تساؤل حول حاكمية الله والشورى

[ابو محمد بغدادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمّد وءال محمّد

يقول أحمد الحسن في كتابه (التيه أو الطريق إلى الله/ ص27):

(أذن فواجب المسلمين في زمن الغيبة هي نصرة الدين بتمكين نائب الإمام الخاص المرسل منهع أو الفقيه الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال عدم وجود نائب خاص له ع من بسط يده على الحكم من كل حيثية وجهه).

إنّ أحمد الحسن في قوله هذا يُناقض كل أقواله التي ذكرناها من كتابه (حاكمية الله لا حاكمية الناس).. إذ كيف نمكّن الفقيه العادل ؟
- هل نمكّنهُ بالانتخابات والشورى..
- وكيف نمكّن شخص لم يُعيّنه الله سبحانه ويصطفيه..
- وقد نكون قد مكّنا شرار الخلق، فموسى ع بالرغم من عصمته اختار سبعين رجلاً من قومه أعتقد صلاحهم ثم ظهر وبان له فسادهم..
- ثمّ كيف يتسنى له أن يحكم بما أنزلَ الله، إذ لا يتسنى لأحد أنْ يحكم بما أنزل الله إلاّ خليفة الله في أرضه.. { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } المائدة/ 44.

يجُيب الأنصار قائلين أنّ أحمد الحسن قال (في حال عدم وجود نائب خاص) وهذا شرط لم يتحقق، فوجود النائب الخاص مستمر ولم ينقطع أبداً..

والجواب بل إنّ أحمد الحسن قال بانقطاع السفارة في كتابه (وصي ورسول الإمام المهدي ع في التوراة والانجيل والقرآن):

(س16/ أنتم الشيعة تقولون بأنَّ السفراء أربعة، وانقطعت بعدها السفارة. فكيف تثبت بالدليل النقلي والعقلي من (القرآن والتوراة والإنجيل) بأنك سفير رقم (5) ؟ امرأة مسيحية / 2005.
ج/ ... أما بالنسبة للإمام المهدي ع فقد أرسل سفراءه الأربعة في غيبته الصغرى التي استمرت ما يقارب السبعين عاماً ثم انقطعت السفارة والإرسال من الإمام المهدي ع، وأيضاً لا يدل انقطاعها فترة من الزمن انقطاعها إلى الأبد، بل الدليل على إرساله رسولاً عنه ع يمثله إذا اقترب قيامه وحان وقت القيامة الصغرى وسأورد الدليل فيما يأتي إن شاء الله).

إذن أحمد الحسن يقول بانقطاع السفارة، وفي زمن الانقطاع يجب تمكين الفقيه، وهذا يُناقض مطالبته بحاكمية الله، بل إنّهُ يطالب بحاكمية الفقيه أو الناس.

بل إنَّ أحمد الحسن يعتبر حاكمية الناس المتمثلة بتمكين الفقيه إحدى مكمِّلات النظرية الإسلامية المتكاملة، فيقول في كتابه (التيه أو الطريق إلى الله):

( مما سبق تبين أنّ للدين الإسلامي نظريته السياسية المتكاملة تشريعاً وتنفيذاً وعلى المسلمين أن لا يفرطوا بها لأنّها أكمل نظرية سياسية عرفتها الإنسانية ولا توجد نظرية سياسية ترقى إلى مستواها لأنّ واضعها ومشرعها هو الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم, والذي يجب أن ينفذها هو النبي ص أو الإمام المعصوم ع من بعده أو الفقيه الرباني الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال غيبة الإمام عليه السلام وعدم وجود نائب خاص عنه عليه السلام والحمد لله وحده).

ولكن هذا القول مخالف لما أرادهُ الله عزوجل، فواجب المسلمين في حال عدم وجود نائب خاص هو الانتظار حتى يظهر الإمام أو يُرسل رسولاً لا أنْ نمكّن الفقيه، لأنّ الحكم لا يكون إلاّ لنبي أو وصي نبي أو من يعينه المعصوم فقط لا غير:

عن أبي عبد الله ع قال: (اتقوا الحكومة فإنَّ الحكومة إنّما هي للإمام العالم بالقضاء العادل في المسلمين لنبي أو وصى نبي) الكافي/ ج7.

وبهذا فقد نقض أحمد الحسن ما يزعم أنّهُ حامل لواءه الوحيد.. وهو أنَّ الحكم لله وحده..

