ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

[شيعي جعفري]

السلام عليكم


ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

الرجاء الاجابة بوضوح.

وشكرا

[ansari_17_1]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل ِ على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
مرحبا بك اخ شيعي جعفري في منتديات انصار الامام المهدي (ع)
اليماني : من هي هذه الشخصية باختصار ؟

بشر محمد وآل محمد (ع) حتى من طرق اهل السنة والجماعة عند اقتراب ظهور الامام المهدي (ع) بشخصية عظيمة وهي اليماني (ع).
وهذا بحث قصير مختصر يعرف بمن هي هذه الشخصية ومواصفاتها وكيف تعرف.

في الرواية عن الباقر(ع) ( وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ) الغيبة - محمد بن ابراهيم النعماني ص 264.

وهنا يحق لنا التساؤل :
إذا كانت هذه الراية بهذه الاهمية فهي تدخل النار بالإعراض عنها والأمر واضح بالنهوض إليه فلماذا لم يرد فيها أي تفصيل؟؟
فلا نعرف لليماني اسما ولا وصفا ولا مكان ظهوره ولا أي شيء إلا أننا إذا التوينا عليه ندخل النار
فها هي الكتب التي تتحدث عن الامام المهدي تجد فيها روايات وشروح كثيرة عن شخصيات عصرالظهور الا شخصية اليماني فهي مبهمة مع انها الاهم فلم هذا التكتم على هذه الشخصية هل يريد الله ورسوله واهل بيته اضلالنا وحاشاهم من ذلك فلم هذا؟

ثم لو ان اي شخص ادعى بانه هو صاحب هذه الشخصية فبالتاكيد سوف لن نقبل منه ونقول اين الدليل؟

بالنسبة لنا الامر سهل فهو يوافق اهواءنا ان نقول لكل من يدعي امرا كبيرا بانه كاذب ونقنع انفسنا بان حجته غير تامة ولا نلزم انفسنا بنصرته ولكن على اليماني نفسه بان يأتي بأمر ليقنعنا بانه اليماني :

في كتاب الغيبه لشيخ النعماني ط بيروت سنة 1983 ص 220:
عن مالك الجهني قال قلت لابي جعفر ع انا نصف صاحب الامر بالصفة التي ليس بها احد من الناس , فقال لا والله لايكون ذلك ابدا حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك ويدعوكم اليه .

و اعتقد بان سبب التعتيم على هذه الشخصية هو على الاقل ثلاثة اسباب رئيسية وهي:
1- حتى لايسهل ادعائها على كل مدع كاذب وبالتالي التشويش على الناس.
2- حتى يحفظ صاحبها من اعداءه الكثيرون في عصر الظهور
3- لابتلاء وتمحيص الناس لتمييز المؤمن منهم والكافر وهذه سنة الله مع كل اصحاب الدعوات الالهية.

وهنا اكيد ان حضراتكم تتسائلون نعم فما الذي اتى به صاحبكم لاثبات انه اليماني واليكم الجواب

جاء هو واحتج علينا بالدليل (روايات آل محمد ع) واظهر من هي هذه الشخصية التي نحن ملزمون بنصرتها وطاعتها قبل ظهور الامام المهدي ع:
وبين لنا ما معنى اليماني وقال عليه السلام
يجب أولاً معرفة إن مكة من تهامة ، وتهامة من اليمن . فمحمد وال محمد (ص) كلهم يمانية فمحمد (ص) يماني وعلي (ع) يماني والإمام المهدي (ع) يماني والمهديين الإثني عشر يمانية والمهدي الأول يماني ، وهذا ما كان يعرفه العلماء العاملين الأوائل (رحمهم الله) (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) (مريم:59) ، وقد سمى العلامة المجلسي (رحمه الله) في البحار كلام أهل البيت (ع) (بالحكمة اليمانية) راجع مقدمة البحار ج1 ص1 بل ورد هذا عن رسول الله (ص ) ، كما وسمى عبد المطلب (ع) البيت الحرام بالكعبة اليمانية راجع بحار الأنوار ج22، 51، 75 .

وهناك بحث لجلال الدين الصغير منشور في مواقعهم يثبت فيه ان اليماني من من العراق وليس من اليمن : وهذا رابط البحث
اليماني ... أهدى الرايات!! ( الحلقة الخامسة ) - وكالة أنباء براثا بحث لجلال الدين الصغير عن ان اليماني من العراق وليس من اليمن

أما بالنسبة لحدود شخصية اليماني فقد ورد في الرواية عن الباقر(ع) ( وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ) الغيبة - محمد بن ابراهيم النعماني ص 264
وفيها :-
أولاً / (لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار) : وهذا يعني أن اليماني : (صاحب ولاية إلهية) ، فلا يكون شخص حجة على الناس ، بحيث إن إعراضهم عنه يدخلهم جهنم ، وإن صلوا وصاموا ، إلا إذا كان من : (خلفاء الله في أرضه) ،.
ثانياً / (أنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) : والدعوة إلى الحق ، والطريق المستقيم ، أو الصراط المستقيم تعني : ( أن هذا الشخص لا يخطأ فيُدخل الناس في باطل أو يخرجهم من حق ) ، أي انه : (معصوم منصوص العصمة) ، وبهذا المعنى يصبح لهذا القيد أو الحد فائدة في تحديد شخصية اليماني ، أما افتراض أي معنى آخر لهذا الكلام (يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) فانه يجعل هذا الكلام منهم (ع) بلا فائدة ، فلا يكون قيداً ولا حداً لشخصية اليماني وحاشاهم (ع) من ذلك .
النتيجة مما تقدم في أولاً وثانياً:-
إن اليماني : (حجة من حجج الله في أرضه ومعصوم منصوص العصمة)

فمن هم اصحاب الولاية الالهية؟ هم الأنبياء والمرسلون والاوصياء
ومن هم الاوصياء بعد رسول الله ص؟
الجواب هم الائمة الاثنا عشر و المهديين الاثنا عشر... هم من ذكرهم رسول الله ص ليلة الرزية بعد ان قال عمر لع ما قال وطردهم رسول الله ص من بيته املى وصيته على علي ع و اشهد عليها ابا ذر و سلمان و المقداد وهذا نص الوصية:
(عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال : قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،وساق الحديث إلى آن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) بحار الأنوار ج 53 ص 147 و الغيبة للطوسي ص150 ، غاية المرام ج 2 ص 241
الان فلنبحث ايهم اليماني ع؟
وقد مضى منهم (ع) أحد عشر إمام ،
وبقي الإمام المهدي عوالإثنى عشر مهدياً ، واليماني يدعوا إلى الإمام المهدي ع
الأحد عشر مهدياً بعده هم من ولدأول المهديين ويأتون متأخرين عن زمن ظهور الإمام المهديع، بل هم في دولة العدل الإلهي
فلابد أن يكون اليماني أول المهديين

وتحتم أن يكون المهدي الأول هو اليماني واليماني هو المهدي الأول

والمهدي الأول اليماني بيَّنت روايات أهل البيت عاسمه وصفاته ومسكنه بالتفصيل :
فاسمه احمد وكنيته عبد الله - أي إسرائيل - أي أن الناس يقولون عنه إسرائيلي قهراً عليهم ، ورغم أنوفهم .
اسمه احمد
ومن البصرة
وفي خده الأيمن اثر
وفي بداية ظهوره يكون شاباً
وفي رأسه حزاز
غائر العينين
مشرف الحاجبين
عريض ما بين المنكبين
اسمر اللون ابن امة سوداء
واعلم الناس بالقران وبالتوراة والإنجيل بعد الأئمة
ومقطوع النسب
ويلقب بالمهدي
وهو إمام مفترض الطاعة من الله
ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار
ويدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ويدعو إلى الإمام المهدي…..

وجاء الامام احمد الحسن ع بهذه الصفات التي وصفه بها ال البيت ع بتطابق تام واحتج علينا بوصية جده رسول الله ص وهذا هو النص الذي يعرف به الوصي...
وجاء بالعلم وكتبه بالموقع وتحداهم ان يردوا عليه حرفا منها وتحدى جميع اهل الاديان والطوائف ان يناظر كل اهل كتاب بكتابهم...
ورفع راية البيعة لله التي يرفعها اولياء الله وحججه..وجا ء مؤيد بالكرامات والمعاجز واجتمع عليه آل محمد ع في الرؤيا فآلاف الناس يشاهدون رؤى بالمعصومين ع يقولون فيها ان احمد الحسن حق..ويشهد له الله بالخيرة وبالطرق الغيبية

وهذه الاشياء الثلاثة هي القانون التي يعرف به حجج الله ويعرف به اليماني وصي ورسول الامام المهدي ع :الروايات ايضا اكدت وبينت الثلاث حلقات التي بها يعرف صاحب الامر او الحجة او داعي الحق ويميز بها عن المدعين الباطلين في كل زمان.
وهي :

1. النص او الوصية : او عهد نبي الله
2. العلم والحكمة : او سلاح رسول الله
3. وراية البيعة لله او المطالبة بحاكمية الله : او راية رسول الله

فان لم يكن الامام احمد الحسن اليماني ع فباي يماني بربكم ستؤمنون ؟

اقرا ايضا
ط§ظ„ط´ظٹط¹ط© - ط§ظ„ظٹظ…ط§ظ†ظٹ ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ… ط£ط*ظ…ط¯ ط§ظ„ط*ط³ظ† ط¹ظ„ظٹظ‡ ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ظˆطµظٹ ظˆط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ… ط§ظ„ظ…ظ‡ط¯ظٹ ط¹

والحمد لله رب العالمين

[ابو محمد بغدادي]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

أولاً / (لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار) : وهذا يعني أن اليماني : (صاحب ولاية إلهية) ، فلا يكون شخص حجة على الناس ، بحيث إن إعراضهم عنه يدخلهم جهنم ، وإن صلوا وصاموا ، إلا إذا كان من : (خلفاء الله في أرضه) ،.
ثانياً / (أنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) : والدعوة إلى الحق ، والطريق المستقيم ، أو الصراط المستقيم تعني : ( أن هذا الشخص لا يخطأ فيُدخل الناس في باطل أو يخرجهم من حق ) ، أي انه : (معصوم منصوص العصمة) ، وبهذا المعنى يصبح لهذا القيد أو الحد فائدة في تحديد شخصية اليماني ، أما افتراض أي معنى آخر لهذا الكلام (يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) فانه يجعل هذا الكلام منهم (ع) بلا فائدة ، فلا يكون قيداً ولا حداً لشخصية اليماني وحاشاهم (ع) من ذلك .
النتيجة مما تقدم في أولاً وثانياً:-
إن اليماني : (حجة من حجج الله في أرضه ومعصوم منصوص العصمة)

[CENTER]فمن هم اصحاب الولاية الالهية؟ هم الأنبياء والمرسلون والاوصياء
ومن هم الاوصياء بعد رسول الله ص؟
الجواب هم الائمة الاثنا عشر و المهديين الاثنا عشر... هم من ذكرهم رسول الله ص ليلة الرزية بعد ان قال عمر لع ما قال وطردهم رسول الله ص من بيته املى وصيته على علي ع و اشهد عليها ابا ذر و سلمان و المقداد وهذا نص الوصية:

بسم الله وصلى الله على محمد وءاله ومن والاه

اعتقد ان شبهة ان اليماني امام معصوم هي محور النتيجة التي أوصلت اصحاب الدعوة الثالث عشرية فصاعدا الى قضية ان اليماني هو المهدي الاول وهي مردودة بعدة نقاط :

1- الحجج على الارض نوعان حجة الله وحجة الحجة .. فالحجج هم النبي واوصياءه الاثني عشر عليهم الصلاة والسلام والحصر بالعدد جاء لوضوح النصوص على ذلك ومثال :


كفايةالأثر ص : 41
عن القاسم عن سلمان الفارسي وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قالا خطبنا رسول الله ص فقال [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]معاشر الناس[/COLOR] _ إلى ان قال[COLOR="rgb(0, 100, 0)"] أنا الشمس و علي القمر و الحسن و الحسين الفرقدان فإذا افتقدتموني فتمسكوا بعلي بعدي و إذا افتقدتموه فتمسكوا بالحسن و الحسين و أما النجوم الزاهرة فهم الأئمة التسعة من صلب الحسين تاسعهم مهديهم[/COLOR] ثم قال ع إنهم هم الأوصياء و الخلفاء بعدي أئمة أبرار عدد أسباط يعقوب و حواري عيسى قلت فسمهم لي يا رسول الله قال أولهم علي بن أبي طالب و بعده سبطاي و بعدهما علي زين العابدين و بعده محمد بن علي الباقر علم النبيين و الصادق جعفر بن محمد و ابنه الكاظم سمي موسى بن عمران و الذي يقتل بأرض الغربة ابنه علي ثم ابنه محمد و الصادقان علي و الحسن و الحجة القائم المنتظر في غيبته فإنهم عترتي من دمي و لحمي علمهم علمي و حكمهم حكمي من آذاني فيهم فلا أناله الله شفاعتي


كفايةالأثر ص : 75
عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وءاله [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]لما عرج بي إلى السماء رأيت على ساق العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي و نصرته و رأيت اثني عشر اسما مكتوبا بالنور فيهم علي بن أبي طالب و سبطي و بعدهما تسعة أسماء عليا عليا ثلاث مرات و محمد و محمد مرتين و جعفر و موسى و الحسن و الحجة يتلألأ من بينهم فقلت يا رب أسامي من هؤلاء فناداني ربي جل جلاله هم الأوصياء من ذريتك بهم أثيب و أعاقب [/COLOR]

اما حجة الحجج فانهم كل رسل الائمة ووكلائهم ورواتهم والفقهاء والقضاة المرضيين عندهم , وذلك حسب النصوص التالية :


وسائلالشيعة 2 34 بَابُ ثُبُوتِ الْكُفْرِ وَ الِارْتِدَادِ بِجُحُودِ بَعْضِ الضَّرُورِيَّاتِ وَ غَيْرِهَا مِمَّا تَقُومُ الْحُجَّةُ فِيهِ بِنَقْلِ الثِّقَاتِ

عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ فِي رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا بَيْنَهُمَا مُنَازَعَةٌ فِي دَيْنٍ أَوْ مِيرَاثٍ قَالَ يَنْظُرَانِ إِلَى مَنْ كَانَ مِنْكُمْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ نَظَرَ فِي حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْكَامَنَا فَلْيَرْضَوْا بِهِ حَكَماً فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمِنَا فَلَمْ يَقْبَلْهُ مِنْهُ فَإِنَّمَا اسْتَخَفَّ بِحُكْمِ اللَّهِ وَ عَلَيْنَا رَدَّ وَ الرَّادُّ عَلَيْنَا الرَّادُّ عَلَى اللَّهِ وَ هُوَ عَلَى حَدِّ الشِّرْكِ بِاللَّهِ

وسائلالشيعة 2 38 بَابُ ثُبُوتِ الْكُفْرِ وَ الِارْتِدَادِ بِجُحُودِ بَعْضِ الضَّرُورِيَّاتِ وَ غَيْرِهَا مِمَّا تَقُومُ الْحُجَّةُ فِيهِ بِنَقْلِ الثِّقَاتِ

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ يَعْنِي لَيْثَ بْنَ الْبَخْتَرِيِّ الْمُرَادِيَّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَ رَأَيْتَ الرَّادَّ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ كَالرَّادِّ عَلَيْكُمْ فَقَالَ [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]يَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ هَذَا الْأَمْرَ فَهُوَ كَالرَّادِّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ [/COLOR]

وسائلالشيعة 11 140 بَابُ وُجُوبِ الرُّجُوعِ فِي الْقَضَاءِ وَ الْفَتْوَى إِلَى رُوَاةِ الْحَدِيثِ مِنَ الشِّيعَةِ فِيمَا رَوَوْهُ عَنِ الْأَئِمَّةِ ع مِنْ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ لَا فِيمَا يَقُولُونَهُ بِرَأْيِهِمْ

عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ عَلَيَّ فَوَرَدَ التَّوْقِيعُ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ ع أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ أَرْشَدَكَ اللَّهُ وَ ثَبَّتَكَ إِلَى أَنْ قَالَ وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ وَ أَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَمْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ عَنْ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ فَإِنَّهُ ثِقَتِي وَ كِتَابُهُ كِتَابِي

فبهذا يتبين لنا ان الراد على الرواة والقضاة وكل من دعا الى الحق والى طريق اهل البيت المستقيم فهو كالراد على الله والراد على الله مشرك وفي النار مخلد ..


