ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

[الجهاد باب الجنة]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

انا لله وانا اليه راجعون
الظاهر الاخ البغدادي يأول الروايات على هواه
اخي الكريم كل تأويلاتك مردودة عليك
وليست صحيحة
سوف ارد عليك بالقريب العاجل
والحكم هو رواية ال محمد والقران فقط لاالهوى

[ابو محمد بغدادي]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

طبعا تسمون ما اقوله تأويل لأنه لم يتناسب مع توجهاتكم وعقائدكم

الا انه واضح امام القرّاء من المنصفين أنه ليس تأويلا ولا هوى والروايات التي اوردتها تشهد في الدنيا والآخرة

والله احكم الحاكمين

[GAYSH AL GHADAB]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

نعم يا بغدادي
انهيت الحوار معك مادمت لم ترد عل مشاركتي

والله احكم الحاكمين
وسيعلم اللذين ظلمو ال محمد اي منقلب ينقلبون
نسال الله لكل الناس الهداية قبل فوات الاوان

[ابو محمد بغدادي]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

السيد أحمد الحسن (ع) هو قائم آل محمد واليماني الموعود

( إثبات المصداق )

بعدما بينا لك يا بغدادي ان مفهوم القائم واليماني وصاحب الرايات السود الذي استبطنته النصوص الروائية، وانتهينا إلى أن المعني بهذه الأوصاف هو أحمد ابن الإمام المهدي (ع) الذي ذكرته وصية رسول الله (ص) في ليلة وفاته.

لم يثبت هذ الادعاء ...

في هذا البحث إن شاء الله تعالى سنحاول تحديد المصداق والبرهنة على أن السيد أحمد الحسن (ع) هو الشخص المعني بهذه الأوصاف.

لنبحث الآن في الدليل الأول وهو الوصية لنرى مدى انطباقه على السيد أحمد الحسن (ع)

في الوصية المقدسة يذكر رسول الله (ص) أول المهديين الإثني عشر (ع) وهو أحمد، فهل هذا المهدي الأول ( أحمد ) هو نفسه السيد أحمد الحسن (ع)؟ هذا السؤال لابد من الإجابة عليه إجابة قاطعة تدل على أن من يحتج بالوصية لابد أن يكون هو صاحبها، وأن الوصية لا يمكن أن يدعيها شخص آخر غير صاحبها.

عن محمد بن الفضل عن الرضا (ع): (في حديث طويل إنه حضر في البصرة في مجلس عظيم فيه جماعة من العلماء وفيه جاثليق النصارى ورأس الجالوت، فلتفت الرضا (ع) إلى الجاثليق وقال: هل دل الإنجيل على نبوة محمد (ص)، قال: لو دل الإنجيل على ذلك لما جحدناه، فقال (ع): أخبرني عن السكتة التي لكم في السفر الثالث، فقال الجاثليق: اسم من أسماء الله لا يجوز لنا أن نظهره. قال الرضا (ع): فإن أقررتك إنه اسم محمد... (وبعد أن ذكر الإمام (ع) ما جاء في الإنجيل والتوراة من ذكر للرسول (ص) )، قالا، أي الجاثليق ورأس الجالوت: والله لقد أتى بما لا يمكننا رده ولا دفعه إلا بجحود الإنجيل والتوراة والزبور، وقد بشر به موسى وعيسى عليهما السلام جميعاً، ولكن لم يتقرر عندنا بالصحة إنه محمد هذا، فأما اسمه محمد فلا يصح لنا أن نقر لكم بنبوته ونحن شاكون إنه محمدكم. فقال الرضا (ع): احتججتم بالشك، فهل بعث الله من قبل أو من بعد، من آدم الى يومنا هذا نبياً اسمه محمد؟ فأحجموا عن جوابه... الخ) (إثبات الهداة 194- 195).

وجه الاستدلال بهذه الرواية:

الإمام الرضا (ع) يحتج على جاثليق النصارى ورأس الجالوت اليهودي، بأن نبوة الرسول الكريم محمد (ص) ثابتة، ودليله إلى إثباتها أن اسمه الشريف قد ورد في كتبهم، ويذكر لهم المواضع التي ذكر فيها اسمه (ص)، والقوم يقرون له بأن ورود نبي اسمه محمد يأتي في آخر الزمان أمر لا يسعهم إنكاره إلا بجحود الإنجيل والتوراة والزبور.

ولكنهم مع إقرارهم هذا يشكون في أن يكون المقصود هو نبي الإسلام (ص)، أي إنهم يقبلون المفهوم ولكنهم يشكون في المصداق، فهم يقولون إنهم لا يسعهم الإقرار بنبوة محمد رسول الله (ص) لمجرد أن اسمه محمد.

وهنا يجيبهم الإمام الرضا (ع) بقوله: ( احتججتم بالشك )، أي إنكم لا تملكون حجة إيجابية، وإنما حجتكم هي حجة سلبية، ثم يقطع عليهم هذه الحجة السلبية بقوله: (فهل بعث الله من قبل أو من بعد، من آدم إلى يومنا هذا نبياً اسمه محمد )؟ فيحجمون عن جوابه وتنقطع شكوكهم الواهية.

الإمام الرضا (ع) بعبارة أخرى يقول لهم استقرأوا التاريخ من زمن آدم (ع) إلى يومكم هذا، هل تجدون فيه رجلاً اسمه محمد ادعى أنه مبعوث من الله تعالى، فإذا لم تجدوا – ولن تجدوا – فلا محيص لكم من الإقرار بأن نبينا (ص) هو النبي المقصود الذي ذكرته كتبكم.

تفسيرك لاحتجاج الامام الرضا عليه السلام غير صحيح بتاتا .. بل يتعارض مع ابسط مقومات العقيدة الصحيحة وهي انك زعمت ان دليل اثبات نبوة النبي محمد صلى الله عليه وءاله أن اسمه الشريف قد ورد في الكتب السماوية المقدسة .. بينما الحق والصحيح والثابت في العقيدة من القرءان والسنة ان ادلة النبي ص على صدق نبوته من اهمها انه يدعو الى الله كما دعا اليه من سبقه ومصدق لما بين يديه من الكتب ..
اذاً فثبتت نبوة النبي ص ثم جاء تمام الحجج وهو الاسم .. ولذلك قال الامام الرضا ع :فهل بعث الله من قبل أو من بعد، من آدم الى يومنا هذا نبياً اسمه محمد؟ .. لاحظ " نبياً اسمه محمد " اي انه اثبت ما اقروا به وهو انه نبي لأنه انبأهم بما أنبأهم به انبياءهم فصاروا عندهم انبياء وهو الذي قالوا عنه : والله لقد أتى بما لا يمكننا رده ولا دفعه إلا بجحود الإنجيل والتوراة والزبور ، ونصه : فأقبل الرضا ع يتلو ذلك السفر من الإنجيل حتى بلغ ذكر محمد فقال يا جاثليق من هذا الموصوف قال الجاثليق صفه قال لا أصفه إلا بما وصفه الله هو صاحب الناقة و العصا و الكساء النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ يهدي إلى الطريق الأقصد و المنهاج الأعدل و الصراط الأقوم
لاحظ : يهدي إلى الطريق الأقصد و المنهاج الأعدل و الصراط الأقوم

والحق إن العقول السليمة تدرك الضرورة المحتمة من حفظ وصايا الأنبياء، بل النص الإلهي عليهم من تلاعب المزورين ومدعي الباطل، إذ إن افتراض إمكانية أن ينتحل مزور وصايا الأنبياء والحجج أو النص الإلهي عليهم سيفتح الباب على مصراعيه لدخول الشك واستفحاله في العقول والقلوب، فلا يسع إنسان بعد تحقق افتراض الانتحال الباطل أن يطمئن أبداً لمن يدعي أنه نبي أو وصي، وستسقط الحجة الأولى والأقوى التي يحتجون بها، وهذا خلاف الفرض.

فالمفروض كما تقدم من سرد الروايات أن الوصية هي الحجة الأولى والأهم لحجج الله، إذن لابد أن تكون الوصية أو النص الإلهي مصون من تلاعب المزورين، ومحفوظ بحفظ الله تعالى من ادعائها من قبل غير أصحابها

هنا الوصية لها عدة مصاديق وأهمها الوصية الظاهرة اي النص المباشر والاشارة اللفظية كما في الروايات التي اوردتها انت :
عن أحمد بن أبي نصر ، قال : ( قلت لأبي الحسن الرضا (ع): إذا مات الإمام بم يُعرف الذي بعده؟ فقال: للإمام علامات منها: أن يكون أكبر ولد أبيه، ويكون فيه الفضل والوصية ... ) الكافي ج1/314.

وهذه الرواية انت حذفت منها مقطع مهم يبيّن المراد بالوصية وتمامها هو :

الْفَضْلُ وَ الْوَصِيَّةُ وَ يَقْدَمَ الرَّكْبُ فَيَقُولَ إِلَى مَنْ أَوْصَى فُلَانٌ فَيُقَالَ إِلَى فُلَانٍ وَ السِّلَاحُ فِينَا بِمَنْزِلَةِ التَّابُوتِ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ تَكُونُ الْإِمَامَةُ مَعَ السِّلَاحِ حَيْثُمَا كَانَ

إذاً الوصية الظاهرة هي المعروفة على الملآ يعرفها كل الناس المتواجدين في مدينته لأنهم سمعوها ووعوها .. وللتأكيد :

عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع الْمُتَوَثِّبُ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ الْمُدَّعِي لَهُ مَا الْحُجَّةُ عَلَيْهِ قَالَ يُسْأَلُ عَنِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ قَالَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ فَقَالَ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْحُجَّةِ لَمْ تَجْتَمِعْ فِي أَحَدٍ إِلَّا كَانَ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ أَنْ يَكُونَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَنْ كَانَ قَبْلَهُ وَ يَكُونَ عِنْدَهُ السِّلَاحُ وَ يَكُونَ صَاحِبَ الْوَصِيَّةِ الظَّاهِرَةِ الَّتِي إِذَا قَدِمْتَ الْمَدِينَةَ سَأَلْتَ عَنْهَا الْعَامَّةَ وَ الصِّبْيَانَ إِلَى مَنْ أَوْصَى فُلَانٌ فَيَقُولُونَ إِلَى فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ

وقد ورد عن المعصومين (ع) ما يستدل منه على أن النص الإلهي لا يدعيه غير صاحبه ففي بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 52 - ص223 - 224:

عن الإمام الباقر (ع): ( يخرج من مكة هو ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام ، معه عهد نبي الله صلى الله عليه وآله ورايته ، وسلاحه ، ووزيره معه ، فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء ، حتى يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسمه نبي. ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبي الله صلى الله عليه وآله ورايته وسلاحه ... إلى قوله: وإياك وشذاذ من آل محمد عليهم السلام فإن لآل محمد وعلي راية ولغيرهم رايات فألزم الأرض ولا تتبع منهم رجلا أبدا حتى ترى رجلا من ولد الحسين ، معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه ).

الإمام الباقر (ع) في هذه الرواية يجعل من العهد وهو الوصية علامة فارقة يُعرف بها الحجة، بل إنها كما يتضح من الرواية من العلامات أو الأدلة التي لا ينبغي الشك فيها.

إكمال الدين ,ماجيلويه عن عمه عن الكوفي عن أبيه عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال قال الصادق ع كأني أنظر إلى القائم على منبر الكوفة و حوله أصحابه ثلاث مائة و ثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر و هم أصحاب الألوية و هم حكام الله في أرضه على خلقه حتى يستخرج من قبائه كتابا مختوما بخاتم من ذهب عهد معهود من رسول الله ص فيجفلون عنه إجفال الغنم فلا يبقى منهم إلا الوزير و أحد عشر نقيبا كما بقوا مع موسى بن عمران ع فيجولون في الأرض فلا يجدون عنه مذهبا فيرجعون إليه و الله إني لأعرف الكلام الذي يقول لهم فيكفرون به بحارالأنوار ج : 52 ص : 327



تفسير العياشي عن عبد الأعلى الحلبي قال قال أبو جعفر ع _ في حديث طويل عن القائم ع : حتى إذا بلغ إلى الثعلبية قام إليه رجل من صلب أبيه و هو من أشد الناس ببدنه و أشجعهم بقلبه ما خلا صاحب هذا الأمر فيقول يا هذا ما تصنع فو الله إنك لتجفل الناس إجفال النعم أ فبعهد من رسول الله ص أم بما ذا فيقول المولى الذي ولي البيعة و الله لتسكتن أو لأضربن الذي فيه عيناك فيقول له القائم اسكت يا فلان إي و الله إن معي عهدا من رسول الله هات لي يا فلان العيبة فيأتيه بها فيقرؤه العهد من رسول الله فيقول جعلني الله فداك أعطني رأسك أقبله..بحارالأنوار ج : 52 ص 343 ..