[ahmed_313]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابو محمد هذا السؤال اجابك الانصار عليه مرات عديدة وارسلنا لك ملفات على الخاص بخصوصه تتضمن اجابات كفيلة بازالة هذا الحجر الذي تضعه اينما سرت في البحث بهذه الدعوة وتتعثر به مسرورا وكانك صاحب انجاز عظيم .
بمناسبة كتاب التيه الذي ذكرته اما ان لك ان تخرج انت من التيه الذي انت فيه منذ ست سنوات تقريبا وانت تبحث في الدعوة . كلامي اليك لا يتضمن رد علمي لانه على حد علمي بك شخصيا انت لا تبحث عن ردود علمية وانما انت رهين داء اسمه المغالبة تعتقد فيها انت المنتصر دائما والا ما طرح من ادلة في هذه الدعوة المباركة لا يدع لمنصف حجة ولا عذر وما ابعدك عن الانصاف.

[ثورة اليماني]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

ا

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول أحمد الحسن في كتابه (التيه أو الطريق إلى الله/ ص27):

(أذن فواجب المسلمين في زمن الغيبة هي نصرة الدين بتمكين نائب الإمام الخاص المرسل منه ع أو الفقيه الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال عدم وجود نائب خاص له ع من بسط يده على الحكم من كل حيثية وجهه).

ياابو محمد البغدادي اسلوبك معرف لماذا التدليس وبتر كلام الامام احمد االحسن ع لما تنقل من الكتاب انقل بامانه

من فروع ولاية الإمام عليه السلام ولاية الفقيه الجامع لشرائط إلا فتاء الملخصة في التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام بهذه العبارة (( وأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه ’حافظاً لدينه ’مخالفاً لهواه ’ مطيعاً لأمر مولاه فللعــوام أن يقلدوه )) . ولقد بين الإمام عليه السلام حقيقة مخالفة الهوى في الحديث الذي رواه الطبرسي في كتاب الاحتجاج بإسناده عن الإمام الثامن الرضا عليه السلام انه قال ( قال علي ابن الحسين عليهما السلام ( إذا رأيتم الرجل قد حسن سمته وهدي وتماوت في منطقه وتخاضع في حركاته فرويدا لا يغرنكم فما ا كثر من يعجزه تناول الدنيا وركوب المحارم منها لضعف بنيته ومهانته وجبن قلبه فنصب الدين فخاً لها ، فهو لا يزال يختل الناس بظاهره فان تمكن من حرام اقتحمه ، وإذا وجدتموه يعف عن المال الحرام فرويداً لا يغرنكم فان شهوات الخلق مختلفة فما أكثر من ينبوا عن المال الحرام وان كثر ويحمل نفسه على شوهاء قبيحة فيأتي منها محرماً فإذا وجدتموه يعفو عن ذلك لا يغرنكم حتى تنظروا ما عقدة عقله فما أكثر من ترك ذلك اجمع ثم لا يرجع إلى عقل متين فيكون ما يفسده بجهله أكثر مما يصلحه بعقله بجهده، فإذا أوجدتم عقله متينا فرويدا لا يغرنكم حتى تنظروا أمع هواه يكون عقله ؟ أو يكون مع عقله هواه ، وكيف محبته للرئاسات الباطلة وزهده فيها فان في الناس من خسر الدنيا والآخرة ، بترك الدنيا للدنيا ويرى إن لذة الرئاسة الباطلة أفضل من لذة الأموال والنعم المباحة المحللة فيترك ذلك اجمع طلبا للرئاسة الباطلة ، حتى إذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالا ثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ، وهو يخبط خبط عشواء ، يقوده أول باطله إلى ابعد الخسارة ، ويمده ربه بعد طلبه لما يقدر عليه في طغيانه , وهو يحل ما حرم الله ويحرم ما احل الله لا يبالي ما فاته من دنيه إذ أسلمت له رئاسته التي شقي من أجهلها فأولئك الذين غضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم عذابا مهينا ولكن الرجل نعم الرجل هو الذي جعل هواه تبعا لأمر الله وقواه مبذولة في رضا الله يرى الذل مع الحق اقرب الى عز الأبد, من العز في الباطل ويعلم أن قليل ما يحتمله من رضاها ويؤيد ه إلى دوام النعيم في دار لا تبيد ولا تنفذ , وان كثير ما يلحقه من سراءها أن اتبع هواه يؤديه إلى عذاب لا انقطاع له ولا زوال , كذلك الرجل نعم الرجل فبه فتمسكوا وبسنته فاقتدوا والى ربكم فارغبوا , فبه فتوسلوا فانه لا يرد له دعوه ولا يخيب له طلبه . الخ