2- ان الدعوة الى الحق والى الطريق المستقيم تكون من عدة جهات من كتاب الله ومن حججه ع ومن المؤمنين .. وبخصوص المؤمن الذي يدعو الى الطريق المستقيم والذي لا يكون بالضرورة دليلاً على عصمته نجد في القرءان قوله تعالى عن مؤمن ءال فرعون :

{وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ } غافر 38
{قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ } الأحقاف 30


هاتان من اهم النقاط التي تثبت ان لا ملازمة بين الامامة والعصمة وبين الحجية والهداية ..

والحمد لله

[الجهاد باب الجنة]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

ابو محمد البغدادي وصية الرسول هي التي تحدد الحجج الذين يكونوا بعد رسول الله ص
(عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال : قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،وساق الحديث إلى آن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) بحار الأنوار ج 53 ص 147 و الغيبة للطوسي ص150 ، غاية المرام ج 2 ص 241

فاذا قلت النبي لم يوصي سوف تتهمه بأنه مات ميتة جاهلية وحاشاه !!!!
وسائلالشيعة 19 259 fficeffice" />>>
قَالَ وَ قَالَ ع مَنْ مَاتَ بِغَيْرِ وَصِيَّةٍ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً >>
الألفين 47 >>
رسول الله ص حتى قال من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية >>
روضةالواعظين 2 482 مجلس في ذكر الوصية ..... ص : 482>>
قال رسول الله ص من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية >>
الطرائف 2 382 في أن النبي ص لم يترك أمته بغير وصي>>
و كل ذلك فعله نبيهم لئلا يقع بينهم اختلاف و لئلا ينشر أمرهم و إن شفقته عليهم بلغت إلى أنه أمرهم ألا يبيت أحد منهم إلا و وصيته تحت رأسه و إنه من مات بغير وصية مات ميته جاهلية و رووا في ذلك أخبارا. فمنها في بعض ما ذكرناه >>
مشكاةالأنوار 334 في ذكر الوصية ..... ص : 334>>
و قال رسول الله ص من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية >>
المقنعة 666
و قال ع من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية >>
مكارمالأخلاق 362 في الوصية ..... ص : 362>>
من كتاب روضة الواعظين قال رسول الله ص من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية >>
المناقب 3 46
واذا قلت وصى رسول الله فأين وصيته التي كتبها ليلة وفاته عند احتضاره الموت ؟؟؟؟
والحمد لله وحده >>

[ansari_17_1]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل ِ على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

بالنسنه للنص بين لك الاخ الجهاد باب الجنه ان المهديين بهم نص

اما بالنسبه للروايات التي ذكرتها ربما لم تعرف معناها مثل هذه الروايه

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ يَعْنِي لَيْثَ بْنَ الْبَخْتَرِيِّ الْمُرَادِيَّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَ رَأَيْتَ الرَّادَّ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ كَالرَّادِّ عَلَيْكُمْ فَقَالَ [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]يَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ هَذَا الْأَمْرَ فَهُوَ كَالرَّادِّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ
من رد عليك هذا الامر وليس من ردك اعرف وفرق الملتوي على شخصية اليماني (الملتوي عليه من اهل النار ) وكذالك روات الحديث هنا في الروايه

اما بالنسبه للايه الكريمه
{وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ } غافر 38
{قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ } الأحقاف 30

لعلك تغافلت عن شيء اخ ابو محمد البغدادي تقول (نجد في القرءان قوله تعالى عن مؤمن ءال فرعون )
وتقصد ان مؤمن ال فرعون خصته هذه الايه {قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ } الأحقاف 30

إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً
إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً
يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ
يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ
هل علمت من هو الذي يهدي الى الحق والى الطريق مستقيم ؟هو الكتاب هل عندك كتااب الله معصوم ام لا؟
والحمد لله رب العالمين

[شيعي جعفري]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

رجاء فقط لكي لا تخلط علي الامور ترك الموضوع دون مناقشات اخرى جانبية... بلا امر عليكم

انتم تقولون انه المهدي الاول ؟ اليس المهدي الاول هو الامام المهدي محمد ابن الحسن (عج) ؟ كيف يكون هو المهدي الاول وهو رسول من المهدي (عج) كما تقولون ؟

[الجهاد باب الجنة]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

[CENTER]

رجاء فقط لكي لا تخلط علي الامور ترك الموضوع دون مناقشات اخرى جانبية... بلا امر عليكم

انتم تقولون انه المهدي الاول ؟ اليس المهدي الاول هو الامام المهدي محمد ابن الحسن (عج) ؟ كيف يكون هو المهدي الاول وهو رسول من المهدي (عج) كما تقولون ؟

مرحبا بك اخي الكريم شيعي جعفري في منتدياتنا واهلا وسهلا
حتى لاتخلط عليك الاوراق اخي الحبيب لابد ان تتبع الثقلين القران والعترة وان تأخذ كل كلامك منهما
قال رسول الله (ص) : أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، أنا تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله وإستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، إذكر كم الله في أهل بيتي ، إذكر كم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي )
محمد بيومي- السيدة فاطمة الزهراء (س) - رقم الصفحة ( 21 )

وسائلالشيعة 27 132 10- باب عدم جواز تقليد غير المعصوم
قَالَ وَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع مَنْ أَخَذَ دِينَهُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَزَالَتْهُ الرِّجَالُ وَ مَنْ أَخَذَ دِينَهُ مِنَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ زَالَتِ الْجِبَالُ وَ لَمْ يَزُلْ


تصحيحالاعتقاد 72 فصل في النهي عن الجدال ..... ص : 8
و قال الصادق ع من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال و من أخذ دينه من الكتاب و السنة زالت الجبال و لم يزل


روضةالواعظين 1 22 باب الكلام في فساد التقليد ..... ص
و قال أمير المؤمنين ع من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال و من أخذ دينه من الكتاب و السنة زالت الجبال و لم يزل و هذا الخبر مروي عن الصادق عن أمير المؤمنين ع



متشابهالقرآن 1 46 فصل ..... ص : 45
الصادق ع من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال و من أخذ دينه من الكتاب و السنة زالت الجبال و لم يزل



وسائلالشيعة 27 132 10- باب عدم جواز تقليد غير المعصوم
قَالَ وَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع مَنْ أَخَذَ دِينَهُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَزَالَتْهُ الرِّجَالُ وَ مَنْ أَخَذَ دِينَهُ مِنَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ زَالَتِ الْجِبَالُ وَ لَمْ يَزُلْ


تصحيحالاعتقاد 72 فصل في النهي عن الجدال ..... ص : 8
و قال الصادق ع من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال و من أخذ دينه من الكتاب و السنة زالت الجبال و لم يزل


روضةالواعظين 1 22 باب الكلام في فساد التقليد ..... ص
و قال أمير المؤمنين ع من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال و من أخذ دينه من الكتاب و السنة زالت الجبال و لم يزل و هذا الخبر مروي عن الصادق عن أمير المؤمنين ع



متشابهالقرآن 1 46 فصل ..... ص : 45
الصادق ع من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال و من أخذ دينه من الكتاب و السنة زالت الجبال و لم يزل .
سناقش من هو المهدي الاول اخي الحبيب
وصيةرسولاللهليلةوفاته : عنأبيعبداللهجعفربنمحمدعنأبيهالباقرعنأبيهذيالثفناتسيدالعابدينعنأبيهالحس ينالزكيالشهيدعنأبيهأميرالمؤمنينعليهمالسلامقال : ( قالرسولالله (ص) فيالليلةالتيكانتفيهاوفاتهلعلي (ع) ياأباالحسنأحضرصحيفةودواةفأملارسولالله (ع) وصيتهحتىانتهيإلىهذاالموضعفقال :
يا علي انه سيكون بعدي إثنا عشرإماماً ومن بعدهم إثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الأثني عشر إمام سمّاك اللهتعالى في سمائه علياً المرتضى وأمير المؤمنين والصديق الأكبر والفاروق الأعظموالمأمون والمهدي فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك يا علي أنت وصيي على أهل بيتيحيّهم وميتهم وعلى نسائي فمن ثبتها لقيتني غداًً ومن طلقتها فأنا برئ منها لم ترنيولم أرها في عرصة القيامة
وأنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلّمهاإلى ابني الحسن البر الوصول فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابني الحسين الشهيدالزكي المقتول فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات عليفإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمد الباقر فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلىابنه جعفر الصادق فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه موسى الكاظم
فإذا حضرتهالوفاة فليسلّمها إلى ابنه علي الرضا فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمدالثقة التقي فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه علي الناصح فإذا حضرته الوفاةفليسلّمها إلى ابنه الحسن الفاضل
فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمدالمستحفظ من آل محمد فذلك إثنا عشر إماماً ثم يكون من بعده إثناعشر مهدياً فإذاحضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبنه أول المهديين (المقربين) له ثلاثة أسامي أسم كاسميوأسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين .
مصادروصيةرسولاللهليلةوفاته : الغيبةللطوسيص150/ كحلالبصرفيسيرةسيدالبشر –الشيخالقميص139/ مختصربصائرالدرجات –الحليص39 / الكشكول –البحرانيج2ص89 بابفيماوردفيالقائم . ،غايةالمرامج 2 ص 241 ، -الشیخالحرالعاملیفیإثباتالهداةج1 ص549 ح 376 ،الشیخالحرالعاملیکتابالايقاظمنالهجعةص393
الشيخ عبدالله البحراني في کتابه العوالم ج3ص236ح227، السید هاشم البحرانی فی کتابه غاية المرام ج1ص370ح59، الانصاف ص222للسید هاشم البحراني، نوادر الاخبار للفیض الکاشاني ص 29 ، الشیخ المیرزا النوری فی کتابه النجم الثاقب ج2ص71 واشار بأن الوصية معتبرة السند
وهذا نص ماذكره الشیخ المیرزا ألنوري قال (روى الشيخ الطوسي بسندٍ معتبر عن الامام الصادق خبرا ذكرت فيه بعض وصايا رسول الله لأمير لمؤمنين في الليلة التي كانت فيها وفاته...) ، السید محمد محمد صادق الصدر فقد حقق سند الوصية وذکرها في کتابه تاريخ مابعد الظهور ص641، كتاب مكاتيب الرسول للشيخ الميانجي ج2 ص96، مختصر معجم أحاديث الامام المهدي للشيخ الکوراني صفحة 30
واذا جاء احد وقال كل يستطيع ادعاء الوصية نرى ا نال محمد ع قد ردوا عليه بقولهم
عن الوليد بن صبيح قال : سمعت أبا عبد الله يقول إن هذا الامر لا يدعيه غير صاحبه إلا تبر الله عمره )) الكافي للكليني ج 1 ص 372 محمد
هذا مقطع من الوصية اعلاه تثبت ان احمد هو المهدي الاول
ثم يكون من بعده إثناعشر مهدياً فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبنه أول المهديين (المقربين) له ثلاثة أسامي أسم كاسمي وأسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين
فيثبت ان اول المهديين هو احمد وليس محمد بن الحسن عليهم االسلام
ويكون رسول منه لانه في زمن ظهوره المقدس واول مؤمن بظهور دعوة الامام المهدي ع وهو نفسه اليماني الذي قال عنه الامام الباقر ع يدعو الى صاحبكم
عن الباقر عليه السلام قال ((وليس في الرايات رايه اهدى من راية اليماني ,هي راية هدى ,لانه يدعو الى صاحبكم , فاذا خرج اليماني حُرِمَ بيع السلاح على الناس وكل مسلم, واذا خرج اليماني فانهض اليه فان رايته راية هدى , ولا يحل لمسلم ان يلتوي عليه , فمن فعل ذلك فهو من اهل النار لانه يدعو الى الحق والى طريق مستقيم)) غيبة النعماني ص264,, الغيبه الكبرى ص 525
قال سعد بن طريف سآلت أبو جعفر (ع) عن هذه الآية (وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ) قال(ع):- يا سعد آل محمد (ص) لا يدخل الجنة إلا من عرفهم و عرفوه و لا يدخل النار إلا من أنكرهم و أنكروه و أعراف لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتهم .بحار الانوار ج24 ص250
واذا كان عندك سؤال ثاني عن هذه القضية او صار عندك تشويش او اي شيء فبالخدمة اسال ونجيبك
والحمد لله وحده

[ابو محمد بغدادي]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

ابو محمد البغدادي وصية الرسول هي التي تحدد الحجج الذين يكونوا بعد رسول الله ص

(عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال : قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،وساق الحديث إلى آن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) بحار الأنوار ج 53 ص 147 و الغيبة للطوسي ص150 ، غاية المرام ج 2 ص 241

فاذا قلت النبي لم يوصي سوف تتهمه بأنه مات ميتة جاهلية وحاشاه !!!!
وسائلالشيعة 19 259 fficeffice" />>>
قَالَ وَ قَالَ ع مَنْ مَاتَ بِغَيْرِ وَصِيَّةٍ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً >>
الألفين 47 >>
رسول الله ص حتى قال من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية >>
روضةالواعظين 2 482 مجلس في ذكر الوصية ..... ص : 482>>
قال رسول الله ص من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية >>
الطرائف 2 382 في أن النبي ص لم يترك أمته بغير وصي>>
و كل ذلك فعله نبيهم لئلا يقع بينهم اختلاف و لئلا ينشر أمرهم و إن شفقته عليهم بلغت إلى أنه أمرهم ألا يبيت أحد منهم إلا و وصيته تحت رأسه و إنه من مات بغير وصية مات ميته جاهلية و رووا في ذلك أخبارا. فمنها في بعض ما ذكرناه >>
مشكاةالأنوار 334 في ذكر الوصية ..... ص : 334>>
و قال رسول الله ص من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية >>
المقنعة 666
و قال ع من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية >>
مكارمالأخلاق 362 في الوصية ..... ص : 362>>
من كتاب روضة الواعظين قال رسول الله ص من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية >>
المناقب 3 46
واذا قلت وصى رسول الله فأين وصيته التي كتبها ليلة وفاته عند احتضاره الموت ؟؟؟؟
والحمد لله وحده >>

بسم الله وصلى الله على محمد وءاله ومن والاه
زميلي الكريم .. الوصية ممكن تكون المكتوبة او المقولة اي بالمشافهة ان علي وليكم من بعدي او المختومة التي نزلت من السماء فكل منها يصدق انها وصية ..

