فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

[نــور]

رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

كذبت ورب الكعبة ,, كذبت وكذبت كثيراً ..
ماروي في كتب السنة ليس بهذا الخبث وهذا التدليس ,, وهذه روايتكم وروايات كل رافضي ...

في كتب السنة :
اسم أم الخطاب ؟ هي حيه بنت جابر بن أبي حبيب ..
وأما صهاك فهي أسطورة لاوجود لها إلا في كتب الرافضة // هذا فقط لتعلم كذبك وإلا فعمر -رضي الله عنه - أشرف من أن يذكر هنا ...

اخوي لا يهمك كلامهم فمصير كل انسان قبر وحساب ثم جنه وناار

وسيدي ومولاي عمــــــــر الفـــــــــــاروق رضي الله عنه

ينعم في جنات النعيم

ولا يؤثر هذا الكلام فيه بل يزيده علواً في جنات النعيم باذن الله


ومصادرهم هي احلام يرونها في منامهم هنيئن لكم هذه المصادر ههههههههه
{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }البقرة 3
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }يوسف3


الله يهدي الجميع

خادمكم / محمد الانصاري

[اللهم احشرني مع محمد وصحبه]

رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

عمر بن الخطاب، ثاني الخلفاء الراشدين، ومن أصحاب الرسول محمد، الملقب ب "الفاروق"، ووفقاً للعقيدة السنيّة؛ هو أحد العشرة المبشرين بالجنة ، ومن علماء الصحابة وزهّادهم. ويعد أوّل من عمل بالتقويم الهجري. في عهده فتحت العراق ومصر وليبيا والشام وفلسطين، وصارت القدس تحت ظل الدولة الإسلامية والمسجد الأقصى ثالث الحرمين الشريفين تحت حكم المسلمين لأول مرة. وفي عهده قضى على أكبر قوتين عظمى في زمانه؛ دولة الروم ودولة الفرس --> ايران حالياً ..

هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وهو عمّ زيد بن عمرو بن نفيل الموحد على دين إبراهيم.

أمه حنتمة بنت هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وهي ابنة عمّ كلاًّ من أم المؤمنين أم سلمة والصحابي خالد بن الوليد. كما تعتبر أمه ابنة عم أبو جهل يجتمع نسبها مع النبي محمد بن عبد الله في كلاب بن مرة

لقبه "الفاروق" وكنيته "أبو حفص"، ويرجع سبب إطلاق المسلمين السنة لقب "الفاروق" على عمر ابن الخطاب، لأنه حسب الروايات أنه أظهر الإسلام في مكة المكرمة وكان الناس يخافونه، فيعتبرون أن فرق الله به بين الكفر والإيمان وإن كان الشيعة يرون أن من لقب بـ "الفاروق" من قبل النبي محمد بن عبد الله هو علي بن أبي طالب وكان منزل عمر في الجاهلية في أصل الجبل الذي يقال له اليوم جبل عمر، وكان اسم الجبل في الجاهلية العاقر، وكان عمر من أشراف قريش، وإليه كانت السفارة فهو سفير قريش، فإن وقعت حرب بين قريش وغيرهم بعثوه سفيراً

هذا هو عمر الذي نعرفه ونقتدي به .. رضي الله عنه وارضاه .. اما من تكلمت عنه فلا نعرفه .. واحترموا رموزنا لنحترم رموزكم ..

(( ومايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ))


والسلام على من اتبع الهدى

[عاشق المستحيل]

رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

لله درك يا ابن الخطاب :: ماسلكت طريقاً إلا سلك الشيطان طريقاً غيره ::

لله درك يا ابن الخطاب :: عدلت فأمنت فنمت يا عمر :: قالها رسول كسرى وهم قوم لايدينون بالحق ولايعرفون من ديننا شي // ويأتي هؤلاء والعياذ بالله بكلام يستحى منه ...

