لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟

[الرواة حجج الإمام]

رد: لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟

اخوتي المسالة بغاية البساطة عندما نقراء هذه الرواية وندقق بها
عن أبي جعفر في خبر طويل قال : ... إياك وشذاذ من آل محمد فإن لآل محمد وعلي راية ولغيرهم رايات فألزم الأرض ولا تتبع منهم رجلاً أبداً حتى ترى رجلاً من ولد الحسين (ع) معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه ... تفسير العياشي ج 1 ص 64 . بحار الأنوار ج 52 ص 222 . إلزام الناصب ج 2 ص 96

ان الامام الباقر (ع) اراد بمعنى السلاح هو العلم لانه ليس من المعقول ياتي اليوم شخص ومعه قطعة من الحديد قديمة بشكل سيف وقطعة من القماش ويقول هذا سلاح رسول الله (ع) ورايته .عجيب على امركم هكذا يعرف صاحب الحق بقطعة حديد وبقطعة قماش لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

سؤال من هم اصحاب الاختصاص لمعرف سلاح رسول الله (ص) اي السيف او ماشكل ذلك هل هم اهل الحديد ام ماذا ؟؟؟؟

يعني صار دليلك في مقابل الروايات هو " هل من المعقول " .. ؟؟؟!!!1

يعني أنت كالأصوليين الذين يقولون أن كل رواية تخالف العقل يضرب بها عرض الجدار ..

وأنت كذلك مادامت الرواية الدالة على أن السلاح هو السيف أو لنقل هو غير العلم ليست معقولة عندك فتضرب بهذا المعنى الواضح والصريح فيها عرض الجدار لتأخذ ما يستنبطه عقلك وهواك منها فقط ...

والآن أقول لك وأنصف نفسك قبل أن تحاسب :

عن سليمان بن خالد قال قلت إن العجلية يزعمون أن سلاح رسول الله ص عند ولد الحسن قال كذبوا و الله قد كان لرسول الله ص سيفان و في أحدهما علامة في ميمنته فليخبروا بعلامتهما و أسمائهما إن كانوا صادقين و لكن لا أزري ابن عمي قال قلت و ما اسمها قال أحدهما الرسوم و الآخر مخذم
بحارالأنوار ج : 26 ص : 210

فهل هذه الرواية وأشباهها لا نفع منها ولا قيمة علمية فيها عندكم وهي تصف بدقة أن سلاح الرسول ص سيفان لكل منهما أسم وعلامة يعرفه بها الحدادون وغيرهم ؟؟؟!!!

فهل تريدون أن تصبحوا عجليّة هذا الزمان ..؟؟؟!!!!

هذا شأنكم

[ابو رغيف313]

رد: لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

والله عجيب امرك من تحدث عن هذه الرواية التي جاءت بها واتهمتنا ومن قال ان هذه الرواية ليس لها قيمة علمية عندنا لماذا هذا الالتفاف حول الموضوع انصف نفسك قليلا وتدبر باصل الموضوع وقد وضح لك الاخوة بان السلاح له مصاديق ونحن لا ننكر ذلك ولكن نطالبك كما

قال لك الاخ عصى موسى ما يكون السلاح في قانون معرفة الحجة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هو هذا اصل الموضوع

[الرواة حجج الإمام]

رد: لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟

والله عجيب امرك من تحدث عن هذه الرواية التي جاءت بها واتهمتنا ومن قال ان هذه الرواية ليس لها قيمة علمية عندنا لماذا هذا الالتفاف حول الموضوع انصف نفسك قليلا وتدبر باصل الموضوع وقد وضح لك الاخوة بان السلاح له مصاديق ونحن لا ننكر ذلك ولكن نطالبك كما

لو كانت تلك الروايات لها قيمة عندك " ابو رغيف " لما ذكرت قول فلان وعلان ورأيهم بأن العلم من مصاديق السلاح لأنه يعارض الروايات

فعلى سبيل المثال الرواية الآنفة فالعجليّة إدعوا أن السلاح عند ولد الحسن ويدل ذلك على إمامتهم لأنهم تصدوا لذلك

فأحتج الإمام الصادق ع عليهم بما يلي :


عن سليمان بن خالد قال قلت إن العجلية يزعمون أن سلاح رسول الله ص عند ولد الحسن قال كذبوا و الله قد كان لرسول الله ص سيفان و في أحدهما علامة في ميمنته فليخبروا بعلامتهما و أسمائهما إن كانوا صادقين و لكن لا أزري ابن عمي قال قلت و ما اسمها قال أحدهما الرسوم و الآخر مخذم
بحارالأنوار ج : 26 ص : 210

[ابو رغيف313]