إذاً فالعهد من رسول الله صلى الله عليه وءاله والذي لا يشكل على الناس هو كتاب مختوم بخاتم من ذهب وهو الذي نزل به جبرئيل ع وليس هو الوصية المروية في غيبة الطوسي فقط :


عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعُمَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْزَلَ عَلَى نَبِيِّهِ ص كِتَاباً قَبْلَ وَفَاتِهِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذِهِ وَصِيَّتُكَ إِلَى النُّجَبَةِ مِنْ أَهْلِكَ قَالَ وَ مَا النُّجَبَةُ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ وُلْدُهُ ع وَ كَانَ عَلَى الْكِتَابِ خَوَاتِيمُ مِنْ ذَهَبٍ فَدَفَعَهُ النَّبِيُّ ص إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ أَمَرَهُ أَنْ يَفُكَّ خَاتَماً مِنْهُ وَ يَعْمَلَ بِمَا فِيهِ فَفَكَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع خَاتَماً وَ عَمِلَ بِمَا فِيهِ ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ ع فَفَكَّ خَاتَماً وَ عَمِلَ بِمَا فِيهِ ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى الْحُسَيْنِ ع فَفَكَّ خَاتَماً فَوَجَدَ فِيهِ أَنِ اخْرُجْ بِقَوْمٍ إِلَى الشَّهَادَةِ فَلَا شَهَادَةَ لَهُمْ إِلَّا مَعَكَ وَ اشْرِ نَفْسَكَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَفَعَلَ ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع فَفَكَّ خَاتَماً فَوَجَدَ فِيهِ أَنْ أَطْرِقْ وَ اصْمُتْ وَ الْزَمْ مَنْزِلَكَ وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ فَفَعَلَ ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى ابْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ع فَفَكَّ خَاتَماً فَوَجَدَ فِيهِ حَدِّثِ النَّاسَ وَ أَفْتِهِمْ وَ لَا تَخَافَنَّ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّهُ لَا سَبِيلَ لِأَحَدٍ عَلَيْكَ فَفَعَلَ ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى ابْنِهِ جَعْفَرٍ فَفَكَّ خَاتَماً فَوَجَدَ فِيهِ حَدِّثِ النَّاسَ وَ أَفْتِهِمْ وَ انْشُرْ عُلُومَ أَهْلِ بَيْتِكَ وَ صَدِّقْ آبَاءَكَ الصَّالِحِينَ وَ لَا تَخَافَنَّ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَنْتَ فِي حِرْزٍ وَ أَمَانٍ فَفَعَلَ ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى ابْنِهِ مُوسَى ع وَ كَذَلِكَ يَدْفَعُهُ مُوسَى إِلَى الَّذِي بَعْدَهُ ثُمَّ كَذَلِكَ إِلَى قِيَامِ الْمَهْدِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ .الكافي ج 1 ص 281

بل أكثر من هذا ورد أن من يدعي هذا الأمر وهو كاذب في ادعائه يتبر أو يبتر الله عمره، وهذا المدعي كما يستدل من مجمل الروايات لا يحتج بالوصية بل يدعي منصب النبوة أو الإمامة دون احتجاج منه بأنه موصى إليه أو منصوص عليه.

ففي الكافي للكليني ج 1 ص 372 :

( عن الوليد بن صبيح قال : سمعت أبا عبد الله يقول إن هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه إلا تبر الله عمره ).

وفي الإمامة والتبصرة - ابن بابويه القمي - ص 136:

( عن الوليد بن صبيح قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه ، إلا بتر الله عمره ).

والتبر من التتبير وهو الإهلاك.

في كتاب لسان العرب ان التتبير هو التكسير والتفتيت .. والبتر هو النقصان .. فيكون المعنى ان الله ينقص عمره او يكسره اي يثلم منه .. وهذا يرتبط بالغيب لأننا لا نعرف اعمار المدعين ولكن نعرف ان الله سينقصها غضبا منه عليهم .. وباذنه سبحانه سنشهد تبار اعمار المدعين وهم كثيرون في زماننا مع الاسف ..

إذن الوصية لا يدعيها غير صاحبها، والسيد أحمد الحسن (ع) احتج بأنه صاحب الوصية إذن هو صاحبها والمعني بها.

الروايات السالفة قالت يدعي الامر وليس يدعي الوصية وهنالك فرق ..

والأهم من هذا لم يلتفتوا إلى مضمونها الدال حتماً على مجيء الوصي أحمد قبل أبيه، كما قد برهنا في مباحث متقدمة، اعتماداً على قول رسول الله (ص) فيها: ( هو أول المؤمنين ).

قال تعالى عن نبيّه صلى الله عليه وءاله :

قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ{161} قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ{162} لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ{163} الشعراء

فهل ان محمداً ص قبل ابراهيم ع الذي قال الله عنه :

{مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } آل عمران67

العلم:

الدليل الآخر الذي ذكرته الآيات والروايات هو العلم، وفي هذا الصدد أصدر السيد أحمد الحسن الكثير من الكتب التي أخرج من خلالها الكثير من علوم القرآن والأسرار التي بقيت مستغلقة على أفهام العلماء عصوراً متمادية، وبيّن حقيقة كثير من المسائل التي اضطربت فيها العقول. ولم يقف علم السيد أحمد الحسن (ع) عند حدود القرآن الكريم، بل تعدى إلى الكتب السماوية الأخرى كالإنجيل والتوراة، وأثبت بهذا أنه وارث علم الأنبياء والأوصياء

الزعم القائل ان ماجاء في كتب احمد اسماعيل هي علوم واسرار هو منكم .. وكل صاحب دعوة واتباعه يزعمون كذلك حول كتب ونظريات ومؤلفات صاحبهم .. ولو راجعت موقع مدعي المهدوية واليمانية اليمني محمد ناصر لوجدته ايضا يفك الرموز ويحل الاسرار ويظهر ما يسميه علوما .. وهكذا

حاكمية الله:

عن أبي عبدالله (ع): (( يا سفيان إياك والرئاسة فما طلبها أحد إلا هلك. فقلت له جعلت فداك قد هلكنا إذاً ليس أحد منا إلا وهو يحب أن يُذكر ويُقصد ويؤخذ عنه . فقال ليس حيث تذهب إنما ذلك أن تنصب رجلاً دون الحجة فتصدقه بكل ما يقول وتدعو الناس إلى قوله )) . ( البحار ج1 ص90 ) .

وقَالَ (ع) : (( إِيَّاكَ وَالرِّئَاسَةَ وَإِيَّاكَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَمَّا الرِّئَاسَةُ فَقَدْ عَرَفْتُهَا وَأَمَّا أَنْ أَطَأَ أَعْقَابَ لرِّجَالِ فَمَا ثُلُثَا مَا فِي يَدِي إِلَّا مِمَّا وَطِئْتُ أَعْقَابَ الرِّجَالِ فَقَالَ لِي لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ إِيَّاكَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلًا دُونَ الْحُجَّةِ فَتُصَدِّقَهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ )) .

وعن أبي عبدالله الصادق (ع) قال : (( اتقوا الحكومة فإن الحكومة إنما هي للإمام العالم بالقضاء العادل في المسلمين لنبي أو وصي نبي )) . ( الفصول المهمة ص209 ، والتهذيب ص68 ) .

وعن أبي عبدالله (ع) قال: ( قال رسول الله (ص) لأصحابه أي عرى الإيمان أوثق ؟ فقالوا الله ورسوله أعلم وقال بعضهم الصلاة ، وقال بعضهم الزكاة ، وقال بعضهم الصيام ، وقال بعضهم الحج والعمرة ، وقال بعضهم الجهاد فقال رسول الله (ص) لكل ما قلتم فضل ولكن ليس به ولكن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وتولي أولياء الله والتبري من أعداء الله ).( الكافي ج2ص126 ).

أقول : ولا يكون تولي أولياء الله إلا بالطاعة لهم واتباعهم في كل الأمور الدينية والدنيوية على حد سواء ، وأن لا يتخذ المرء من دونهم وليجة ، ولا يسمع لقول من خالفهم ممن يجتهدون آراءهم في دين الله ، ويزعمون أنهم فقهاء بينما هم لا يلتزمون شرع الله ، فتراهم يركنون للحكام الطواغيت المتسلطين على بلاد المسلمين ، هؤلاء الطواغيت الذين يحكمون بالقوانين العلمانية الوضعية ، وينقادون لأمريكا كما تنقاد الخراف لراعيها.

ولو نظرتم في الساحة الإسلامية اليوم لا تجدون من يرفع راية الحاكمية لله سوى السيد أحمد الحسن (ع) فهو الوحيد الذي ينادي بمبدأ التنصيب الإلهي للحاكم ويرفع راية البيعة لله، بينما الجميع من فقهاء وأحزاب تسمي نفسها إسلامية ترفع راية حاكمية الناس أو الديمقراطية، وتدعو لحكومة علمانية ودساتير وضعية.

.

.

الحقيقة المرة التي ينبغي التذكير بها هي ما ألحقه فقهاء السوء بصورة الشيعة، فلم تكن صورة الشيعة في يوم من الأيام مثلها في هذا الزمن الذي يجثم فيه كابوس الظاهرة السيستانية على صدر العراق وبلاد إسلامية أخرى ، وإذا كانت هذه الظاهرة – الكابوس قد وجدت في زمن تسلط الطاغية صدام على العراق كثيراً من الذرائع التي يمكن أن تتعكز عليها وتبرر من خلالها خورها وجبنها ، بل تنصلها من مسؤولياتها الدينية وركونها للظلم والظالم ، فإن الغطاء قد رفع عنها بعد سقوط الطاغية ودخول قوات الإحتلال الأمريكي لبلاد الرافدين وانكشفت عورتها تماماً للقاصي والداني ، وفاحت روائحها الكريهة التي تزكم الأنوف .

أنا معك في قضية التناقضات التي سقط فيها الاصوليون الذين ليس من منهجهم القول بولاية الفقيه المطلقة التي تسمح له بالتدخل في السياسة والسلطة .. ولكن لا اوافقك في ان احمد اسماعيل هو الوحيد المنادي بحاكمية الله كما تحبون تسميتها .. بل سبقه اليها الاخباريون القدماء وبعض المتأخرين منهم وعالم سبيط واتباعه وكل الأصوليين الذين لا يقولون بولاية الفقيه وثبتوا على ذلك حتى انهم وقفوا بوجه الخميني معترضين تشكيل دولته وانها للإمام وصلاحيات المعصوم فقط ..

وان كان في كتب احمد اسماعيل ما يشير الى موافقته لقضية ولاية الفقيه ومنها كتاب التيه ص25-35 والجواب المنير ج3 في سؤال ابوعلي عن قضية ولاية الفقيه وترحم احمدالحسن على الاصوليين الثلاثة القائلين بالحاكمية للناس وارجاع الناس الى فتاواهم الظنية ..


وبعد هذا كله لم نستحصل من جوابك على بيّنة تثبت المصداق على الاصل
والحمد لله

[الجهاد باب الجنة]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

بسم الله وصلى الله على محمد وءاله ومن والاه

زميلي الكريم .. توجد نصوص على المهديين ولكن لا نصوص على امامتهم

ثم ان الامام يقول الراد على ابي بصير هذا الامر كمن رد على اليماني لأنه يدعو الى صاحبكم كما تقول الرواية .. وليس لأنه معصوم مفترض الطاعة ..