ثم أن عناصر ولاية المجتهد الجامع للشرائط مناصب ثلاثة :
(( أحدها )) منصب الإفتاء فيما يحتاج أليه العامي في عمله ومورده المسائل الفرعية والموضوعات الاستنباطية من حيث ترتيب حكم شرعي عليها .
(( والثاني )) منصب القضاء والحكم فيما يراه حقا في المرافعات وغيرها من القضايا المخصوصة .
(( والثالث )) منصب ولاية التصرف في الأموال والأنفس وهي مرتبة من الولاية العامة قابلة للتفويض .
وجاء في كتاب تهذيب الأصول من الزوائد والفضول للسيد عبد الأعلى السبزواري (( رحمه الله )) في الجزء الثاني ص 128 ( ثم أن شؤون الفقيه الجامع للشرائط ليست منحصرة في حجية الفتوى ونفوذ الحكم بل له حجية وجودية أيضا ولو كان ساكتا, لأنه يصح أن يحتج به الله تعالى يوم القيامة , ويصح له أن يشتكي إلى الله تعالى من الجهال أن لم يرجعوا اليه في فهم الأحكام وقد ورد في الحديث ( ثلاثة ليشكون إلى ربهم يوم القيامة عالم لا يُسئل عنه –الحديث -)كما إن له الولاية الانتظامية أي نضم دنيا البشر وسياساتهم نظما ألهيا , بشرط استيلائه على الكل في الكل وبسط يده على الحكم من كل حيثية وجهه ), أذن فواجب المسلمين في زمن الغيبة هي نصرة الدين بتمكين نائب الإمام الخاص المرسل منه (ع) أو الفقيه الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال عدم وجود نائب خاص له (ع) من بسط يده على الحكم من كل حيثية وجهه , كما إن واجب العلماء اليوم هو مواجهة الطواغيت لأنه جهاد دفاعي عن بيضة الإسلام في هذا الزمان الذي يحاول الطواغيت طمس الإسلام تماما والعودة في البلاد الإسلامية إلى الجاهلية كفعل يزيد لعنه الله في زمن الحسين عليه السلام بل اكثر من ذلك فقد ملئوا البلاد الإسلامية بالأصنام والصور وفرضوا على المسلمين احترامها وتقديسها لأنها تمثل أشخاصهم الشيطانية المقيتة وهذه الحالة تمثل أجلى مظاهر الشرك بالله فعلى العالم إظهار علمه ومجاهد تهم وأعانة المجاهدين ولو بالفتوى وإيصالها إلى المجتمع والعمل على تثقيف المجتمع دينيا أما العلماء ( أو قل الجهلاء ) لان العالم غير العامل جاهل في الحقيقة كما ورد عنهم عليهم السلام ) الذين يقمعون في دهاليز مظلمة ولا يكلفون أنفسهم حتى سماع أحوال المجتمع الإسلامي أو النهوض بالدين الإسلامي نهوض حقيقي فاعل في المجتمع أو تحريك ساكن فلا يمتون لهذه الفرقة الناجية بصلة وسيجدون أنفسهم يوم القيامة في نفس هذه الدهاليز المظلمة مسودة وجوههم قال رسول الله صلى الله عليه واله ما معناه
( أن شر الناس يوم القيامة عالم لم ينتفع بعلمه )
مما سبق تبين أن للدين الإسلامي نظريته السياسية المتكاملة تشريعا وتنفيذا وعلى المسلمين أن لا يفرطوا بها لأنها اكمل نظرية سياسية عرفتها الإنسانية ولا توجد نظرية سياسية ترقى إلى مستواها لان واضعها ومشرعها هو الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم , والذي يجب أن ينفذها هو النبي صلى الله عليه واله أو الإمام المعصوم عليه السلام من بعده ا و الفقيه الرباني الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال غيبة الإمام عليه السلام وعدم وجود نائب خاص عنه عليه السلام والحمد لله وحده .

