لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

[جويسم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة السادة الشيعة هذه همسات محب لايرضى لا لنفسه ولا لكم من دخول النار أجارنا الله وإكم وكل قارئ للموضوع منها
فلما كانت القضية ليست بسهلة ابدا جنة او نار
اليكم اخوتي هذه الهمسات لعل الله يوفقني واياكم الى الصراط المستقيم
إخواني عند دخولي منتديات الرافضة كثيرا ما أرى على إمضاءات المشاركين من الشيعة "لفظة يا حسين" أو "يا علي " أو "يا زهراء " فأتعجب و أستغرب من عقيدة القوم ألا يقرؤون القرأن
يقول الله تعالى :
" إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين "
الأعراف 194
و يقول أيضا :
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا" الجن 18

و لكن الحقيقة غير ذلك ,فالقوم لا يُلامون في ذلك لأنهم يستندون على مرويات في كتبهم يعني
عقيدة راسخة فلا يرون ذلك شركا بل يرونه تقربا إلى الله و أدلتهم في ذالك رويات تبيح لهم الشرك بالله
تفضلوا إخواني
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 7 - ص 103
عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : من دعا الله بنا أفلح ، ومن دعاه بغيرنا هلك واستهلك

فهل من دعا الله مباشرة هلك يارافضة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


أسأل الله العظيم أن يوفقني وإياكم للصراط المستقيم
وصلى الله على محمد وسلم تسليما كثيرا.

[اختياره هو]

رد: أريد لكم الخير

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

هذا بحث مختصر في الرد على التوحيد المزعوم للوهابية والذين في نفس الوقت يثبتون لله سبحانه اشياء لا تناسب كماله

ان شاء الله يفيدك وهو فيه جواب كلامك

أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلهاً واحداً أحداً فرداً صمداً لم يتخذ صاحبة ولا ولداً ، له الألوهية المطلقة وله الربوبية المطلقة وله الخلق وله الأمر وسبحان الله عما يشركون ، وأن محمداً خير خلق الله وأول الخلق والعقل الأول هو عبد الله ورسوله إلى جميع خلقه.

الألوهية غنى وكمال مقابل للفقر يدفع الفقراء أن يألهون إليه ليفيض عليهم الكمال ، فيعرفونه بالألوهية وهم يألهون إليه ويعرفونه بالربوبية وهو يفيض عليهم الكمال. ونحن نعتقد بالالوهية المطلقة والربوبية المطلقة لله سبحانه وتعالى وحده.

لكن الوهابية او السلفية ـ بسبب اتباعهم لغير آل محمد (ع) بل فقهاء غير عاملين بعيدين كل البعد عن القرآن ومعانيه ـ يخلطون بين الاقرار بالالوهية المطلقة لله سبحانه وبين الكفر والجحود والانكار لمقامات خلفاء الله وانهم ابواب تنزل الكمالات الالهة الى الخلق. فيجعلون اقرار الوساطة بين الله والخلق المتمثلة بخليفة الله شركا بالله مع انه توحيد لله سبحانه ويقعون بذلك في الكفر بخلفاء الله. هذا هو توحيدهم : التوحيد الذي سبقهم اليه ابليس (لعنه الله) وهو ليس ضلال جديد بل هو موجود مع أول نبي خلقه الله سبحانه وتعـالى وهو آدم (عليه السلام) ، فقد أنكر ورفض وكفر إبليس ( لعنه الله ) بدور آدم (عليه السلام) ورفض السجود لآدم ولم يقبل أن يكون آدم (عليه السلام) قبلته إلى الله .
ولتوضيح الامر اقول : ان الذهاب إلى الطبيب واستعمال الدواء لا يمثل شركاً بالله ، كما أنهما لا ينفعان الإنسان إذا لم يشأ الله ويجعل بإمكان الطبيب والدواء أن ينفعا الإنسان ، كذا الحال إذا كان الأمر بالنسبة للروح ، ولكن الطبيب هذه المرة أرواح الأنبياء والدواء الكمال الذي يفيضونه على من يواليهم ، فالتوجه لهم ليس شركاً بالله ؛ لأنهم لا ينفعون الإنسان إلا بإذن الله ، كما أن الإعراض عنهم هو غاية الجهل والكفر ؛ لأنهم أسباب شفاء الأرواح وهذا مقام جعله الله لهم عندما جعلهم خلفاءه الذين يواجه بهم بقية خلقه في أرضه ، وليس لأحد أن يسلبهم إياه ومن يعترض يكون كإبليس الذي رفض لسجود لأولهم آدم (عليه السلام) وأيضاً هم لا ينفعون شيئاً إذا لم يشأ الله كالطبيب والدواء ، ولذا فلابد من التوجه إلى الله بالدعاء لينفع الطبيب والدواء وينتفع المريض ، فهم لا ينفعون ولا يشفعون إلا بإذن الله وإرادته .
وهذه بعض الروايات التي تبين جواز الاستشفاع ونداء اولياء الله سبحانه وتعالى وانه ليس شرك لان الشرك مرتبط بالعقيدة وما يعقد عليه القلب باستقلال او نظر لاولياء الله مع الله سبحانه او دون الله سبحانه ستعالى الشئ الذي لا نعتقد به بل نعتقد انه يجب على الانسان ان يتوجه الى الله سبحانه وتعالى وان يعتبر خلقه الذين جعلهم الله سبحانه وتعالى ابواب تنزل كامالاته اسبابا من الله سبحانه وتعالى :

