إعـــــــلان

**z_khakzad** · 28-02-2009, 09:06

رد: حوار قصصي مبسط حول الدعوة اليمانية:الحالقة الاولى

وفقك الله عزوجل وانا بانتظار الحلقه الثانيه

**المتعلم** · 28-02-2009, 10:33

رد: حوار قصصي مبسط حول الدعوة اليمانية:الحالقة الاولى

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة و المهديين و سلم تسليما

فكرة جميلة وفقك الله و سددك في انتظار الحلقات الاخرى
والحمد لله وحده

**المهتدي** · 28-02-2009, 23:31

حوار قصصي مبسط حول الدعوة اليمانية:الحلقة الثانية

[align=justify][align=justify]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة الثانية
اجتمع الأب وولديه بعد العشاء ،فابتدأ واثق قائلاً :أبي لقد نقلت مضمون الحوار الذي دار بيينا ليلة البارحة الى زملائي في الجامعة الذين بعضهم على غير مذهب أهل البيت(ع) ففرحوا كثيراً ؛وأصرّوا على مقابلتك والاستفادة أكثر من كلامك،فماذا تقول يا ابتاه؟
الأب:إن شاء الله نجلس ان اراد الله ذلك فيما بعد ؛لأني اُريد التحدث معكما انتما بالتحديد لكي اشرح لكما معالم الدعوة اليمانية،ونؤخر اجتماعنا بزملائك الى وقت آخر؛لأنّ طبيعة الكلام معهم تختلف عن طبيعة كلامنا بيننا،فأخر لقائنا بهم الى وقت آخر.
واثق: إن شاء الله اخبرهم بأننا سنلتقي لكن في وقت غير محدد،واخبرهم في الموعد الذي نلتقي فيه بحسب رأيك يا أبي.
الأب:أبدأ كلامي لكما حول الدعوة اليمانية ببسم الله الرحمن الرحيم،والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً.
لقد أخبر أهل البيت(ع) بظهور شخص يمهّد للامام المهدي(ع) وأسموه بأنّه اليماني،فقد جاء عن الامام الباقر(ع)

خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة ، في شهر واحد ، في يوم واحد ، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً فيكون البأس من كل وجه ، ويل لمن ناواهم ، وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم).(1).
فلو دققتما في الرواية هذه لوجدتم عدّة حقائق،أُشير لكما الى بعضها:
الاولى:ان الرواية عبّرت بالخروج ولم تعبّر بالظهور،ومن الواضح ان الخروج يسبقه ظهور،والّا كيف تخرج هذه الرايات؟ اي:توجد مرحلة اعدادية لجيش السفياني وتوجد مرحلة اعدادية لجيش اليماني،وفي هذه المرحلة كل واحد منهما يقوم بجمع أنصاره،وجمع الانصار يكون في زمن الظهور لا في زمن الخروج. أليس كذلك؟
واثق:نعم يا ابي.
الاب:وأنت يامحمود.
محمود:نعم صحيح يا أبي؛إذ لا يعقل الخروج للقتال بدون الاعداد المسبق له،وهذا ما نشاهده اليوم ونقرأ عنه في السابق.
الاب :
الثانية:ان الامام الباقر(ع) في مقام بيان القتال الذي يحصل في زمن ظهور الأمام المهدي (ع)،فهذا الخروج هو خروج للقتال ـ كما قال محمود ـ وفي هذا الزمان تكون هناك ثلاث رايات، وأهل البيت(ع) حريصين كل الحرص على هداية الناس،فمن هنا بيّن الإمام الباقر(ع) الصفات التي تتصف بها راية الحق وجيش الغضب الالهي ؛لكي يبعدوا الناس عن الضلال والتيه ،وليدفعوا عنهم الحيرة،فوصف الإمام راية الهدى والتي يكون صاحبها اليماني،فأعطى اليماني مميّزات تميّزه عن غيره،ووصف الامام رايته المباركة وصفاً دقيقاً،فقال

وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى)،فالراية التي يرفعها اليماني هي راية هدى،ثم يعلل الامام الباقر(ع) سبب ذلك،فيقول