وهذا جواب الامام ع على سؤالك

قال السيد أحمد الحسن عليه السلام
أنا لا أقول بوجود ولاية لفقيه كائنا من كان الولاية لمن ولاه الله فقط ولمن ولاه من ولاه اللهوأيضا عندما علقت في نهاية الكلام اشترطت القيادة للفقيه عند عدم وجود النائب الخاص ، عند غياب من ولاه الله وهذا الشرط لا يتحقق أبدا أي إن المشروط منتفي لا تخلو الأرض من الحجة سواء عُرف أم لم يُعرف سواء قـُبل أم لم يُقبل .>>
إن عَلِم قبولهم ولى عليهم عند غيابه وان علم عدم قبولهم لن يضر عدم التولية عليهم>>
(وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (لأنفال :23)

قول السيد عليه السلام

بالنسبة للسفارة أو النيابة عن الإمام أو القرى الظاهرة كما سماها القرآن >>
أو الحجة الظاهر عند غياب الحجةالكلام فيه تماما كالكلام في حجة الله على خلقه>>
لأنه حجة حجة الله يعني القانون الذي نقوله إن الأرض لا تخلو من حجة >>
يسري هنافعند غيبة الإمام القول بخلو الزمان من حجة للإمام على الناس باطل>>
نعميمكن القول إن هذا الحجة غير مرسل لعدم القابل أما أن يقال بعدم وجوده >>
فهذا باطل لأنه يساوي القول بخلو الأرض من الحجةلان علة الاستخلاف واحدة >>
والحكمة منها هي هي لم تتبدل ولم تتغير >>
يعني الانقطاع في السفارة الذي قلت به أنت إن كنت تقصد انه لا يوجد حجة يخلف الإمام عند غيبته قد نصبه الإمام فهذا باطلوان كنت تقصد بالانقطاع أن الإمام قد نصب خليفة يخلفه لغيابه ولكن لم يأمر هذا الخليفة الاتصال بالناس وإبلاغهم لعدم وجود من سيقبله فهذا نعم>>
أي انه لا توجد غيبة لحجة دون أن ينصب من يخلفه تماما كاستخلاف الله سبحانه وتعالى>>
لا يخلو زمان من الحجةولكن توجد أزمنة الفتراتبين الرسل ، هذه الأزمنة ؛ أزمنة الفترات لاتعني عدم وجود حجة لله سبحانهوإلا فما حجته على عباده مع عدم وجود الحجة وأيضا لو كان هذا لصح خلو الزمان من الحجة وهو باطل>>
فأزمنة الفترات يوجد فيها حجة لله على خلقه وخليفة له في أرضه ولكنه لم يرسله لعدم القابل>>
>>

هل توضح لك جواب الامام ع يا ابو محمد؟؟

ولو قلت انه يوجد فقيه الان نائب الامام ع في غيبته فهل هناك نائباً ليس له سبيل للاتصال بمن استنابه ؟؟؟ بل ما هو سر رفع المستنيب يده عمن يزعم أنه ينوبه وهو بكل هذا التخبط وتناقض الآراء ومخالفة دين الله الواضح ؟؟ كذلك لم نسمع بنائب بلا نيابة، فلا من استنابه صرح بنيابة فلان عنه، ولا حتى توجد وثيقة تبرز تلك النيابة، أيصح ذلك اعطنى اسم مرجع ؟!!

http://www.youtube.com/watch?v=QiOutQpiWIM بشير النجفي يحث على الانتخابات

ميلكرت يؤكد ان محادثاته مع السيستاني ذات طبيعة سرية- ماهو هذا السر ؟؟؟ هل مصالح المسلمين سر؟؟؟ http://www.alsumarianews.com/ar/1/12...-details-.html

http://www.iraqcenter.net/vb/9321.html فتاوي السستاني في الانتخابات

http://m-mahdi.com/alyamani/0021.htm مصدر انكار السستاني ان للمهدي ولد

عباس الخوئي ابن المرجع الخوئي يفضح سرقات السيستاني وابنه وصهريه : http://www.kitabat.com/i56206.htm

: http://upload.the-savior.com/files/p...7c62dd9c7c.jpg فتوة السيستاني حول ان لامورد للجهاد ضد المحتل
وهو رد على سؤالك الثاني فهل يوجد نائب بدون نيابه ؟ اعطنى ولو دليل واحد على ان واحد من الفقهاء مرسل من امام؟؟

والحمد لله رب العالمين

[ahmed amiri]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

السلام عليكم

يقول ابو محمد: "بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمّد وءال محمّد

يقول أحمد الحسن في كتابه (التيه أو الطريق إلى الله/ ص27):

(أذن فواجب المسلمين في زمن الغيبة هي نصرة الدين بتمكين نائب الإمام الخاص المرسل منهع أو الفقيه الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال عدم وجود نائب خاص له ع من بسط يده على الحكم من كل حيثية وجهه). إنّ أحمد الحسن في قوله هذا يُناقض كل أقواله التي ذكرناها من كتابه (حاكمية الله لا حاكمية الناس).. إذ كيف نمكّن الفقيه العادل ؟"

أبو محمد،
إذن فالكلام يجب ان يكون في البداية هو هل يوجد نائب خاص للإمام أم لا؟
فإذا كان الجواب لا، لا يوجد، فعليك أن تثبت ذلك بأنه لا يوجد.
وإذا كان الجواب نعم، (إحتمال/ أكيد) يوجد، فعندها لا يبقى لكلامك واعتراضك أي معنى في مسألة تمكين الفقيه الجامع للشرائط، هذا فضلا عن مطالبتك بتوضيح الطريقة الصحيحة للتعرف على النائب الخاص؟

أما أن تحاول خداع المقابل بطريقة النفي الضمني لعدم وجود النائب الخاص بالمصادرة وتقفز مباشرة إلى الفقيه، فهذا أسلوب خلط الأوراق وبالتأكيد سوف لن يفضي إلى نتيجة مفيدة.