وانا نقلت الآية : {وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ } غافر 38
.. ولكن هل نستطيع ان نقول ان مؤمن ءال فرعون معصوم لأنه يريد ان يهديهم الى الحق والى طريق مستقيم " سبيل الرشاد " ..؟

والحمد لله

بسم الله الرحمان الرحيمfficeffice" />>>

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما>>

مؤمن ال فرعون هو وصي من الاوصياء فكذلك استدلالك على انه لافرق بينه وبين اليماني ع>>

>>

>>

بحارالأنوار 35 333 باب 12- أنه ع السابق في القرآن و في>>

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُرَاتٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع فِي هَذِهِ الْآيَةِ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ ابْنُ آدَمَ الَّذِي قَتَلَهُ أَخُوهُ وَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وَ حَبِيبٌ النَّجَّارُ صَاحِبُ يس وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع>>

>>

بحارالأنوار 35 410 باب 21- أنه صلوات الله عليه الصادق>>

ِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الصِّدِّيقُونَ ثَلَاثَةٌ حَبِيبٌ النَّجَّارُ وَ هُوَ مُؤْمِنُ آلِ يس وَ خِرْبِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ هُوَ أَفْضَلُ الثَّلَاثَةِ>>

>>

بحارالأنوار 35 412 باب 21- أنه صلوات الله عليه الصادق>>

عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الصِّدِّيقُونَ ثَلَاثَةٌ حَبِيبٌ النَّجَّارُ مُؤْمِنُ آلِ يس وَ خِرْبِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وَ يُرْوَى خِرْقِيلُ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ هُوَ أَفْضَلُهُم>>

>>

بحارالأنوار 64 202 باب 12- شدة ابتلاء المؤمن و علته و>>

قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ.>>

بحارالأنوار 66 156 باب 32- درجات الإيمان و حقائقه ....>>

وَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ السَّابِقُونَ أَرْبَعَةٌ ابْنُ آدَمَ الْمَقْتُولُ وَ السَّابِقُ فِي أُمَّةِ مُوسَى وَ هُوَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وَ السَّابِقُ فِي أُمَّةِ عِيسَى وَ هُوَ حَبِيبٌ النَّجَّارُ وَ السَّابِقُ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ص وَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع>>

>>

بحارالأنوار 89 295 باب 57- فضائل سورة يس و فيه فضائل غ>>

َ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الصِّدِّيقُونَ ثَلَاثَةٌ حِزْقِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وَ حَبِيبٌ النَّجَّارُ صَاحِبُ آلِ يس وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع>>

>>

بحارالأنوار 89 296 باب 57- فضائل سورة يس و فيه فضائل غ>>

َ عَنْ أَبِي لَيْلَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الصِّدِّيقُونَ ثَلَاثَةٌ حَبِيبٌ النَّجَّارُ مُؤْمِنُ آلِ يس الَّذِي قَالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ وَ حِزْقِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ الَّذِي قَالَ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ هُوَ أَفْضَلُهُمْ>>

>>

بحارالأنوار 94 47 باب 55- فضائل شهر رجب و صيامه و أحك>>

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى اخْتَارَ مِنَ الْكَلَامِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الصَّادِقِينَ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ النِّسَاءِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الْأَيَّامِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الْبِقَاعِ أَرْبَعاً فَأَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الْكَلَامِ فَسُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ فَمَنْ قَالَهَا عَقِيبَ كُلِّ صَلَاةٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ وَ مَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ وَ رَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَجَبْرَئِيلُ وَ مِيكَائِيلُ وَ إِسْرَافِيلُ وَ عِزْرَائِيلُ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فَاخْتَارَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا وَ مُوسَى كَلِيماً وَ عِيسَى رُوحاً وَ مُحَمَّداً حَبِيباً وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الصِّدِّيقِينَ فَيُوسُفُ الصِّدِّيقُ وَ حَبِيبٌ النَّجَّارُ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الشُّهَدَاءِ فَيَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا وَ جِرْجِيسُ النَّبِيُّ وَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ جَعْفَرٌ الطَّيَّارُ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ النِّسَاءِ فَمَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ وَ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ وَ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الشُّهُورِ فَرَجَبٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ وَ الْمُحَرَّمُ وَ هِيَ الْأَرْبَعُ الْحُرُمُ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الْأَيَّامِ فَيَوْمُ الْفِطْرِ وَ يَوْمُ عَرَفَةَ وَ يَوْمُ الْأَضْحَى وَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ [وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الْبِقَاعِ فَمَكَّةُ وَ الْمَدِينَةُ وَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ وَ] فَارَ التَّنُّورُ بِالْكُوفَةِ وَ إِنَّ الصَّلَاةَ بِمَكَّةَ بِمِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ وَ بِالْمَدِينَةِ بِخَمْسٍ وَ سَبْعِينَ أَلْفَ صَلَاةٍ وَ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ بِخَمْسِينَ أَلْفَ صَلَاةٍ وَ بِالْكُوفَةِ بِخَمْسٍ وَ عِشْرِينَ أَلْفَ صَلَاةٍ.>>

>>

>وسوف ارد عليك بقية استدلالاتك التي اوردتها واعتذر على التاخير لان عندي عمل كثيرا >

والحمد لله وحده>>

[حجج الله]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

الضيف الكريم شيعي جعفري...

لقد اجاب عليك الاخوة بالتفصيل بخصوص أسئلتك. هل إنشاء الله تعالى قد زال من عندك الاشكال؟ و إذا لديك المزيد من الاسئلة و تحتاج إجابات فأهلا و سهلا بك

[ابو محمد بغدادي]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

مؤمن ال فرعون هو وصي من الاوصياء فكذلك استدلالك على انه لافرق بينه وبين اليماني ع>>






بحارالأنوار 35 410 باب 21- أنه صلوات الله عليه الصادق>>


ِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الصِّدِّيقُونَ ثَلَاثَةٌ حَبِيبٌ النَّجَّارُ وَ هُوَ مُؤْمِنُ آلِ يس وَ خِرْبِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ هُوَ أَفْضَلُ الثَّلَاثَةِ>>

عجيب هذا الاستدلال وكيف انك تفهم ذلك ...؟!!!

الصدّيق عندك هو الوصي ..؟!!!

هذا معناه ان الاوصياء في الدين اربعة فقط ثلاثة ماضين وواحد حاضر هو امير المؤمنين ع

يعني لا الحسن ولا الحسين ولا غيرهما صدّيق وهذا معناه في فهمك انهم ليسوا اوصياء .. !!!

هل تعلم ان المؤمن صدّيق كما ورد عنهم عليهم السلام ..؟!!!

اذاً ليس الصدّيق معناه الوصي او الامام او المعصوم ..

[amar ibn yaser_1]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

عجيب هذا الاستدلال وكيف انك تفهم ذلك ...؟!!!

الصدّيق عندك هو الوصي ..؟!!!

هذا معناه ان الاوصياء في الدين اربعة فقط ثلاثة ماضين وواحد حاضر هو امير المؤمنين ع

يعني لا الحسن ولا الحسين ولا غيرهما صدّيق وهذا معناه في فهمك انهم ليسوا اوصياء .. !!!

هل تعلم ان المؤمن صدّيق كما ورد عنهم عليهم السلام ..؟!!!

اذاً ليس الصدّيق معناه الوصي او الامام او المعصوم ..

فهمك سقيم اخي
وليست الحقيقة فالحقيقة لاتقاس بعقلك انت بل تعرف من اصحابها وهم المنصبون من الله سبحانه فلذلك تجدك عندما تصطدم بقول لاترجع اليهم به تقف ولربما ترتد او ترجع او ترد عليهم ع
فما فرق الائمة عن علي هم نور واحد متناسيا قول ال محمد ص

قال الامام الصادق (ع):- أحسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله و انصحوا لأنفسكم و جاهدوها في طلب معرفة ما لا عذر لكم في جهله فإن لدين الله أركانا لا ينفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب ظاهر عبادته و لا يضر من عرفها فدان بها حسن اقتصاده و لا سبيل لأحد إلى ذلك إلا بعون من الله عز و جل الإرشاد ص205ج2fficeffice" />>>

قال الإمام علي بن الحسين (ع):- إن دين الله لا يصاب بالعقول الناقصة ، والآراء الباطلة ، والمقائيس الفاسدة ،ولا يصاب إلا بالتسليم ، فمن سلم لنا سلم ،ومن اهتدى بنا هدي ،ومن دان بالقياس والرأي هلك ،ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم بحارالانوارج2/ص303>>

قال أَبِو عَبْدِ اللَّهِ (ع):- أُمِرَ النَّاسُ بِمَعْرِفَتِنَا وَ الرَّدِّ إِلَيْنَا وَ التَّسْلِيمِ لَنَا وَ إِنْ صَامُوا وَ صَلَّوْا وَ شَهِدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ جَعَلُوا فِي أَنْفُسِهِمْ أَنْ لَا يَرُدُّوا إِلَيْنَا كَانُوا بِذَلِكَ مُشْرِكِين الكافي ص398ج2
فما فرق نور الائمة عن نور علي ع فهم نور واحد من منبع واحد واذا قيل في علي ثبت في ابنائه
الست تحتج على من خالفك بيوم الغدير وتعتبرها الحدث الاكبر لتنصيب الاوصياء كلهم ؟؟؟؟
فهل ذكر الرسول محمد ص غير علي ع ؟؟
سبحان الله كما ان لافرق بين نور علي ع وبين نور الرسول ص لانهما من نور واحد
حتى قرنهما الله واثبت ذلك في اية واضحه لايمكن لاي احد القفز عليها
لكن سؤالي
هل يعترف من انكرو ولاية علي ع بانه نفس الرسول ص كما ذكر الله
طبعا سوف تجيب كلا لم يعترفوا بها لانهم لو اعترفوا بها لتبعوا الخليفة علي ع
ولكنهم قاسوا الامر على عقولهم التافهه التي لاتوصلهم لشيء بل تردهم الى الخلف
وايضا ليتهم استخدموا عقولهم مع تفاهتها بل انهم قلدوا من يثقون بهم في هذا الامر فاضلوهم
وانت الان تريد ان تنكر امرا اثبته ال محمد ص
فلك هذه الروايه
وارجو ان لاتقيسها على عقلك بل على راي ال محمد ص افضل
بحارالأنوار 94 47 باب 55- فضائل شهر رجب و صيامه و أحك>>
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى اخْتَارَ مِنَ الْكَلَامِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الصَّادِقِينَ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ النِّسَاءِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الْأَيَّامِ أَرْبَعَةً وَ مِنَ الْبِقَاعِ أَرْبَعاً فَأَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الْكَلَامِ فَسُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ فَمَنْ قَالَهَا عَقِيبَ كُلِّ صَلَاةٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ وَ مَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ وَ رَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَجَبْرَئِيلُ وَ مِيكَائِيلُ وَ إِسْرَافِيلُ وَ عِزْرَائِيلُ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فَاخْتَارَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا وَ مُوسَى كَلِيماً وَ عِيسَى رُوحاً وَ مُحَمَّداً حَبِيباً وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الصِّدِّيقِينَ فَيُوسُفُ الصِّدِّيقُ وَ حَبِيبٌ النَّجَّارُ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الشُّهَدَاءِ فَيَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا وَ جِرْجِيسُ النَّبِيُّ وَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ جَعْفَرٌ الطَّيَّارُ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ النِّسَاءِ فَمَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ وَ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ وَ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الشُّهُورِ فَرَجَبٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ وَ الْمُحَرَّمُ وَ هِيَ الْأَرْبَعُ الْحُرُمُ وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الْأَيَّامِ فَيَوْمُ الْفِطْرِ وَ يَوْمُ عَرَفَةَ وَ يَوْمُ الْأَضْحَى وَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ [وَ أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الْبِقَاعِ فَمَكَّةُ وَ الْمَدِينَةُ وَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ وَ] فَارَ التَّنُّورُ بِالْكُوفَةِ وَ إِنَّ الصَّلَاةَ بِمَكَّةَ بِمِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ وَ بِالْمَدِينَةِ بِخَمْسٍ وَ سَبْعِينَ أَلْفَ صَلَاةٍ وَ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ بِخَمْسِينَ أَلْفَ صَلَاةٍ وَ بِالْكُوفَةِ بِخَمْسٍ وَ عِشْرِينَ أَلْفَ صَلَاةٍ.

((أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الصِّدِّيقِينَ فَيُوسُفُ الصِّدِّيقُ وَ حَبِيبٌ النَّجَّارُ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ))

((يوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ }يوسف46

هل تعرف من هو حبيب النجار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قرن النجار بالامام علي ع وبيوسف الصديق
هو من استدللت به علي
فاستدلالك رجع عليك اخي فالنجار احد الاوصياء
كما ان الامام احمد الحسن ع احد اوصياء الرسول ص اثبته ص في ليلة وفاته هو ومن بعده المهديين من ابنائه ع وهم تكملة ال (24) وصي بعد الرسول ص
فلاتنكرو فتكونو ضالين مضلين لان ال محمد ص كما قلت لك بالروايه السابقة قالوا

كمالالدين 2 409
أبا محمد الحسن بن علي ع يقول كأني بكم و قد اختلفتم بعدي في الخلف مني أما إن المقر بالأئمة بعد رسول الله ص المنكر لولدي كمن أقر بجميع أنبياء الله و رسله ثم أنكر نبوة رسول الله ص و المنكر لرسول الله ص كمن أنكر جميع أنبياء الله لأن طاعة آخرنا كطاعة أولنا و المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلا من عصمه الله عز و جل


وسائلالشيعة 28 352 10- باب جملة مما يثبت به الكفر و الايمان
َ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثٍ قَالَ مَنْ عَرَفَنَا كَانَ مُؤْمِناً وَ مَنْ أَنْكَرَنَا كَانَ كَافِراً وَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْنَا وَ لَمْ يُنْكِرْنَا كَانَ ضَالًّا
بحارالأنوار 8 338 باب 25- الأعراف و أهلها و ما يجري بها
ِّ عَنْ عَلِيٍّ ع إِلَى أَنْ قَالَ نَحْنُ الْأَعْرَافُ مَنْ عَرَفَنَا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ مَنْ أَنْكَرَنَا دَخَلَ النَّارَ
الأماليللصدوق 657 المجلس الرابع و التسعون ..... ص :
ال قال رسول الله ص يا علي أنت أخي و وارثي و وصيي و خليفتي في أهلي و أمتي في حياتي و بعد مماتي محبك محبي و مبغضك مبغضي يا علي أنا و أنت أبوا هذه الأمة يا علي أنا و أنت و الأئمة من ولدك سادة في الدنيا و ملوك في الآخرة من عرفنا فقد عرف الله و من أنكرنا فقد أنكر الله عز و جل

[الجهاد باب الجنة]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

عن سليم بن قيس الهلالي : قال الإمام علي (ع) لطلحة : ألست قد شهدت رسول الله (ص) حين دعا بالكتف ليكتب فيها مالا تضل الأمة ولا تختلف ، فقال صاحبك ما قال : ( إن نبي الله يهجر) فغضب رسول الله (ص) ثم تركها قال : بلى قد شهدت ذلك . قال : فإنكم لما خرجتم اخبرني بذلك رسول الله (ص) بالذي أراد أن يكتب فيها وأن يشهد عليها العامة فأخبره جبرئيل : ( إن الله عز وجل قد علم من الأمة الاختلاف والفرقة ) ثم دعا بصحيفة فأملى علَيَّ ماأراد أن يكتبَ في الكتف وأشهد على ذلك ثلاث رهط : سلمان وأبا ذر والمقداد وسمَّى من يكون من أئمة الهدى الذين أمر الله بطاعتهم إلى يوم القيامة . فسمَّاني أولهم ثم إبني هذا ـ وأدنى بيده إلى الحسن ـ ثم الحسين ثم تسعة من ولد إبني هذا ـ يعني الحسين- كذلك كان يا أبا ذر وأنت يا مقداد فقاموا وقالوا : نشهد بذلك على رسول الله (ص) .. كتاب سليم بن قيس 211 غيبة النعماني 81 .

بسم الله الرحمان الرحيم fficeffice" />>>


اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما >>


>>


>>


اكتفي بما اورده الشيخ ناظم العقيلي (حفظه الله ونصر به دينه )

في هذا الصدد من كتابه الوصية والوصي

>>( النجاة في ما كتب بالصحيفة والدواة )

>>
>>

>>


ما أكثر الصحف وأكثر الأقلام ولكن شـُـح بها على رسول الله (ص) يوم طلبها ليكتب لأمته وصية تكفل نجاتهم إلى يوم القيامة بـُخل بها على أكرم خلق الله ، والذي من أجله خلقت السماوات والأرض الذي أعطى كل شيء لأمته وبخلوا عليه بصحيفة ودواة طلبها لمصلحتهم ونجاتهم دنيا وآخرة .

>>


>>


وبعد أن خرج القوم عن رسول الله (ص) وبقي أهل بيته وبعض أصحابه طلب رسول الله (ص) من علي (ع) نفس الطلب الذي طلبه من القوم وترددوا في إحضاره واتهموا الرسول (ص) بما لا يليق به، طلب الرسول (ص) من الإمام علي (ع) أن يحضر صحيفة ودواة ليملي عليه الوصية لتكون عنده يتوارثها إمام عن إمام إلى يوم القيامة مادام التكليف باقياً على الناس .

>>


>>


وأوكد على مسألة : ( إلى يوم القيامة ) أي لابد أن تبيّن وصية رسول الله (ص) ولو إجمالاً تكليف الأمة والأوصياء بعد وفاة الإمام المهدي (ع) لأن الإمام المهدي (ع) وكما هو معلوم يتوفى قبل يوم القيامة فقد حددت الروايات مدة حكمه بسبعة سنين أو تسعة أو أربعين على اختلاف الروايات . فلكي يصدق قول الرسول (ص) بأنه سيكتب في الوصية ما ينجي الأمة إلى يوم القيامة فلابد أن يبيّن ويعيّن الأوصياء بعد الإمام المهدي (ع) وهم ذريته كما نطقت بذلك عشرات الروايات عن الرسول محمد (ص) وأهل بيته الطاهرين وأما من زعم أن الرسول ذكر

>>


الأوصياء إلى الإمام المهدي (ع) فقط فهذا يستلزم نقصان وصية رسول الله (ص) وحاشاه وانه لم يبيّن مصير الأمة إلى يوم القيامة وانه ضيّع الأمة بعد الإمام المهدي (ع) وحاشاه . ومن الملاحظ عند الاطلاع على الروايات أن الرسول (ص) وأهل بيته حاولوا بيان التكليف بعد وفاة الإمام المهدي (ع) ولكن مع تعمد الرمزية في ذلك بعض الأحيان ومع تعمد إخفاء بعض الجوانب في هذه المسألة عن عامة الناس ونجد هذا التحفظ واضحاً في جواب أمير المؤمنين (ع) عندما يُسأل عن ما بعد المهدي (ع) .

>>


>>


عن عبد الله بن الحارث قال : قلت لعلي عليه السلام : يا أمير المؤمنين أخبرني بما يكون من الأحداث بعد قائمكم قال : ( يا ابن الحارث ذلك شئ ذكره موكول إليه وإن رسول الله صلى الله عهد إلي أن لا اخبر به إلا الحسن والحسين عليهما السلام ) كمال الدين وتمام النعمة ص 77.

>>


>>


وفي حديث عن أمير المؤمنين (ع) يذكر فيه بعض علامات قيام القائم (ع) : ( فعند ذلك ترفع التوبة فلا تقبل توبة ولا ينفع نفساً ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيراً ثم قال عليه السلام لا تسألوني عما يكون بعد هذا فانه عهد إلى حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله أن لا أخبر به غير عترتي ) التفسير الصافي للفيض الكاشاني ج 4 ص 75.

>>


>>


ولم يصرح بذكر ذرية الإمام المهدي (ع) بصورة واضحة إلا بعد مقتل الإمام الحسين (ع) أو قبله بقليل فحتى وصية الرسول (ع) بالمهديين (ع) لم تروَ علناً إلا في زمن الإمام الصادق (ع) وهذا ما اقتضته حكمة الله تعالى للحفاظ على هذا السر العظيم .

>>


>>


فلذلك نجد بعض الروايات تذكر الأوصياء وتعددهم إلى القائم (ع) وبعضها تكتفي بقولها : ( إلى يوم القيامة ) وبعضها تنص على الأوصياء بعد القائم (ع) وهم ذريته وهذا من تخطيط الله تعالى وحكمته في ستر هذه المسألة حتى يحين وقتها ويبينها صاحبها ولكي لا يدعيها أحد غير صاحبها فقد ورد في كثير من الروايات إن القائم (ع) إذا قام يدعو إلى أمر قد خفي وضل عنه الجمهور وأنه يدعو إلى أمر جديد على العرب شديد .

>>


>>


عن أبي جعفر (ع) قال : ( إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله (ع) وإن الإسلام بدأ غريبا ً وسيعود غريبا ً فطوبى للغرباء) غيبة النعماني ص336 .

>>


>>


وعن مالك الجهني قال : قلت لأبي جعفر (ع) : إنّا نصف صاحب هذا الأمر بالصفة التي ليس بها أحد من الناس . فقال: لا والله لا يكون ذلك أبدا ً حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك ويدعوكم إليه ) غيبة النعماني ص337 .

>>


>>


فلا يمكن لأحد أن يتكهن ويدّعي أنه يعرف الإمام المهدي (ع) وسيدعو إليه إثناء قيامه الشريف إلا من اتصل بالإمام المهدي (ع) . ومن الأمور الجديدة التي يدعو إليها الإمام المهدي (ع) هي ولاية المهديين من ذريته والتي ستكون ثقيلة وشديدة على العرب كما كانت ولاية الأئمة (ع) ثقيلة وشديدة على العرب عندما أعلنها رسول الله (ص) وسيكون أثقل مافيها ولاية ووصاية أول المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع) كما كان أثقل ما أعلنه رسول الله (ص) هو ولاية علي بن أبي طالب (ع) . سنّة الله ولن تجد لسنّة الله تحويلاً .>>


>>


والآن فلنعود إلى ذكر ما حدث بعد منع الرسول (ص) من كتابة الوصية التي تتكفل بنجاة الأمة إلى يوم القيامة.

>>


عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت سلمان يقول : سمعت علياً (ع) بعد ما قال ذلك الرجل (عمر) ما قال وغضب رسول الله (ص) ودفع الكتف : ألا نسأل رسول الله (ص) عن الذي كان أراد أن يكتبه في الكتف مما لو كتبه لم يضل أحد ولم يختلف اثنان فسكت حتى إذا قام من في البيت وبقي علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وذهبنا نقوم وصاحبي أبو ذر والمقداد قال لنا علي (ع) :

>>


إجلسوا . فأراد أن يسأل رسول الله (ص) ونحن نسمع فابتدأه رسول الله (ع) فقال : (( يا أخي أما سمعت ما قال عدو الله أتاني جبرئيل (ع) قبل فأخبرني أنه سامري هذه الأمة وأن صاحبه عجلها وأن الله قد قضى الفرقة والاختلاف على أمتي من بعدي فأمرني أن اكتب ذلك الكتاب الذي أردت أن أكتبه في الكتف لك وأشهد هؤلاء الثلاثة عليه أدع لي بصحيفة . فأتى بها فأملى عليه أسماء الأئمة الهداة من بعده رجلا ً رجلاً وعلي (ع) يخط بيده

>>


وقال رسول الله (ص) : إني أشهدكم أن أخي ووزيري ووارثي وخليفتي على أمتي علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم من بعدهم تسعة من ولد الحسين ... ) كتاب سليم بن قيس 398 (تحقيق الأنصاري ) .

>>


>>


وقد احتج الإمام علي (ع) بهذه الواقعة على طلحة واستشهد بأبي ذر والمقداد على ذلك عن سليم بن قيس الهلالي : قال الإمام علي (ع) لطلحة : ألست قد شهدت رسول الله (ص) حين دعا بالكتف ليكتب فيها مالا تضل الأمة ولا تختلف ، فقال صاحبك ما قال : ( إن نبي الله يهجر) فغضب رسول الله (ص) ثم تركها قال : بلى قد شهدت ذلك . قال : فإنكم لما خرجتم اخبرني بذلك رسول الله (ص) بالذي أراد أن يكتب فيها وأن يشهد عليها العامة

>>


فأخبره جبرئيل : ( إن الله عز وجل قد علم من الأمة الاختلاف والفرقة ) ثم دعا بصحيفة فأملى عليّ ما أراد أن يكتب في الكتف وأشهد على ذلك ثلاث رهط : سلمان وأبا ذر والمقداد وسمى من يكون من أئمة الهدى الذين أمر الله بطاعتهم إلى يوم القيامة . فسماني أولهم ثم إبني هذا ـ وأدنى بيده إلى الحسن ـ ثم الحسين ثم تسعة من ولد إبني هذا ـ يعني الحسين- كذلك كان يا أبا ذر وأنت يا مقداد فقاموا وقالوا : نشهد بذلك على رسول الله (ص) ...)) كتاب سليم بن قيس 211 (تحقيق الأنصاري ) / غيبة النعماني 81 .