لله درك يا ابن الخطاب :: درته لله درها ، و ما ادراك ما هي : درة عمر لخفق رؤوس الضلال ، و ضرب اكتاف الظلمة الجهال ، و تاديب العمال ::

لله درك يا ابن الخطاب :: قالوا بأنك كسرت ضلع الزهراء وماعلموا بأنك من كسر كسرى وقصر قيصر ::

لله درك يا ابن الخطاب :: اهلكت الفرس ودولتهم وهاهم أبناؤها اليوم يأخذون الثأر منك بالسب والطعن و لن يضرك ذلك بشي فالله سينصفك منهم ::


رضي الله عنه وجمعنا به في جنات النعيم مع المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وأبوبكر وعثمان وعلي وجميع الصحب الكرام - رضوان الله عليهم - ..

[Habibi-Ahmed]

رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

هذا النسب من كتبكم -- اتيني انت بنسب عمر ان احببت ولكن ابتدأ من صهاك رجاءا

[أبو بلال منير]

رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

[gdwl]

بسم الله الرحمان الرحيم
و صلى الله على سيدنا محمدو ال بيته الطيبين الطاهرين الأئمة والمهديين
و اللعن الدائم على اعدائهم و مبغضيهم و منكري فضائلهم اجمعين
جاء في كتاب الصلابة في معرفة الصحابة لمحمد بن السائب الكلبي -بداية تجدر الاشارة لكون هذا الراوي اي سعيد بن السائب الكلبي هو مؤرخ سني و يعد من الثقات عند الجماعة حتى ان البخاري اعتمده و روى عنه باسم محمد بن بشير و قال عنه ابن حجر في لسان الميزان ج5 ص 94 ..افرده البخاري بترجمته و ذكر ابن ابي حاتم عن ابيه انه محمد بن السائب الكلبي نسبه ابو اسحاق الى جده محمد بن السائب بن بشير .اه كلام بن حجر -نقول ان هذا الراوي هو من ثقاتهم و ما رواه في نسب عمر بن الخطاب في كتابه المذكور اعلاه ما يلي
-كان نفيل لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب و كانت صهاك ترعى غنمه و كان يفرق بينهما فاتفق يوما اجتماعهما في مراح واحد فهواها و عشقها نفيل و كان قد السها عبد المطلب سروالا من الاديم و جعل عليه قفلا و جعل مفتاحه معه لمنزلتها منه .فلما راودها قالت مالي الى ما تقول سبيل و قد البست هذا الاديم ووضع عليه قفل فقال انا احتال عليه فاخذ سمنا من مخيض الغنم و دهن به الاديم و ما حوله من بدنها حتى استله الى فخذيها وواقعها فحملت منه بلخطاب فلما ولدته القته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب امراة يهودية اسمها جنازة وربته فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الحطاب لذلك بلحاء فصحف بلمعجمة و كانت صهاك ترتاده في الخفية فراها ذات يوم و قد تطاطات عجيزتها و لم يدري من هي فوقع عليها -اي الحطاب يواقع امه من دون ان يعلم انها والدته-فحملت منه بحنتمة فلما وضعتها القتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن مغيرة بن وليد ورباها فنسبت اليه فلما كبرت و كان الخطاب والد عمر -وهو والد حنتمة في الان نفسه-يتردد على هشام فراى حنتمة فاعجبته فخطبها الى هشام فزوجه اياها فولدت عمر -اي ان الحطاب تزوج من ابنته حنتمة -و كان الخطاب والد عمر لانه اولد حنتمة اياه حيث تزوجها وحده لانه سافح صهاكقبل فاولدها حنتمة و الخطاب من ام واحدة و هي صهاك. انتهى كلام محمد بن السائب الكلبي
اذا اردنا ان نلخص الحكاية التي رواها محمد بن السائب الكلبي نفول ان المحصلة كالاتي
-نفيل مولى عبد المطلب عليه السلام واقع الصهاك فولدت الحطاب الذي لما كبر و لم يعلم من هي امه تعرف على الصهاك امه ووقع عليها فولدت له حنتمة بنت التي تزوجها الحطاب -و بعد ان صحفت الحاء بلمعجمية سمي الخطاب-فيكون قد تزوج ابنته فولدت له عمر بن الخطاب
-لذا نجد في بعض فتاوى فقهاء القوم ما يناسب او يبرر ما اورده الكلبي بشان اصل و نسب عمر بن الخطاب قال ابو حنيفة ..و لا حد على من تزوج امه التي ولدته و ابنته و اخته و جدته و عمته و بنت اخيه و بنت اخته عالما بقرابتهن منه بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به و المهر واجب لهن و ليس عليه الا التعزير دون الارعين فقط و هو قول سفيان الثوري. المصدر المحلى لابن حزم ج11 ص 253.
-فنلاحظ ان هذا الحكم هو لمن تزوج باحدى محارمه و هو عالم بلحرمة فالاكيد ان الذي يفعل ذلك عن جهل و عدم معرفة بلحرمة بحسب هذه الفتوى يكون زواجه بنظر ابي حنيفة ....اليس هذا لتحليل انساب ائمتهم الجواب لكم. و السلام