المطلوب هو أن نبحث ضمن الدائرة الأولى وهي (هل يوجد نائب خاص أم لا يوجد)، وإذا ثبت لدينا أنه لايوجد بتاتاً، و بالدليل، عندها نذهب معك لنبحث ضمن الدائرة الثانية (الفقيه الجامع للشرائط)

[ابو محمد بغدادي]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابو محمد هذا السؤال اجابك الانصار عليه مرات عديدة وارسلنا لك ملفات على الخاص بخصوصه تتضمن اجابات كفيلة بازالة هذا الحجر الذي تضعه اينما سرت في البحث بهذه الدعوة وتتعثر به مسرورا وكانك صاحب انجاز عظيم .
بمناسبة كتاب التيه الذي ذكرته اما ان لك ان تخرج انت من التيه الذي انت فيه منذ ست سنوات تقريبا وانت تبحث في الدعوة . كلامي اليك لا يتضمن رد علمي لانه على حد علمي بك شخصيا انت لا تبحث عن ردود علمية وانما انت رهين داء اسمه المغالبة تعتقد فيها انت المنتصر دائما والا ما طرح من ادلة في هذه الدعوة المباركة لا يدع لمنصف حجة ولا عذر وما ابعدك عن الانصاف.

والله ... والله .. والله

لم أجد منكم جوابا أو ردا علميا يوما من الأيام على هذه النقطة تحديدا حتى قال قائلكم ارفع اشكالك الى احمدالحسن شخصيا ولم تقوموا برفعه اليه ولم يأت منه جواب ..

[ابو محمد بغدادي]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

ا
ياابو محمد البغدادي اسلوبك معرف لماذا التدليس وبتر كلام الامام احمد االحسن ع لما تنقل من الكتاب انقل بامانه