لأنه يدعو إلى صاحبكم)،أي: إلى الإمام المهدي(ع)،ومن هنا قال البعض بأنّ اليماني نائب الإمام المهدي الخاص(2).
الثالثة:ان الرواية حرّمت ثلاثة اُمور:
الاول:حرمة بيع السلاح على الناس عموماً،وعلى المسلمين على وجه الخصوص فقال(ع)

فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم)،والسبب في ذلك يعود الى أن اليماني بما أنّه نائب الامام المهدي(ع) الذي يملأ الارض قسطاً وعدلاً ليس مختصاً بالمسلمين،بل يشمل اليهود والنصارى ،فلذا حرمت بيع السلاح على الناس مطلقاً،وخصّت المسلمين بالذكر لمزيد من التأكيد،أو من باب عطف الخاص على العام كما هو وارد في كثير من التعابير.فعملية بيع وشراء السلاح محرّمة؛لكي لا يقع السلاح في يد أعداءه ويحابوه به.
الثاني: التخاذل عنه وعدم نصرته،فهو محرم أيضاً؛لأن الرواية امرت بالخروج اليه،ومخالفة الامر بالخروج الذي يكون بالتخاذل عنه وعدم نصرته محرّمة؛لذا قال الامام الباقر(ع)

وإذا خرج اليماني فانهض إليه).
الثالث: حرمة الالتواء عليه،فقال الامام الباقر(ع)

ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه)، فالذي يلتوي عليه يكون من أهل النار نعوذ بالله من غضبه وناره، وأود ا نابيّن لكما حقيقة وهي:ان الانسان الذي يخالف مرجعاً من مراجع الدين في فتواه ويلتوي عليه هل يعد من أهل النار؟ الجواب:كلا.وهذا معناه ان شخصية اليماني تختلف عن شخصية المراجع!!ثم ان الامام الباقر علل ذلك فقال

لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم).
يعني أن اليماني دائماً وأبداً يدعو الى الطريق المستقيم،والذي عبرت الرواية عنه فيما سبق

لأنه يدعو إلى صاحبكم)،اي الامام المهدي(ع)،فهو الطريق المستقيم الذي من سار على نهجه عُصم من الضلال والحيرة؛ولهذا شبه الرسول(ص) أهل البيت(ع) تارة بسفينة نوح(ع) التي من ركب فيها نجى ومن تخلف عنها غرق،وثانية بباب حطّة في بني أسرائيل،وثالثة قرنهم في القرآن الكريم وأناط الهداية بالتمسك بهما معاً،فمن أراد ان ينقص واحداً فقد خالف حديث رسول الله (ص) كما فعل عمر(لع) حينما قال

حسبنا كتاب الله).(3).وكذلك من أراد ان يزيد على الثقلين شيئاً ثالثاً ايضاً لا يكون من الناجين،كمن يحاول ان يضيف عقله الناقص ويجعله ملاكاً يقيّم به الأشياء التي هي خارجة عن إدراك العقل.
والنتيجة التي نستخلصها ممّا تقدّم هي:أن لهذه الشخصية منزلة عظيمة وهي شخصية معصومة بحيث ان الامام (ع) امرنا بطاعتها مطلقاً وحرّم الالتواء على اوامرها ونواهيها،ولا يأمر الامام(ع) بالطاعة المطلقة لشخص الا اذا كان ذلك الشخص معصوماً لا يوقع من اتبعه في معصية الله تبارك وتعالى.
الأب:ماذا تقولان يا ولدي؟
واثق: نعم يا أبي.
محمود:نعم هذا صحيح.
الأب:الأن اذكر لكما رواية عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع)،ايضاً تشير الى هذه الشخصية الممهدة للأمام المهدي(ع) لكن جاءت الرواية بتعبير آخر، واليكما هذا المقطع من خطبة لهُ(ع) يذكرها الشيخ الكليني في الكافي،قال(ع)