[ابو محمد بغدادي]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل ِ على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

بالنسنه للنص بين لك الاخ الجهاد باب الجنه ان المهديين بهم نص

اما بالنسبه للروايات التي ذكرتها ربما لم تعرف معناها مثل هذه الروايه

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ يَعْنِي لَيْثَ بْنَ الْبَخْتَرِيِّ الْمُرَادِيَّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَ رَأَيْتَ الرَّادَّ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ كَالرَّادِّ عَلَيْكُمْ فَقَالَ [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]يَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ هَذَا الْأَمْرَ فَهُوَ كَالرَّادِّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ
من رد عليك هذا الامر وليس من ردك اعرف وفرق الملتوي على شخصية اليماني (الملتوي عليه من اهل النار ) وكذالك روات الحديث هنا في الروايه

اما بالنسبه للايه الكريمه
{وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ } غافر 38
{قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ } الأحقاف 30

لعلك تغافلت عن شيء اخ ابو محمد البغدادي تقول (نجد في القرءان قوله تعالى عن مؤمن ءال فرعون )
وتقصد ان مؤمن ال فرعون خصته هذه الايه {قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ } الأحقاف 30

إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً
إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً
يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ
يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ
هل علمت من هو الذي يهدي الى الحق والى الطريق مستقيم ؟هو الكتاب هل عندك كتااب الله معصوم ام لا؟

بسم الله وصلى الله على محمد وءاله ومن والاه

زميلي الكريم .. توجد نصوص على المهديين ولكن لا نصوص على امامتهم

ثم ان الامام يقول الراد على ابي بصير هذا الامر كمن رد على اليماني لأنه يدعو الى صاحبكم كما تقول الرواية .. وليس لأنه معصوم مفترض الطاعة ..

وانا نقلت الآية : {وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ } غافر 38
.. ولكن هل نستطيع ان نقول ان مؤمن ءال فرعون معصوم لأنه يريد ان يهديهم الى الحق والى طريق مستقيم " سبيل الرشاد " ..؟

والحمد لله

[الجهاد باب الجنة]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

بسم الله وصلى الله على محمد وءاله ومن والاه

زميلي الكريم .. الوصية ممكن تكون المكتوبة او المقولة اي بالمشافهة ان علي وليكم من بعدي او المختومة التي نزلت من السماء فكل منها يصدق انها وصية ..

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

اخي الله وضح وقت الوصية في قوله تعالى ((كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ [البقرة : 180
وقال تعالى ((يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ....) المائدة 106
هنا سؤال ماهي وصية الرسول ص عندما حضرته الوفاة بالتحديد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والحمد لله وحده

[الجهاد باب الجنة]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

بسم الله وصلى الله على محمد وءاله ومن والاه

زميلي الكريم .. توجد نصوص على المهديين ولكن لا نصوص على امامتهم

ثم ان الامام يقول الراد على ابي بصير هذا الامر كمن رد على اليماني لأنه يدعو الى صاحبكم كما تقول الرواية .. وليس لأنه معصوم مفترض الطاعة ..

وانا نقلت الآية : {وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ } غافر 38
.. ولكن هل نستطيع ان نقول ان مؤمن ءال فرعون معصوم لأنه يريد ان يهديهم الى الحق والى طريق مستقيم " سبيل الرشاد " ..؟

والحمد لله

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
النصوص على امامة المهديين هي :-
الوصية اولاُ

عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال : قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،وساق الحديث إلى آن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) بحار الأنوار ج 53 ص 147 و الغيبة للطوسي ص150 ، غاية المرام ج 2 ص 241

ثانيا

1-قال أمير المؤمنين ع:..وليُبنينّ بالحيرة مسجد له خمسمائة باب يصلي فيه خليفة القائم عجل الله تعالى فرجه لأن مسجد الكوفة ليضيق عنهم، وليصلين فيه إثنا عشر إماماً عدلاً. تهذيب الأحكام للطوسي ج3 ص253.>>

2-عن الإمام الصادق (ع) قال:إن منا بعد القائم (ع) اثنى عشر مهديا من ولد الحسين ع.مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 48.

1-عن عبد الرحمان الأقرع القيرواني المغربي سأل الامام الكاظم ع: إنا قد روينا أن المهدي منكم ، فمتى يكون قيامه ، وأين يقوم ؟ >>

فقال ع : إن مثل من سألت عنه مثل عمود سقط من السماء رأسه من المغرب وأصله في المشرق ، فمن أين ترى العمود يقوم إذا أقيم ؟ قلت : من قبل رأسه . >>

قال : فحسبك من المغرب يقوم وأصله من المشرق وهناك يستوي قيامه ويتم أمره ؛ وكذلك كان المهدي عليه السلام ونشأته بالمشرق ثم هاجر إلى المغرب ، فقام من جهته . وبالمشرق يتم أمره ، ويقوم من ذريته من يتم الله به ذلك فيما هناك ، ويورثه الأرض كما قال عز وجل في كتابه المبين : " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون " ( 1 ) وكله ينسب إلى المهدي عليه السلام لأنه مفتاحه وبدعوته امتد أمره ، وكل قائم من ولده من بعده مهدي قد هداهم الله عز وجل ذكره ، وهدى بهم عباده إليه سبحانه ، فهم الأئمة المهديون والعباد الصالحون الذين ذكرهم الله في كتابه أنه يورثهم الأرض وهو لا يخلف الميعاد . شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي ج3 ص364

محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عم عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن حبّة العرنيِّ قال: خرج أميرُ المؤمنين(عليه السلام) إلى الحيرة فقال: ليتصلنّ هذه بهذه وأومأ بيده إلى الكوفة والحيرة حتّى يباع الذِراع فيما بينهما بدنانير وليبنين بالحيرة مسجداً له خمسمائة باب يصلّي فيه خليفة القائم، لأنّ مسجد الكوفة ليضيق عليهم، وليصليّنَّ فيه اثنا عشر إماماً عدلاً، قلت يا أمير المؤمنين ويسع مسجد الكوفة هذا الذي نصف الناس يومئذ؟ قال: تبنى له أربع مساجد، مسجد الكوفة أصغرها، وهذا، مسجدان في طرفي الكوفة من هذا الجانب وهذا الجانب، وأومأ بيده نحو نهر البصريين الغرييَّن. >>

البحار ج52، ص374

الدعاء لصاحب الأمر عليه السلام المروي عن الرضا عليه السلام . روى يونس بن عبد الرحمن : أن الرضا عليه السلام كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا : ( اللهم ادفع عن وليك وخليفتك وحجتك على خلقك ....... اللهم ! أعطه في نفسه وأهله وَوَلَدِهِ وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه وتسر به نفسه وتجمع له ملك المملكات كلها قريبها وبعيدها وعزيزها وذليلها ....... اللهم ! صل على ولاة عهده والائمة من بعده وبلغهم آمالهم وزد في آجالهم وأعز نصرهم وتمم لهم ما أسندت إليهم من أمرك لهم وثبت دعائمهم واجعلنا لهم أعوانا وعلى دينك أنصارا فإنهم معادن كلماتك وخزان علمك وأركان توحيدك ودعائم دينك وولاة أمرك وخالصتك من عبادك وصفوتك من خلقك وأولياؤك وسلائل أوليائك وصفوة أولاد نبيك والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته ) وما روي عن أبي عمرو بن سعيد العمري رضى الله عنه قال : أخبرنا جماعة عن أبي محمد هرون بن موسى التلعكبري أن أبا علي محمد بن همام أخبره بهذا الدعاء ، وذكر : أن الشيخ أبا عمرو العمري قدس الله روحه أملاه عليه ، وأمره أن يدعو به . مصباح المتهجد ص 409. >>

دعاء آخر مروي عن صاحب الزمان عليه السلام ، خرج إلى أبي الحسن الضراب الاصفهاني بمكة، بإسناد لم نذكره اختصارا نسخته: ( بسم الله الرحمن الرحيم اللهم ....... وصل على وليك وولاة عهدك والأئمة من ولده، ومد في أعمارهم وزد في آجالهم وبلغهم أقصى آمالهم دينا ودنيا وآخرة إنك على كل شيء قدير) مصباح المتهجد ص 406.
خرج إلى القاسم بن العلاء الهمداني وكيل أبي محمد عليه السلام أن مولانا الحسين عليه السلام ولد يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان فصمه. وادع فيه بهذا الدعاء: اللهم ! إني أسألك بحق المولود في هذا اليوم الموعود بشهادته قبل استهلاله وولادته ، بكته السماء ومن فيها والأرض ومن عليها ، ولما يطأ لابتيها قتيل العبرة وسيد الاسرة الممدود بالنصرة يوم الكرة المعوض من قتله أن الأئمة من نسله والشفاء في تربته والفوز معه في أوبته والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته حتى يدركوا الأوتار ويثأروا الثار ويرضوا الجبار ويكونوا خير أنصار صلى الله عليهم مع اختلاف الليل والنهار ...... واجعلنا ممن يسلم لأمره ويكثر الصلاة عليه عند ذكره وعلى جميع أوصيائه وأهل أصفيائه الممدودين منك بالعدد الاثني عشر النجوم الزهر والحجج على جميع البشر ... ) مصباح المتهجد ص 826.
ونقل في آخر كتاب (مزار) بحار الأنوار عن كتاب (مجموع الدعوات) لهارون موسى التلعكبري (سلاماً وصلاة طويلة من رسول الله واحد واحد من الأئمة وبعد ذكر السلام والصلاة على الحجة {عليه السلام} ذكر سلاما وصلاة خاصة على ولاة عهد الحجة {عليه السلام} وعلى الأئمة من ولده ودعى لهم ، (السلام على ولاة عهده ، والأئمة من ولده اللهم صل عليهم وبلغهم أمالهم وزد في آجالهم واعز نصرهم وتمم لهم ما أسندت من أمرهم ، واجعلنا لهم أعوانا وعلى دينك أنصاراً فإنهم معادن كلماتك وخزان علمك وأركان توحيدك ودعائم دينك وولاة أمرك ، وخلصاءك من عبادك ، وصفوتك من خلقك وأولياك وسلائل أولياءك وصفوة أولاد أصفياءك وبلغهم منا التحية والسلام ، واردد علينا منهم السلام ، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته)

وعن علي بن الحسين عليه السلام، أنه قال: ( يقوم القائم منا ( يعني المهدي ) ثم يكون بعده اثنا عشر مهدياً ( يعني من الائمة من ذريته ) شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي ج 3 ص 400.
هذا شيء بسيط يوضح ان المهديين ائمة لكن اخي افهم ان مرتبة المهديين اي (مقاماتهم ) ليست كمقامات الائمة ومرتبة الائمة اعلى مرتبة من المهديين لذا ورد التمييز بينهما على وجود الاثنا عشر امام وتسميتهم ائمة والاثنا عشر مهدي وتسميتهم مهديين لكن هذا لاينفي عصمتهم وحجيتهم وقيادتهم .
فكون نبي الله محمد ص اعلى مقاما من بقية الانبياء لاينفي عصمة الانبياء وحجيتهم وقيادتهم وامامتهم
.......................
اثبات ان اليماني حجة من حجج الله هو :-
رواية الامام الباقر ع
انظر اخي

عن الباقر عليه السلام قال ((وليس في الرايات رايه اهدى من راية اليماني ,هي راية هدى ,لانه يدعو الى صاحبكم , فاذا خرج اليماني حُرِمَ بيع السلاح على الناس وكل مسلم, واذا خرج اليماني فانهض اليه فان رايته راية هدى , ولا يحل لمسلم ان يلتوي عليه , فمن فعل ذلك فهو من اهل النار لانه يدعو الى الحق والى طريق مستقيم)) غيبة النعماني ص264,, الغيبه الكبرى ص 525>>
قال سعد بن طريف سآلت أبو جعفر (ع) عن هذه الآية (وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ) قال(ع):- يا سعد آل محمد (ص) لا يدخل الجنة إلا من عرفهم و عرفوه و لا يدخل النار إلا من أنكرهم و أنكروه و أعراف لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتهم .بحار الانوار ج24 ص250>>
>>
الروايتين تروى عن الامام الباقر ع
الرواية الاولى تقول عن اليماني ع :- (لا يحل لمسلم ان يلتوي عليه , فمن فعل ذلك فهو من اهل النار)
الرواية الثانية تقول عن ال محمد ع :-(يا سعد آل محمد (ص)...لا يدخل النار إلا من أنكرهم و أنكروه)
من هاتين الروايتين نستشف ان اليماني معصوم منصوص العصمة لانه يدخل من امن به الجنة ويدخل من التوى عليه النار
ثانيا :- ان اليماني من ال محمد لان فقط ال محمد ع من ينكرهم وينكروه يدخل النار .
فيثبت لدينا ان اليماني حجة من ال محمد ع وهو منصوص العصمة .