من فروع ولاية الإمام عليه السلام ولاية الفقيه الجامع لشرائط إلا فتاء الملخصة في التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام بهذه العبارة (( وأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه ’حافظاً لدينه ’مخالفاً لهواه ’ مطيعاً لأمر مولاه فللعــوام أن يقلدوه )) . ولقد بين الإمام عليه السلام حقيقة مخالفة الهوى في الحديث الذي رواه الطبرسي في كتاب الاحتجاج بإسناده عن الإمام الثامن الرضا عليه السلام انه قال ( قال علي ابن الحسين عليهما السلام ( إذا رأيتم الرجل قد حسن سمته وهدي وتماوت في منطقه وتخاضع في حركاته فرويدا لا يغرنكم فما ا كثر من يعجزه تناول الدنيا وركوب المحارم منها لضعف بنيته ومهانته وجبن قلبه فنصب الدين فخاً لها ، فهو لا يزال يختل الناس بظاهره فان تمكن من حرام اقتحمه ، وإذا وجدتموه يعف عن المال الحرام فرويداً لا يغرنكم فان شهوات الخلق مختلفة فما أكثر من ينبوا عن المال الحرام وان كثر ويحمل نفسه على شوهاء قبيحة فيأتي منها محرماً فإذا وجدتموه يعفو عن ذلك لا يغرنكم حتى تنظروا ما عقدة عقله فما أكثر من ترك ذلك اجمع ثم لا يرجع إلى عقل متين فيكون ما يفسده بجهله أكثر مما يصلحه بعقله بجهده، فإذا أوجدتم عقله متينا فرويدا لا يغرنكم حتى تنظروا أمع هواه يكون عقله ؟ أو يكون مع عقله هواه ، وكيف محبته للرئاسات الباطلة وزهده فيها فان في الناس من خسر الدنيا والآخرة ، بترك الدنيا للدنيا ويرى إن لذة الرئاسة الباطلة أفضل من لذة الأموال والنعم المباحة المحللة فيترك ذلك اجمع طلبا للرئاسة الباطلة ، حتى إذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالا ثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ، وهو يخبط خبط عشواء ، يقوده أول باطله إلى ابعد الخسارة ، ويمده ربه بعد طلبه لما يقدر عليه في طغيانه , وهو يحل ما حرم الله ويحرم ما احل الله لا يبالي ما فاته من دنيه إذ أسلمت له رئاسته التي شقي من أجهلها فأولئك الذين غضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم عذابا مهينا ولكن الرجل نعم الرجل هو الذي جعل هواه تبعا لأمر الله وقواه مبذولة في رضا الله يرى الذل مع الحق اقرب الى عز الأبد, من العز في الباطل ويعلم أن قليل ما يحتمله من رضاها ويؤيد ه إلى دوام النعيم في دار لا تبيد ولا تنفذ , وان كثير ما يلحقه من سراءها أن اتبع هواه يؤديه إلى عذاب لا انقطاع له ولا زوال , كذلك الرجل نعم الرجل فبه فتمسكوا وبسنته فاقتدوا والى ربكم فارغبوا , فبه فتوسلوا فانه لا يرد له دعوه ولا يخيب له طلبه . الخ
ثم أن عناصر ولاية المجتهد الجامع للشرائط مناصب ثلاثة :
(( أحدها )) منصب الإفتاء فيما يحتاج أليه العامي في عمله ومورده المسائل الفرعية والموضوعات الاستنباطية من حيث ترتيب حكم شرعي عليها .
(( والثاني )) منصب القضاء والحكم فيما يراه حقا في المرافعات وغيرها من القضايا المخصوصة .
(( والثالث )) منصب ولاية التصرف في الأموال والأنفس وهي مرتبة من الولاية العامة قابلة للتفويض .
وجاء في كتاب تهذيب الأصول من الزوائد والفضول للسيد عبد الأعلى السبزواري (( رحمه الله )) في الجزء الثاني ص 128 ( ثم أن شؤون الفقيه الجامع للشرائط ليست منحصرة في حجية الفتوى ونفوذ الحكم بل له حجية وجودية أيضا ولو كان ساكتا, لأنه يصح أن يحتج به الله تعالى يوم القيامة , ويصح له أن يشتكي إلى الله تعالى من الجهال أن لم يرجعوا اليه في فهم الأحكام وقد ورد في الحديث ( ثلاثة ليشكون إلى ربهم يوم القيامة عالم لا يُسئل عنه –الحديث -)كما إن له الولاية الانتظامية أي نضم دنيا البشر وسياساتهم نظما ألهيا , بشرط استيلائه على الكل في الكل وبسط يده على الحكم من كل حيثية وجهه ), أذن فواجب المسلمين في زمن الغيبة هي نصرة الدين بتمكين نائب الإمام الخاص المرسل منه (ع) أو الفقيه الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال عدم وجود نائب خاص له (ع) من بسط يده على الحكم من كل حيثية وجهه , كما إن واجب العلماء اليوم هو مواجهة الطواغيت لأنه جهاد دفاعي عن بيضة الإسلام في هذا الزمان الذي يحاول الطواغيت طمس الإسلام تماما والعودة في البلاد الإسلامية إلى الجاهلية كفعل يزيد لعنه الله في زمن الحسين عليه السلام بل اكثر من ذلك فقد ملئوا البلاد الإسلامية بالأصنام والصور وفرضوا على المسلمين احترامها وتقديسها لأنها تمثل أشخاصهم الشيطانية المقيتة وهذه الحالة تمثل أجلى مظاهر الشرك بالله فعلى العالم إظهار علمه ومجاهد تهم وأعانة المجاهدين ولو بالفتوى وإيصالها إلى المجتمع والعمل على تثقيف المجتمع دينيا أما العلماء ( أو قل الجهلاء ) لان العالم غير العامل جاهل في الحقيقة كما ورد عنهم عليهم السلام ) الذين يقمعون في دهاليز مظلمة ولا يكلفون أنفسهم حتى سماع أحوال المجتمع الإسلامي أو النهوض بالدين الإسلامي نهوض حقيقي فاعل في المجتمع أو تحريك ساكن فلا يمتون لهذه الفرقة الناجية بصلة وسيجدون أنفسهم يوم القيامة في نفس هذه الدهاليز المظلمة مسودة وجوههم قال رسول الله صلى الله عليه واله ما معناه
( أن شر الناس يوم القيامة عالم لم ينتفع بعلمه )
مما سبق تبين أن للدين الإسلامي نظريته السياسية المتكاملة تشريعا وتنفيذا وعلى المسلمين أن لا يفرطوا بها لأنها اكمل نظرية سياسية عرفتها الإنسانية ولا توجد نظرية سياسية ترقى إلى مستواها لان واضعها ومشرعها هو الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم , والذي يجب أن ينفذها هو النبي صلى الله عليه واله أو الإمام المعصوم عليه السلام من بعده ا و الفقيه الرباني الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال غيبة الإمام عليه السلام وعدم وجود نائب خاص عنه عليه السلام والحمد لله وحده .

الجزء المقطوع لا يؤثر على الكل , فالمعنى واحد والمؤدى نفسه وهو ان احمدالحسن أقر بأحقية حاكمية الفقيه الجامع للشرائط وانه ركن من اركان النظرية السياسية للدين الاسلامي ومن عوامل تكاملها التشريعي والتنفيذي .. وشرّع بالوجوب على المؤمنين من تمكين ذلك الفقيه من السلطة من كل حيثية وجهة .. اي ولاية عامة كاملة مطلقة كولاية الائمة عليهم السلام على العباد ..

[ابو محمد بغدادي]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

هل توضح لك جواب الامام ع يا ابو محمد؟؟

اين ذكر هذا الجواب ؟!!؟ ارجو التوثيق لغرض التأكّد

مع العلم ان فيه من العجب العجاب حيث ان في الجواب انه مقرّ بالمشروط فهلا أتى و اتيتم انتم بمثال فيمن سبق من اولياء الله او اوصياءهم انهم اقرّوا الباطل وعقلوه بشرط لا يتحقق ؟!!؟
فالمفروض ان من اهم ادلة كل مرسل من الله تعالى انه يكون مصدّقا لمن كان قبله .. وساريا على السنن الالهية فيمن سبقه ..

[ثورة اليماني]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

ابو محمد بغدادي افهم مايقوله الامام احمد الحسن ع

قال السيد أحمد الحسن عليه السلام
أنا لا أقول بوجود ولاية لفقيه كائنا من كان الولاية لمن ولاه الله فقط ولمن ولاه من ولاه اللهوأيضا عندما علقت في نهاية الكلام اشترطت القيادة للفقيه عند عدم وجود النائب الخاص ، عند غياب من ولاه الله وهذا الشرط لا يتحقق أبدا أي إن المشروط منتفي لا تخلو الأرض من الحجة سواء عُرف أم لم يُعرف سواء قـُبل أم لم يُقبل .>>
إن عَلِم قبولهم ولى عليهم عند غيابه وان علم عدم قبولهم لن يضر عدم التولية عليهم>>
(وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (لأنفال :23)

ولم تجبني باابو محمد بغدادي
1-لو قلت انه يوجد فقيه الان نائب الامام ع في غيبته فهل هناك نائباً ليس له سبيل للاتصال بمن استنابه ؟؟؟
2-ما هو سر رفع المستنيب يده عمن يزعم أنه ينوبه وهو بكل هذا التخبط وتناقض الآراء ومخالفة دين الله الواضح ؟؟
3- لم نسمع بنائب بلا نيابة، فلا من استنابه صرح بنيابة فلان عنه، ولا حتى توجد وثيقة تبرز تلك النيابة، أيصح ذلك اعطنى اسم مرجع ؟!!

[ahmed amiri]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

يبدو أن ابو محمد البغدادي ينظر بعين واحدة للأمور، لذلك فهو يفتقر لتقدير الابعاد فضلاً عن المسافات
هو يريد أن يوهم المقابل ، بأن السيد أحمد الحسن يعتقد بأن حاكمية الله ممكن أن تتجسد في فقيه غير معصوم (بمعنى أنه لا يوجد معصوم)
طبعاً هذا إفتراء وبهتان ومحاولة خداع مفضوحة من ابو محمد البغدادي، أو على الاقل هو مخدوع برأيه وغير منتبه

أحمد الحسن لم يقل أن الإمام المهدي مات مثلا أو إعتزل الإمامة وأمسى محلها شاغرا ليحتلها الفقيه
فحاكمية الله متمثلة ومتجسدة دائما بالمعصوم إلى يوم القيامة، وفي زماننا هو الامام المهدي
فحتى لو حكم الفقيه مثلا أحد المجتمعات، فهو لا يخرج من دائرة حاكمية الامام المهدي او حاكمية الله

فلا يوجد نقض في كلام السيد أحمد الحسن لأصل حاكمية الله

أما قوله (ع) حول تصدي الفقيه الجامع للشرائط، فهذا له أصل روائي ورد عن الامام العسكري، وهذا طبعا من سوء حال الناس لعدم تمكينهم للامام المهدي نفسه من الحكم

[المدير العام]

رد: تساؤل حول حاكمية الله والشورى

عذرا سيتم حذف اي مشاركة تصف امورا خارج الموضوع الاصل

[ابو محمد بغدادي]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

يبدو أن ابو محمد البغدادي ينظر بعين واحدة للأمور، لذلك فهو يفتقر لتقدير الابعاد فضلاً عن المسافات
هو يريد أن يوهم المقابل ، بأن السيد أحمد الحسن يعتقد بأن حاكمية الله ممكن أن تتجسد في فقيه غير معصوم (بمعنى أنه لا يوجد معصوم)
طبعاً هذا إفتراء وبهتان ومحاولة خداع مفضوحة من ابو محمد البغدادي، أو على الاقل هو مخدوع برأيه وغير منتبه

أحمد الحسن لم يقل أن الإمام المهدي مات مثلا أو إعتزل الإمامة وأمسى محلها شاغرا ليحتلها الفقيه
فحاكمية الله متمثلة ومتجسدة دائما بالمعصوم إلى يوم القيامة، وفي زماننا هو الامام المهدي
فحتى لو حكم الفقيه مثلا أحد المجتمعات، فهو لا يخرج من دائرة حاكمية الامام المهدي او حاكمية الله

فلا يوجد نقض في كلام السيد أحمد الحسن لأصل حاكمية الله

أما قوله (ع) حول تصدي الفقيه الجامع للشرائط، فهذا له أصل روائي ورد عن الامام العسكري، وهذا طبعا من سوء حال الناس لعدم تمكينهم للامام المهدي نفسه من الحكم

انت تستنكر الافتراء وقبلها وصفتني به _ ربما بغير قصد او بسوء فهم _
انا لا اقول بأنه لا يوجد معصوم في فترة الغيبة .. والكلام الظاهر من السيد احمد واضح وصريح لا اريد الايهام ولا التوهم ..
وانت تؤيد فهمي كذلك لأنك قلت بالصريح :

(( لو حكم الفقيه مثلا أحد المجتمعات، فهو لا يخرج من دائرة حاكمية الله ))

وهذه هي ولاية الفقيه بعينها ..
واما الاتكاء على رواية العسكري عليه السلام فهو من المؤسف حقا , فهو من مباني واستنباطات الأصوليين الذي تنكرون عليهم منهجهم ولكن تأخذون به هنا او عند الضرورة

فما عدا مما بدا ؟!!!؟

حاشا لله وللعسكري ان يكون اي نص من معصوم كالعسكري يشير الى جعل الحاكمية لأي بشر غير معصوم او ليس منصوبا من معصوم بالصريح

وهذا هو اشكالي وهو ينقض اساس دعوتكم لو كنتم تعقلون مع احترامي

[ابو محمد بغدادي]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

1-لو قلت انه يوجد فقيه الان نائب الامام ع في غيبته فهل هناك نائباً ليس له سبيل للاتصال بمن استنابه ؟؟؟
2-ما هو سر رفع المستنيب يده عمن يزعم أنه ينوبه وهو بكل هذا التخبط وتناقض الآراء ومخالفة دين الله الواضح ؟؟
3- لم نسمع بنائب بلا نيابة، فلا من استنابه صرح بنيابة فلان عنه، ولا حتى توجد وثيقة تبرز تلك النيابة، أيصح ذلك اعطنى اسم مرجع ؟!!

ج 1 ,2,3 _ انا لا اقول بوجود هكذا نيابة في الغيبة الثانية التامّة لصاحب الأمر عليه الصلاة والسلام .

[ثورة اليماني]

رد: تساؤل حول حاكمية الله والشورى

ج 1 ,2,3 _ انا لا اقول بوجود هكذا نيابة في الغيبة الثانية التامّة لصاحب الأمر عليه الصلاة والسلام

اذا ماذا تقول؟؟ ماحال الفقهاء الان ؟؟

[ثورة اليماني]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

انا لا اقول بأنه لا يوجد معصوم في فترة الغيبة .. والكلام الظاهر من السيد احمد واضح وصريح لا اريد الايهام ولا التوهم ..

ماحلكم اليوم ورضيتوا بالانتخابات والشورى وانت مقر بوجود امام معصوم ام خولت انفسكم التصرف بحكم الله والامام ع وتمكنون اعداءه وتسرقون حقه؟؟

مع العلم ان فيه من العجب العجاب حيث ان في الجواب انه مقرّ بالمشروط فهلا أتى و اتيتم انتم بمثال فيمن سبق من اولياء الله او اوصياءهم انهم اقرّوا الباطل وعقلوه بشرط لا يتحقق ؟!!؟

الامام احمد الحسن ع علق التمكين للفقيه على شرط وهو عدم وجود النائب الخاص والنائب الخاص موجود في كل زمان فيكون المشروط عدم عند عدم شرطه.

[ابو محمد بغدادي]

رد: أحمدالحسن ينقض دعوته لحاكمية الله وحده

ماحلكم اليوم ورضيتوا بالانتخابات والشورى وانت مقر بوجود امام معصوم ام خولت انفسكم التصرف بحكم الله والامام ع وتمكنون اعداءه وتسرقون حقه؟؟



الامام احمد الحسن ع علق التمكين للفقيه على شرط وهو عدم وجود النائب الخاص والنائب الخاص موجود في كل زمان فيكون المشروط عدم عند عدم شرطه.

الاستاذ ثورة اليماني رعاك الله

انا لست من الأصوليين في شيء كي تحاكمني بما يفعلون ..

وأما قولك ان السيّد احمدالحسن يعلق التمكين فمتى جاء من حجج الله من أقرّ بالكفر ولكن بتعليق ما ..

واما قولك بأن النائب الخاص موجود في كل زمان فهذا مخالف لقول السيّد أحمدالحسن ..

هذا ان كنتم تعتقدون بأن ولاية الفقيه من حاكمية الناس , والا فالظاهر العكس ولذلك لم تهاجموا الا الانتخابات