... ووا أسفا من فعلات شيعتي من بعد قرب مودتها اليوم كيف يستذل بعدي بعضها بعضا وكيف يقتل بعضها بعضا ، المتشتة غدا عن الأصل النازلة بالفرع ، المؤملة الفتح من غير جهته ، كل حزب منهم آخذ [ منه ] بغصن ، أينما مال الغصن مال معه ، مع أن الله - وله الحمد - سيجمع هؤلاء لشر يوم لبني أمية كما يجمع قزع الخريف يؤلف الله بينهم ، ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب،ثم يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم كسيل الجنتين سيل العرم حيث بعث عليه فارة فلم يثبت عليه أكمة ولم يرد سننه رض طود يذعذعهم الله في بطون أودية ثم يسلكهم ينابيع في الأرض يأخذ بهم من قوم حقوق قوم ويمكن بهم قوما في ديار قوم تشريدا لبني أمية ولكيلا يغتصبوا ما غصبوا ، يضعضع الله بهم ركنا وينقض بهم طي الجنادل من إرم ويملا منهم بطنان الزيتون ، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليكونن ذلك ،وكأني أسمع صهيل خيلهم وطمطمة رجالهم وأيم الله ليذوبن ما في أيديهم بعد العلو و التمكين في البلاد كما تذوب الالية على النار من مات منهم مات ضالا وإلى الله عز وجل يفضي منهم من درج ويتوب الله عز وجل على من تاب ولعل الله يجمع شيعتي بعد التشتت لشر يوم لهؤلاء وليس لاحد على الله عز ذكره الخيرة بل لله الخيرة والامر جميعا . أيها الناس إن المنتحلين للإمامة من غير أهلها كثير ولو لم تتخاذلوا عن مر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يتشجع عليكم من ليس مثلكم ولم يقو من قوي عليكم وعلى هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها ، لكن تهتم كما تاهت بنو إسرائيل على عهد موسى [ بن عمران ] ( عليه السلام ) ولعمري ليضاعفن عليكم التيه من بعدي أضعاف ما تاهت بنو إسرائيل ولعمري أن لو قد استكملتم من بعدي مدة سلطان بني أمية لقد اجتمعتم على سلطان الداعي إلى الضلالة وأحييتم الباطل وخلفتم الحق وراء ظهوركم وقطعتم الأدنى من أهل بدر ووصلتم الابعد من أبناء الحرب لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولعمري أن لو قد ذاب ما في أيديهم لدنا التمحيص للجزاء وقرب الوعد وانقضت المدة وبدا لكم النجم ذو الذنب من قبل المشرق ولاح لكم القمر المنير ، فإذا كان ذلك فراجعوا التوبة واعلموا أنكم إن اتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول ( صلى الله عليه وآله ) فتداويتم من العمى والصم والبكم وكفيتم مؤونة الطلب والتعسف ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف وأخذ ما ليس له ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ).(3).
الأب:أقف عند هذا النص لأذكر لكما بعض الحقائق التي ذكرها أمير المؤمنين(ع) وارث علم رسول الله(ص).
الحقيقة الاولى: أنه يحصل خلاف كبير بين شيعته(ع) مما جعل أمير يتأسف على ذلك،بحيث يؤدي الخلاف الى استذلال وقتل الشيعي المنتسب لعلي(ع) في الظاهر أخاه الذي مثله،وهذ ما عبّر عنه بقوله

يستذل بعدي بعضها بعضا وكيف يقتل بعضها بعضا)،وهذه الحقيقة قد عبّر عنها أهل البيت(ع) في أكثر من مورد،أذكر لكما بعض الموارد لتتميم الفائدة:
المورد الاول: عن مالك بن ضمرة قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : يا مالك ابن ضمرة ! كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا ، وشبك أصابعه وأدخل بعضها في بعض ، فقلت : يا أمير المؤمنين ما عند ذلك من خير ؟ قال : الخير كله عند ذلك يا مالك ، عند ذلك يقوم قائما فيقدم سبعين رجلا يكذبون على الله وعلى رسوله فيقتلهم ، ثم يجمعهم الله على أمر واحد.(4).
المورد الثاني: عن الحسن بن علي عليهما السلام : لا يكون هذا الامر الذي تنتظرون ، حتى يتبرأ بعضكم من بعض ، ويلعن بعضكم بعضا ، ويتفل بعضكم في وجه بعض ، وحتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض . قيل : ما في ذلك خير ؟ قال : الخير كله في ذلك ، عند ذلك يقوم قائمنا ، فيرفع ذلك كله .(5).
الحقيقة الثانية:ان الشيعة متشتتون عن الأصل نازلين بالفرع،وقد اتخذوا من هذه الفروع احزاباً،يميلون معها فحيثما مالت مصالح تلك الاحزاب مالوا،فهم كمن تمسّك بغصن شجرة اينما مال الغصن مال معه،وهذا يعني ان المقدّم عندهم ليس مصالح الدين الحق ،بل مصالح أحزابهم التي اتخذوها ملاذاً لهم؛لذا وصفهم مولى الموحدين(ع)