[ابو محمد بغدادي]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

اخي الله وضح وقت الوصية في قوله تعالى ((كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ [البقرة : 180

وقال تعالى ((يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ....) المائدة 106
هنا سؤال ماهي وصية الرسول ص عندما حضرته الوفاة بالتحديد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والحمد لله وحده

عن سليم بن قيس الهلالي : قال الإمام علي (ع) لطلحة : ألست قد شهدت رسول الله (ص) حين دعا بالكتف ليكتب فيها مالا تضل الأمة ولا تختلف ، فقال صاحبك ما قال : ( إن نبي الله يهجر) فغضب رسول الله (ص) ثم تركها قال : بلى قد شهدت ذلك . قال : فإنكم لما خرجتم اخبرني بذلك رسول الله (ص) بالذي أراد أن يكتب فيها وأن يشهد عليها العامة فأخبره جبرئيل : ( إن الله عز وجل قد علم من الأمة الاختلاف والفرقة ) ثم دعا بصحيفة فأملى علَيَّ ماأراد أن يكتبَ في الكتف وأشهد على ذلك ثلاث رهط : سلمان وأبا ذر والمقداد وسمَّى من يكون من أئمة الهدى الذين أمر الله بطاعتهم إلى يوم القيامة . فسمَّاني أولهم ثم إبني هذا ـ وأدنى بيده إلى الحسن ـ ثم الحسين ثم تسعة من ولد إبني هذا ـ يعني الحسين- كذلك كان يا أبا ذر وأنت يا مقداد فقاموا وقالوا : نشهد بذلك على رسول الله (ص) .. كتاب سليم بن قيس 211 غيبة النعماني 81 .

[GAYSH AL GHADAB]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصل الله عل محمد واله الائمة والمهديين


السيد أحمد الحسن (ع) هو قائم آل محمد واليماني الموعود

( إثبات المصداق )

بعدما بينا لك يا بغدادي ان مفهوم القائم واليماني وصاحب الرايات السود الذي استبطنته النصوص الروائية، وانتهينا إلى أن المعني بهذه الأوصاف هو أحمد ابن الإمام المهدي (ع) الذي ذكرته وصية رسول الله (ص) في ليلة وفاته.

في هذا البحث إن شاء الله تعالى سنحاول تحديد المصداق والبرهنة على أن السيد أحمد الحسن (ع) هو الشخص المعني بهذه الأوصاف.

ولكن قبل الشروع بهذا البحث لابد من مقدمة نبين من خلالها الطريقة الصحيحة الواردة عن أهل البيت (ع) في معرفة حجة الله على خلقه، وفي هذا الصدد بين أيدينا روايات كثيرة نقرأ منها ما يلي:

- سُأل أبو عبد الله عليه السلام بأي شيء يُعرف الإمام قال: ( بالوصية الظاهرة وبالفضل، إن الإمام لا يستطيع أحد أن يطعن عليه في فم ولا بطن ولا فرج فيقال: كذاب ويأكل أموال الناس وما أشبه هذا ) الكافي- 1 /314-315.

عن أحمد بن أبي نصر ، قال : ( قلت لأبي الحسن الرضا (ع): إذا مات الإمام بم يُعرف الذي بعده؟ فقال: للإمام علامات منها: أن يكون أكبر ولد أبيه، ويكون فيه الفضل والوصية ... ) الكافي ج1/314.

- عن عبدالأعلى قال: قلت لأبي عبدالله (ع): ( المتوثب على هذا الأمر المدعي له، ما الحجة عليه؟ قال يُسأل عن الحلال والحرام، قال: ثم أقبل عليَّ فقال: ثلاثة من الحجة لم تجتمع في أحد إلا كان صاحب هذا الأمر : أن يكون أولى الناس بمن كان قبله ، ويكون عنده السلاح ، ويكون صاحب الوصية الظاهرة ...). الكافي ج1/314 .


عن أحمد بن عمر عن الرضا (ع) قال : (( سألته عن الدلالة على صاحب الأمر، فقال: الدلالة عليه: الكبَر والفضل والوصية ... )) الكافي ج1/315.

عن أبي بصير قال : قلت لأبي الحسن (ع) : (( جُعلت فداك بم يُعرف الإمام ؟ قال : فقال : بخصال ؛ أما أولها فإنه بشيء قد تقدم من أبيه فيه بإشارة إليه لتكون عليهم حجة ... )) الكافي ج1/315 .

عن الحارث بن المغيرة النضري، قال(قلنا لأبي عبدالله (ع): بما يعرف صاحب هذا الأمر؟ قال: بالسكينة والوقار والعلم والوصية

عن الصادق ( ع ) : ((إن الله لا يجعل حجة في أرضه يُسأل عن شيء فيقول لا أدري )) الكافي ج1/227 .

عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله (ع) أنه قال للزنديق الذي سأله : من أين أثبتَّ الأنبياء والرسل ؟ قال : (( إنّا لما أثبتنا أن لنا خالقاً صانعاً متعالياً ... الى قوله (ع) : لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقالته وجواز عدالته )) الكافي ج1/189 .

عن أبي الجارود، قال : ((قلت لأبي جعفر (ع): إذا مضى الإمام القائم من أهل البيت، فبأي شيء يعرف من يجئ بعده؟ قال: بالهدى والإطراق، وإقرار آل محمد له بالفضل، ولا يُسأل عن شيء بين صدفيها إلا أجاب)) (الإمامة والتبصرة: 137) .

عن الحارث بن المغيرة النصري، قال: ( قلت لأبي عبدالله (ع): بأي شيء يُعرف الإمام؟ قال: بالسكينة والوقار. قلت: وبأي شيء؟ قال: وتعرفه بالحلال والحرام، وبحاجة الناس إليه، ولا يحتاج إلى أحد، ويكون عنده سلاح رسول الله (ص). قلت: أ يكون وصياً ابن وصي؟ قال: لا يكون إلا وصياً وابن وصي ) [غيبة النعماني/249] .

عن أبي بصير، قال: ( قلت لأحدهما – لأبي جعفر أو لأبي عبدالله – أ يكون أن يفضي هذا الأمر إلى من لم يبلغ؟ قال: سيكون ذلك. قلت: فما يصنع؟ قال: يورثه علماً وكتباً ولا يكله إلى نفسه )) [غيبة النعماني/340] .

قول الإمام الصادق (ع) لأبي حنيفة: ((يا أبا حنيفة تعرف كتاب الله حق معرفته، وتعرف الناسخ والمنسوخ ؟ قال : نعم . قال : يا أبا حنيفة لقد ادعيت علماً، ويلك ما جعل الله ذلك إلا عند أهل الكتاب الذين أنزل عليهم، ويلك ولا هو إلا عند الخاص من ذرية نبينا (ص)، ما ورثك الله من كتابه حرفا ً)) (علل الشرائع / ج1: 89) .

أقول : يقول تعالى : (( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم )) ، وهؤلاء هم آل محمد (ع) وهم من ورث الكتاب ، وليس لغيرهم من وراثته شيء .

ورد إن القائم (ع) يحتج على الناس بالقرآن ، أي العلم ففي خطبته بين الركن والمقام، يقول (ع) : ((... ألا ومن حاجني في كتاب الله، فأنا أولى الناس بكتاب الله)) (المعجم الموضوعي: 518 – 519) .

عن هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ فِي حَدِيثِ بُرَيْهٍ أَنَّهُ لَمَّا جَاءَ مَعَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) ... إلى قوله: إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْعَلُ حُجَّةً فِي أَرْضِهِ يُسْأَلُ عَنْ شَئ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي . [الكافي باب أن الأئمة ع عندهم جميع الكتب].

وعن صالح بن أبي حماد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، قال : (( كنت كتبت معي مسائل كثيرة قبل أن أقطع على أبي الحسن ( عليه السلام ) ، وجمعتها في كتاب مما روي عن آبائه ( عليهم السلام ) وغير ذلك ، وأحببت أن أتثبت في أمره وأختبره ، فحملت الكتاب في كمي وصرت إلى منزله وأردت أن آخذ منه خلوة ، فأناوله الكتاب ، فجلست ناحية وأنا متفكر في طلب الإذن عليه ، وبالباب جماعة جلوس يتحدثون ، فبينا أنا كذلك في الفكرة والاحتيال في الدخول عليه ، إذ أنا بغلام قد خرج من الدار وفي يده كتاب ، فنادى : أيكم الحسن بن علي الوشاء ابن بنت إلياس البغدادي ؟ فقمت إليه : وقلت : أنا الحسن بن علي الوشاء ، فما حاجتك ؟ قال : هذا الكتاب أمرت بدفعه إليك فهاك خذه ، فأخذته وتنحيت ناحية فقرأته ، فإذا والله فيه جواب مسألة مسألة ، فعند ذلك قطعت عليه ، وتركت الوقف )) [ عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) 2 : 228 / 1 ، بحار الأنوار 49 : 44 / 37 ] .

وورد عن الإمام الصادق (ع) : (( إن ادعى مدع فاسألوه عن العظائم التي يجيب فيها مثله )) (غيبة النعماني: 178) .

مما تقدم يتضح أن من أهم الدلائل التي يُعرف بها حجة الله في أرضه هي الوصية والعلم.

وفي القرآن الكريم توضيح لهاتين الدلالتين، مع إضافة دلالة أخرى لا تقل أهمية هي الدعوة إلى حاكمية الله تعالى؛ قال تعالى : ((وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاَء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ}((البقرة 30 -31}.

وقال تعالى )) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ* فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ* فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ(( الحجر (28ـ31)

في هذه الآيات يُخبر الله تعالى ملائكته بأنه قد جعل أو نصّب خليفة في الأرض وهذا التنصيب الإلهي سيتخذ بعد آدم (ع) صورة الوصية التي ينص من خلالها الحجة السابق على من يليه، فالوصية نص إلهي يذيعه الحجة بين الناس ليعلموا من نصبه الله تعالى عليهم. وبعد أن اعترض الملائكة على هذا التنصيب أعلمهم الله تعالى بأنه قد زود خليفته بالسلاح اللازم لإنجاز مهمة الخلافة وهو العلم، ثم أخيراً أمرهم بطاعته أو السجود له، والسجود هنا سجود طاعة. وهذه الطاعة التي فرضها الله تعالى لخليفته على خلقه هي المقصودة بحاكمية الله تعالى، فمن أطاع حجة الله ينجح في الامتحان كما نجح الملائكة، ومن يعصه يفشل كما فشل إبليس لعنه الله.



إذن لنبحث الآن في الدليل الأول وهو الوصية لنرى مدى انطباقه على السيد أحمد الحسن (ع).

الوصية:

لنقرأ معاً وصية رسول الله (ص) في ليلة وفاته:

1- عن الباقر (ع) عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين (عليهم سلام الله) قال: (قال رسول الله (ص) في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع): يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة، فأملا رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى الى هذا الموضع فقال: يا علي إنه سيكون بعدي إثنا عشر إماماً، ومن بعدهم إثنا عشر مهدياً، فأنت ياعلي أول الإثني عشر إماماً سماك الله تعالى في سمائه علياً المرتضى وأمير المؤمنين والصدّيق الأكبر والفاروق الأعظم والمأمون والمهدي، فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك. يا علي أنت وصيّ على أهل بيتي حيهم وميتهم، وعلى نسائي فمن ثبّتها لقيتني غداً، ومن طلقتها فأنا برئ منها لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي، فإذا حضرتك الوفاة فسلّمها الى ابني الحسن البر الوصول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى إبني الحسين الشهيد الزكي المقتول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه محمد الباقر، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه جعفر الصادق، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه موسى الكاظم، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه علي الرضا، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه محمد الثقة التقي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه علي الناصح، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه الحسن الفاضل، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ع)، فذلك إثنا عشر إماماً. ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه أول المقربين، له ثلاثة أسامي, اسم كاسمي واسم أبي وهو عبدالله وأحمد، والإسم الثالث المهدي، وهو أول المؤمنين) (غيبة الطوسي ص150- بحار الأنوار ج53 ص147).


في هذه الوصية المقدسة يذكر رسول الله (ص) أول المهديين الإثني عشر (ع) وهو أحمد، فهل هذا المهدي الأول ( أحمد ) هو نفسه السيد أحمد الحسن (ع)؟ هذا السؤال لابد من الإجابة عليه إجابة قاطعة تدل على أن من يحتج بالوصية لابد أن يكون هو صاحبها، وأن الوصية لا يمكن أن يدعيها شخص آخر غير صاحبها.

عن محمد بن الفضل عن الرضا (ع): (في حديث طويل إنه حضر في البصرة في مجلس عظيم فيه جماعة من العلماء وفيه جاثليق النصارى ورأس الجالوت، فلتفت الرضا (ع) إلى الجاثليق وقال: هل دل الإنجيل على نبوة محمد (ص)، قال: لو دل الإنجيل على ذلك لما جحدناه، فقال (ع): أخبرني عن السكتة التي لكم في السفر الثالث، فقال الجاثليق: اسم من أسماء الله لا يجوز لنا أن نظهره. قال الرضا (ع): فإن أقررتك إنه اسم محمد... (وبعد أن ذكر الإمام (ع) ما جاء في الإنجيل والتوراة من ذكر للرسول (ص) )، قالا، أي الجاثليق ورأس الجالوت: والله لقد أتى بما لا يمكننا رده ولا دفعه إلا بجحود الإنجيل والتوراة والزبور، وقد بشر به موسى وعيسى عليهما السلام جميعاً، ولكن لم يتقرر عندنا بالصحة إنه محمد هذا، فأما اسمه محمد فلا يصح لنا أن نقر لكم بنبوته ونحن شاكون إنه محمدكم. فقال الرضا (ع): احتججتم بالشك، فهل بعث الله من قبل أو من بعد، من آدم الى يومنا هذا نبياً اسمه محمد؟ فأحجموا عن جوابه... الخ) (إثبات الهداة 194- 195).

وجه الاستدلال بهذه الرواية:

الإمام الرضا (ع) يحتج على جاثليق النصارى ورأس الجالوت اليهودي، بأن نبوة الرسول الكريم محمد (ص) ثابتة، ودليله إلى إثباتها أن اسمه الشريف قد ورد في كتبهم، ويذكر لهم المواضع التي ذكر فيها اسمه (ص)، والقوم يقرون له بأن ورود نبي اسمه محمد يأتي في آخر الزمان أمر لا يسعهم إنكاره إلا بجحود الإنجيل والتوراة والزبور.