>>


>>


فالرواية الأولى المروية عن سليم بن قيس الهلالي لم تذكر ما أملاه رسول الله (ص) على علي بن أبي طالب نصاً ًفي الوصية إنما ذكرت إشهاد الرسول (ص) لسلمان وأبي ذر والمقـداد بقولـه : ( إني أشهدكم أن أخي ووزيري ووارثي وخليفتي على أمتي علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم من بعده تسعة من ولد الحسين ... ) وهذا الكلام موجه إلى هؤلاء الثلاثة وليس نص ما أملاه الرسول (ص) على الإمام علي (ع) في الوصية وخطه الإمام علي (ع) بيده بل هو من بعد

>>


ما أملى الرسول (ص) وعلي (ع) يكتب إلى أن تمت الوصية التفت الرسول إلى الشهود الثلاثة وخاطبهم بهذا الكلام كما ذكر في الراوية ذلك . ثم إن الرسول (ص) عندما أبلغ الشهود الثلاثة وعدد لهم الأئمة إلى تسعة من ولد الحسين لم يخبرهم بأن الأئمة هؤلاء فقط بل بقيت القضية مهملة ومفتوحة فمن الممكن أن يكون بعد هؤلاء أوصياء لم يذكرهم الرسول للشهود ولعدم ضرورة ذلك لأنه قد

>>


ذكرهم فيما أملاه على الإمام علي (ع) في الوصية . بل إنه (ص) قد أهمل تسمية التسعة من ذرية الحسين(ع) ولم يذكر صفاتهم ومن المعلوم أنه (ع) قد ذكر أسماءهم في الوصية واحدا ً واحدا ً.

>>


>>


إذن هذه الرواية لم تذكر لنا نص ما أملاه الرسول (ص) وما خطه الإمام (ع) من الوصية بل ذكرت الحادثة بصورة مجملة وبدون تفصيل فأين يا ترى نجد الوصية وما عدده الرسول (ص) من أسماء الأوصياء بالكامل إلى يوم القيامة .

>>


>>


وكذلك الرواية الثانية التي نقلها سليم إبن قيس الهلالي لم تذكر نص ما أملاه رسول الله (ص) وخطه الإمام علي (ع) بيده من وصية الرسول (ص) بل اختصر الإمام علي (ع) على نفس ما أشهد الرسول (ع) عليه سلمان وأبا ذر والمقداد .

>>


>>


وقد تتبعنا الروايات التي تعدد أسماء الأئمة (ع) أو التي تذكر وصية الرسول (ص) فلم نجد رواية تذكر نص ما أملاه رسول الله (ص) ليلة وفاته وما خطه الإمام علي (ع) بيده من وصية الرسول محمد (ع)، فاما أن تكون الرواية تتكلم عن كلام الرسول (ص) في مراحل حياته قبل ليلة الوفاة وهذا غير الذي نريد معرفته وهو ما أملاه الرسول (ص) في وصيته ليلة وفاته، واما أن تذكر الروايات الوصية بصورة مجملة بدون ذكر نص الوصية كما سمعناه في الروايتين عن سليم بن قيس الهلالي، واما أن تذكر الروايات كلام رسول الله (ص) في مرضه الذي

>>


>>


توفى فيه ولكنه ليس الكلام الذي أودعه في الصحيفة لعلي بن أبي طالب (ع)، انما هو كلام آخر تكلم به الرسول (ص) في مناسبات غير الوصية . وهذا أيضاً غير الذي نبتغيه من معرفة نص الوصية التي أملاها الرسول (ص) ووصفها بأنها نجاة للأمة إلى يوم القيامة. فلم نجد رواية واحدة تذكر نص ما أملاه الرسول (ص) في وصيته ليلة وفاته إلا رواية واحدة ذكرها زعيم الطائفة ورئيسها العالم النحرير العارف بالحديث والرجال المحقق الشيخ الطوسي المتوفى سنة 460هـ في كتابه ( الغيبة ) ويعتبر هذا الكتاب من أضبط كتب الشيعة وأفضلها كيف لا ومؤلفه لا يشق له غبار في علوم الحديث وطرقه

>>


>>


وأسانيده والرواية كما يلي :-

>>


>>


... عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام قال : ( قال رسول الله (ص) في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة

>>


فأملا رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال : يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماماً ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الأثني عشر إمام سمّاك الله تعالى في سمائه علياً المرتضى وأمير المؤمنين والصديق الأكبر والفاروق الأعظم والمأمون والمهدي فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيّهم وميتهم وعلى نسائي

>>


فمن ثبتها لقيتني غداً ومن طلقتها فأنا برئ منها لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة وأنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلّمها إلى ابني الحسن البر الوصول فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبني الحسين الشهيد الزكي المقتول فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه سيد العابدين

>>


ذي الثفنات علي فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمد الباقر فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه جعفر الصادق إذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه موسى الكاظم فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه علي الرضا فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمد الثقة التقي فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه علي الناصح فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد

>>


فذلك اثنا عشر إماما ً ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا ً فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبنه أول المقربين (المهديين) له ثلاثة أسامي أسم كاسمي وأسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين ) الغيبة الطوسي ص107-108 . مختصر بصائر الدرجات 39. بحار الأنوار 36 /260. مكاتيب الرسول 2 /95.

>>


>>


وهذا ما يشفي العليل ويروي الغليل وهو ما نبحث عنه من نص ما أملاه الرسول محمد(ص) ليلة وفاته وخطه علي بن أبي طالب (ع) بيمينه من تعداد أسماء الأئمة والأوصياء للرسول محمد (ص) إلى يوم القيامة.


>>


>>


وقد أكد الرسول (ع) على أن الوصية تكون عند الوفاة ـ كما قدمت ـ بقوله في وصيته عن كل إمام: فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه... وهكذا.

>>


>>


وصدق رسول الله (ص) عندما قال عن هذه الوصية : ... أكتب لكم كتاباً ًلن تضلوا بعدي أبداً فهي عيّنت الأئمة والأوصياء إلى يوم القيامة فلم يترك رسول الله (ص) أحداً في أصلاب الرجال لم يرشده إلى حبله الذي يتمسك به والذي يوصله إلى الله تبارك وتعالى. وهذه الوصية هي عهد رسول الله (ص)>>


>>




والتي يعرف بها كل إمام أو حجة فمن لم يذكر فيها فلا يحق له ادعاء الإمامة وشاء الله أن لا يدعيها أحد باطلاً لأنها قد أطلقها الرسول محمد (ص) فلا تصيب إلا صاحبها (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللّهَ رَمَى) والحمد لله على ما هدانا .


>>


>>


>>


>>


>>


( وصية السماء ووصية الرسول (ص) )

>>
>>


>>


>>


>>


ربما يعترض معترض بالروايات التي تنص على نزول وصية من السماء مختومة لكل إمام اسمه ويحاول أن يجعلها معارضة للوصية التي أوصى بها الرسول (ص) في ليلة وفاته لعلي بن أبي طالب (ع) وسيتضح أنه لا معارضة بين الروايات فهناك وصية نزلت من السماء لكل إمام وهذه لا يطلع عليها أحد سوى الأئمة (ع) وهناك الوصية التي أوصى بها رسول الله (ص) وكتبها الإمام علي بيده وأشهد عليها سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد .

وسأذكر كـِـلا الروايات :-

>>


>>


عن أبي عبد الله (ع) قال : ( الوصية نزلت من السماء على رسول الله (ص) كتابا ً مختوماً ولم ينزل على رسول الله (ص) كتاب مختوم إلا الوصية فقال جبرئيل (ع) : يا محمد هذه وصيتك في أمتك إلى أهل بيتك .

>>


>>


فقال رسول الله (ص) : أي أهل بيتي ياجبرئيل فقال : نجيب الله منهم وذريته ليورثك في علم النبوة قبل إبراهيم وكان عليها خواتيم ففتح علي (ع) الخاتم الأول ومضى لما أمر فيه ثم فتح الحسن (ع) الخاتم الثاني ومضى لما أمر فيه ثم فتح الحسين (ع) الخاتم الثالث فوجد فيه : أن قاتل واقتل وتقتل وأخرج بقوم للشهادة لا شهادة لهم إلا معك ففعل ثم دفعها إلى علي بن الحسين (ع) ومضى ففتح علي بن الحسين الخاتم الرابع فوجد فيه : أن أطرق وأصمت لما حجب العلم ثم دفعها إلى محمد بن علي (ع) ففتح الخاتم الخامس فوجد فيه : أن فسر كتاب الله تعالى وصدق

>>


>>


أباك وورّث إبنك العلم واصطنع الأمة وقل الحق في الخوف والأمن ولا تخش إلا الله ففعل ثم دفعها إلى الذي يليه فقال معاذ بن كثير : فقلت له : وأنت هو فقال : ما بك في هذا إلا أن تذهب ـ يا معاذ ـ فترويه عني نعم أنا هو حتى عدد عليّ اثنا عشر اسماً ًثم سكت فقلت : ثم من فقال حسبك ) غيبة النعماني ص60 .

>>


>>


وهنا اشارة مهمة جداً ًوردت في ذيل هذه الرواية المتقدمة وهي الإشارة إلى المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع) وهي أن المستمع عندما عدد عليه الإمام (ع) اثنا عشر إماماً أي إلى الإمام المهدي (ع) كان ينتظر من الإمام أن يسمي له الذي بعد الإمام (ع) وهذا يدل على أن السائل كان في ذهنه أن الأئمة أكثر من اثني عشر إمام أو ان هناك خلفاء بعد الإمام المهدي (ع) ثم إن الإمام

>>


>>


الصادق (ع) لم يقل له بأن الأئمة هؤلاء الأثني عشر فقط بل اكتفى بقوله : (حسبك) ومعناه كفاك أو كفى أي أن الإمام الصادق (ع) قد تكتم على أسماء الأوصياء بعد القائم (ع) وقال للسائل إلى هنا كفاك ولم يقل له لا أحد بعد القائم (ع) .

>>


>>


>>


وهذا إشارة إلى أن المهديين مذكورين في الوصية التي نزلت من السماء وليس في وصية رسول الله فحسب والظاهر أن المهديين (ع) كلهم داخلين ضمن الخاتم الخاص بالإمام المهدي (ع) لأن الخواتيم النازلة من السماء اثنا عشر خاتماً. وذلك لأن المهديين هم مشاركون للإمام المهدي (ع) في حكم دولة العدل الإلهي بعد مضي الإمام المهدي (ع) وهم الذين سيحكمون الدولة التي أسسها الإمام المهدي (ع) ولذلك فقد شاركوه حتى بالصفة فهو المهدي وهم

>>


>>


المهديون وهو القائم وهم القوام من بعده كما وصفتهم الروايات فالإمام المهدي (ع) وذريته يعتبرون عدة حكام في مرحلة واحدة لدولة واحدة وهي دولة الإمام المهدي (ع) والتي ستستمر بقيادة ذريته حتى تكون الرجعة فيخرج الإمام الحسين (ع) على آخر المهديين عليهم السلام . ولذلك كانوا ضمن خاتم الإمام المهدي (ع) .

>>


>>


>>


وعن أبي عبد الله (ع) قال : دفع رسول الله (ص) إلى علي (ع) صحيفة مختومة باثني عشر خاتماً وقال له : فض الأول وأعمل به وادفع إلى الحسن (ع) يفض الثاني ويعمل به ويدفعها إلى الحسين (ع) يفض الثالث ويعمل بما فيه ثم إلى واحد واحد من ولد الحسين (ع) ) غيبة النعماني ص61 .

>>


>>


وعن أبي عبد الله (ع) قال : ( إن الله جل أسمه أنزل من السماء إلى كل إمام عهده وما يعمل به وعليه خاتم فيفضه ويعمل بما فيه ) غيبة النعماني ص62 .