المتشتة غداً عن الأصل النازلة بالفرع...... كل حزب منهم آخذ [ منه ] بغصن ، أينما مال الغصن مال معه).
الحقيقة الثالثة:أن هؤلاء الشيعة يتأملون ان يأتيهم الفتح من جهة هم تصوروا ان الفتح يأتي منها، ومن الواضح ان المراد بالفتح ،هو ظهور الامام المهدي(ع) واجتثاثه لملك الظالمين الذين لطالما تربّعوا على كرسي الحكم وظلموا الناس وسلبوا حقوقهم ،وهذا المعنى واضح كما سيشير اليه أمير المؤمنين في آخر خطبته هذه .فكل حزب منهم يتصور ان الفتح يأتي عن طريقة ،فكل واحد منهم رسم في ذهنه صورة لظهور الأمام المهدي(ع)،بحيث يريده ان يأتي عن طريقه وإلا فلا يؤمن به،فكانّهم هم الأئمة وليس الإمام المهدي هو إمامهم كما عبر عن ذلك أمير المؤمنين(ع)

كأنهم أئمة الكتاب وليس الكتاب إمامهم . فلم يبق عندهم منه إلا اسمه ، ولا يعرفون إلا خطه وزبره).(6).
فهؤلاء هم

المؤملة الفتح من غير جهته).
الحقيقة الرابعة:وهي حقيقة مؤلمة جدّاً ،وهي أنّ هؤلاء الشيعة على الرغم من تفرقهم فيما بينهم إلّا أنّهم سيتفقون ،ويكون اتفاقهم يصب في مصلحة الطغاة الظالمين الذين يقفون في وجه حركة الأمام المهدي(ع)؛لذا عبّر الأمير(ع) عن هذه الحقيقة بقوله

مع أن الله - وله الحمد - سيجمع هؤلاء لشر يوم لبني أمية كما يجمع قزع الخريف يؤلف الله بينهم ، ثم يجعلهم ركاماً كركام السحاب)،فهم يجتمعون لشر يوم لبني اُمية ،وهو يوم ظهور الامام المهدي(ع)؛لأنّه اليوم الذي يحاكم به بني اُمية ويقتل ذراريهم الذين رضوا بفعل أبائهم.
وعبّر الإمام ببني اُمية؛لأنّ الناس لا تفهم جميع الحقائق المستقبلية التي يبينها الامام(ع)،كما سأبين لكما هذه الحقيقة بعد قليل.
فالشيعة على الرغم من تخالفهم وتشتتهم فيما بينهم إلّا ان الشيطان يجمعهم لشر يوم لبني اُمية،وهو يوم قيام القائم(ع)،كما يجمع الغيوم المتشتتة في السماء في فصل الخريف؛إذالغيوم تكون فيه متشتته،فكما تجتمع هذه الغيوم المتشتتة البعيدة احداهما عن الأخرى سيجتمع الشيعة على الرغم من اختلافهم،لكن اجتماعهم يكون على الباطل وضد آل محمد(ص)!
الحقيقة الخامسة: وهي التيه الذي تبتلي به الشيعة بسوء اختيارهم وابتعادهم عن تعاليم أهل البيت(ع)،بحيث يكون هذا التيه أضعاف ماتاهت به بنو إسرائيل،لاحظا قول الأمير(ع)