رد: لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

الظاهر انت لا تكلف نفسك بالنظر في اصل الموضوع اذا سوف انزل لك عنوان الموضوع اقراء وتدبر فيه((لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة )) ؟واضح

اليس هذا الموضوع ام غيره ؟؟؟؟
اذا كان هذا هو الموضوع لماذا تشرق وتغرب ولماذا لا تجيبك عن السؤال الذي نكرره لك وهو اصل الموضوع

مايكون السلاح في قانون معرفة الحجة . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ارجوا الجواب بدون لف ودوران مع اضافة سؤال اخر الذي طرح الاخ عصا موسى

[الرواة حجج الإمام]

رد: لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟

الأخ " أبو رغيف " هداك الله

حينما نتكلم عما يسمى قانون معرفة الحجّة .. يجب أن نذهب الى النصوص الشريفة لمعرفة تفاصيل هكذا قوانين ..

وحين المرور على روايات أهل البيت ع بإعتبار أن كل ما لم يخرج منهم فهو باطل كما صرحوا عليهم السلام نجد أن مما يعرف به صاحب الأمر هو وجود سلاح رسول الله ص عنده وكما يلي :

عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ أَعْيَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ عِنْدِي سِلَاحُ رَسُولِ اللَّهِ ص لَا أُنَازَعُ فِيهِ
الكافي ج : 1 ص : 235

عَنْ سَعِيدٍ السَّمَّانِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ص يَقُولُ إِنَّمَا مَثَلُ السِّلَاحِ فِينَا مَثَلُ التَّابُوتِ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَيُّ أَهْلِ بَيْتٍ وُجِدَ التَّابُوتُ عَلَى بَابِهِمْ أُوتُوا النُّبُوَّةَ فَمَنْ صَارَ إِلَيْهِ السِّلَاحُ مِنَّا أُوتِيَ الْإِمَامَةَ
الكافي ج : 1 ص : 238

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّمَا مَثَلُ السِّلَاحِ فِينَا كَمَثَلِ التَّابُوتِ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ أَيْنَمَا دَارَ التَّابُوتُ دَارَ الْمُلْكُ وَ أَيْنَمَا دَارَ السِّلَاحُ فِينَا دَارَ الْعِلْمُ
الكافي ج : 1 ص : 238


وعندما كان يدّعي أحد الإمامة والوصيّة عن الرسول ص كان يتحداهم الإمام بأن يعطوه للناس علامات سلاح الرسول ودلالاة عليه .. وكما يلي :

الكافي 241 1 باب فيه ذكر الصحيفة و الجفر و الجام
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ فِي الْجَفْرِ الَّذِي يَذْكُرُونَهُ لَمَا يَسُوؤُهُمْ لِأَنَّهُمْ لَا يَقُولُونَ الْحَقَّ وَ الْحَقُّ فِيهِ فَلْيُخْرِجُوا قَضَايَا عَلِيٍّ وَ فَرَائِضَهُ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ وَ سَلُوهُمْ عَنِ الْخَالَاتِ وَ الْعَمَّاتِ وَ لْيُخْرِجُوا مُصْحَفَ فَاطِمَةَ ع فَإِنَّ فِيهِ وَصِيَّةَ فَاطِمَةَ ع وَ مَعَهُ سِلَاحُ رَسُولِ اللَّهِ ص إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ

َ الكافي ج : 1 ص : 233
عَنْ سَعِيدٍ السَّمَّانِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلَانِ مِنَ الزَّيْدِيَّةِ فَقَالَا لَهُ أَ فِيكُمْ إِمَامٌ مُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ قَالَ فَقَالَ لَا قَالَ فَقَالَا لَهُ قَدْ أَخْبَرَنَا عَنْكَ الثِّقَاتُ أَنَّكَ تُفْتِي وَ تُقِرُّ وَ تَقُولُ بِهِ وَ نُسَمِّيهِمْ لَكَ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ وَ هُمْ أَصْحَابُ وَرَعٍ وَ تَشْمِيرٍ وَ هُمْ مِمَّنْ لَا يَكْذِبُ فَغَضِبَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالمَا أَمَرْتُهُمْ بِهَذَا فَلَمَّا رَأَيَا الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ خَرَجَا فَقَالَ لِي أَ تَعْرِفُ هَذَيْنِ قُلْتُ نَعَمْ هُمَا مِنْ أَهْلِ سُوقِنَا وَ هُمَا مِنَ الزَّيْدِيَّةِ وَ هُمَا يَزْعُمَانِ أَنَّ سَيْفَ رَسُولِ اللَّهِ ص عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ فَقَالَ كَذَبَا لَعَنَهُمَا اللَّهُ وَ اللَّهِ مَا رَآهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ بِعَيْنَيْهِ وَ لَا بِوَاحِدَةٍ مِنْ عَيْنَيْهِ وَ لَا رَآهُ أَبُوهُ اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَآهُ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فَإِنْ كَانَا صَادِقَيْنِ فَمَا عَلَامَةٌ فِي مَقْبِضِهِ وَ مَا أَثَرٌ فِي مَوْضِعِ مَضْرَبِهِ وَ إِنَّ عِنْدِي لَسَيْفَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ إِنَّ عِنْدِي لَرَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ دِرْعَهُ وَ لَامَتَهُ وَ مِغْفَرَهُ فَإِنْ كَانَا صَادِقَيْنِ فَمَا عَلَامَةٌ فِي دِرْعِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ إِنَّ عِنْدِي لَرَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ ص الْمِغْلَبَةَ وَ إِنَّ عِنْدِي أَلْوَاحَ مُوسَى وَ عَصَاهُ وَ إِنَّ عِنْدِي لَخَاتَمَ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ وَ إِنَّ عِنْدِي الطَّسْتَ الَّذِي كَانَ مُوسَى يُقَرِّبُ بِهِ الْقُرْبَانَ وَ إِنَّ عِنْدِي الِاسْمَ الَّذِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا وَضَعَهُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَ الْمُشْرِكِينَ لَمْ يَصِلْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ نُشَّابَةٌ وَ إِنَّ عِنْدِي لَمِثْلَ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الْمَلَائِكَةُ وَ مَثَلُ السِّلَاحِ فِينَا كَمَثَلِ التَّابُوتِ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي أَيِّ أَهْلِ بَيْتٍ وُجِدَ التَّابُوتُ عَلَى أَبْوَابِهِمْ أُوتُوا النُّبُوَّةَ وَ مَنْ صَارَ إِلَيْهِ السِّلَاحُ مِنَّا أُوتِيَ الْإِمَامَةَ وَ لَقَدْ لَبِسَ أَبِي دِرْعَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَخَطَّتْ عَلَى الْأَرْضِ خَطِيطاً وَ لَبِسْتُهَا أَنَا فَكَانَتْ وَ كَانَتْ وَ قَائِمُنَا مَنْ إِذَا لَبِسَهَا مَلَأَهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ

ولذلك عندما وجد قائل يزعم أن العلم هو مصداق من مصاديق السلاح الذي يعتبر دلالة على صاحب الأمر .. قلنا له تصحيحاً أن في الروايات أن السلاح غير العلم عند الكلام عن دلائل الامامة , لأن أهل البيت ع احتجوا به وبأدق تفاصيله وواجهوا المدّعين بالتحدي أن يقولوا أمام الناس ما علامة السيفان والدرع .. وهكذا

وكما يلي :

الكافي 235 1 باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله
عَنْ حُمْرَانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَمَّا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ دُفِعَتْ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ صَحِيفَةٌ مَخْتُومَةٌ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص لَمَّا قُبِضَ وَرِثَ عَلِيٌّ ع عِلْمَهُ وَ سِلَاحَهُ وَ مَا هُنَاكَ ثُمَّ صَارَ إِلَى الْحَسَنِ ثُمَّ صَارَ إِلَى الْحُسَيْنِ ع فَلَمَّا خَشِينَا أَنْ نُغْشَى اسْتَوْدَعَهَا أُمَّ سَلَمَةَ ثُمَّ قَبَضَهَا بَعْدَ ذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ع قَالَ فَقُلْتُ نَعَمْ ثُمَّ صَارَ إِلَى أَبِيكَ ثُمَّ انْتَهَى إِلَيْكَ وَ صَارَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَيْكَ قَالَ نَعَمْ


هذا كل ما في الأمر وما يخص الموضوع .. وكل ما زاد عن ذلك فهو عبارة عن تشتيتات وتشعبات لأغراض أخرى

والله عليم بما في الصدور

[الرواة حجج الإمام]

رد: لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟

ماهي التي - استودعـــــــــــــها - الامام عليه السلام عند ام سلمة ؟؟ لينكشف لنا علمك الجم .

الحمد لله الذي علّمني من ائمتي ع .. فهم القائلون ع : نحن العلماء وشيعتنا المتعلمون وباقي الناس غثاء


والمستودع هو الصحيفة المختومة .. وهذا واضح من سؤال السائل

والحمد لله انك صرت تخط بيمينك ان العلم سلاح رسول الله لكنه ليس المقصود حين الحديث عن دلائل الامامة .

هذا من وهمك ...