المراد من الحديث ان عمر استسقى العباس وليس بعمل العباس ولا بدعاء العباس بل بالعباس فهو اثبات للتوجه لله سبحانه بواسطة... وهم ربما يقولون انه لما لم يستسقي بالنبي محمد (ص) ويفسرون الامر بحياة العباس ووفاة الرسول محمد (ص). وهنا من هذه الرواية نريد ان نثبت ان فعل عمر الذي هو حجة عليهم هو اسشفاع ليس بعمل لكن بالعباس وحقيقة العباس وهذا امر جائز وليس كما يقولون. اما ان اقروا بالنسبة في حالة حياته وانكروها في حالة وفاته فنكمل ان شاء الله.

الرواية التالية توسل النبي ص بالانبياء السابقين وهم فارقت ارواحهم اجسامهم :

الرواية تبين توسل الرسول محمد ص بالانبياء السابقين الذي فارقت ارواحهم اجسادهم ويتوسل بهم الى الله سبحانه وتعالى.
ثم الرواية تبين تعليم النبي محمد (ص) لدعاء فيه نداء لمحمد (ص) الشئ الذي يعتبره هؤلاء من الشرك الاكبر.

الرواية تبين تعليم الرسول ص لهذا الضرير دعاء في دعاء للنبي (يا محمد اني توجهت بك).
والامر غير متعلق بوجودهم اومفارقتهم للحياة الدنيا لانهم ليسوا اموات بل احياء وارواحهم حية ومؤثرة ومتواصلة بالعالم الجسماني فلم يبق الا الاذن من الله سبحانه وتعالى.
اما الذين يعتقدون باستقلال الارواح عن هذا العالم الجسماني فالكثير من الروايات التي تبين فساد هذا الاعتقاد :

2. الطبراني - المعجم الأوسط - باب الألف حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال : نا روح بن صلاح قال : نا سفيان الثوري ، عن عاصم الأحول ، عن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي ، دخل عليها رسول الله (ص) ، فجلس عند رأسها ، فقال : رحمك الله يا أمي ، كنت أمي بعد أمي ، تجوعين وتشبعيني ، وتعرين وتكسونني ، وتمنعين نفسك طيب الطعام وتطعميني ، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة . ثم أمر أن تغسل ثلاثا وثلاثا ، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور ، سكبه عليها رسول الله (ص) بيده ، ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه ، وكفنت فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد ، وأبا أيوب الأنصاري ، وعمر بن الخطاب ، وغلاما أسود يحفروا ، فحفروا قبرها ، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده ، وأخرج ترابه بيده . فلما فرغ ، دخل رسول الله (ص) ، فاضطجع فيه ، وقال : الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ، فإنك أرحم الراحمين . ثم كبر عليها أربعا ، ثم أدخلوها القبر ، هو والعباس ، وأبو بكر الصديق ( ر ) لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا سفيان الثوري ، تفرد به : روح بن صلاح. 3. مسند أحمد - مسند الشاميين - حديث عثمان.... -
رقم الحديث : 16604 حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا شعبة عن أبي جعفر قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت لك وإن شئت أخرت ذاك فهو خير فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضي لي اللهم شفعه في . 4. الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 24 )14250 - عن عبدالله بن مسعود عن النبي (ص) قال إن لله ملائكة سياحين يبلغون عن أمتى السلام قال وقال رسول الله (ص) حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . 1*
. صحيح البخاري - الجمعة - سوآل الناس الإمام - رقم الحديث : 954 - حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن عمر بن الخطاب ( ر ) كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا (ص) فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون .
وبالجهة مقابل تجد ان المذهب السلفي الذي يجعل من التوسل ودعاء خلفاء الله وانهم ينفعون باذن الله شركا ... تجدهم في نفس الوقت ينسبون صفات ناقض وتخالف الالوهية المطلقة لله سبحانه وتعالى ... فالوهابية مجسمة ، أو أقل ما يقال إن عقيدتهم باللاهوت يلزم منها التجسيم ، فقد جعلوا لله يداً وأصابع وساقاً ويجلس على العرش و … الخ من صفات تناقض الالوهية المطلقة لله سبحانه وتعالى.
فالوهابيون انحرفوا إلى التجسيم بسبب عدم وجود عاصم ؛ ولأنهم رجعوا إلى فهمهم وإلى علماء غير عاملين في فهم الروايات والقرآن ، وعارضوا أهل بيت النبوة آل محمد الذين أمروا باتباعهم والأخذ عنهم ﴿ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ﴾ ، - والمودة حب وطاعة - فلم يأخذوا من آل محمد وأخذوا ممن خالفهم .
أما ما يقوله فقهاء وعلماء السلفية للخروج من حد التجسيم ولوازمه من أن لله سبحانه يداً وأصابع تليق بجماله وكماله أو جلاله أو كما يقولون إنه يجيء كما يشاء .. الخ ، فهو باطل مهما كان مرادهم مادياً جسمانياً أو روحانياً أو بلا كيف كما يقولون ، حيث إن ما وقعوا فيه سببه نفس إثباتهم اليد والساق...وذلك لأنهم عندما جعلوا له سبحانه اليد والساق فقد جعلوه مركباً وكل مركب معدود ، وتعالى الله الأحد عن التركيب والعدد ،قال تعالى : ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ ، أي إن ذاته أحدية وليست مركبة من أجزاء فيكون له يد وساق تعالى الله عما يشركون ، والعدد ملازم للتركيب وهو واضح وظاهر الدلالة على شرك من يثبته لأنه يعني تعدد اللاهوت المطلق تعالى الله عما يقول الظالمون.
وانوه بشدة على الاخوة القراء والاخوات القارئات لهذا الموضوع لضرورة قراءة كتاب التوحيد للامام احمد الحسن (ع) المنشور في الموقع الرسمي لانصار الامام المهدي (ع) فهو يبين بالتفصيل التوحيد الحقيقي ووهن عقائد كل من النصارى والوهابية او السلفية (الذين هم غير السنة) وبطلان اعتقاداتهم في هذا الموضوع العقائدي البالغ الاهمية.
والحمد لله وحده.