لكن تهتم كما تاهت بنو إسرائيل على عهد موسى [ بن عمران ] ( عليه السلام ) ولعمري ليضاعفن عليكم التيه من بعدي أضعاف ما تاهت بنو إسرائيل).
وفي الحقيقة ان كل ما تقدّم من التشتت والاختلاف وغيرهما من الظواهر التي أشار اليها الأمير(ع) فيما تقدّم ليس إلّا نتيجة لهذا التيه الفكري التي تصاب به الشيعة نتيجة ابتعادها عن التعاليم الحقّة لآل محمد(ع) وابتعادهم عن القرآن والعترة الذين هما الثقلين العاصمين من الضلال الرافعين للحيرة والتيه،فما وجد التيه عند الشيعة إلّا ببتعادهم عن الثقلين الذين انيطت الهداية بالتمسك بهما.
الحقيقة السادسة:وهي المهمّة في حديثنا،وهي ان في هذا الوقت الذي تختلف به الشيعة سيظهر لهم رجل وصفه الأمير(ع) بأنه النجم ذو الذنب، وبين أنّه يخرج من قبل المشرق،وأكد الأمير(ع) على ان الذي يسير معه ويتبعه فهو يكون سائراً بمنهج الرسول الكريم(ع)،لا حظا تعبير الأمير(ع)

ولعمري أن لو قد ذاب ما في أيديهم لدنا التمحيص للجزاء وقرب الوعد وانقضت المدة وبدا لكم النجم ذو الذنب من قبل المشرق ولاح لكم القمر المنير ، فإذا كان ذلك فراجعوا التوبة واعلموا أنكم إن اتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول (ص)،فطالع المشرق له درجة عالية من الفضل بحيث الأمير(ع) يصفه بأنّه (النجم)،كما وصف الرسول أهل بيته بأنّ مثلهم كمثل النجوم،فقال(ص)

النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لامتي).(7).
ويأمرأمير المؤمنين(ع) الناس بالسير معه ومتابعته ،وهذا معناه أنّه معصوم ولا يخرج الناس من حق ويدخلهم في باطل،وهذا لايكون إلّا في المعصومين(ع)؛إذ هم الذين يسيرون بالناس بمناهج الرسول(ص)؛لأنّهم أوصياءه من بعده عليهم السلام.
ثم ان الامام علي(ع) يبيّن أمرين:
الاول: فوائد اتباع طالع المشرق فيقول

فتداويتم من العمى والصم والبكم وكفيتم مؤونة الطلب والتعسف ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق).
فبأتباعه يرتفع عنا التيه،فيكون اتباعة علاجاً لنا من العمى والصم والبكم والتعسّف،يعني تنفتح قلوبنا العمياء،وتنطق ألسنتنا بما يريده الله تعالى،وتنفتح مسامع عقولنا وقلوبنا للحق،ونبتعد عن التعسف الذي هو:أخذالقول على غير هداية وحمل الكلام على معنى لا تكون دلالته عليه ظاهرة.والأهم من ذلك كله ان اتباعنا له يكفينا مؤونة الطلب،الطلب لإمامنا المهدي(ع)،فبتباعه قد اتبعنا الامام(ع) ،فطالع المشرق يوصلنا للإمام المهدي(ع)،وبوصولنا يسقط عنا الثقل الفادح الذي نحمله.
الثاني: ان الامام علي (ع) يبيّن لنا من الذي لا يوفق لاتباع طالع المشرق،فيقول

ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف وأخذ ما ليس له ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ).
فالذين لا يوفقون لاتباع طالع المشرق هم اربعة أصناف من الناس:
الصنف الاول:الذي يأبى.
الصنف الثاني:الذي ظلم.
الصنف الثالث: المتعسف.
الصنف الرابع:من يدعي او يأخذ ماليس له.
وخلاصة ما تقدّم يا ولدَي: أنّ مفاد كلام أمير المؤمنين(ع) ينطبق تماماً مع مفاد رواية اليماني المتقدّمة ،والتي رواها النعماني في كتابه الغيبة عن الامام الباقر(ع)،فطالع المشرق هو اليماني نفسه.
كما سأبين لكما في الحلقة الآتية ما يدلل على خروج رجل من المشرق.
والحمد لله تعالى والصلاة على نبيه الخاتم وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليماً
والسلام عليكما ورحمة الله وبركاته.
واثق ومحمود:وعليك السلام يا ابتي ورحمة الله وبركاته،ولك منا جزيل الشكر على هذا البيان،وكشفك لنا حقائق كلام أهل البيت(ع)،فدمت لنا أباً رحيماً عطوفاً .