[/gdwl]

[align=justify]أولا وقبل كل شيء دعونا نتحقق من نسبة هذا الراوي الذي زعم زميلكم نوح أنه مؤرخ سني، وأنه من الثقات عند الجماعة، وأن البخاري اعتمده، لنرى هل كان زميلكم نوح صادقا فيما ادعاه أم كان من الكاذبين؟

ماذا قالوا عن محمد بن السائب الكلبي؟:
قال سليمان بن طرخان: كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبي.
وقال ليث بن أبى سليم: بالكوفة كذابان: الكلبي، والسدي، يعنى محمد بن مروان.
وقال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: ليس بشيء.
وقال معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ضعيف.
وقال أبو موسى محمد بن المثنى: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان، عن الكلبي.
وقال البخاري: تركه يحيى بن سعيد وابن مهدي.
وقال عباس الدوري، عن يحيى بن يعلى المحاربي: قيل لزائدة: ثلاثة لا تروي عنهم: ابن أبى ليلى، وجابر الجعفي، والكلبي.
قال: أما ابن أبى ليلى فبيني وبين آل ابن أبى ليلى حسن فلست أذكره، وأما جابر الجعفى فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة، وأما الكلبي فكنت أختلف إليه فسمعته يقول يوما: مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد فتفلوا في في فحفظت ما كنت نسيت. فقلت: والله لا أروي عنك شيئا، فتركته.
وقال الأصمعى، عن أبى عوانة: سمعت الكلبي يتكلم بشيء من تكلم به كفر.
وقال مرة: لو تكلم به ثانية كفر، فسألته عنه فجحده.
وقال عبد الواحد بن غياث، عن ابن مهدي: جلس إلينا أبو جزء على باب أبى عمرو ابن العلاء فقال: أشهد أن الكلبي كافر.
قال: فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال: سمعته يقول: أشهد أنه كافر. قال: فماذا زعم؟ قال: سمعته يقول: كان جبريل يوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة وجلس علي فأوحى إلى علي. قال يزيد: أنا لم أسمعه يقول هذا، ولكني رأيته يضرب على صدره ويقول: أنا سبأي أنا سبأي!! قال أبو جعفر العقيلي: هم صنف من الرافضة أصحاب عبد الله بن سبأ.
وقال واصل بن عبد الأعلى: حدثنا محمد بن فضيل عن مغيرة، عن إبراهيم أنه قال لمحمد بن السائب: ما دمت على هذا الرأي لا تقربنا، وكان مرجئا.
وقال زيد بن الحباب: سمعت سفيان الثوري يقول: عجبا لمن يروي عن الكلبي.
قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: فذكرته لأبي، وقلت: إن الثوري قد روى عنه.
قال: كان لا يقصد الراوية عنه ويحكي حكاية تعجبا فيعلقه من حضره، ويجعلونه رواية عنه.
وقال وكيع: كان سفيان لا يعجبه هؤلاء الذين يفسرون السورة من أولها إلى آخرها مثل الكلبي.
وقال على بن مسهر، عن أبى جناب الكلبي: حلف أبو صالح أنى لم أقرأ على الكلبي من التفسير شيئا.
وقال أبو عاصم النبيل: زعم لي سفيان الثوري، قال: قال لنا الكلبي: ما حدثت عن أبى صالح عن ابن عباس فهو كذب، فلا ترووه.
وقال الأصمعي، عن قرة بن خالد: كانوا يرون أن الكلبي يزرف، يعنى يكذب.
وقال أحمد بن سنان القطان الواسطي، عن يزيد بن هارون: كبر الكلبي وغلب النسيان، فجاء إلى الحجام وقبض على لحيته، فأراد أن يقول: خذ من ها هنا يعنى ما جاوز القبضة، فقال: خذ ما دون القبضة!.
وقال أبو حاتم: الناس مجمعون على ترك حديثه، لا يشتغل به، هو ذاهب الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه.
وقال علي بن الجنيد، والحاكم أبو أحمد، والدارقطنى: متروك.
وقال الجوزحانى: كذاب، ساقط.
وقال ابن حبان: وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه، روى عن أبى صالح التفسير، وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس، لا يحل الاحتجاج به.
وقال الساجى: متروك الحديث، وكان ضعيفا جدا لفرطه في التشيع، وقد اتفق ثقات أهل النقل على ذمه وترك الرواية عنه في الأحكام والفروع.
وسئل أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي فقال: كذب، قلت: يحل النظر فيه؟ قال: لا.
وكان حماد بن سلمة يقول: حدثنا الكلبي وكان والله غير ثقة.
وذكره الاصبهاني في الضعفاء وقال: أحاديثه موضوعة.
وقال ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات: كان من كبار الوضاعين وهب بن وهب، ومحمد بن السائب الكلبي، وذكر آخرين.
قال الحاكم أبو عبد الله: روى عن أبى صالح أحاديث موضوعة.
قال عنه الحافظ في التقريب: متهم بالكذب ورمي بالرفض.
إذا طلع زميلكم نوح –حاشا النبي نوح عليه السلام الذي ارتبط اسمه باسم هذا الرجل- كذاب مفتري على أئمة أهل السنة في مكان واحد ثلاث مرات في شأن الكلبي هذا.
الأولى: حين زعم أنه مؤرخ سني وقد ادعى ذلك أيضا المجلسي وغير واحد من الروافض؛ بينما هو رافضي، وهو مترجم له في مصادر الشيعة، ذكره الطوسي في أصحاب الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام، ورجال الطوسي (ص:136 رقم 25) و(ص:289 رقم 144)، وعده البرقي في رجاله من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، والخوئي في "معجم رجال الحديث" (ج16 ص:107).
والثانية: حين قال عنه أنه من الثقات عند الجماعة، بينما هو كذاب عند الجماعة ولم يوثقه أحد؛
والثالثة: أن الإمام البخاري اعتمده، وهو كاذب في دعواه، فإن الإمام البخاري لم يرو له حديثا واحدا لا في الشواهد ولا في المتابعات فضلا على أن يعتمده، فما أدري ما معنى الاعتماد عند نوح؟
والكذبة الكبرى والخطيرة التي سيجدها تنتظره يوم القيامة: هي اتهامه لأم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -بالزنا والعياذ بالله- بناء على ما رواه الكلبي الرافضي الكذاب.[/align]

[أبو بلال منير]

أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- المفترى على نسبه

[align=justify]قال المجلسي "بحار الأنوار" (31/100): وقال العلامة نور الله ضريحه في كتاب "كشف الحق" وصاحب كتاب "إلزام النواصب": روى الكلبي وهو من رجال أهل السنة في كتاب "المثالب" قال: كانت صهاك أمه حبشيه لهاشم بن عبد مناف فوقع عليها نفيل بن هاشم ثم وقع عليها عبد العزى بن رياح فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب. وقال الفضل بن روزبهان الشهرستاني في شرح بعد القدح في صحة النقل: إن أنكحة الجاهلية على ما ذكره أرباب التواريخ على أربعة أوجه: منها: [/align][align=justify]
أن يقع جماعة على امرأة ثم إن ولد منها ولد يحكم فيه القائف أو تصدق المرأة وربما كانت هذه من أنكحة الجاهلية.
وأورد عليه شارح الشرح: بأنه لو صح ما تحقق زنا في الجاهلية، لما عد مثل ذلك في المثالب وكان كل من وقع على امرأة كان ذلك نكاحا منه عليها ولم يسمع من أحد إن من أنكحة الجاهلية كون أمرأة واحدة في يوم واحد أو شهر واحد في نكاح جماعة من الناس .
قلت: أما كلام الفضل بن روزبهان الشهرستاني، فهو صحيح ولكن ليس موضوعنا أنكحة الجاهلية بل نسب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه والرواية التي أوردها صاحب كتاب "كشف الحق" -الذي لا يعرف الحق- مردودة عليه لأنه كذب، وقال: إن الكلبي من رجال أهل ألسنه وهو كذاب في زعمه ذلك كما سوف ترى بعد قليل.
ثم عاد المجلسي للكذب من جديد محاولا إيهام القراء بكذبه، فقال:
ثم إن الخطاب على ما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: ابن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي وأمه حنتمه بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قال وقالت طائفة في أم عمر: حنتمة بنت هشام بن المغيرة ومن قال ذلك فقد أخطأ ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل بن هشام والحارث بن هشام بن المغيرة وليس كذلك وإنما هي بنت عمه لأن هشام بن المغيرة والحارث بن هشام بن المغيرة أخوان لهاشم والد حنتمة أم عمر وهشام والد الحارث وأبي جهل .
قلت: هذا كذب لأن المجلسي ذكر أن ابن عبد البر ذكر في الاستيعاب قال: (ثم إن الخطاب على ما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ابن نفيل....الخ) هذا الكذب يتضح لكل قارئ عندما يرجع إلى كتاب الاستيعاب، وقال الآتي: عمر بن الخطاب بن نفيل...الخ. ثم ذكر نفس الكلام السابق.
فتأملوا رعاكم الله إلى هذا الباغي على دين الله الذي ضلل العديد من المغفلين واغتروا بما ينقله لهم كيف حاول أن يبين أن اسم أم الخطاب مثل اسم أم عمر وهذا كذب لأن المجلسي أسقط اسم عمر من ترجمة ابن عبد البر في الاستيعاب .

الأحاديث التي رواها المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" (31/203) باب نسب عمر وولادته ووفاته وبعض نوادر أحواله وما جرى بينه وبين أمير المؤمنين صلوات الله عليه:
الحديث الأول الذي رواه قال:
1- تفسير القمي: قال علي بن إبراهيم: ثم حرم الله عز وجل نكاح الزواني فقال: (الزاني لا ينكح إلا زانيه أو مشركه والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك حرم ذلك على المؤمنين) وهو رد على من يستحل التمتع بالزواني والتزويج بهن وهن المشهورات المعروفات بذلك في الدنيا لا يقدر الرجل على تحصينهن.
ونزلت هذه الآية في نساء مكة كن مستعلنات بالزنا: سارة وحنتمة والرباب كن يغنين بهجاء رسول الله فحرم الله نكاحهن وجرت بعدهن في النساء من أمثالهن .