>>


>>


وسيتبيّن لنا الفرق بين الوصية التي نزلت من السماء وبين الوصية التي أملاها الرسول (ص) على الإمام علي (ع) ليلة الوفاة من خلال محاورة الإمام موسى الكاظم مع أبيه الإمام الصادق (ع)

في الرواية الآتيـــة :-

>>


>>


>>


عن الإمام موسى بن جعفر (ع) قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أليس كان أمير المؤمنين كاتب الوصية ورسول الله (ص) المملي عليه وجبرئيل والملائكة المقربون عليهم السلام الشهود؟؟ قال : فأطرق طويلاً ثم قال : يا أبا الحسن قد كان ما قلت ولكن حين نزل برسول الله (ص) الأمر نزلت الوصية من عند الله كتابا ًمسجلا ً نزل بها جبرئيل مع أمناء الله تبارك وتعالى من الملائكة فقال جبرائيل: يا محمد مـُر

بإخراج من عندك إلا وصيك ليقبضها منّا وتشهدنا بدفعك إياها إليه ضامناً لها ـ يعني علياً (ع)- وفاطمة فيما بين الستر والباب ... ( الحديث). الكافي 1 /311.

>>


>>


والظاهر أن الإمام الكاظم (ع) أراد بسؤاله لأبيه الصادق (ع) أن يبيّن الفرق بين الوصيتين حتى لا يكون هناك تعارض بينهما وحتى لا يتمسك أحد بإحدى الوصيتين ويترك الأخرى والوصية التي نزلت من السماء خاصة بالأئمة (ع) وأما الوصية التي أملاها الرسول (ص) لعلـي (ع) فهي التي أراد أن يعلنها للأمة ولكن أعترض عليها عمر ثم أملاها الرسول (ص) بعد ذلك للإمام علي (ع) وأشهد عليها سلمان وأبا ذر والمقداد .

>>


>>


والوصية النازلة من السماء هي نفس مضمون الوصية التي أوصى بها الرسول (ص) للإمام علي (ع) وهذا ما صرح به الإمام علي (ع) نفسه في الرواية الآتية:-

>>


>>


>>


عن أمير المؤمنين (ع) قال : ( دعاني رسول الله (ص) عند موته وأخرج من كان عنده في البيت غيري والبيت فيه جبرئيل والملائكة أسمع الحس ولا أرى شيئاًً فأخذ رسول الله (ص) كتاب الوصية من يد جبرائيل فدفعها إليّ وأمرني أن أفضها ففعلت وأمرني أن أقرأها فقرأتها فقال إن جبرائيل عندي أتاني بها الساعة من عند ربي فقرأتها فإذا فيها كل ما كان رسول الله (ص) يوصي به شيئاً شيئاً ما تغادر حرفاً ) . مكاتيب الرسول 2/93 .

>>


>>


>>


إذن فما دام إن وصية الرسول (ص) لعلي (ع) محتوية على ذكر المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع) فلا بد أن تكون الوصية النازلة من السماء حاوية لذكرهم أيضاً. والظاهر أن وصية الرسول (ص) لعلي (ع) لم تنقل لنا بالكامل ، فقد نُقل منها الرواية التي ذكرناها والتي عددت أسماء الأئمة اسم المهدي الأول من ذرية الإمام المهدي (ع) وذكرت عدد باقي المهديين (ع) وقد وجدت بعض أجزاء الوصية في روايات متفرقة منها الرواية الآتية التي ذكرت بداية الوصية ونهايتها فقط وأنها عهد رسول الله (ص) :

>>


>>


>>


عن الكاظم (ع) عن أبيه (ع) قال : قال علي بن أبي طالب (ع) كان في وصية رسول الله (ص) في أولها : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد محمد بن عبد الله (ص) وأوصى به وأسنده بأمر الله إلى وصيه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين … وكان في آخر الوصية : شهد جبرائيل وميكائيل وإسرافيل على ما أوصى به محمد (ص) إلى علي بن أبي طالب وقبضه وصيه وضمانة على مافيها على ما ضمن يوشع بن نون لموسى بن عمران000(الحديث) ) بحار الأنوار ج22 ص482, مكاتيب الرسول 2/93 .

>>


>>


>>


وقد أشار الإمام الرضا (ع) إلى وصية رسول الله (ص) حين وفاته بالإجمال في الرواية الآتية :- عن الرضا (ع) في حديث دخوله الكوفة واحتجاجه على علماء اليهود والنصارى أنه قال لنصراني : (… إلى أن قال وإن رسول الله (ص) لما كان وقت وفاته دعا علياً (ع) وأوصاه ودفع إليه الصحيفة التي كانت فيها الأسماء التي خص الله بها الأنبياء والأوصياء … (الحديث) ) إثبات الهداة 1/613ـ614 .

>>


>>


>>


وعن موسى بن جعفر(ع) عن أبيه قال: ( كان فيما أوصى به رسول الله (ص) أنه يدفن في بيته ويكفن في ثلاثة أثواب : أحدهما يمان ولا يدخل قبره غير علي (ع)… الحديث ) الوسائل 3/83 .

>>


>>


وقد بقيت تلك الوصية التي أملاها رسول الله (ص) عند علي بن أبي طالب (ع) وأخرجها بذي قار لابن عباس وقرأ عليه شيئاً منها كما في الرواية الآتية :-

>>


>>


>>


عن سليم بن قيس الهلالي عن ابن عباس في حديث أنه دخل على علي بن أبي طالب (ع) بذي قار فأخرج له صحيفة وقال: يا ابن عباس هذه صحيفة أملاها عليَّ رسول الله (ص) وخطي بيدي قال: فأخرج إلي الصحيفة فقلت يا أمير المؤمنين أقرأها، وإذا فيها كل شيء منذ قبض رسول الله (ص) إلى قتل الحسين (ع) ومن يقتله ومن ينصره ومن يستشهد معه وكان فيما قرأه كيف يصنع به وكيف تستشهد فاطمة وكيف يستشهد الحسين وكيف تغدر به الأمة ثم أدرج الصحيفة وقد بقي ما يكون إلى يوم القيامة وكان فيما قرأ منها أمر أبي بكر وعمر وعثمان، وكم يملك كل انسان منهم، وكيف بويع علي ووقعة الجمل ومسيرة عائشة وطلحة والزبير …

>>


>>


إلى أن قال: فلما أدرج الصحيفة قلت : يا أمير المؤمنين لو كنت قرأت عليَّ بقية الصحيفة قال : لا ولكني محدثك ما يمنعني منها، ما يلقي أهل بيتك وولدك من أمر فضيع من قتلهم لنا وعداوتهم وسوء ملكهم وشؤم قدرتهم فأكره أن تسمعه فتغتم ويحزنك… إلى أن قال ابن عباس : لأن يكون نسخني ذلك الكتاب أحب إليّ مما طلعت عليه الشمس ) إثبات الهداة 1 /277ـ 278.

>>


>>


>>


>>


وذكر الإمام علي (ع) شيئاً من الوصية فيما يخص دَين رسول الله (ص) في الرواية الآتية :->>


>>


>>


عن الإمام علي (ع) قال : ( وأما السابعة والأربعون : فإن رسول الله (ص) عهد إليّ في وصيته بقضاء دينه وعداته فقلت : يا رسول الله قد علمت أنه ليس عندي مال فقال : سيغنيك الله فما أردت أمراً من قضاء ديونه وعداته إلا يسره الله حتى قضيت ديونه وعداته فأحصيت ذلك فبلغ ثمانين ألفاً وبقى بقية أوصيت الحسن أن يقضيها ) إثبات الهداة 1 /291 .

>>


>>


وقد علم الإمام الرضا (ع) طريقة قتله وأين يدفن من خلال وصية رسول الله (ص) وإليك نص كلامه (ع) في الرواية الآتيــة :-

>>


>>


>>


عن علي بن موسى الرضا (ع) قال : ( إني مقتول مسموم ومدفون بأرض غربة أعلم ذلك بعهد عهده إليّ أبي عن أبيه عن آبائه عن رسول الله (ص) ـ الحديث ) إثبات الهداة 1 /287 .

>>


>>


وعن علي الأزرق قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : ( وصى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) علياً ( عليه السلام) عند موته فقال : يا علي لا يظلم الفلاحون بحضرتك ولا يزداد على أرض وضعت عليها ولا سخرة على مسلم يعني الأجير ) الكافي للشيخ الكليني 5 / 284.

>>


>>


>>


وعن جعفر بن محمد (ع) أنه قال : قال في وصية رسول الله (ص) لعلي : يا علي أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها ثم قال : اللهم أعنه أما الأولى فالصدق لا تخرجن من فيك كذبة أبداً والثانية الورع لا تجترئ على خيانة أبداً والثالثة الخوف من الله حتى كأنك تراه . والرابعة كثرة البكاء لله يبنى لك بكل دمعة ألف بيت في الجنة والخامسة بذلك مالك ودمك دون دينك والسادسة الأخذ بسنتي في صلاتي وصيامي وصدقتي أما الصلاة فالإحدى والخمسون ركعة وأما الصيام فثلاثة أيام في كل شهر خميس من أوله وأربعاء في وسطه وخميس في آخره .


وأما الصدقة فجهدك حتى يقال : قد أسرفت ولم تسرف .>>


>>


فعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الليل وعليك بصلاة الزوال وعليك بصلاة الزوال وعليك بصلاة الزوال وعليك بتلاوة القرآن على كل حال وعليك برفع يديك في صلاتك وعليك بالسواك عند كل وضوء وعليك بمحاسن الأخلاق فاركبها ومساوئ الأخلاق فاجتنبها وإن لم تفعل فلا تلم إلا نفسك ) دعائم الاسلام للقاضي النعمان المغربي 2 / 347.

>>


>>


>>


وهناك روايات أخرى تتضمن بعض أجزاء وصية الرسول (ص) تركتها للاختصار وفيما ذكرت كفاية وما يهمنا في هذا البحث هو إثبات وصية الرسول (ص) ليلة وفاته التي أملاها على الإمام علي (ع) وخطها أمير المؤمنين بيده وأن هذه الوصية غير التي نزلت من السماء .

>>


>>


>>


وقد أكد على هذه المسألة الأحمدي الميانجي في كتابه مكاتيب الرسول (ص) ، فقال : ( أقول : مقتضى هذه الأحاديث أن الوصية كانت على قسمين :


>>


>>


>>


أ - قسم من الله تعالى إلى رسوله مختوما بإثني عشر خاتما من الذهب ، لكل إمام خاتم يفكه ويعمل بما كتب له .


>>


>>


>>


ب - قسم كتبه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي فيه أمور قد أشير إليها في الأخبار والأحاديث المروية كقوله ( صلى الله عليه وآله ) : ( يا علي غسلني ولا يغسلني غيرك ) ( راجع ما تقدم بالرقم / 8 ) . ( يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما - إلى قوله - والاسم الثالث المهدي هو أول المؤمنين )>>

مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 2 ص 99.


>>


>>


>>


>>


وأهم نص من الوصية هو ما ذكرته سابقاً ًوالذي يتكفل بيان الأوصياء من الأئمة والمهديين إلى يوم القيامة ولا يوجد نص يثبت ما كتبه الرسول (ص) نصاً لبيان هذا الموضوع فتكون هذه الوصية هي الأول وهي الآخر وهي السند وعليها المعتمد لمعرفة أوصياء الرسول (ص)

>>


>>


إلى يوم القيامة ومن أعرض عنها فهو من أتباع الأول والثاني الذين رفضوا وصية الرسول (ص) وخالفوها ونقول له : ائتنا بوصية غير هذه تبيّن الأوصياء واحداً بعد الآخر إلى يوم القيامة من فم الرسول (ص) إلى قلم أمير المؤمنين (ع) . وسيعيه الطلب ودون إثباته خرط القتاد . لعدم وجود ذلك إلا في الوصية التي ذكرتها سابقاً والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

>>


>>

والحمد لله وحده

[الجهاد باب الجنة]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

بسم الله الرحمان الرحيم fficeffice" />>>

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

>>


>>


>>


[QUOTE=الجهاد باب الجنة;30573]>>


>>


النصوص على امامة المهديين هي :->>


>>


>>


الوصية اولاُ>>


>>


<Oreferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"> ath o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f">ath>>O>>>


عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال : قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،وساق الحديث إلى آن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) بحار الأنوار ج 53 ص 147 و الغيبة للطوسي ص150 ، غاية المرام ج 2 ص 241>>


[/QUOTE]

>>


>>


>>


>>


قولك>>


>>


الاستدلال بلفظة المهديين من رواية الطوسي غير تام لأن الرواية نفسها وردت بلفظ " المقربين " بدل " المهديين " فيرد الاحتمال بأنها بالأصل ليست المهديين وورود الاحتمال يبطل الاستدلال .. ثم ان الاستدلال بالاسماء ناقص لأن اليماني الذي تعينوه ليس له اسم عبدالله ولا المهدي ولا حتى أحمد إلا أن يقال " احمد الحسن " اسم مركب او اسم ولقب متلازمين .. ولم يرد فيها ان من اسماءه اليماني

>>


***************

>>


>>


الرد :->>


اخي عندما ذكر رسول الله (ص) الأئمة (ع) ومن بعد ذكرهم ذكر المهديين (ع) هذا شيء واضح في وصية رسول الله (ص) سمى الرسول (ص) الائمة واسم اسم وانتهى بالامام محمد بن الحسن العسكري (ع) وقال وذلك اثنا عشر امام ثم يكون من بعدهم اثنا عشر مهدياً وبدأ بأحمد (ع) فهل يمكن ان يكون احمد هو اخر المهديين ؟؟؟؟!!!!

>>


فهو (ص) قال اول المهديين او لم يقل فمن ترتيب الاوصياء يكون أحمد (ع) هو اول المهديين (ع)>>


اخي هذا الشيء واضح البيان ولايحتاج الى توضيح مني او من غيري فلا يوجد أي احتمال .>>


واما عن الاسم فالاسم الصريح والواضح في الوصية هو أحمد فالمهدي لها تفاسير عدة ولست انا من فسرها بل آل محمد (ع)

>>


>>


عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَقْبَلَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع وَ أَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ رَحِمَكَ اللَّهُ اقْبِضْ هَذِهِ الْخَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ فَضَعْهَا فِي مَوَاضِعِهَا فَإِنَّهَا زَكَاةُ مَالِي فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع بَلْ خُذْهَا أَنْتَ فَضَعْهَا فِي جِيرَانِكَ وَ الْأَيْتَامِ وَ الْمَسَاكِينِ وَ فِي إِخْوَانِكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِنَّمَا يَكُونُ هَذَا إِذَا قَامَ قَائِمُنَا فَإِنَّهُ يَقْسِمُ بِالسَّوِيَّةِ وَ يَعْدِلُ فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ الْبَرِّ مِنْهُمْ وَ الْفَاجِرِ فَمَنْ أَطَاعَهُ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَ مَنْ عَصَاهُ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ فَإِنَّمَا سُمِّيَ الْمَهْدِيَّ لِأَنَّهُ يُهْدَى لِأَمْرٍ خَفِيٍّ يَسْتَخْرِجُ التَّوْرَاةَ وَ سَائِرَ كُتُبِ اللَّهِ مِنْ غَارٍ بِأَنْطَاكِيَّةَ فَيَحْكُمُ بَيْنَ أَهْلِ التَّوْرَاةِ بِالتَّوْرَاةِ وَ بَيْنَ أَهْلِ الْإِنْجِيلِ بِالْإِنْجِيلِ وَ بَيْنَ أَهْلِ الزَّبُورِ بِالزَّبُورِ وَ بَيْنَ أَهْلِ الْفُرْقَانِ بِالْفُرْقَانِ وَ تُجْمَعُ إِلَيْهِ أَمْوَالُ الدُّنْيَا كُلُّهَا مَا فِي بَطْنِ الْأَرْضِ وَ ظَهْرِهَا فَيَقُولُ لِلنَّاسِ تَعَالَوْا إِلَى مَا قَطَعْتُمْ فِيهِ الْأَرْحَامَ وَ سَفَكْتُمْ فِيهِ الدِّمَاءَ وَ رَكِبْتُمْ فِيهِ مَحَارِمَ اللَّهِ فَيُعْطِي شَيْئاً لَمْ يُعْطِ أَحَدٌ كَانَ قَبْلَهُ قَالَ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص هُوَ رَجُلٌ مِنِّي اسْمُهُ كَاسْمِي يَحْفَظُنِي اللَّهُ فِيهِ وَ يَعْمَلُ بِسُنَّتِي يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا وَ نُوراً بَعْدَ مَا تَمْتَلِئُ ظُلْماً وَ جَوْراً وَ سُوءاً ))


بحارالأنوار ج 51 ص 29

>>


>>


>>


عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع الْمَهْدِيُّ وَ الْقَائِمُ وَاحِدٌ فَقَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ لِأَيِّ شَيْءٍ سُمِّيَ الْمَهْدِيَّ قَالَ لِأَنَّهُ يُهْدَى إِلَى كُلِّ أَمْرٍ خَفِيٍّ وَ سُمِّيَ الْقَائِمَ لِأَنَّهُ يَقُومُ بَعْدَ مَا يَمُوتُ إِنَّهُ يَقُومُ بِأَمْرِ عَظِيمٍ>>


بحارالأنوار ج 51 ص 30

>>


>>


عن محمد بن عجلان عن أبي عبد الله ع قال إذا قام القائم دعا الناس إلى الإسلام جديدا و هداهم إلى أمر قد دثر و ضل عنه الجمهور و إنما سمي المهدي مهديا لأنه يهدي إلى أمر مضلول عنه و سمي بالقائم لقيامه بالحق ))


إعلامالورى ص 461

>>


وعن أبي عبدالله (ع) قال : ( إذا قام القائم (ع) دعى الناس إلى الأسلام جديداً وهداهم إلى أمر قد دثر فضل عنه الجمهور وأنما سمي القائم مهدياً لأنه يهدي إلى أمر مضلول عنه وسمي بالقائم لقيامه بالحق) بشارة الأسلام ص232 نقلاً عن الأرشاد للمفيد .

>>


>>


>>


أما عن عبد الله فكل انسان هو عبد لله وهذا احد اسماء الامام احمد الحسن (ع)>>


>>


أما اليماني فيا أخي اليماني ليس اسماً وهذا اللقب يطلق على الامام احمد الحسن (ع) لأنه يمين الامام محمد بن الحسن (ع) ووزيره>>


اما اسم الامام فهو احمد لاغير>>


وقد وردت روايات بأن صاحب الامر مكنى بعمه

>>


>>


عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ حُصَيْنٍ الثَّعْلَبِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَقِيتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ ع فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ فَقُلْتُ لَهُ كَبِرَتْ سِنِّي وَ دَقَّ عَظْمِي فَلَسْتُ أَدْرِي يُقْضَى لِي لِقَاؤُكَ أَمْ لَا فَاعْهَدْ إِلَيَّ عَهْداً وَ أَخْبِرْنِي مَتَى الْفَرَجُ فَقَالَ إِنَّ الشَّرِيدَ الطَّرِيدَ الْفَرِيدَ الْوَحِيدَ الْفَرْدَ مِنْ أَهْلِهِ الْمَوْتُورَ بِوَالِدِهِ الْمُكَنَّى بِعَمِّهِ هُوَ صَاحِبُ الرَّايَاتِ وَ اسْمُهُ اسْمُ نَبِيٍّ فَقُلْتُ أَعِدْ عَلَيَّ فَدَعَا بِكِتَابٍ أَدِيمٍ أَوْ صَحِيفَةٍ فَكَتَبَ فِيهَا ))


بحار الأنوار ج 51 ص 37

>>


>>


>>


عَنِ الْحَسَنِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع أَنَّهُ قَالَ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ هُوَ الطَّرِيدُ الْفَرِيدُ الْمَوْتُورُ بِأَبِيهِ الْمُكَنَّى بِعَمِّهِ الْمُفْرَدُ مِنْ أَهْلِهِ اسْمُهُ اسْمُ نَبِيٍّ ))


بحار الأنوار ج 51 ص 38

>>


>>


عَنْ سَعْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عِيسَى الْخَشَّابِ قَالَ قُلْتُ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ع أَنْتَ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ قَالَ لَا وَ لَكِنْ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ الطَّرِيدُ الشَّرِيدُ الْمَوْتُورُ بِأَبِيهِ الْمُكَنَّى بِعَمِّهِ يَضَعُ سَيْفَهُ عَلَى عَاتِقِهِ ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ ))>>


>>


بحار الأنوار ج 51 ص 133

>>


>>


>>


عن أمير المؤمنين (ع) إنه قال: ( ... يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته من المشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل ويقتل ويتوجه إلى بيت المقدس فلا يبلغه حتى يموت) الممهدون للكوراني ص110.

>>


فهذا المهدي ع غير الامام المهدي ع>>


....................


>>


>>


>>


>>


>>


[QUOTE=الجهاد باب الجنة;30573] الدعاء لصاحب الأمر عليه السلام المروي عن الرضا عليه السلام . روى يونس بن عبد الرحمن : أن الرضا عليه السلام كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا : ( اللهم ادفع عن وليك وخليفتك وحجتك على خلقك ....... اللهم ! أعطه في نفسه وأهله وَوَلَدِهِ وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه وتسر به نفسه وتجمع له ملك المملكات كلها قريبها وبعيدها وعزيزها وذليلها ....... اللهم ! صل على ولاة عهده والائمة من بعده وبلغهم آمالهم وزد في آجالهم وأعز نصرهم وتمم لهم ما أسندت إليهم من أمرك لهم وثبت دعائمهم واجعلنا لهم أعوانا وعلى دينك أنصارا فإنهم معادن كلماتك وخزان علمك وأركان توحيدك ودعائم دينك وولاة أمرك وخالصتك من عبادك وصفوتك من خلقك وأولياؤك وسلائل أوليائك وصفوة أولاد نبيك والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته )
>>


>>


دعاء آخر مروي عن صاحب الزمان عليه السلام ، خرج إلى أبي الحسن الضراب الاصفهاني بمكة، بإسناد لم نذكره اختصارا نسخته: ( بسم الله الرحمن الرحيم اللهم ....... وصل على وليك وولاة عهدك والأئمة من ولده، ومد في أعمارهم وزد في آجالهم وبلغهم أقصى آمالهم دينا ودنيا وآخرة إنك على كل شيء قدير) مصباح المتهجد ص 406.
>>


>>


>>


خرج إلى القاسم بن العلاء الهمداني وكيل أبي محمد عليه السلام أن مولانا الحسين عليه السلام ولد يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان فصمه. وادع فيه بهذا الدعاء: اللهم ! إني أسألك بحق المولود في هذا اليوم الموعود بشهادته قبل استهلاله وولادته ، بكته السماء ومن فيها والأرض ومن عليها ، ولما يطأ لابتيها قتيل العبرة وسيد الاسرة الممدود بالنصرة يوم الكرة المعوض من قتله أن الأئمة من نسله والشفاء في تربته والفوز معه في أوبته والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته حتى يدركوا الأوتار ويثأروا الثار ويرضوا الجبار ويكونوا خير أنصار صلى الله عليهم مع اختلاف الليل والنهار ...... واجعلنا ممن يسلم لأمره ويكثر الصلاة عليه عند ذكره وعلى جميع أوصيائه وأهل أصفيائه الممدودين منك بالعدد الاثني عشر النجوم الزهر والحجج على جميع البشر ... ) مصباح المتهجد ص 826.
>>


>>


ونقل في آخر كتاب (مزار) بحار الأنوار عن كتاب (مجموع الدعوات) لهارون موسى التلعكبري (سلاماً وصلاة طويلة من رسول الله واحد واحد من الأئمة وبعد ذكر السلام والصلاة على الحجة {عليه السلام} ذكر سلاما وصلاة خاصة على ولاة عهد الحجة {عليه السلام} وعلى الأئمة من ولده ودعى لهم ، (السلام على ولاة عهده ، والأئمة من ولده اللهم صل عليهم وبلغهم أمالهم وزد في آجالهم واعز نصرهم وتمم لهم ما أسندت من أمرهم ، واجعلنا لهم أعوانا وعلى دينك أنصاراً فإنهم معادن كلماتك وخزان علمك وأركان توحيدك ودعائم دينك وولاة أمرك ، وخلصاءك من عبادك ، وصفوتك من خلقك وأولياك وسلائل أولياءك وصفوة أولاد أصفياءك وبلغهم منا التحية والسلام ، واردد علينا منهم السلام ، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته) [/QUOTE]


>>


>>


>>


قولك >>


>>


سبق ان بيّنا أن مثل هذه المرويات التي تخالف اكثر الروايات بالنص على اثني عشر اماماً آخرهم قائمهم وهو مهديهم وأن خليفته هو الحسين عليه السلام وأنه لا عقب له تجعل منها شاذة نادرة لا يحتج بها ...
>>