ولكنهم مع إقرارهم هذا يشكون في أن يكون المقصود هو نبي الإسلام (ص)، أي إنهم يقبلون المفهوم ولكنهم يشكون في المصداق، فهم يقولون إنهم لا يسعهم الإقرار بنبوة محمد رسول الله (ص) لمجرد أن اسمه محمد.

وهنا يجيبهم الإمام الرضا (ع) بقوله: ( احتججتم بالشك )، أي إنكم لا تملكون حجة إيجابية، وإنما حجتكم هي حجة سلبية، ثم يقطع عليهم هذه الحجة السلبية بقوله: (فهل بعث الله من قبل أو من بعد، من آدم إلى يومنا هذا نبياً اسمه محمد )؟ فيحجمون عن جوابه وتنقطع شكوكهم الواهية.

الإمام الرضا (ع) بعبارة أخرى يقول لهم استقرأوا التاريخ من زمن آدم (ع) إلى يومكم هذا، هل تجدون فيه رجلاً اسمه محمد ادعى أنه مبعوث من الله تعالى، فإذا لم تجدوا – ولن تجدوا – فلا محيص لكم من الإقرار بأن نبينا (ص) هو النبي المقصود الذي ذكرته كتبكم.

وبطبيعة الحال لابد أن نتذكر دوماً أن ذكر رسول الله (ص) في كتب الأديان الإلهية السابقة كان على سبيل النص عليه والوصية به، فنحن بإزاء احتجاج بالوصية على نبوة الرسول محمد (ص)، وطريق الإثبات على صدق المدعي وأنه هو المعني، هو استقراء التاريخ الذي يشهد بعدم وجود مدع للوصية سوى صاحبها (ص). وليس هذا حسب، بل يمكننا إضافة بُعدٍ مهم آخر لاستدلال الإمام الرضا (ع)، وهو ما نتوضحه بعد أن نعلم أن احتجاج الإمام الرضا (ع) كامل وصحيح، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فهو احتجاج رجل لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.

إذا علمنا هذا، نتساءل الآن: ماذا لو أن الجاثليق ورأس الجالوت أجابا الإمام الرضا (ع) قائلين: نعم لم يسبق لأحد أن ادعى أنه المعني بما ورد في كتبنا، ولكن هذا لا يمنع أن يأتي شخص في قابل الأيام ليدعي ذلك.

أقول هل كان مثل هذا الجواب المفترض يسقط استدلال الرضا (ع) ؟

قلنا فيما تقدم أن احتجاج الإمام الرضا (ع) كامل وصحيح، ولا يشك بهذا إلا جاهل بحقيقة الإمام الرضا (ع)، وبحقيقة الإمامة. ومن منطلق هذا الإيمان بصحة احتجاج الإمام (ع) يمكننا أن نتصور فهماً لاحتجاجه، هو أنه (ع) يريد أن يقرر حقيقة هي أن الوصية لا يمكن أن يدعيها غير صاحبها أبداً، وبهذا التصور نعلم أن الجواب المفترض لا يشكل نقضاً على استدلال الإمام الرضا (ع)، بل إنه لن يشكل في الحقيقة سوى استمرار لمنطق الشك الفارغ غير المستند على حجة حقيقية إيجابية.


والحق إن العقول السليمة تدرك الضرورة المحتمة من حفظ وصايا الأنبياء، بل النص الإلهي عليهم من تلاعب المزورين ومدعي الباطل، إذ إن افتراض إمكانية أن ينتحل مزور وصايا الأنبياء والحجج أو النص الإلهي عليهم سيفتح الباب على مصراعيه لدخول الشك واستفحاله في العقول والقلوب، فلا يسع إنسان بعد تحقق افتراض الانتحال الباطل أن يطمئن أبداً لمن يدعي أنه نبي أو وصي، وستسقط الحجة الأولى والأقوى التي يحتجون بها، وهذا خلاف الفرض.

فالمفروض كما تقدم من سرد الروايات أن الوصية هي الحجة الأولى والأهم لحجج الله، إذن لابد أن تكون الوصية أو النص الإلهي مصون من تلاعب المزورين، ومحفوظ بحفظ الله تعالى من ادعائها من قبل غير أصحابها

وقد ورد عن المعصومين (ع) ما يستدل منه على أن النص الإلهي لا يدعيه غير صاحبه ففي بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 52 - ص223 - 224:

عن الإمام الباقر (ع): ( يخرج من مكة هو ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام ، معه عهد نبي الله صلى الله عليه وآله ورايته ، وسلاحه ، ووزيره معه ، فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء ، حتى يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسمه نبي. ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبي الله صلى الله عليه وآله ورايته وسلاحه ... إلى قوله: وإياك وشذاذ من آل محمد عليهم السلام فإن لآل محمد وعلي راية ولغيرهم رايات فألزم الأرض ولا تتبع منهم رجلا أبدا حتى ترى رجلا من ولد الحسين ، معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه ).

الإمام الباقر (ع) في هذه الرواية يجعل من العهد وهو الوصية علامة فارقة يُعرف بها الحجة، بل إنها كما يتضح من الرواية من العلامات أو الأدلة التي لا ينبغي الشك فيها.

بل أكثر من هذا ورد أن من يدعي هذا الأمر وهو كاذب في ادعائه يتبر أو يبتر الله عمره، وهذا المدعي كما يستدل من مجمل الروايات لا يحتج بالوصية بل يدعي منصب النبوة أو الإمامة دون احتجاج منه بأنه موصى إليه أو منصوص عليه.

ففي الكافي للكليني ج 1 ص 372 :

( عن الوليد بن صبيح قال : سمعت أبا عبد الله يقول إن هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه إلا تبر الله عمره ).

وفي الإمامة والتبصرة - ابن بابويه القمي - ص 136:

( عن الوليد بن صبيح قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه ، إلا بتر الله عمره ).

والتبر من التتبير وهو الإهلاك.

إذن الوصية لا يدعيها غير صاحبها، والسيد أحمد الحسن (ع) احتج بأنه صاحب الوصية إذن هو صاحبها والمعني بها.

بل يمكن القول إن احتجاج السيد أحمد الحسن (ع) بالوصية يستبطن حجيته في ذاته، فالوصية المذكور في كتاب الغيبة كانت تقريباً سراً مصوناً حتى عن علماء الشيعة فلم يلتفت لها منهم غير القليل، والأهم من هذا لم يلتفتوا إلى مضمونها الدال حتماً على مجيء الوصي أحمد قبل أبيه، كما قد برهنا في مباحث متقدمة، اعتماداً على قول رسول الله (ص) فيها: ( هو أول المؤمنين ).

يمكنك مراجعته بالمنتدى

ما أريد أن أقوله هنا هو أن الوصية ذكرت أسماء الأئمة (ع) وذكرت من المهديين اسم أولهم فقط وهو ( أحمد )، ولم تذكر أسماء أبنائه من المهديين (ع)، الأمر الذي يحفز في العقول التساؤل عن السبب. وبقدر تعلق الأمر بهذا المبحث، أقول: إن من الراجح والقوي حقاً أن نستدل نتيجة تتعلق باحتجاج السيد أحمد الحسن ( صاحب الوصية ). فمن المعلوم أن الأئمة السابقين عليه يسبق في كل منهم إعلان من أبيه أو إشارة تدل على أنه الوصي والإمام اللاحق، بينما لا يتحصل شيء من هذا بالنسبة لأحمد بسبب غيبة الإمام المهدي (ع)، ومن هنا فالوصية تدل الناس عليه، وهذا سبب إضافي يحملنا على الاعتقاد بانعدام إمكانية انتحالها من قبل المبطلين.

العلم:

الدليل الآخر الذي ذكرته الآيات والروايات هو العلم، وفي هذا الصدد أصدر السيد أحمد الحسن الكثير من الكتب التي أخرج من خلالها الكثير من علوم القرآن والأسرار التي بقيت مستغلقة على أفهام العلماء عصوراً متمادية، وبيّن حقيقة كثير من المسائل التي اضطربت فيها العقول. ولم يقف علم السيد أحمد الحسن (ع) عند حدود القرآن الكريم، بل تعدى إلى الكتب السماوية الأخرى كالإنجيل والتوراة، وأثبت بهذا أنه وارث علم الأنبياء والأوصياء


علماً أن السيد أحمد الحسن (ع) كان قد عرض المناظرة على فقهاء المسلمين، بل عرضها كذلك على علماء الأديان السماوية وكل بكتابه، وقال لهم إنه (ع) أعلم الجميع بالقرآن والتوراة والإنجيل، ولكنهم أحجموا عن مناظرته.

وأود أن أنقل الآن جواب السيد أحمد عن أسئلة إحدى السيدات المسيحيات، وهي تناسب موضوع كتابنا.

س/ بسم الأب والابن وروح القدس

ما هي مضامين دعوتك وما أهدافها؟

reta . jorj

امرأة مسيحية

2005



ج/ قال عيسى (ع) ( ليس بالطعام وحده يحيى ابن آدم ولكن بكلمة الله )، وأنا عبد الله أقول لكم بالطعام يموت ابن آدم وبكلمة الله يحيى


فدعوتي كدعوة نوح (ع ) وكدعوة إبراهيم (ع) وكدعوة موسى (ع )وكدعوة عيسى (ع) وكدعوة محمد (ص) .

أن ينتشر التوحيد على كل بقعة في هذه الأرض هدف الأنبياء والأوصياء هو هدفي ، وأبين التوراة والإنجيل والقرآن ، وما اختلفتم فيه ، وأبين انحراف علماء اليهود والنصارى والمسلمين وخروجهم عن الشريعة الإلهية ، ومخالفتهم لوصايا الأنبياء (ع). إرادتي هي إرادة الله سبحانه وتعالى ومشيئته . أن لا يريد أهل الأرض إلا ما يريده الله سبحانه وتعالى ، أن تمتلئ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، أن يشبع الجياع ولا يبقى الفقراء في العراء ، أن يفرح الأيتام بعد حزنهم الطويل ، وتجد الأرامل ما يسد حاجتها المادية بعز وكرامة …… أن …… وأن …… أن يطبق أهم ما في الشريعة العدل والرحمة والصدق. وأرجو أن تبيني لي إعتقادَكِ بعيسى بن مريم عليهما السلام بكل صراحة ، وأن تؤيدي إعتقادَكِ بآيات من الإنجيل لكي يتسنى لي بيان الحق لكِ ، ولكل من يطلب الحق ، ويخاف القيامتين الصغرى والكبرى ، ويخاف المعاد ويخاف الله سبحانه وتعالى .

أحمد الحسن

*****


س/ بسم الأب

كيف تقولون أن النبي عيسى يظهر في آخر الزمان ، ويصلي خلف الشخص الذي تقولون أنه ليس نبي ، وأسمه محمد المهدي . أليس هذا عجيب ؟ !!! وكيف يصلي نبي خلف رجل ليس بنبي ؟

reta . jorj

امرأة مسيحية

2005

*****


ج/ أيتها الأخت إن صلاة نبي الله عيسى أبن مريم عليهما السلام خلف الأمام المهدي عليه السلام تحتمل أمرين:

الأول : أن يكون الأمام المهدي (ع) أفضل من نبي الله عيسى (ع) ، وطبعاً لا يكون الأمام المهدي (ع) افضل إلا إذا كان له مقام النبوة . وفي هذه الحالة لا يوجد موضع للإشكال الذي طرحتِهِ . وحتى لو كنت أعتقد بهذا فإني سأطرح الاحتمال الثاني وأجيب عليه.

الثاني : أن يكون عيسى (ع) أفضل من المهدي (ع) وفي هذه الحالة يكون للإشكال الذي طرحتهِ موضع في دائرة البحث عن الحق والحقيقة .

والجواب موجود في كتابَيْ التوراة والإنجيل ، أو العهدين القديم والجديد كما هو موجود في القرآن .

فمن التوراة ( أو العهد القديم ) أختار لكِ قصة شاؤول ( أو طالوت ) وداود عليهما السلام ، فداود عليه السلام نبي من أنبياء الله وأفضل من طالوت . ومع ذلك كان داود في بداية الأمر جندي في جيش طالوت (ع) ويأتمر بأمره ، وتابع له لأن طالوت (ع) (أو شاؤول) ملك معين بأمر الله سبحانه وتعالى . فداود عليه السلام قتل جالوت ( أو جليات ) لعنه الله في الوقت الذي كان فيه داود (ع) جندي من جنود طالوت . إقرأي صموئيل الأول - إصحاح 17 في التوراة وقصة طالوت في القرآن الكريم .

أما من الإنجيل ( أو العهد الجديد ) ، فأختار لكِ قصة عيسى (ع) ويحيى(ع) ( أو يوحنا ) ، فعيسى (ع) أفضل من يحيى (ع) ومع ذلك جاء عيسى (ع) ليعتمد من يوحنا أو يحيى (ع) مع أن هذا الأمر يمثل التقديس والتطهير والتزكية وفي هذا المقام مثَّل يحيى (ع) (أو يوحنا) حجة الله على عيسى (ع)، جاء في إنجيل مـــتي الإصحاح الثالث ( حينئذٍ جاء يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه ولكن يوحنا منعه قائلاً أنا محتاج أن أعتمد منك وأنت تأتي إلي. فأجاب يسوع وقال له اسمع الآن هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر حينئذٍ سمح له فلما أعتمد يسوع صعد للوقت من الماء وإذا السماوات قد انفتحت له فرأى روح الله نازلاً مثل حمامة وأتيا عليه......) 13-16

وفي كلا الحالين كان كل من داود وعيسى (ع) أفضل من يحيى وطالوت عليهما السلام .

والحمد لله وحده.

أحمد الحسن

*****

س/ تحية طيبة إلى السيد احمد الحسن ......... السلام عليكم

وصلتني جميع أجوبتك وأنا شاكرة وممتنة لاهتمامك بي ... ولكن حيرني شيء مهم وهو انك تريد معرفة مستواي الدراسي والديني ، وأنت القائل ( أنا اعرف بالإنجيل من أهله والتوراة وقرآنكم ... الخ ) . فكيف لا يعلمك إمامك ... ؟؟؟ بمن أنا ومستواي الدراسي لكي تثبت لا مثالي حقيقة ما تقول فما هو الجواب ؟؟؟ مع فائق تقديري وحبي واحترامي ، فليرعاك الرب ويحرسك .

reta . jorj

امرأة مسيحية

2005

*****

ج / (وكذلك رؤساء الكهنة أيضاً وهم يستهزئون مع الكتبة والشيوخ قالوا خلص آخرين وأما نفسه فما يقدر أن يخلصها أن كان هو ملك إسرائيل فلينـزل الآن عن الصليب فنؤمن به ، قد اتكل على الله فلينقذه الآن إن أراده ) .