هوامش الحلقة الثانية:
(1) الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني : 264.
(2) معجم أحاديث الامام المهدي(ع). .(ص: 619) قال الشيخ الكوراني:في معجمه: والمرجح عندنا في الجواب:أن ثورة اليماني تحضى بشرف التوجيه المباشر من الامام المهدي(ع) فاليماني سفيره الخاص يتشرف بلقائه ويأخذ توجيهه منه.وقال في كتابه عصر الظهور: ولكن المرجح ان يكون السبب الأساسي في أن ثورة اليماني أهدى أنها تحضى بشرف التوجيه المباشر من المهدي عليه السلام ، وأنها جزء مباشر من خطة حركته عليه السلام ، وأن اليماني يتشرف بلقائه ويأخذ توجيهه منه . ويؤيد ذلك أن أحاديث ثورة اليمانيين تركز على مدح شخص اليماني قائد الثورة وأنه " يهدي إلى الحق " ويدعو إلى صاحبكم " وانه " لا يحل لمسلم ان يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو إلى النار. (ص:147).
(3) الكافي : 8 / 64 .
(4) بحار الأنوار :52 / 115.
(5) الخرائج والجرائح : 3 / 1153.
(6) نهج البلاغة :2 / 31.
(7) عيون أخبار الرضا (ع) : 1 / 30.
******

[/align][/align]