1- هل مذكور العلم في روايات اهل البيت كسلاح ؟؟ او هل جاءت روايات هكذا نصها - سلاحه وسيفه - في اشارة منها الى ان السلاح المذكور غير السيف ؟

لو وردت رواية واحدة مقابل عشرة تخالفها فيحكم بشذوذها .. وتلك طريقة التعامل مع الروايات عند اختلافها أو تعارضها حسب روايات أهل البيت ع

2- طالما والسيف من دلائل الامامة , فهل يكون الاستدلال به عن طريق اظهاره للناس ام عن طريق ذكر اسم السيف وعلامته وبذلك يحكم بصدق المدعي وانه امام .؟

هذا متروك لصاحب الأمر ع .. فقد يكون باظهاره وقد يكون بذكر اسمه وعلامته .. حسب المقتضى عنده ع

3- قالت الروايات ان ذكر اسم السيف وعلامته دليل على صدق من ادعى , فائتني برواية تقول ان الامام - علي بن موسى الرضا عليه السلام - اثبت امامته بذكره اسم السيف وعلامته .

هذه ليست قاعدة فالروايات تحدثت عن تحدي الإمام ع للمدّعين الزائفين بتلك الطريقة ..

ولم تتحدث عن أن كل إمام ملزم ببيان إمامته بحسب هذه العلامة دون غيرها إلا بمقتضى عنده ع يعلمه من الله تعالى ..

[الرواة حجج الإمام]

رد: لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟

سألته : ماهي التي - استودعـــــــــــــها - الامام عليه السلام عند ام سلمة ؟



أجاب في المشاركة 48:






أما قبل ذلك وفي المشاركة رقم 2






من اجل تخطئة الأنصار وخداع الآخرين , يضع الرواية هنا محتجا بها على الانصار بأن السلاح هو المستودع عند أم سلمة - يعني ليس الصحيفة - وبالتالي يوجه سؤاله للانصار على هذا الاساس - بأن السلاح هو المستودع عند ام سلمة فكيف يتم استيداع العلم ان كان سلاحا ؟؟ - ليثير الشبهات والاشكالات كيفما اتفق ..


- وسأعود للرد على مابقي في مشاركتك - اما حاليا فاحب ان لا اضيف شيئا .

والجدر بك أن لا تضيف شيئاً لأنك ستزيد الطين بله

ألا تعي أو ترى ما تكتب ؟؟؟!!! لماذا تتسرع بالكتابة للرد من أجل الرد فقط فتقع في الاخطاء المحرجة لك أمام الناس ؟؟؟؟!!!!

أنا لم أصرح أبدا أن المستودع هو السلاح .. وهذا من افتراءك الناتج من وهمك واستعجالك مع الأسف

أنا سألت استنكارا فقط على ان السلاح لو كان هو العلم فهل سيستودع الإمام العلم عند أم سلمة ؟

وأجبت عن سؤالك بأن المستودع هو الصحيفة المختومة لا العلم ولا السلاح ..

هل فهمت الآن ...؟؟؟

لا يوجد أي تناقض بين مشاركاتي إنما هو وهم اعتراك لأنك تكتب من انفعال نتيجة فكرة في عقلك أنني احاول تخطئة الانصار وخداع الآخرين واثير الشبهات والاشكالات

وهذا من سقم فيك .. عافاك الله منه في العاجل

[الرواة حجج الإمام]

رد: لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟


ثبت الآن أنك مشتبه وباقرارك .. وانك تتهمني على النوايا التي لا يعلمها الا الله وانت تزعم انك تعلمها .. وبعدها تتطاول وتظهر لا أخلاقيتك في الحوار

ولم أر منك أي مشاركة غنية بالمعلومة والفائدة .. فثبت أن مجاراتي لك بلا داعي ..

ومازلت بهذا المستوى وهذه الاخلاق .. فلن أكمل معك الحوار .. ولكن مع غيرك نعم كي لا يتقول علي احد انني انسحبت من النقاش

ولك مني : سلاما

[الرواة حجج الإمام]

رد: لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟



كل تهمة يجب أن تواجه بدفاع .. إذا القضية صارت دعاوى واتهامات ويقابلها الدليل الناقض والدفاع .. وليس حوار كي ألتزم بقراري عدم إكماله

فهات بيّنات على تهمك اياي .. والا فهي محض تخرّص

وهات على دعواك أن كل امام لابد وان يعرفه الناس بتلك الطريقة دليلاً ولو واحدا ..

فلم يحتج أي إمام ابتداءا بالسلاح ولم يستدل عليه الناس بتلك الطريقة .. والوارد فقط أنه تكلم عنه باستقلالية في باب مواجهة الدعاوى الزائفة

وهات دليل على دعواك أن القانون لا يجوز فيه هذا وذاك , وهو ثابت على الجميع دون استثناء ..

فكثير من القوانين التي تحدّث عنها أهل البيت ع فيها استثناءات : كالإمامة في الأكبر وفيها استثناء .. وأن الإمامة في الآعقاب وفيها استثناء .. وهكذا