>>


*************

>>


>>


>>


الرد :->>


هذا كلام غير صحيح>>


من ناحية ان هذه الروايات لاتخالف أي رواية اخرى واردة عن ال محمد ع>>


وسوف اوضح الامر
>>


>>


وردت نصوص كثيرة بان علي ع هو خاتم الوصيين

فهل هذا يعني ايضا ان لا حجة بعد علي ع ولا امام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

>>

>>


عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ أَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ وَ عَلِيٌّ خَاتَمُ الْوَصِيِّينَ>>


>>


بحارالأنوار ج 16 ص 325

>>


>>


عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَا عَلِيُّ مَا سَأَلْتُ رَبِّي شَيْئاً إِلَّا سَأَلْتُ لَكَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ لَا نُبُوَّةَ بَعْدَكَ أَنْتَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ وَ عَلِيٌّ خَاتَمُ الْوَصِيِّينَ>>


بحارالأنوار ج 39 ص 36

>>


>>


حدثنا علي بن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص يا علي ما سألت أنا ربي شيئا إلا سألت لك مثله غير أنه قال لا نبوة بعدك أنت خاتم النبيين و علي خاتم الوصيين>>


عيونأخبارالرضا(ع) ج 2 ص 73

>>


>>


وَ مِنَ الْكِتَابِ الْمَذْكُورِ لِلْجَلُودِيِّ، مِنْ جُمْلَةِ خُطْبَةٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَيُّهَا النَّاسُ سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي أَنَا يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ وَ غَايَةُ السَّابِقِينَ وَ لِسَانُ الْمُتَّقِينَ وَ خَاتَمُ الْوَصِيِّينَ وَ خَلِيفَةُ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَنَا قَسِيمُ النَّارِ أَنَا صَاحِبُ الْجِنَانِ أَنَا صَاحِبُ الْأَعْرَافِ أَنَا صَاحِبُ الْحَوْضِ إِنَّهُ لَيْسَ مِنَّا إِمَامٌ إِلَّا وَ هُوَ عَارِفٌ بِجَمِيعِ وَلَايَتِهِ وَ أَنَا الْهَادِي بِالْوَلَايَة>>


>>


بحارالأنوار 26 153

>>


>>


وَ رَوَى عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ خَطَبَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ فِي أَثْنَاءِ خُطْبَتِهِ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ، لَا يَقُولُهَا أَحَدٌ قَبْلِي وَ لَا بَعْدِي إِلَّا كَذَّابٌ. وَرِثْتُ نَبِيَّ الرَّحْمَةِ، وَ نَكَحْتُ سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَ أَنَا خَاتَمُ الْوَصِيِّينَ . فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ عَبْسٍ مَنْ لَا يُحْسِنُ أَنْ يَقُولَ مِثْلَ هَذَا فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَى أَهْلِهِ حَتَّى جُنَّ وَ صَرَعَ. فَسَأَلُوهُمْ هَلْ رَأَيْتُمْ بِهِ عَرْضاً قَبْلَ هَذَا قَالُوا وَ مَا رَأَيْنَا بِهِ قَبْلَ هَذَا عَرْضا>>


>>


بحارالأنوار ج 34 ص 340

>>


عن الأصبغ بن نباتة قال خطب علي ع الناس فحمد الله و أثنى عليه ثم قال يا أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني أنا يعسوب المؤمنين و غاية السابقين و إمام المتقين و قائد الغر المحجلين و خاتم الوصيين و وارث الوراث أنا قسيم النار و خازن الجنان و صاحب الحوض و ليس منا أحد إلا و هو عالم بجميع أهل ولايته و ذلك قوله جل و عز إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ(اليقين ص 489

>>


>>


واما عن خروج الحسين ع فهو على المهدي الاخير الذي لاعقب له وتكون الرجعة>>


لان الامام المهدي ع له ذرية وهم حكام الارض بعده>>


>>


اما استدلالك الاخير علي فسوف ارد عليه قريبا بحول الله تعالى >>


>>


والحمد لله وحده >>

[ابو محمد بغدادي]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

فهمك سقيم اخي

وليست الحقيقة فالحقيقة لاتقاس بعقلك انت بل تعرف من اصحابها وهم المنصبون من الله سبحانه فلذلك تجدك عندما تصطدم بقول لاترجع اليهم به تقف ولربما ترتد او ترجع او ترد عليهم ع

الكافي 212 8 حديث الصيحة
عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ خَرَجْتُ أَنَا وَ أَبِي حَتَّى إِذَا كُنَّا بَيْنَ الْقَبْرِ وَ الْمِنْبَرِ إِذَا هُوَ بِأُنَاسٍ مِنَ الشِّيعَةِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ إِنِّي وَ اللَّهِ لَأُحِبُّ رِيَاحَكُمْ وَ أَرْوَاحَكُمْ فَأَعِينُونِي عَلَى ذَلِكَ بِوَرَعٍ وَ اجْتِهَادٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّ وَلَايَتَنَا لَا تُنَالُ إِلَّا بِالْوَرَعِ وَ الِاجْتِهَادِ وَ مَنِ ائْتَمَّ مِنْكُمْ بِعَبْدٍ فَلْيَعْمَلْ بِعَمَلِهِ أَنْتُمْ شِيعَةُ اللَّهِ وَ أَنْتُمْ أَنْصَارُ اللَّهِ وَ أَنْتُمُ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ وَ السَّابِقُونَ الْآخِرُونَ وَ السَّابِقُونَ فِي الدُّنْيَا وَ السَّابِقُونَ فِي الْآخِرَةِ إِلَى الْجَنَّةِ قَدْ ضَمِنَّا لَكُمُ الْجَنَّةَ بِضَمَانِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ضَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ اللَّهِ مَا عَلَى دَرَجَةِ الْجَنَّةِ أَكْثَرُ أَرْوَاحاً مِنْكُمْ فَتَنَافَسُوا فِي فَضَائِلِ الدَّرَجَاتِ أَنْتُمُ الطَّيِّبُونَ وَ نِسَاؤُكُمُ الطَّيِّبَاتُ كُلُّ مُؤْمِنَةٍ حَوْرَاءُ عَيْنَاءُ وَ كُلُّ مُؤْمِنٍ صِدِّيقٌ



المحاسن 32 163 1- باب المؤمن صديق شهيد
عن زيد بن أرقم عن الحسين بن علي ع قال ما من شيعتنا إلا صدّيق شهيد قال قلت جعلت فداك أنى يكون ذلك و عامتهم يموتون على فراشهم فقال أما تتلو كتاب الله في الحديد وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ قال فقلت كأني لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله عز و جل قط قال لو كان الشهداء ليس إلا كما تقول لكان الشهداء قليلا

[الجهاد باب الجنة]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

الكافي 212 8 حديث الصيحة
عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ خَرَجْتُ أَنَا وَ أَبِي حَتَّى إِذَا كُنَّا بَيْنَ الْقَبْرِ وَ الْمِنْبَرِ إِذَا هُوَ بِأُنَاسٍ مِنَ الشِّيعَةِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ إِنِّي وَ اللَّهِ لَأُحِبُّ رِيَاحَكُمْ وَ أَرْوَاحَكُمْ فَأَعِينُونِي عَلَى ذَلِكَ بِوَرَعٍ وَ اجْتِهَادٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّ وَلَايَتَنَا لَا تُنَالُ إِلَّا بِالْوَرَعِ وَ الِاجْتِهَادِ وَ مَنِ ائْتَمَّ مِنْكُمْ بِعَبْدٍ فَلْيَعْمَلْ بِعَمَلِهِ أَنْتُمْ شِيعَةُ اللَّهِ وَ أَنْتُمْ أَنْصَارُ اللَّهِ وَ أَنْتُمُ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ وَ السَّابِقُونَ الْآخِرُونَ وَ السَّابِقُونَ فِي الدُّنْيَا وَ السَّابِقُونَ فِي الْآخِرَةِ إِلَى الْجَنَّةِ قَدْ ضَمِنَّا لَكُمُ الْجَنَّةَ بِضَمَانِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ضَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ اللَّهِ مَا عَلَى دَرَجَةِ الْجَنَّةِ أَكْثَرُ أَرْوَاحاً مِنْكُمْ فَتَنَافَسُوا فِي فَضَائِلِ الدَّرَجَاتِ أَنْتُمُ الطَّيِّبُونَ وَ نِسَاؤُكُمُ الطَّيِّبَاتُ كُلُّ مُؤْمِنَةٍ حَوْرَاءُ عَيْنَاءُ وَ كُلُّ مُؤْمِنٍ صِدِّيقٌ



المحاسن 32 163 1- باب المؤمن صديق شهيد
عن زيد بن أرقم عن الحسين بن علي ع قال ما من شيعتنا إلا صدّيق شهيد قال قلت جعلت فداك أنى يكون ذلك و عامتهم يموتون على فراشهم فقال أما تتلو كتاب الله في الحديد وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ قال فقلت كأني لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله عز و جل قط قال لو كان الشهداء ليس إلا كما تقول لكان الشهداء قليلا

من نفى ان يكون المؤمن صديق لكن الاخ عمار بن ياسر وفقه الله قال لك ان مؤمن ال فرعون هو وصي
((أَمَّا خِيَرَتُهُ مِنَ الصِّدِّيقِينَ فَيُوسُفُ الصِّدِّيقُ وَ حَبِيبٌ النَّجَّارُ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ))

اختار الله الصديقين وهم ثلاث يوسف وصي وبنفس الوقت نبي وعلي وصي وامام معصوم كذلك حبيب

[ابو محمد بغدادي]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

بسم الله وصلى الله على محمد وءاله ومن والاه

السلام على الحسين الشهيد الغريب ولعن الله قاتليه من الاولين والآخرين

لا دليل على تلازم ان يكون صديق وامام فكل امام صديّق كما في امير المؤمنين ع وليس كل صدّيق امام كما في المؤمن

ولذلك كل روايات اختيار الصديقين لا يعني انه اختيار للإمامة .. فإن مؤمن آل فرعون لم يكن اماماً لقومه لا مع موسى ولا بعد موسى عليه السلام ولم يكن وصياً لموسى الا يوشع بن نون عليهما السلام فكيف عندك صار وصي ومتى ؟

[أفلاطون]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

السلام عليكم .

جاء في الرد و التعريف باليماني ( فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم...)).

لكن في كتاب الشيخ أحمد الحسن عن الجهاد , يقول أن المهدي سيحكم في الناس بالجفر الأحمر أي بالقتل .

و جاء في الرواية أيضا ( وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم..)).

و من خلال كتابات اليماني نفسه تبين أن كثيرا من عقائده ليست صحيحة و لا سند لها في كتاب الله المجيد. و منها اعتقاده أن عيسى لا يزال حيا في السماء .و أنه سوف ينزل بلحمه و دمه..و يخير مع القائم الناس بين الإسلام أو القتل. و كلاهما كلام لا سند له من نقل و لا من عقل ....


ثم إن الشيخ اليماني يؤمن أن محمد بن الحسن العسكري هو المهدي و أنه حي منذ أكثر من 1200 سنة , و هذا مخالف لصريح القرآن و لسنن الله في خلقه و للعقل و المنطق .و ما بني على الباطل فهو باطل .

ضف أن مواضيعي هنا , أربكت اليماني و أتباعه فصاروا يحذفون ما ينسف قضية اليماني من جذورها .و كما رأى كل من دخل الموقع أن الشيخ تهرب من مواجهة نقد كتاباته , بحيث تم حذف كل ما يحرج طرح الشيخ, فاي يماني هذا الذي يؤمن بحياة البشر في السماء لألفي سنة؟.و يؤمن بحياة رجل غاب منذ اكثر من ألف و مئتي سنة, فلا يعمل عملا صالحا و لا يأمر بمعروف و لا ينهى عن منكر .

أخي السائل إذا أردت معرفة الحقيقة فابحث عقائد كل مدع في ضوء القرآن , عندها لن يبقى لديك شك في أحد.بحيث سيتبن الصادق من الكاذب .

البقاء للحق.

[ابو محمد بغدادي]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

فما قولك في الخضر على نبيّنا وءاله وعليه السلام .. هل هو حيّ الى الآن أم مات ...؟

تفضل