**المهتدي** · 01-03-2009, 22:12

حوار قصصي مبسط حول الدعوة اليمانية:الحلقة الثالثة

[align=center][align=center]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة الثالثة
بعد ان تناولوا وجبة العشاء وشربوا الشاي،وإذا بواثق ومحمود يقولا لأبيهما:يا أبتاه فلا تنسى موعدنا اليوم،فإنّا ننتظر كلامك بكل شوق ولهفة؛لأننا نجد أنفسنا نفهم روايات أهل البيت(ع) فهماً جديداً ممّا يجعلنا نكون في ذهننا منظومة فكرية متكاملة حول قصّة الامام المهدي(ع)،وكيفية ظهوره،وهذا الفهم الذي تفضلت به لم نجده في كتب كل من تعرّض لموضوع الامام المهدي(ع)،فلقد طالعنا الكتب التي تختص بالبحث حول مسألة الامام (ع) فلم نجد توضيحاً لا خدشة فيه كتوضيحك الذي افدته لنا،أمّا اليوم يا أبتاه وعدتنا ان تفتتح الحديث بالروايات التي تذكر ظهور رجل من قبل المشرق قبيل ظهور الامام المهدي(ع)،وها نحن نستمع إليك وكلنا اُذن صاغية.
الأب: جاءت روايات تؤكد الحقيقة التي ذكرتها لكما في الليلة البارحة،وأذكر لكما ما يحضرني من هذه الروايات:
الرواية الاولى:عن امير المؤمنين عليه السلام(يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته بالمشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل ويمثل ويتوجه إلى بيت المقدس ...).(1).
الرواية الثانية:عن النبي صلى الله عليه وآله( ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ثم ذكر شيئاً لا أحفظه قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنّه خليفة الله المهدي).(2).
فلو نظرتما الى الرواية الاولى،لوجدتموها تبيّن اُمور:
الأمر الاول: تبيّن خروج رجل من قبل المشرق قبل الامام المهدي(ع).
الأمر الثاني:ان الرجل الذي يطلع من قبل المشرق يكون من اهل بيت الامام المهدي(ع).
الأمر الثالث:انه يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر.
الأمر الرابع:وهو ملفت للنظر حيث لم يكن هذا الشيء مباحاً لأحد قبله،وهو التمثيل،فقالت الرواية(يقتل ويمثل).
أمّا لو نظرتما الى الرواية الثانية لوجدتما أنها تشير الى اُمور أيضاً:
الأمر الاول: ان الرواية الثانية تؤكد نفس الحقيقة التي أكدتها الرواية الاولى،وهي:أنّ هناك رايات تخرج من قبل المشرق،إلّا ان الفارق الوحيد الذي بينته الرواية الاولى،هو انها كانت ناظرة الى الرجل الذي يقود تلك الرايات،بينما الرواية الثانية بينت الجيش ووضّحت الرايات،هذا إذا نظرنا نظرة سطحية،لكنكما لو دققتما لوجدتما انّ مفاد الرواية الثانية نفس مفاد الاولى،وذلك ببيان قرينتين:
القرينة الاولى: ان راوي الرواية الثانية قد اعترف بأنّ الرسول(ص) قد ذكر شيئاً إلّا انّه لم يحفظه.
القرينة الثانية:انه ذكر بعد ذلك هذه الفقرة(فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنّه خليفة الله المهدي).
فقد قال الراوي(فإذا رأيتموه فبايعوه...) فجاء بضمير المفرد،ممّا يدلل على أن الكلام المحذوف هو بصدد بيان شخص؛ولذا عطف الراوي بلفظ المفرد(رأيتموه)،(فبايعوه)،فإمّا ان يكون المحذوف إسم شخص،وإمّا أن يكون الكلام الثاني رواية ثانية دمجها الراوي مع النص الذي سبقها.لكن القول بأنّ المحذوف هو إسم شخص هو الاولى،وهو الاقرب للصحّة.
الأمر الثاني:أنّ الرواية الثانية حثّت على اتباعه بحيث لابد من اتباعه في أشق الظروف وحتى لو كان حبواً على الثلج،ممّا يدلل على أنّ هذا الرجل الذي يطلع من قبل المشرق له مزيد من الأهمية العالية،وبيعته وطاعته مطلقة في كل الأحوال.
الأمر الثالث:ان الرواية تبين سبب حثّ أهل البيت(ع)،على اتباعه ؛لأنّه خليفة الله المهدي.ومما ينبغي الالتفات إليه ان الرواية في صدد بيان رجل يخرج قبل الامام المهدي (ع) كما هو واضح من خلال الرواية الاولى،وهذا يدل على ان الرجل الذي يخرج قبل الامام المهدي (ع) أسمه المهدي،وهذا ما تؤكده كثير من الروايات التي تذكر حكم المهديين(ع) بعد ابيهم الامام المهدي (ع)،وأنقل لكم بعضاً من هذه الروايات:
الرواية الاولى:عن أبي عبد الله عليه السلام: ان منا بعد القائم عليه السلام اثنا عشر مهدياً من ولد الحسين عليه السلام.(3).
الرواية الثانية: روي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي عليه السلام : يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة . فأملا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال : يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا ، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه : عليا المرتضى ، وأمير المؤمنين ، والصديق الأكبر ، والفاروق الأعظم ، والمأمون ، والمهدي ، فلا تصح هذه الأسماء لاحد غيرك . يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم ، وعلى نسائي : فمن ثبتها لقيتني غدا ، ومن طلقتها فأنا برئ منها ، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة ، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي .فإذاحضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد عليهم السلام . فذلك اثنا عشر إماما ، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً ، ( فإذا حضرته الوفاة ) فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي : اسم كإسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد ، والاسم الثالث : المهدي ، هو أول المؤمنين).(4).
فالواضح من الروايتين ان بعد الامام(ع) اثنا عشر مهدياً،كما صرّحت به الرواية الاولى والثانية،ولي عودة أكثر تفصيلاً من هذه الوقفة،فيما بعد.
إلّا أني اُريد القول بوجود رجل يخرج من قبل المشرق قبيل الامام المهدي(ع)،فهل وصلتما معي يا واثق ويامحمود الى هذه الحقيقة؟
واثق: نعم واضح يا أبي.
محمود:احسنت يا أبي.
الأب: بعد ذلك أقول لكما حقيقة أعطفها على ما تقدّم من كلامي بالحلقات السابقة،فأقول:أن طالع المشرق نفسه هو اليماني كما تقدّم،فهل انتما موافقان على هذا البيان؟
واثق ومحمود:وضّح لنا أكثر.
الأب:بما اني ذكرت لكما فيما سبق ان طالع المشرق هو اليماني،فمفاد الروايتين اللتين ذكرتهما في الحلقة الثالثة نفس مفاد الرواية التي تبين طالع المشرق في الحلقة الثانية،وبما ان الروايتين اللتين بينت خروج قوم بالمشرق وحثّت على اتباع صاحب تلك الرايات ولو حبواً على الثلج ذكرت اسماً لصاحب تلك الرايات،فسمته (المهدي) ممّا يعني ان طالع المشرق اسمه (المهدي) واليماني ايضاً الذي اتضح فيما سبق انّه نفسه طالع المشرق ايضاً اسمه (المهدي)،لكن ليس الامام المهدي (ع) بل المقصود هو المهدي الاول الذي يلي الامامة بعد ابيه الامام المهدي (ع).
هل اتضحت الصورة لكما ياولدَي؟
واثق ومحمود: نعم.
واثق:ابتاه انت تريد القول بان اليماني وطالع المشرق والمهدي الاول شخص واحد.
الأب: نعم أحسنت.
الأب: بعد اتضاح هذه الحقيقة لكما نؤخّر تتمّة الحديث الى ليلة غدٍ.
واثق ومحمود:أحسنت يا أبي وجزاك الله الف خير.
الأب: إذن أستودعكما الله والحمد لله رب العالمين،والصلاة على محمد وآله الطاهرين.
******
(1)(كتاب الفتن : 198.شرح إحقاق الحق :29/573 و :582).
(2)(بحار الانوار:51/87،معجم احاديث الامام المهدي (ع):1/425).
(3)( مختصر بصائر الدرجات :49، بحار الأنوار : 53 / 148.وفيه اثني عشر بدل الاثنا عشر، منتخب الأنوار المضيئة : 354).
(4)(الغيبة للشيخ الطوسي:150،مختصر بصائر الدرجات:161،بحار الانوار:36/261،مكاتيب الرسول:2/95،غاية المرام:1/196و242،موسوعة شهادة المعصومين:3/379).