وهل كان من ينظر إلى موسى (ع) يجهل أن في يمينه عصى فكيف بالله سبحانه فلماذا سأله ما تلك بيمينك يا موسى .

أحمد الحسن

*****

ومن اراد المزيد فليراجع كتاب الجواب المنير عبر الاثير للسيد احمد الحسن ع
وهو موجود في الموقع الرسمي

حاكمية الله:


عن أبي عبدالله (ع): (( يا سفيان إياك والرئاسة فما طلبها أحد إلا هلك. فقلت له جعلت فداك قد هلكنا إذاً ليس أحد منا إلا وهو يحب أن يُذكر ويُقصد ويؤخذ عنه . فقال ليس حيث تذهب إنما ذلك أن تنصب رجلاً دون الحجة فتصدقه بكل ما يقول وتدعو الناس إلى قوله )) . ( البحار ج1 ص90 ) .

وقَالَ (ع) : (( إِيَّاكَ وَالرِّئَاسَةَ وَإِيَّاكَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَمَّا الرِّئَاسَةُ فَقَدْ عَرَفْتُهَا وَأَمَّا أَنْ أَطَأَ أَعْقَابَ لرِّجَالِ فَمَا ثُلُثَا مَا فِي يَدِي إِلَّا مِمَّا وَطِئْتُ أَعْقَابَ الرِّجَالِ فَقَالَ لِي لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ إِيَّاكَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلًا دُونَ الْحُجَّةِ فَتُصَدِّقَهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ )) .

وعن أبي عبدالله الصادق (ع) قال : (( اتقوا الحكومة فإن الحكومة إنما هي للإمام العالم بالقضاء العادل في المسلمين لنبي أو وصي نبي )) . ( الفصول المهمة ص209 ، والتهذيب ص68 ) .

وعن أبي عبدالله (ع) قال: ( قال رسول الله (ص) لأصحابه أي عرى الإيمان أوثق ؟ فقالوا الله ورسوله أعلم وقال بعضهم الصلاة ، وقال بعضهم الزكاة ، وقال بعضهم الصيام ، وقال بعضهم الحج والعمرة ، وقال بعضهم الجهاد فقال رسول الله (ص) لكل ما قلتم فضل ولكن ليس به ولكن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وتولي أولياء الله والتبري من أعداء الله ).( الكافي ج2ص126 ).

أقول : ولا يكون تولي أولياء الله إلا بالطاعة لهم واتباعهم في كل الأمور الدينية والدنيوية على حد سواء ، وأن لا يتخذ المرء من دونهم وليجة ، ولا يسمع لقول من خالفهم ممن يجتهدون آراءهم في دين الله ، ويزعمون أنهم فقهاء بينما هم لا يلتزمون شرع الله ، فتراهم يركنون للحكام الطواغيت المتسلطين على بلاد المسلمين ، هؤلاء الطواغيت الذين يحكمون بالقوانين العلمانية الوضعية ، وينقادون لأمريكا كما تنقاد الخراف لراعيها.

ولو نظرتم في الساحة الإسلامية اليوم لا تجدون من يرفع راية الحاكمية لله سوى السيد أحمد الحسن (ع) فهو الوحيد الذي ينادي بمبدأ التنصيب الإلهي للحاكم ويرفع راية البيعة لله، بينما الجميع من فقهاء وأحزاب تسمي نفسها إسلامية ترفع راية حاكمية الناس أو الديمقراطية، وتدعو لحكومة علمانية ودساتير وضعية.

وبقدر تعلق الأمر بالأحزاب الإسلامية الشيعية العراقية ( أي التي ترفع الإسلام شعاراً حركياً ) فإنها تنادي في أدبياتها ، وعلى مستوى الشعارات التي ترفعها بعدم الفصل بين الدين والسياسة ، وهنا بالضبط يكمن الدهاء والتشويه العظيم الذي تمارسه بحق الدين ، إذ إنها لا تكتفي على المستوى العملي بنبذ كل شعاراتها كأي مدع يستهدف إغواء الناس برفع الشعار الذي يستهويهم لغايات تتعلق بتحقيق مصالحه الذاتية، وإنما وللأسف الشديد تذهب الى ما أبعد وأخطر وأحط من هذا الحد، فهي تقلب المعادلة رأساً على عقب .

فإذا كانت الصورة الطبيعية للمعادلة تتمثل باتخاذ الدين وقيمه وحدوده منطلقاً وبؤرة ارتكاز في توجيه العمل والنظرة السياسية، فإن من تسمي نفسها أحزاباً إسلامية في العراق – على الأقل – تنطلق في تشكيل رؤاها وتحديد سلوكياتها من السياسة بمفهومها الغربي أو قل الجاهلي الذي يحدد السياسة بوصفها وسيلة تحقيق الغايات الدنيوية، ومن خلال هذا الفهم للسياسة تحرك النصوص والمفاهيم الدينية لتتطابق مع هذه المساحة حتى إن اضطرها الأمر – وكثيراً ما يضطرها – الى لَي عنق النصوص وتزييف المفاهيم، بل قلبها رأساً على عقب، أي إنها تؤسس العلاقة بين الدين والسياسة من منطلق مركزية السياسة على حساب الدين.

هذه الظاهرة النفاقية يمكن ان نصطلح عليها بالظاهرة السيستانية، فهي ظاهرة ليس فقط لا تمت الى الدين بصلة تُذكر، بل الأنكى والأمَر إنها تشوه الدين وتقلب كل معالمه وتعاليمه لمصالح شخوصها الدنيوية الضيقة.


فالسيستاني الذي يعلم جيداً أن نظرية الإسلام في تحديد الحاكم تقوم على أساس أن الخيرة لله لا للناس ، وهو ما يُصطلح عليه بحاكمية الله ، يقلب هذه النظرية ويفتي بخلافها تماماً حين يشرعن لحاكمية الناس عبر الإنتخابات ، قال تعالى : {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ }النمل14

وعلى منوال السيستاني ينسج كل رجالات السيستانية من أتباع الأحزاب ( اليعقوبي والصرخي والحكيم والفياض وغيرهم ) ، وهو أمر لم يعودوا يخجلوا منه أو حتى يخشون غضبة الناس منه ، وكيف وقد أمنوا غفلة الناس بعد أن خبروهم لسنوات فوجدوهم يهتفون لكل منكر يعملونه.

نعم لم يعودوا يخجلون من التصريح الوقح بجريمتهم الدينية الشنيعة ، فها هو اليعقوبي في خطاب المرحلة رقم (97) يقول جواباً على السؤال الآتي: (س/ من المعلوم إنكم دعمتم الإنتخابات السابقة، وأوجبتم المشاركة فيها وكانت فتواكم أقوى ما صدر من المرجعيات الدينية حين قلتم إن هذا الوجوب أهم من وجوب الصلاة والصوم، فهل ما زال الوجوب على حاله بالنسبة للإنتخابات المقبلة)، يجيب اليعقوبي بكلام طويل مرتكزاً على الفكرة الآتية : (إن المستفاد من ذوق الشريعة اهتمامها بالواجبات الإجتماعية أكثر من الفردية 000 الخ)، هذا الإطار الذي يريده اليعقوبي اطارا شرعياً لم ياتي بدليل عليه فمعلوم ان الصلاة امر فردي وقد اهتم بها الاسلام أيما اهتمام وجعلها عمود الدين، وعلى أي حال ليس هذا الاطار او المقدمة المخطوءة سلفاً، سوى زوبعة غبار يثيرها اليعقوبي للتمويه على الخطل العجيب الذي ينطوي عليه خطابه، فمن خلال هذه الفكرة يجنب نفسه مواجهة سؤال هل إن الإنتخابات عمل شرعي، أم إنه عمل شيطاني يخالف الشرع تماماً؟ هذا من جهة ومن جهة أخرى ليُتاح له سوق جملة من الأمثلة مما له صلة بمسألة الواجبات الإجتماعية من قبيل (إصلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصوم) وغيرها، وكل ذلك من أجل أن يشتبه الأمر على القارئ فيظن أن اليعقوبي يستدل لفكرته الأصلية المتعلقة بشرعية الإنتخابات، بينما حديثه، في الحقيقة، يدور حول مسألة أهمية العمل الإجتماعي، ويبقى على اليعقوبي أن يثبت أنّ الإنتخابات عمل شرعي، وأنى له ذلك؟!

وإذا كان حبل الكذب قصيراً كما يقولون ، فإن اليعقوبي لا يدعنا ننتظر طويلاً حتى يضعنا أمام مفارقة لا أدري كيف استساغها، يقول: (فالمشاركة بالإنتخابات باعتبارها الوسيلة المتيسرة الآن لإيصال المؤمنين الصالحين الكفوئين النزيهين الى مواقع السلطة ومفاصل الدولة من الوظائف الإجتماعية التي عرفت أهميتها وبوصول هذه الثلة تُحفظ الصلاة والصيام). قبل قليل كانت الإنتخابات من الواجبات الشرعية – بحسب اليعقوبي – أما الآن فهي الوسيلة المتيسرة ! ومعنى أنها الوسيلة المتيسرة هو إنها ليست الوسيلة الشرعية، ولكن الظرف الواقعي فرضها على اليعقوبي وأضرابه. ولكن يبقى عليه أن يقنعنا بأمور, منها: هل حقاً إن الظرف الواقعي حملهم على ركوب هذه الوسيلة ، أم هوى النفوس؟ ومنها لو افترضنا أن الظرف قد قهرهم حقاً، ألم تكن ثمة وسيلة أخرى، أو قل حل آخر غير مخالفة شرع الله؟ ومنها هل إن الشرع يصحح عملكم هذا، أم لا؟

والمؤسف إن اليعقوبي لا يقف عند حد، ولا يتورع عن تشويه كل مقدس، فهو يضيف دليلاً آخر على صحة الإنتخابات، بقوله: ((والشاهد الآخر على هذه الأهمية قوله تعالى: "يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس" فجعل الله تبارك وتعالى تعيين القيادة وتنصيب ولاة الأمر في كفة والرسالة كلها بكفة أخرى، وإن لم تنجح الأمة في اختيار قادتها الحقيقيين وإيصالهم الى المواقع التي يستحقونها فإنها ستضيّع الشريعة كما حصل خلال القرون المتمادية، ولم يبق على دين الله إلا النزر اليسير من هذه البشرية الضالة المتعبة)). هل سمعتم بجرأة – حتى لا أقول كلمة أخرى – أكبر من هذه؟ فالآية الشريفة التي استدل بها الشيعة طيلة قرون طويلة على تنصيب الله لعلي وأبنائه (عليهم السلام) يأتي اليعقوبي بجرة قلم وبدم بارد ليشطب على مدلولها الحقيقي، ويحرفها لتكون دليلاً – بزعمه – على صحة الإنتخابات! أسأل اليعقوبي: ماذا أبقيت للنواصب إذن، وبماذا عساك تحتج لإثبات حق أمير المؤمنين (ع)؟ بل إذا كانت الآية تدل على ما تزعمه فالحق إذن مع أبي بكر وعمر لعنهما الله وليس لعلي من الأمر شيئاً، بل هو ديكتاتوري، ثيوقراطي، لا يؤمن بالديمقراطية، وكيف لا وهو يقف عقبة أمام وصول الثلة الصالحة التي بوصولها تُحفظ الصلاة وتستقيم الشريعة!! وأي ثلة صالحة هذه التي يتحدث عنها اليعقوبي؟ أ ليسوا هم الذين وصفهم فيما بعد – حين لم يمنحوا حزبه حقيبة وزارة النفط – بأنهم حفنة من اللصوص !

ومن يتابع النشاط الدعائي الذي ينهض به الصغير من خلال جمعة براثا سيجد نفسه بإزاء آلة كذب ضخمة تضخ الزيف وكلمات البلاغة الجوفاء ، فالرجل لا يتوانى عن تذكير القمر بأنه أعور ، ولا يتورع عن وصف أقبح الناس وأكثرهم غرقاً في الرذيلة بأنه الإمام العظيم والقائد الفذ ، وصاحب الأيادي المتوضئة .

وأعجب ما في منطق الصغير تلك الوقاحة غير المسبوقة في التنظير لآلية الإنتخاب، وللدوافع التي ترجح – بزعمه – إقبال الناس على الإنتخاب بدلاً من الإحجام عنه.

فالصغير يرى الديمقراطية أفضل الوسائل لاختيار من يحكمونا، ويرى أن ما تقرره الكثرة هو ما ينبغي أن يحظى بالإحترام والتقدير ، وبرأيه إن عدم المشاركة في الإنتخابات يعني إتاحة الفرصة للقوى المعادية لئن تتسلط على رقاب الناس ، لأن فوزها بأكثرية الأصوات يمنحها شرعية تغيير القوانين والدستور والسير بالبلاد على وفق برامجها التي تناقض الإرادة الجماهيرية وتناقض دينها ( فالدين يقع في صلب عملية الإختيار – كما يقول عمار الحكيم ).

يقول الصغير في كتابه ( الإمامة ذلك الثابت الإسلامي المقدس ) الذي يرد فيه على طروحات محمد حسين فضل الله :

(( المجتمع ليس معيارا للثبات والتغير ولا تمثل الدعوى التي أطلقها محمد حسين فضل الله في تفسيره للتغير والثبات في جوهرها خروجا عن دائرة الانحراف التي اختطت مسيرتها من التداعيات التي أنشأت الصياغة الفكرية التي قامت عليها أحداث سقيفة بني ساعدة ، كما أنها لا تفترق كثيرا عن الصياغة الفكرية للفلسفة الغربية التي رأت في حاكمية الكثرة الاجتماعية على صياغة الثوابت الفكرية ، وذلك بالصورة التي طالعنا فيها في مقالة ( الأصالة والتجديد ) .

ونحن هنا لسنا في صدد النقاش حول ما إذا كانت المفردات المذكورة لها هذا الموقع الذي ذكره في واقع النصوص والسالمية في وقاع المسلمين أو لا ، فلذلك مجاله اللاحق - إن شاء الله تعالى - لو كان يهمنا في البدء التوقف عند الزيف الذي حاول فيه أن يغطي على واقع النظرية السالمية في شأن الثبات والتغير ، فمن حقنا أن نتساءل عن الأساس الشرعي لفكرته عن الثبات والتحول ، ومن أي مصدر استقاها؟
فإن كان ثمة أثر من نص أو دليل شرعي ، فنحن بحاجة لسماعه. أما أن يكون الدليل الشرعي كتابا وسنة خلاف ذلك قلبا وقالبا ، فمن حقنا عندئذ أن نبدأ بإثارة أصابع الاتهام الفكري مرة ، والانحرافي أخرى فمن البديهي ضمن وجهة النظر الإسلامية أن قيمة الأفكار لا تكتسب من الواقع الاجتماعي مهما بلغ هذا الواقع في عنفوان ضغطه أو وطأة إغراءاته ، فالعملية الفكرية ليست انعكاس لهذا الواقع حتى نجعل هذا الواقع يتحكم في ثبات الأفكار أو تغيرها ، فالحق الذي جاء به النص المقدس يأخذ حقانيته من النص ، من دون أن يكون للواقع الاجتماعي أي أثر في تقييمه سواء قبله أو رفضه!!

اختصر من هذا البيات بعض الفتاوى المخزية في هذا الصدد

الفتوى الكارثية التي تفوه بها الفياض ومرت للاسف دون ان تستوقف احداً من اتباع المراجع . وساقدم بكلمة للدكتور جعفر شيخ إدريس رئيس الجامعة الأمريكية المفتوحة في مقال له في مجلة البيان عنوانه فصل الدين عن الدولة يقول إن ( دعاة فصل الدين عن الدولة قد يعترفون بأن هذا أمر حدث لظروف تاريخية خاصة بالحضارة الغربية، وبالديانة النصرانية؛ لكنهم مع ذلك يرون أنه أصبح أمراً لازماً لكل دولة حديثة، ويسوِّغون هذا بأن الأساس في الدولة الحديثة هو المواطنة، وما دام المواطنون في الدولة الواحدة لا ينتمون في الغالب إلى دين واحد، بل تتقاسمهم أديان متعددة، وقد يكون بعضهم ملحداً لا يؤمن بدين؛ ففي التزام الدولة بدين واحد من هذه الأديان افتئات على حقوق المواطنين المنتمين إلى الأديان الأخـرى أو المنكرين لها كلها ... ويرون لذلك أن تكون الدولة دولة علمانية محايدة لا تلتزم بالدين ولا تحاربه ولا تنكره، بل تترك أمره للمواطنين يختارون ما شاؤوا من عقائد، ويلتزمون بما يريدون من قِيَم، ويمارسون ما يروق لهم من عبادات .هذه الصورة للعلمانية التي حرصت على أن أجعلها براقة كأشد ما يريد المدافعون عنها أن تكون، تنطوي على افتراضات هي أبعد ما تكون عن الحقيقة. ومن ذلك:


أولاً: أنها تفترض أن العلمانية يمكن أن تكون محايدة بالنسبة لكل الأديان؛ لكنها لا تكون كذلك إلا إذا كان مجال الدين مختلفاً عن مجال الدولة، أي إذا كان الدين والدولة يعيشان في منطقتين مستقلتين لا تماسَّ بينهما، وأن دعاة الدولة الدينية يقحمون الدين في مجال غير مجاله، ولذلك يضرون به وبالدولة.

فهل هذا الافتراض صحيح؟

إنه لا يكون صحيحاً إلا إذا كان الدين محصوراً بطبعه في بعض المعتقدات وبعض الشعائر التعبدية، وبعض أنواع السلوك الشخصي الذي لا علاقة له بالجماعة، ولا يدخل لذلك في مجال الدولة، لكن الواقع أن هذا الوصف لا ينطبق على أي من الأديان الكبيرة المشهورة: اليهودية والنصرانية والإسلام؛ فما منها إلا وله حكم في العلاقات بين الجنسين، وفي العلاقات الأسرية، والاجتماعية، وفيما يحل أكله وشربه، وما يحرم، وهكذا. وكلها أمور تدخل بالضرورة في مجال الدولة.

كيف حل الغربيون هذا الإشكال؟

حلوه بنوع من المساومة: فهم قد أخذوا بعض القيم النصرانية وجعلوها قوانين للدولة، وهم يجعلون اعتباراً كبيراً لقيمهم الدينية في سياستهم الخارجية، ولا سيما في معاملة الإسلام.

لكنهم في الجانب الآخر تركوا أشياء من دينهم، وساعدهم على ذلك تاريخهم المليء بتحريف الدين إما في نصوصه أو في تأويله، ثم جاءت في العصور الأخــيرة حـــركات فكرية تحررية أذاعت القول بأن ما يسمـــى بالكتاب المقـدس ليس كلام الله ـ تعالى ـ، وأنه من كتابة بشر عاديين تأثروا بالجو الثقافي في المرحلة التاريخية التي عاشوا فيها، ولذلك فإن ماقرره هذا الكتاب في مسائل مثل الشذوذ الجنسي ينبغي ألا ينظر إليها إلا على أنها قيم مجتمعات سابقة.

هذا كلام لا يقوله السياسيون والحكام فحسب، وإنما يقوله كثير من رجال الدين، والمختصين بدراسته، لكن حتى هؤلاء المتحررون يشعر الكثيرون منهم الآن أن العلمانية لم تعد محايدة بين الأديان، بل صارت هي نفسها ديناً يدافع عنه أصحابه ويحاربون به النصرانية، وأذكـر أن أحدهم قال لي في أحد المـؤتمــرات ناصحــاً: لا تُخدَعوا كما خُدِعنا، فتظنوا أن العلمانية موقف محايد؛ بل هي الآن دين، أو كما قال ذاك الناصح.

فكيف تُحَل هذه المشكلة بالنسبة لأناس كالمسلمين يرون أن القرآن كلام الله ـ تعالى ـ لم يأته الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأن ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم هو أيضاً وحي الله ؟


وكيف إذا كان دينهم لا يقتصر على ما ذكرنا من أمور تدخل في نطاق الدولة، بل يتعداها إلى أخرى هي من أخص خصائص الدولة ؟

ماذا يفعل هؤلاء؟

لا خيار لهم بين الحكم بما أنزل الله ورفض العلمانية، أو الحكم بالعلمانية والكفر بما أنزل الله تعالى ).

الحق إني أردت من هذه المقدمة أن تكون حاضرة أمام ذهن القارئ لأهميتها الشديدة ، ولكن غرضي شئ آخر ، فما أستهدفه حقاً هو كشف التناقض الصارخ الذي يعيشه الفياض على المستويين النظري والعملي ، وسأترك لكتاباته هو البيان والكلمة الفصل مع بعض التوضيحات التي لا تخل بالمنهج كما سيرى القارئ

لأضع أمامكم أولاً فتوى الفياض التي ذهب فيها الى القول بفصل الدين عن السياسة ، وأقتبس بعدها من بعض كتاباته النظرية ما يناقضها تماماً .

يقول الفياض في فتواه الأخيرة : (( وليعلم الناس أن الحوزة لا تريد مرجعاً دينياً سياسياً لأن الدين لا يجتمع مع السياسة المتبعة بين دول العالم في الوقت الحاضر لأنها تدور حيث ما دارت مصلحة الدولة سواء أكانت موافقة للدين أم مخالفة له. فلا موضوعية حينئذ للدين بينما الدين بما له من السياسة لا يتغير ولا يدور حيث ما دارت مصلحة الدولة هذا إضافة الي أن السياسة غالباً ما تكون مبنية علي الخداع والكذب والمصالح الذاتية الضيقة ... كيف يمكن أن يكون المرجع دينياً وسياسياً معاً؟ فإما أن يتبع الدين أو السياسة، والجمع بينهما لا يمكن )) .


اسمعوا الآن ما يقول في مؤلف له بعنوان ( الحكومة الإسلامية ) منشور على موقعه ، يقول : (( الحكومة الإسلامية الشرعية هي الحكومة القائمة على أساس مبدأ الحاكمية لله وحده لا شريك له، والسلطة الحاكمة فيها تتمثل في ولي أمر المسلمين وهو منصوب من قبل الله تعالى في زمن الحضور والغيبة معاً.
أما في زمن الحضور فأنه منصوب بالتنصيص بالاسم والشخص والصفات.
وأما في زمن الغيبة فإنه منصوب بالتنصيص بالصفات فقط كصفة الفقاهة التي هي متمثلة بالفقيه الجامع للشرائط منها الأعلمية.

ثم أن ثبوت الولاية والزعامة الدينية للنبي الأكرم (ص) والأئمة الأطهار (ع) واضح ولا كلام ولا إشكال فيه لأن القدر المتيقن من قوله تعالى في الآية المباركة: (( وأولي الأمر منكم )) هو الأئمة الأطهار (ع) هذا مضافاً إلى الروايات الدالة على ذلك.

وإنما الكلام والإشكال في ثبوت الولاية والزعامة الدينية للفقيه الجامع للشرائط ولا يمكن إثبات هذه الولاية بالنص لأن الروايات التي استدل بها على ثبوت الولاية للفقيه باجمعها ضعيفة من ناحية السند فلا يمكن الاعتماد عليها ومن هنا فالمشهور بين الفقهاء عدم ثبوت الولاية للفقيه هذا ..

ولكن الصحيح ثبوت هذه الولاية له وهو لا يحتاج إلى دليل خارجي لأن امتداد الشريعة المقدسة وخلودها يتطلب امتداد الولاية والزعامة الدينية المتمثلة في زمن الحضور برسالة الرسول الأكرم (ص) وبعده بإمامة الأئمة الأطهار (ع) ، وفي زمن الغيبة بفقاهة الفقيه الجامع للشرائط منها الاعلمية إذ لا يمكن افتراض امتداد الشريعة وخلودها بدون افتراض امتداد الولاية والزعامة الدينية ، ضرورة أن الشريعة في كل عصر بحاجة إلى التطبيق و التنفيذ وإجراء الحدود والحفاظ على الحقوق والاهتمام بمبدأ العدالة والتوازن بين طبقات الأمة ، فإذن بطبيعة الحال ما هو ثابت للنبي الأكرم (ص) والأئمة الأطهار (ع) في زمن الحضور في الدين الإسلامي فهو ثابت للفقيه الجامع للشرائط في عصر الغيبة فإذا فرضنا أن الفقيه كان مبسوط اليد ولم تكن هناك عوائق وموانع عن تشكيل الدولة الإسلامية على أساس مبدأ حاكمية الدين فيجب عليه أن يقوم بتشكيل الدولة كذلك ومن الواضح أن تشكيل الدولة الإسلامية بتمام أركانها ومكوناتها لا يمكن بدون ثبوت الولاية والصلاحية الواسعة للفقيه في سن القانون والتشريع حسب متطلبات الظروف وحاجة الوقت ومصالح الناس العامة في حدود منطقة الفراغ لأن ترك الإسلام هذه المنطقة بدون تشريع لزومي بعنوان أولي يدل على أنه تعالى جعل صلاحية التشريع في هذه المنطقة لولي الأمر بعنوان ثانوي حسب متطلبات الوقت وحاجة البلد في كل عصر كما سوف نشير إليه .

إلى هنا قد وصلنا إلى هذه النتيجة وهي أن ثبوت الولاية والزعامة الدينية للفقيه الجامع للشرائط لا تحتاج إلى أي دليل خاص خارجي لأنه مقتضى القاعدة حيث أن امتداد الشريعة وخلودها يقتضي امتداد الولاية والزعامة الدينية عليها.


ومما ذكرناه فقد ظهر الفرق بين السلطة الحاكمة في الحكومة الشرعية حيث هي متعينة من قبل الله تعالى في زمن الحضور والغيبة معاً وبين السلطة الحاكمة في الحكومات غير الشرعية حيث هي متعينة بالانتخابات الحرة أو بالقوة والانقلاب)).

واضح من هذا النص أن الفياض لا يؤمن بمبدأ فصل الدين عن الدولة أو السياسة ، فما الذي حمله إذن على المجازفة بفتواه المريبة ؟


لا أريد الإطالة أكثر وإن كان يوجد المزيد من التناقضات في كلام الفياض، ولكني أود أن أشير الى أن وراء هذه الفتوى المؤامرة ما وراءها ، وأنها فتوى أمريكية بامتياز.

ولعله واضح لمن لديه اطلاع على روايات آل محمد ع إنهم نصوا على أن الدين كامل وإنه لا توجد واقعة إلا ولله فيها حكم، فمنطقة الفراغ إذن تخرص وقول بلا علم بالتأكيد، وإن قال بها من قال ممن يحترمه الناس، فالعصمة لمن عصمهم الله.

ورد في تفسير العياشي - محمد بن مسعود العياشي - ج 2 - ص123:

عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن تفسير هذه الآية ( لكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ) قال : تفسيرها بالباطن ان لكل قرن من هذه الأمة رسولا من آل محمد يخرج إلى القرن الذي هو إليهم رسول ، وهم الأولياء وهم الرسل ، واما قوله : ( فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط ) قال : معناه ان الرسل يقضون بالقسط وهم لا يظلمون كما قال الله.

الحقيقة المرة التي ينبغي التذكير بها هي ما ألحقه فقهاء السوء بصورة الشيعة، فلم تكن صورة الشيعة في يوم من الأيام مثلها في هذا الزمن الذي يجثم فيه كابوس الظاهرة السيستانية على صدر العراق وبلاد إسلامية أخرى ، وإذا كانت هذه الظاهرة – الكابوس قد وجدت في زمن تسلط الطاغية صدام على العراق كثيراً من الذرائع التي يمكن أن تتعكز عليها وتبرر من خلالها خورها وجبنها ، بل تنصلها من مسؤولياتها الدينية وركونها للظلم والظالم ، فإن الغطاء قد رفع عنها بعد سقوط الطاغية ودخول قوات الإحتلال الأمريكي لبلاد الرافدين وانكشفت عورتها تماماً للقاصي والداني ، وفاحت روائحها الكريهة التي تزكم الأنوف .

والحمد لله مالك الملك

[ابو محمد بغدادي]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

[QUOTE=الجهاد باب الجنة;30573]fficeffice" />>>

النصوص على امامة المهديين هي :- >>

الوصية اولاُ >>

>>
عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال : قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،وساق الحديث إلى آن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) بحار الأنوار ج 53 ص 147 و الغيبة للطوسي ص150 ، غاية المرام ج 2 ص 241
[/QUOTE]>>

>>

>>

>>

الاستدلال بلفظة المهديين من رواية الطوسي غير تام لأن الرواية نفسها وردت بلفظ " المقربين " بدل " المهديين " فيرد الاحتمال بأنها بالأصل ليست المهديين وورود الاحتمال يبطل الاستدلال .. ثم ان الاستدلال بالاسماء ناقص لأن اليماني الذي تعينوه ليس له اسم عبدالله ولا المهدي ولا حتى أحمد إلا أن يقال " احمدالحسن " اسم مركب او اسم ولقب متلازمين .. ولم يرد فيها ان من اسماءه اليماني ..>>

>>

>>

>>

>>

>>

>>

[QUOTE=الجهاد باب الجنة;30573] >>

ثانيا >>

1-قال أمير المؤمنين ع:..وليُبنينّ بالحيرة مسجد له خمسمائة باب يصلي فيه خليفة القائم عجل الله تعالى فرجه لأن مسجد الكوفة ليضيق عنهم، وليصلين فيه إثنا عشر إماماً عدلاً. تهذيب الأحكام للطوسي ج3 ص253[/QUOTE]>>

>>

>>

>>

هذه الرواية لا تدل بالضرورة على المهديين وانما يحتمل ان تدل على الراجعين من الائمة ع بعد القائم .. وقد ورد أن " خليفة القائم " هو الحسين عليه السلام كما في رواية المفضل بن عمر الشهيرة ..>>

>>

>>

>>

[QUOTE=الجهاد باب الجنة;30573] >>

2-عن الإمام الصادق (ع) قال:إن منا بعد القائم (ع) اثنى عشر مهديا من ولد الحسين ع.مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 48. [/QUOTE]>>

>>

>>
>>
لا دلالة في هذه الرواية على امامتهم ...>>
>>
>>
>>
>>
[QUOTE=الجهاد باب الجنة;30573]>>

1-عن عبد الرحمان الأقرع القيرواني المغربي سأل الامام الكاظم ع: إنا قد روينا أن المهدي منكم ، فمتى يكون قيامه ، وأين يقوم ؟ >>

فقال ع : إن مثل من سألت عنه مثل عمود سقط من السماء رأسه من المغرب وأصله في المشرق ، فمن أين ترى العمود يقوم إذا أقيم ؟ قلت : من قبل رأسه . قال : فحسبك من المغرب يقوم وأصله من المشرق وهناك يستوي قيامه ويتم أمره ؛>>
( وكذلك كان المهدي عليه السلام ونشأته بالمشرق ثم هاجر إلى المغرب ، فقام من جهته . وبالمشرق يتم أمره ، ويقوم من ذريته من يتم الله به ذلك فيما هناك ، ويورثه الأرض كما قال عز وجل في كتابه المبين : " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون " ( 1 ) وكله ينسب إلى المهدي عليه السلام لأنه مفتاحه وبدعوته امتد أمره ، وكل قائم من ولده من بعده مهدي قد هداهم الله عز وجل ذكره ، وهدى بهم عباده إليه سبحانه ، فهم الأئمة المهديون والعباد الصالحون الذين ذكرهم الله في كتابه أنه يورثهم الأرض وهو لا يخلف الميعاد) . شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي ج3 ص364[/QUOTE]>>

>>

>>
>>
>>
الكلام الذي بين قوسين ليس من الرواية وانما هو من كلام القاضي المغربي لأنه اسماعيلي المذهب ويعتقد بغير مهدينا وقد ظهر مهديهم في المغرب وأقام دولته فيها وقد دعم القاضي معتقده هذا بتذييل الروايات بكلامه هو .. وقد علق على الرواية التي قبلها في نفس الصفحة بالكلام التالي :>>
>>

شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي - ج 3 - ص 363 - 364
وعنه صلى الله عليه وآله ، أنه قال : لا بد من قائم من ولد فاطمة يقوم من المغرب بين الخمسة إلى السبعة يكسر شوكة المبتدعين ، ويقتل الضالين . وكذلك قام المهدي عليه السلام من المغرب ، وظهر فيه أمره بعد أن كان مستترا بوصول صاحب دعوته المغرب بجموع عساكر أوليائه المستجيبين لدعوته إليه في سنة ست وتسعين ومائتين ، وصار إلى دار مملكته بالمغرب - بأفريقية - في سنة سبع تسعين تتلوها .>>
>>
اما الرواية التي بعدها مباشرة فقال في ذيلها :>>
>>

شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي - ج 3 - ص 365 - 366
أبو وهاب ، باسناده يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، أنه قال : يخرج ناس من المشرق ، فيعطون المهدي سلطانه يدعونه . ودعوة المهدي عليه السلام والأئمة من ولده عليهم السلام قد انتشرت بحمد الله في جميع الأرض ، وغرت في غير موضع من أقطارها بالمشرق والمغرب فيوشك أن يكون بعض أوليائهم يقومون من قبل المشرق يدعوهم في تمام أمرهم فيقومون لولي الزمان هناك سلطانه والله يقرب ذلك وينجز وعده لأوليائه بفضله ورحمته لعباده وحوله وقوته . وقد يكون المراد بالذين يخرجون من المشرق من خرج منه من الدعاة إليه كما كان أبو عبد الله صاحب دعوة المغرب ومن كان معه ممن أرسله داعي اليمن ، وقد ذكرت خبرهم في كتاب الدولة .>>
>>

>>

>>

[QUOTE=الجهاد باب الجنة;30573] الدعاء لصاحب الأمر عليه السلام المروي عن الرضا عليه السلام . روى يونس بن عبد الرحمن : أن الرضا عليه السلام كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا : ( اللهم ادفع عن وليك وخليفتك وحجتك على خلقك ....... اللهم ! أعطه في نفسه وأهله وَوَلَدِهِ وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه وتسر به نفسه وتجمع له ملك المملكات كلها قريبها وبعيدها وعزيزها وذليلها ....... اللهم ! صل على ولاة عهده والائمة من بعده وبلغهم آمالهم وزد في آجالهم وأعز نصرهم وتمم لهم ما أسندت إليهم من أمرك لهم وثبت دعائمهم واجعلنا لهم أعوانا وعلى دينك أنصارا فإنهم معادن كلماتك وخزان علمك وأركان توحيدك ودعائم دينك وولاة أمرك وخالصتك من عبادك وصفوتك من خلقك وأولياؤك وسلائل أوليائك وصفوة أولاد نبيك والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته ) >>

>>

دعاء آخر مروي عن صاحب الزمان عليه السلام ، خرج إلى أبي الحسن الضراب الاصفهاني بمكة، بإسناد لم نذكره اختصارا نسخته: ( بسم الله الرحمن الرحيم اللهم ....... وصل على وليك وولاة عهدك والأئمة من ولده، ومد في أعمارهم وزد في آجالهم وبلغهم أقصى آمالهم دينا ودنيا وآخرة إنك على كل شيء قدير) مصباح المتهجد ص 406. >>

خرج إلى القاسم بن العلاء الهمداني وكيل أبي محمد عليه السلام أن مولانا الحسين عليه السلام ولد يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان فصمه. وادع فيه بهذا الدعاء: اللهم ! إني أسألك بحق المولود في هذا اليوم الموعود بشهادته قبل استهلاله وولادته ، بكته السماء ومن فيها والأرض ومن عليها ، ولما يطأ لابتيها قتيل العبرة وسيد الاسرة الممدود بالنصرة يوم الكرة المعوض من قتله أن الأئمة من نسله والشفاء في تربته والفوز معه في أوبته والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته حتى يدركوا الأوتار ويثأروا الثار ويرضوا الجبار ويكونوا خير أنصار صلى الله عليهم مع اختلاف الليل والنهار ...... واجعلنا ممن يسلم لأمره ويكثر الصلاة عليه عند ذكره وعلى جميع أوصيائه وأهل أصفيائه الممدودين منك بالعدد الاثني عشر النجوم الزهر والحجج على جميع البشر ... ) مصباح المتهجد ص 826.>>

ونقل في آخر كتاب (مزار) بحار الأنوار عن كتاب (مجموع الدعوات) لهارون موسى التلعكبري (سلاماً وصلاة طويلة من رسول الله واحد واحد من الأئمة وبعد ذكر السلام والصلاة على الحجة {عليه السلام} ذكر سلاما وصلاة خاصة على ولاة عهد الحجة {عليه السلام} وعلى الأئمة من ولده ودعى لهم ، (السلام على ولاة عهده ، والأئمة من ولده اللهم صل عليهم وبلغهم أمالهم وزد في آجالهم واعز نصرهم وتمم لهم ما أسندت من أمرهم ، واجعلنا لهم أعوانا وعلى دينك أنصاراً فإنهم معادن كلماتك وخزان علمك وأركان توحيدك ودعائم دينك وولاة أمرك ، وخلصاءك من عبادك ، وصفوتك من خلقك وأولياك وسلائل أولياءك وصفوة أولاد أصفياءك وبلغهم منا التحية والسلام ، واردد علينا منهم السلام ، والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته) [/QUOTE]>>

>>

>>

سبق ان بيّنا أن مثل هذه المرويات التي تخالف اكثر الروايات بالنص على اثني عشراماماًآخرهم قائمهم وهو مهديهم وأن خليفته هو الحسين عليه السلام وأنه لا عقب له تجعل منها شاذة نادرة لا يحتج بها ..>>

>>

[QUOTE=الجهاد باب الجنة;30573] وعن علي بن الحسين عليه السلام، أنه قال: ( يقوم القائم منا ( يعني المهدي ) ثم يكون بعده اثنا عشر مهدياً ( يعني من الائمة من ذريته ) شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي ج 3 ص 400. [/QUOTE]>>

>>

>>

>>

>>

سبق أن بيّنت ايضاً أن القاضي المغربي يشرح الرواية بحسب معتقده .. وهو ليس بحجة ..>>

>>

>>

>>

>>

[QUOTE=الجهاد باب الجنة;30573]لكن اخي افهم ان مرتبة المهديين اي (مقاماتهم ) ليست كمقامات الائمة ومرتبة الائمة اعلى مرتبة من المهديين لذا ورد التمييز بينهما على وجود الاثنا عشر امام وتسميتهم ائمة والاثنا عشر مهدي وتسميتهم مهديين لكن هذا لاينفي عصمتهم وحجيتهم وقيادتهم .>>

فكون نبي الله محمد ص اعلى مقاما من بقية الانبياء لاينفي عصمة الانبياء وحجيتهم وقيادتهم وامامتهم [/QUOTE]>>

>>

>>

>>

تفسير كلام النبي صلى الله عليه وءاله بأنه لبيان المقامات هو من تأويلك وهو ليس بحجة ..>>

>>

>>

[QUOTE=الجهاد باب الجنة;30573] اثبات ان اليماني حجة من حجج الله هو :->>

رواية الامام الباقر ع >>

انظر اخي >>

عن الباقر عليه السلام قال ((وليس في الرايات رايه اهدى من راية اليماني ,هي راية هدى ,لانه يدعو الى صاحبكم , فاذا خرج اليماني حُرِمَ بيع السلاح على الناس وكل مسلم, واذا خرج اليماني فانهض اليه فان رايته راية هدى , ولا يحل لمسلم ان يلتوي عليه , فمن فعل ذلك فهو من اهل النار لانه يدعو الى الحق والى طريق مستقيم)) غيبة النعماني ص264,, الغيبه الكبرى ص 525>>

قال سعد بن طريف سآلت أبو جعفر (ع) عن هذه الآية (وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ) قال(ع):- يا سعد آل محمد (ص) لا يدخل الجنة إلا من عرفهم و عرفوه و لا يدخل النار إلا من أنكرهم و أنكروه و أعراف لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتهم .بحار الانوار ج24 ص250>>

الروايتين تروى عن الامام الباقر ع >>

الرواية الاولى تقول عن اليماني ع :- (لا يحل لمسلم ان يلتوي عليه , فمن فعل ذلك فهو من اهل النار) >>

الرواية الثانية تقول عن ال محمد ع :-(يا سعد آل محمد (ص)...لا يدخل النار إلا من أنكرهم و أنكروه) >>

من هاتين الروايتين نستشف ان اليماني معصوم منصوص العصمة لانه يدخل من امن به الجنة ويدخل من التوى عليه النار >>

ثانيا :- ان اليماني من ال محمد لان فقط ال محمد ع من ينكرهم وينكروه يدخل النار . >>

فيثبت لدينا ان اليماني حجة من ال محمد ع وهو منصوص العصمة .>>

[/QUOTE]>>
>>
>>
انت تقول منصوص العصمة .. بينما اراك استنبطتها استنباطا ومن عدة خطوات فالمنصوص يكون بصريح العبارة لا بالاستنباط فأنت أولاً اعتبرت ان قضية الالتواء على اليماني تدخل النار لأنه بمنزلة المعصومين وثانياً حدّدت أن المعصومين فقط هم من ينكرهم يدخل النار .. وهذا يندفع اذا اثبتنا ان اليماني باعتباره يدعو الى ولاية اهل البيت فالراد عليه هذا الامر كالراد على الائمة وبذلك يدخل النار ينتقض استدلالك وكما ورد :>>
>>
عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَالَ مَنْ جَالَسَ لَنَا عَائِباً أَوْ مَدَحَ لَنَا قَالِياً أَوْ وَصَلَ لَنَا قَاطِعاً أَوْ قَطَعَ لَنَا وَاصِلًا أَوْ وَالَى لَنَا عَدُوّاً أَوْ عَادَى لَنَا وَلِيّاً فَقَدْ كَفَرَ بِالَّذِي أَنْزَلَ السَّبْعَ الْمَثَانِيَ وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ >>
وسائل الشيعة للحر العاملي ج 16 ص265>>
عن ابن فضال عن الرضا ع أنه قال من والى أعداء الله فقد عادى أولياء الله و من عادى أولياء الله فقد عادى الله تبارك و تعالى و حق على الله عز و جل أن يدخله في نار جهنم >>
صفات الشيعة للصدوق ص 8>>
عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ فِي رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا بَيْنَهُمَا مُنَازَعَةٌ فِي دَيْنٍ أَوْ مِيرَاثٍ قَالَ يَنْظُرَانِ إِلَى مَنْ كَانَ مِنْكُمْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ نَظَرَ فِي حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْكَامَنَا فَلْيَرْضَوْا بِهِ حَكَماً فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمِنَا فَلَمْ يَقْبَلْهُ مِنْهُ فَإِنَّمَا اسْتَخَفَّ بِحُكْمِ اللَّهِ وَ عَلَيْنَا رَدَّ وَ الرَّادُّ عَلَيْنَا الرَّادُّ عَلَى اللَّهِ وَ هُوَ عَلَى حَدِّ الشِّرْكِ بِاللَّهِ >>
وسائلالشيعة ج1 ص34>>

[GAYSH AL GHADAB]

رد: ما هو الدليل ان احمد الحسن هو اليماني ؟ وما هو الدليل ان اليماني هو المهدي الاول ؟

انتظر تأويلاتك عل مشاركتي يا بغدادي