[عمار ابوالحسن]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

[ط§ظ„ظ…ط®طھظ„ظپ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظ„ط§ظٹظ†ظƒط±
اذا امكن اضغط على الرابط واذا وجدته سائغ فضعه من ضمن الاختلاف السائغ عندك

[جويسم]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

فيجعلون اقرار الوساطة بين الله والخلق المتمثلة بخليفة الله شركا بالله مع انه توحيد لله سبحانه ويقعون بذلك في الكفر بخلفاء الله. هذا هو توحيدهم (الأستاذ هوى)

أنظر يا أستاذي دليل صريح على حرمة إتخاذ وسطاء وشفعاء بين العبد وربه وضرورة ولزوم دعاء العبد ربه مباشرة

قال تعالى (( أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3))) الزمر 3

قَالَ قَتَادَة فِي قَوْله تَبَارَكَ وَتَعَالَى " أَلَا لِلَّهِ الدِّين الْخَالِص " شَهَادَة أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه ثُمَّ أَخْبَرَ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ عُبَّاد الْأَصْنَام مِنْ الْمُشْرِكِينَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ " مَا نَعْبُدهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّه زُلْفَى " أَيْ إِنَّمَا يَحْمِلهُمْ عَلَى عِبَادَتهمْ لَهُمْ أَنَّهُمْ عَمَدُوا إِلَى أَصْنَام اِتَّخَذُوهَا عَلَى صُوَر الْمَلَائِكَة الْمُقَرَّبِينَ فِي زَعْمِهِمْ فَعَبَدُوا تِلْكَ الصُّوَر تَنْزِيلًا لِذَلِكَ مَنْزِلَة عِبَادَتهمْ الْمَلَائِكَة لِيَشْفَعُوا لَهُمْ عِنْد اللَّه تَعَالَى فِي نَصْرهمْ وَرِزْقهمْ وَمَا يَنُوبهُمْ مِنْ أُمُور الدُّنْيَا فَأَمَّا الْمَعَاد فَكَانُوا جَاحِدِينَ لَهُ كَافِرِينَ بِهِ . قَالَ قَتَادَة وَالسُّدِّيّ وَمَالِك عَنْ زَيْد بْن أَسْلَم وَابْن زَيْد " إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّه زُلْفَى " أَيْ لِيَشْفَعُوا لَنَا وَيُقَرِّبُونَا عِنْده مَنْزِلَة وَلِهَذَا كَانُوا يَقُولُونَ فِي تَلْبِيَتهمْ إِذَا حَجُّوا فِي جَاهِلِيَّتهمْ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَك إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَك تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ وَهَذِهِ الشُّبْهَة هِيَ الَّتِي اِعْتَمَدَهَا الْمُشْرِكُونَ فِي قَدِيم الدَّهْر وَحَدِيثِهِ وَجَاءَتْهُمْ الرُّسُل صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بِرَدِّهَا وَالنَّهْي عَنْهَا وَالدَّعْوَة إِلَى إِفْرَاد الْعِبَادَة لِلَّهِ وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَأَنَّ هَذَا شَيْء اِخْتَرَعَهُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ عِنْد أَنْفُسهمْ لَمْ يَأْذَن اللَّه فِيهِ وَلَا رَضِيَ بِهِ بَلْ أَبْغَضَهُ وَنَهَى عَنْهُ

[اختياره هو]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

ااسمي هو

ثانيا رددت على كلامك هذا في ما كتبته اعلاه فراجع

[آخر تحذير]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مايهزك ريح =آخر تحذير

مداخلة بسيطة لتوضيح عدة نقاط

ملاحظة

أخي "جويسم" انتبه فهم يحتجون بالضعيف
وانتظر حتى انتهي من التعقيب عليهم ثم راجع حوارك


بعد مراجعتي للنصوص اعلاه وبعد تمحيصها

أقول

موجود مع أول نبي خلقه الله سبحانه وتعـالى وهو آدم (عليه السلام) ، فقد أنكر ورفض وكفر إبليس ( لعنه الله ) بدور آدم (عليه السلام) ورفض السجود لآدم ولم يقبل أن يكون آدم (عليه السلام) قبلته إلى الله

من أين فهمت من الآيات تفيد بأن ابليس لعنة الله رفض السجود بسبب عدم بًغيته أن يكون بينه وبين الله واسطة ؟


1

2. الطبراني - المعجم الأوسط - باب الألف حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال : نا روح بن صلاح قال : نا سفيان الثوري ، عن عاصم الأحول ، عن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي ، دخل عليها رسول الله (ص) ، فجلس عند رأسها ، فقال : رحمك الله يا أمي ، كنت أمي بعد أمي ، تجوعين وتشبعيني ، وتعرين وتكسونني ، وتمنعين نفسك طيب الطعام وتطعميني ، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة . ثم أمر أن تغسل ثلاثا وثلاثا ، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور ، سكبه عليها رسول الله (ص) بيده ، ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه ، وكفنت فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد ، وأبا أيوب الأنصاري ، وعمر بن الخطاب ، وغلاما أسود يحفروا ، فحفروا قبرها ، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده ، وأخرج ترابه بيده . فلما فرغ ، دخل رسول الله (ص) ، فاضطجع فيه ، وقال : الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ، فإنك أرحم الراحمين . ثم كبر عليها أربعا ، ثم أدخلوها القبر ، هو والعباس ، وأبو بكر الصديق ( ر ) لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا سفيان الثوري ، تفرد به

====
أقول
====
الحديث فيه (روح بن صلاح)

أبو أحمد بن عدي الجرجاني وأبو سعيد بن يونس المصري وأبو نصر بن ماكولا و الدارقطني و علي بن المديني قالوا عنه : ضعيــف

راجع ترجمته في موقع "اسلام ويب"

الخلاصة
الرجل ضعــيف الحديث



**********************
2

3. مسند أحمد - مسند الشاميين - حديث عثمان.... -
رقم الحديث : 16604 حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا شعبة عن أبي جعفر قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت لك وإن شئت أخرت ذاك فهو خير فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضي لي اللهم شفعه في

=====
أقول
=====

رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب
الكتب-مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح-كتاب أسماء الله تعالى-باب جامع الدعاء-باب جامع الدعاء- الجزء رقم5

السؤال

هل هذا الكلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أم قبل وفاته؟

السؤال الثاني
هذا التوسل من أي الأنواع ؟

واعلم ان هناك فرق !

حتى أنهي القضية أقول

جاء في مجموع رسائل وفتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز

..........ثم قال : ، وأما توسل الأعمى به في حياته فهو توسل به صلى الله عليه وسلم ليدعو له ويشفع له إلى الله في إعادة بصره إليه ، وليس توسلا بالذات أو الجاه أو الحق كما يعلم ذلك من سياق الحديث وكما أوضح ذلك علماء السنة في شرح الحديث .
وقد بسط الكلام في ذلك شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتبه الكثيرة المفيدة ، ومنها كتابه المسمى : القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة ، وهو كتاب مفيد جدير بالاطلاع عليه والاستفادة منه .
وهذا الحكم جائز مع غيره صلى الله عليه وسلم من الأداء كأن تقول لأخيك أو أبيك أو من تظن فيه الخير : ادع الله لي أن يشفيني من مرضي أو يرد علي بصري أو يرزقني الذرية الصالحة أو نحو ذلك بإجماع أهل العلم . والله ولي التوفيق )


فافهموا ولا تنقلوا شيئا إلا وأنتم متأكدين منه 100%

**************************

4. الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 24 )14250 - عن عبدالله بن مسعود عن النبي (ص) قال إن لله ملائكة سياحين يبلغون عن أمتى السلام قال وقال رسول الله (ص) حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح .

======
أقول
======

قال البزار
هذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.

وعندما تنقل من الهيثمي يا أستاذ عليك بأن تنظر فيما قال فيه العلماء وتتبع هذا الحديث نقطة نقطة فليس في كل مرة تنقل حديث وترى أنه صحيح تضعه ! ممكن أن تجد متنه ضعيف والعكس لذا عليك أن تتعلم قواعد الحديث عند أهل السنة والجماعة


الخلاصة
مطلوب منك الآن تخريج الجزء الأخير مع شرح العلماء له حتى يكون حجه عليّ ثم نناقش مفهومه يا هداك الله


************************

، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . 1*
. صحيح البخاري - الجمعة - سوآل الناس الإمام - رقم الحديث : 954 - حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن عمر بن الخطاب ( ر ) كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا (ص) فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون .

مجموع رسائل وفتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين

سئل فضيلة الشيخ : عن حكم التوسل بالنبي ، صلى الله عليه وسلم ؟

الثاني : أن يتوسل بدعائه – صلى الله عليه وسلم – أي بأن يدعو للمشفوع له؛ وهذا أيضاً جائز وثابت لكنه لا يمكن أن يكون إلا في حياة الرسول – صلى الله عليه وسلم -؛ وقد ثبت عن عمر – رضي الله عنه – أنه قال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا" وأمر العباس أن يقوم فيدعو الله- سبحانه وتعالى – بالسقيا؛ فالتوسل في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم –بدعائه جائز، ولا بأس به


وهذا على مقياسكم أكبر وهابي فكيف يقول هذا الكلام
أقول
هذا يدل على سقم في فهمكم للنصوص


*****************************

. فالوهابية مجسمة ، أو أقل ما يقال إن عقيدتهم باللاهوت يلزم منها التجسيم ، فقد جعلوا لله يداً وأصابع وساقاً ويجلس على العرش و … الخ من صفات تناقض الالوهية المطلقة لله سبحانه وتعالى.
فالوهابيون انحرفوا إلى التجسيم بسبب عدم وجود عاصم

إذا كان الوهابيون ضلو بسبب عدم وجود عاصم
فمن العاصم من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبل ظهور الوهابية ؟<<<عند أهل السنة الجماعة ؟

تكلمت عن التجسيم وشرقت وغربت والموضوع كله يتكلم عن التوسل وما إلى ذلك ما دخل التجسيم ؟

[الجهاد باب الجنة]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

مايهزك ريح او كما تسمي نفسك اخر تحذير
نحن لدينا قانون بتمييز الرواية الصحيحة من المكذوبة وهذا القانون من الثقلين الكتاب والعترة

واما علمكم علم الجرح والتعديل فلانعترف به ولاقيمة له عندنا الا فقط لالزامكم به لانكم تؤمنون به
و لايوجد اي دليل من القران والعترة الثقلين يثبته

فانا اطالبك بان تاتي بحديث واحد يقول ان علم الجرح والتعديل هو علم الهي
وخلافها فعلمكم بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

والحمد لله وحده

[آخر تحذير]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

مايهزك ريح او كما تسمي نفسك اخر تحذير
نحن لدينا قانون بتمييز الرواية الصحيحة من المكذوبة وهذا القانون من الثقلين الكتاب والعترة

واما علمكم علم الجرح والتعديل فلانعترف به ولاقيمة له عندنا الا فقط لالزامكم به لانكم تؤمنون به

كلامك متناقض مئة بالمئة

تقول أن علم الجرح والتعديل لا تعترفون به وتلزموننا به إذا عندما تلزمنا به لابد من أن تلتزم به !!
كيف تقول لي رواية ضعيفه واقول لك انها ضعيفة ثم تأتي وتقول انا الزمك بعلمك

يا أخي اذا اردت ان تحتج على رافضي ليس من أتباع إمامكم فقل ما شئت لانه بينك وبينه ومن كتبكم
لكن عندما تأتي وتناقشني فعليك ان تلتزم بضوابط علم الجرح والتعديل عندنا

[اختياره هو]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثير

ساجيب فقط عن الحديث المتعلق مباشرة بالموضوع وها حديث الذي فيه نداء وهو :
رقم الحديث : 16604 حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا شعبة عن أبي جعفر قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت لك وإن شئت أخرت ذاك فهو خير فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضي لي اللهم شفعه في . 4. الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 24 )14250 - عن عبدالله بن مسعود عن النبي (ص) قال إن لله ملائكة سياحين يبلغون عن أمتى السلام قال وقال رسول الله (ص) حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح .

=====
أقول
=====

رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب
الكتب-مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح-كتاب أسماء الله تعالى-باب جامع الدعاء-باب جامع الدعاء- الجزء رقم5

السؤال

هل هذا الكلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أم قبل وفاته؟

1. اولا الحديث صحيح ورجاله رجال الصحيح

الألباني- السنن الكبرى - الجزء : ( 6 ) - رقم الحديث : ( 1137 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفعه في ، قال أبو إسحق هذا حديث صحيح ( صحيح ) _ التوسل أنواعه وأحكامه ص 75 : الروض661 : التعليق الرغيب 241/1 - 242 : التعليق على صحيح إبن خزيمة 1219 . مممصلاة .

مستدرك الحاكم - كتاب صلاة التطوع - كتاب صلاة التطوع - رقم الحديث : ( 1180 )

1128 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا عثمان بن عمر ، ثنا شعبة ، عن أبي جعفر المديني قال : سمعت عمارة بن خزيمة يحدث ، عن عثمان بن حنيف : أن رجلا ضريرا أتى النبي (ص) فقال : ادع الله أن يعافني فقال : إن شئت أخرت ذلك و هو خير ، و إن شئت دعوت قال : فادعه ، قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه و يصلي ركعتين و يدعو بهذا الدعاء فيقول : اللهم إنس أسألك و أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي ، اللهم شفعه في و شفعني فيه ،هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، و لم يخرجاه .


2. الحديث فيه نداء للرسول (ص) اثناء دعاء موجه الى الله سبحانه وتعالى (يا محمد اني توجهت بك الى ربي) وهو جواز للنداء بل ليس فقط الجواز فقد علمه الرسول (ص) بنفسه لهذا الضرير. وهذا الآن اتفقنا عليه بعد ان تبين صحة الحديث وانه يلزمك.



3. انت سالت هل كان الرسول (ص) حي او كان متوفي صلوات الله عليه : يعني تريد ان تبيز بين النداء وهو حي والنداء وهو متوفي بمعنى ان الوفاة للرسول (ص) تجعل شفاعته والتوجه به الى الله غير جائز لكن في حياته ممكن ؟


ان كان هذا فهمك : فاعطيك كيف سنناقش.
اولا سنناقش مشروعية النداء في حياة الرسول ص اثناء التوجه الى الله في حياته

بعد ان نكمل منه ننتقل الى

العلة التي من اجلها اصبح محرم بعد افتراق روح الرسول (ص) عن جسده (لكن لن ننتقل لها حتى ننتهي من الجواز اثناء الحياة)


النقاش الآن في حياة الرسول (ص) ونتكلم بعدها عن ما بعد وفاته :

لماذا علمه دعاء فيه يا محمد ؟
لماذا لم يقل له قل يا الله ؟
لماذا لم يقل له توجه الى الله وقول له يا الله ؟

فهل من دعى الله مباشرة هلك ؟
اليس الله يقول ادعوني ؟ اليس الله يقول انه قريب ؟ اليس الله اقرب اليكم من حبل الوريد ؟ لماذا علمه الرسول (ص) هذا الدعاء ؟ هل هذا النداء والرسول (ص) حي من التوحيد ام من الشرك ؟




ان اجبتني عن هذه الاسئلة ننتقل الى نقاط اخرى الى ان نصل لما بعد الوفاة.

والحمد لله وحده

[آخر تحذير]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يبدو لي أن هناك صعوبة في الاستجابة


يا أخي عندما تراجعون ردودي ركزوا حتى لا يتصادم كلامي مع كلامكم

جئت بروايتين من كتب السنة وقمت بالرد عليها لكن المشكلة أنك لم تقرأ وإنما فرحت وطبلت عندما رأيت (صحيح )

ساجيب فقط عن الحديث المتعلق مباشرة بالموضوع وها حديث الذي فيه نداء وهو :
رقم الحديث : 16604 حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا شعبة عن أبي جعفر قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت لك وإن شئت أخرت ذاك فهو خير فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضي لي اللهم شفعه في

يا أستاذ أنا قد أجيتك وفهمتك وأتيت لك بالفتاوى فهل قرأتها ؟؟؟؟؟

ثم أن لي أسئلة وضعتها لماذا لم تجب عليها ؟؟؟

أم أن أسلوب أسئل ولا تجيب مفّعل ؟؟

أعيد الرد

=====
أقول
=====

رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب
الكتب-مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح-كتاب أسماء الله تعالى-باب جامع الدعاء-باب جامع الدعاء- الجزء رقم5

السؤال

هل هذا الكلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أم قبل وفاته؟

السؤال الثاني
هذا التوسل من أي الأنواع ؟

واعلم ان هناك فرق !

حتى أنهي القضية أقول

جاء في مجموع رسائل وفتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز

..........ثم قال : ، وأما توسل الأعمى به في حياته فهو توسل به صلى الله عليه وسلم ليدعو له ويشفع له إلى الله في إعادة بصره إليه ، وليس توسلا بالذات أو الجاه أو الحق كما يعلم ذلك من سياق الحديث وكما أوضح ذلك علماء السنة في شرح الحديث .
وقد بسط الكلام في ذلك شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتبه الكثيرة المفيدة ، ومنها كتابه المسمى : القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة ، وهو كتاب مفيد جدير بالاطلاع عليه والاستفادة منه .
وهذا الحكم جائز مع غيره صلى الله عليه وسلم من الأداء كأن تقول لأخيك أو أبيك أو من تظن فيه الخير : ادع الله لي أن يشفيني من مرضي أو يرد علي بصري أو يرزقني الذرية الصالحة أو نحو ذلك بإجماع أهل العلم . والله ولي التوفيق )


فافهموا ولا تنقلوا شيئا إلا وأنتم متأكدين منه 100%


******************

4. الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 24 )14250 - عن عبدالله بن مسعود عن النبي (ص) قال إن لله ملائكة سياحين يبلغون عن أمتى السلام قال وقال رسول الله (ص) حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح

يا أخي هل تعرف درجات الحكم على الأحاديث ؟
هل تعرف متى يكون الحديث صحيحا ؟
هل تعرف متى يكون أوله صحيح وآخره غريب ؟
أعيد الإجابة


======
أقول
======

قال البزار
هذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.

وعندما تنقل من الهيثمي يا أستاذ عليك بأن تنظر فيما قال فيه العلماء وتتبع هذا الحديث نقطة نقطة فليس في كل مرة تنقل حديث وترى أنه صحيح تضعه ! ممكن أن تجد متنه ضعيف والعكس لذا عليك أن تتعلم قواعد الحديث عند أهل السنة والجماعة


الخلاصة
مطلوب منك الآن تخريج الجزء الأخير مع شرح العلماء له حتى يكون حجه عليّ ثم نناقش مفهومه يا هداك الله

يعني عليك بأن تذهب وتبحث عن تخريج آخر الحديث ثم أني اعلم أن أوله صحيييييح لكن آخره قال البزار فيه (هذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبدالله إلا من هذا الوجه وبهذا الإسناد )

يا أخي عندما تردون راعوا عقول الناس هداكم الله


*************************

يا أخي أنا لي أسئلة وضعتها أجيب عنها ولا تسأل إلا بعد أن تجيب

[اختياره هو]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

اتجاوز كلامك عن التطبيل واعيد واكرر النصح ان تتادب وتخذلك ثقل في الكلام

على العموم

أقول
=====

رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب
الكتب-مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح-كتاب أسماء الله تعالى-باب جامع الدعاء-باب جامع الدعاء- الجزء رقم5

السؤال

هل هذا الكلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أم قبل وفاته؟

السؤال الثاني
هذا التوسل من أي الأنواع ؟

واعلم ان هناك فرق !

حتى أنهي القضية أقول

جاء في مجموع رسائل وفتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز

..........ثم قال : ، وأما توسل الأعمى به في حياته فهو توسل به صلى الله عليه وسلم ليدعو له ويشفع له إلى الله في إعادة بصره إليه ، وليس توسلا بالذات أو الجاه أو الحق كما يعلم ذلك من سياق الحديث وكما أوضح ذلك علماء السنة في شرح الحديث .
وقد بسط الكلام في ذلك شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتبه الكثيرة المفيدة ، ومنها كتابه المسمى : القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة ، وهو كتاب مفيد جدير بالاطلاع عليه والاستفادة منه .
وهذا الحكم جائز مع غيره صلى الله عليه وسلم من الأداء كأن تقول لأخيك أو أبيك أو من تظن فيه الخير : ادع الله لي أن يشفيني من مرضي أو يرد علي بصري أو يرزقني الذرية الصالحة أو نحو ذلك بإجماع أهل العلم . والله ولي التوفيق )


فافهموا ولا تنقلوا شيئا إلا وأنتم متأكدين منه 100%

الموضوع عنوانه جواز او حرمة النداء ؟ (ليس فقط حرمة بل اعتباره شرك)
اتيت ببحث فيه الاجابة وهي الحديث الذي فيه دعاء علمه الرسول (ص) لضرير وفيه نداء لمحمد ص في التوجه الى الله سبحانه وقال فيه (يا محمد) في حديث صححه الالباني وابن تيمية.

كلامنا ليس في التوسل (لكي تقول لي التوسل بالحق او بالجاه...) بل هو يتوجه الى الله يقول ((يا محمد اني توجهت بك الى الله)).
يعني اولا فيه نداء في حياة الرسول (ص) وسنبقى ان شاء الله النقاش في حياته بعد ذلك ننتقل الى ما بعد مماته.
الاسئلة التي اسالها وتهربت منها بشكل واضح وربما ستتهرب منها مرة اخرى كما هي العادة وربما تسب وتتعدى ليتم حضرك حسب القانون وتنفذ بجلدك

اقول الاسئلة هي :

1. لماذا علمه دعاء فيه يا محمد ؟
2. لماذا لم يقل له قل يا الله ؟ لماذا لم يقل له توجه الى الله وقول له يا الله ؟
3. فهل من دعى الله مباشرة هلك ؟ اليس الله يقول ادعوني ؟ اليس الله يقول انه قريب ؟ اليس الله اقرب اليكم من حبل الوريد ؟
4. هل هذا النداء والرسول (ص) حي من التوحيد ام من الشرك ؟

[آخر تحذير]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

أجب عن الأسئلة

سألتك قبل أن تسألني فلا تحاول تغيير مجرى الموضوع

[اختياره هو]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

من فضلك اقرا ما كتبت قبل ان تكتب .... انا اجبتك واصلت للحوار وبينت لك اننا اصلا لا نتكلم عن التوسل
بل في جواز النداء
الحديث الآخر ليس موضع الشاهد بل كان فقط ضمن البحث وبعد ان نكمل مسالة النداء نمر الى علاقة الرسول ص بعد وفاته بالعالم الجسماني

الرجاء الاجابة لنكمل الحوار

[آخر تحذير]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يبدو لي أن الأخ لم يستوعب بعد ما نقول

يا أخي تقول

الموضوع عنوانه جواز او حرمة النداء ؟ (ليس فقط حرمة بل اعتباره شرك)
اتيت ببحث فيه الاجابة وهي الحديث الذي فيه دعاء علمه الرسول (ص) لضرير وفيه نداء لمحمد ص في التوجه الى الله سبحانه وقال فيه (يا محمد) في حديث صححه الالباني وابن تيمية.

لا اعلم لماذا لا تريدون أن تفهموا

قلت لك بأن الحديث صحيييييح لكن فهمكم أعوج

أتيت بالفتوى وقلت

وأما توسل الأعمى به في حياته فهو توسل به صلى الله عليه وسلم ليدعو له ويشفع له إلى الله في إعادة بصره إليه ، وليس توسلا بالذات أو الجاه أو الحق كما يعلم ذلك من سياق
الحديث

وجاء في الفتوى كذلك
القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة ، وهو كتاب مفيد جدير بالاطلاع عليه والاستفادة منه .
وهذا الحكم جائز مع غيره صلى الله عليه وسلم من الأداء كأن تقول لأخيك أو أبيك أو من تظن فيه الخير :
ادع الله لي أن يشفيني من مرضي أو يرد علي بصري أو يرزقني الذرية الصالحة

. لماذا علمه دعاء فيه يا محمد ؟

أولا تبتر الحديث وتأخذ ما تشاء
ثانيا : بينت ذلك آنفا وقلت أن ذلك جائز فافهم

فهل من دعى الله مباشرة هلك ؟ اليس الله يقول ادعوني ؟ اليس الله يقول انه قريب

لا لم يهلك بل أمر الله أن يتوجه إليه بالدعاء

. هل هذا النداء والرسول (ص) حي من التوحيد ام من الشرك

لا ليست من الشرك لأن دعاء الأعمى كان في حياة الرسول وأمامه


أجبتك الآن على أسئلتك
الآن أجبني على أسئلتي ولا تتهرب

[اختياره هو]

رد: لماذا تقولون يا رسول الله يا محمد يا علي ؟

اجبت عن كل ما ذكرته وفهمنا ليس اعوج وهو ظاهر لكل طالب حق
يعني اولا اتفقنا ان الدعاء فيه ((يا محمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي)) وفيه نداء للرسول محمد (ص) في حياته ليس شرك بل توحيد. يعني اصل النداء والتوجه الى الله النداء لمحمد والتوجه به الى الله في حياته ليس حرام ولا شرك بل توحيد.

نبقى فقط في الحياة ..
سؤال لم تجب عنه وهو : لماذا لم يقل قل يا الله مباشرة لماذا علمه دعاء يتوجه فيها الى الله ويقول ((يا محمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي)) ؟

السؤال الثاني وهو بعد الوفاة : وهو بعد جواب السؤال الاول لكي تتسلسل الافكار هو :
ما العلة الشرعية (آية او حديث نتفق عليه) التي تنقل قول ((يا محمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي)) من الجواز الى الشرك وليس فقط الحرمة بعف وفاة الرسول (ص) ؟