[/align][/align]

**المدير العام** · 02-03-2009, 06:14

رد: حوار قصصي مبسط حول الدعوة اليمانية:الحلقة الثانية

اللهم صل على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما

وفقك الله أخي لقد أسعدت الإمام المهدي ع بهذه القصة المسلسلة سنحاول ترتيبها بشكل مصور أو صوتي وننشرها

**المدير العام** · 02-03-2009, 06:16

رد: حوار قصصي مبسط حول الدعوة اليمانية:الحالقة الاولى

بارك الله بك

**_labbayk_ahmed** · 02-03-2009, 14:44

رد: حوار قصصي مبسط حول الدعوة اليمانية:الحالقة الاولى

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اللهم صلي على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليما

بارك الله بك أخونا المهتدي و هداك الله لكل خير و وفقكم يا أنصار الله و زادكم الله من فضله

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

**للحق ناصر** · 24-03-2009, 16:02

رد: حوار قصصي مبسط حول الدعوة اليمانية:الحالقة الاولى

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة و المهديين و سلم تسليما

فكرة جميلة وفقك الله و سددك في انتظار الحلقات الاخرى
والحمد لله وحده

**ياأباصالح** · 25-03-2009, 23:08

رد: حوار قصصي مبسط حول الدعوة اليمانية:الحالقة الاولى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صلي على محمد وال محمد الائمه والمهدين وسلم تسليما

بارك الله بك أخي المهتدي على هذه الفكرة الجيدة وفقك الله لنصرة حجته مولاي أحمد ع نحن بانتظاربقية الحلقات إن شاء الله

أحمد أحمد

إعـــــــلان

حوار قصصي مبسط حول الدعوة اليمانية

حوار قصصي مبسط حول الدعوة اليمانية

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment