن لا ينفون أن تكون له أُذن يسمع بها كما كان له عين ينظر بها، ويد وأصابع يعمل بها ؟!
قال الألباني: (سؤال: صفة الأذن لله، موقف أهل السنة والجماعة منها ؟ جواب: لا يثبتون ولا ينفون ..) [فتاوى الألباني: ص344].
تعالى الله عما يقوله هؤلاء المجسمة الزنادقة علواً كبيراً.

المصدر :: الصفحة الرسمية للشيخ علاء السالم في الفيس بوك

[Saqi Alatasha]

رد: معركة عبادة (هبل) أو (الله) بين السفياني واليماني !!

(20)

وأختم نقطة البحث هذه بذكر جملة من أقوال علماء أهل السنة في شيخ إسلام الوهابيين ابن تيمية الحراني، الذي تُعتمد آراؤه في عقائدهم:
1. تقي الدين السبكي الشافعي المتوفى سنة 756 ه إذ يقول: (أما بعد، فانه لما أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسنة مظهراً أنه داعٍ إلى الحق هادٍ إلى الجنة، فخرج من الاتباع إلى الابتداع، وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدسة وأن الافتقار إلى الجزء ليس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات اللّه تعالى .. وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تقل جملته بالنسبة لما أحدث في الفروع) [الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية: ص21].
2. ابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852 ه، اذ يقول في بيان حال ابن تيمية: (افترق الناس فيه شيعاً، فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك، كقوله: إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية، وإنه مستو على العرش بذاته. ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله: إن النبي لا يستغاث به. ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي عليه السلام: إنه كان مخذولاً حيثما توجه، وإنه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها، وإنه قاتل للرئاسة لا للديانة. ولقوله: إنه كان يحب الرئاسة، ولقوله: علي أسلم صبياً والصبي لا يصح إسلامه، وبكلامه في خطبة بنت أبي جهل فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقول رسول الله لعلي: ولا يبغضك إلا منافق. ونسبه قوم إلى أنه كان يسعى في الإمامة الكبرى، فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه) [الدرر الكامنة: ج1 ص155].

3. شهاب الدين ابن حجر الهيثمي المتوفى سنة 973 ه قال: (ابن تيمية عبدٌ خَذَلَه اللّه وأضلَّه وأعماه وأصمَّه وأذلَّه، وبذلك صرَّح الاَئمة الذين بيَّنوا فساد أحواله وكذِبَ أقواله ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الاِمام المجتهد، المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد، أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الاِمام العز بن جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية ..) [شرح الشفاء في هامش نسيم الرياض: ج3 ص514، ملاّ علي القاري].

4. مفتي الديار المصرية الشيخ محمد بخيت المطيـعي الحنفي المتوفى سنة 1354 هـ قال في كتابه (تطهير الفؤاد): (.. ولما أن تظاهر قوم في هذا العصر بتقليد ابن تيمية في عقائده الكاسدة وتعضيد أقواله الفاسدة وبثها بين العامة والخاصة، واستعانوا على ذلك بطبع كتابه المسمى بالواسطية ونشره، وقد اشتمل هذا الكتاب على كثير مما ابتدعه ابن تيمية مخالفاً في ذلك الكتاب والسنة وجماعة المسلمين فأيقظوا فتنة كانت نائمة) [تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد: ص13، ط تركيا، 1397 هـ].

5. المفسر الفقيه الشيخ عبد الرحمن خليفة بن فتح الباب الحناوي المتوفى سنة 1364 هـ من علماء الأزهـر بمصر، قال في كتابه (المشبهة والمجسمة): (هذه المسائل التي يثيرها اليوم جماعة أنصار السنة أثيرت قديماً، وفرغ العلماء من الردّ عليها، وهم مُقلدون فيها لابن القيم وشيخه تقي الدين ابن تيمية وطوائف من الحنابل والعجب لهؤلاء يقلدون نفراً من العلماء انفردوا بمقالات وآراء وافقوا فيها الحشوية والكرامية، وخالفوا فيها جميع المسلمين سلفاً وخلفاً ..) [المشبهة والمجسمة: ص12، ط الأولى، 1420 ه].

6. المحدث الشيخ عبد ربه بن سليمان بن محمد بن سليمان القليوبي الأزهري، كان حياً في عام 1377 ه، من علماء الأزهر في كتابه (فيض الوهاب في بيان أهل الحق ومن ضل عن الصواب) في ستة أجزاء، وهو في الردّ على ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب ومن تبعهما، ومما قاله: (قد عرفت مما قدمنا لك أن ابن تيمية هو الذي جمع شتات أقوال الخوارج وغيرهم من الملحدين ودونها رسائل، وتلقاها عنه تلاميذه الذين فتنوا بحبه لنشأتهم على ذلك واستعدادهم له، ووسعوا فيها الضلالات) [فيض الوهاب، عبد ربه القليوبي: ج1 ص 149، ط مكتبة القاهرة، مصر، 1377 هـ]. وقال واصفاً ابن تيمية: (ابن تيمية الذي أجمع عقلاء المسلمين أنه ضال مضل خرق ..).
وغيرهم الكثير تركت ذكرهم تجنباً للإطالة.

المصدر :: الصفحة الرسمية للشيخ علاء السالم في الفيس بوك