أقول عندما رجعت إلى المصدر الذي أشار إليه (تفسير القمي) وجدت هذا السند هكذا ( وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر ع) ثم ذكر نفس الحديث السابق وانظر ماذا قال علماء الرافضة عن أبي الجارود:

أ- قال الكشي في رجاله:
حكي أن أبا الجارود سمي سرحوب ونسبت إليه السرحوبية من الزيدية وسماه بذلك أبو جعفر ع وذكر إن سرحوبا اسم شيطان أعمى يسكن البحر وكان أبو الجار ود مكفوفا أعمى, أعمى القلب.
وذكر بعض الأحاديث التي تدل على أن أبي الجار ود فاسق أعمى البصر والقلب .

ب- وقال العلامة الحلي:زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني بالدال المهملة الخارقي بالخاء المعجمه بعدها ألف وراء مهملة وقاف وقيل الحرقي بالحاء المضمومة المهملة والراء والقاف الكوفي الأعمى التابعي زيدي المذهب وإليه تنسب الجارودية من الزيدية كان من أصحاب أبي جعفر عليه السلام روي عن الصادق عليه السلام وتغير لما خرج زيد (رض) وروي عن زيد وقال ابن الغضائري حديثه في حديث أصحابنا أكثر منه في الزيدية وأصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن سنان عنه ويعتمدون ما رواه محمد بن بكر الأرجني وقال الكشي زياد بن المنذر أبو الجارود الأعمى السرحوب بالسين المهملة المضمومة والراء والحاء المهملة والباء المنقطع تحتها نقطه واحده بعد الواو مذموم ولا سبه في ذمه ويسمى سرحوبا باسم شيطان أعمى يسكن البحر .
قلت: فيتبين لكل قارئ منصف إن هذا الحديث ضعيف لا يحتج به لان الأمام المعصوم عند الرافضة وهو أبي جعفر قد طعن في راوي الحديث وهو أبو الجارود السرحوب.

2- الحديث الثاني: وقال المجلسي:وقال العلامة نور الله ضريحه في كتاب كشف الحق وصاحب كتاب إلزام النواصب: روى الكلبي وهو من رجال أهل السنة في كتاب المثالب قال: كانت صهاك أمه حبشيه لهاشم بن عبد مناف فوقع عليها نفيل بن هاشم ثم وقع عليها عبد العزى بن رياح فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب.
وقال الفضل بن روزبهان الشهرستاني في شرح بعد القدح في صحة النقل: إن أنكحت الجاهلية على ما ذكره أرباب التواريخ على أربعة أوجه: منها: أن يقع جماعه على أمراه ثم إن ولد منها ولد يحكم فيه القائف أو تصدق المرأة وربما كان هذه من أنكحت الجاهلية.
وأورد عليه شارح الشرح: بأنه لو صح ما تحقق زنا في الجاهلية. لما عد مثل ذلك في المثالب وكان كل من وقع على أمراه كان ذلك نكاحا منه عليها ولم يسمع من أحد إن من انكحة الجاهلية كون أمراه واحده في يوم واحد أو شهر واحد في نكاح جماعه من الناس .
قلت: أما كلام الفضل بن روزبهان الشهرستاني, فهو صحيح ولكن ليس موضوعنا انكحه الجاهلية بل نسب عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

والرواية التي أوردها صاحب كتاب "كشف الحق" الذي لا يعرف الحق مردودة عليه لأنه كذب وقال إن الكلبي من رجال أهل ألسنه وهذا كذب كما سوف نبين فيما بعد .
ثم عاد المجلسي للكذب من جديد ويحاول أن يوهم القراء بكذبه وقال:
ثم إن الخطاب على ما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: ابن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي وأمه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قال وقالت طائفة في أم عمر: حنتمة بنت هشام بن المغيرة ومن قال ذلك فقد اخطأ ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل بن هشام والحارث بن هشام بن المغيرة وليس كذلك وإنما هي بنت عمه لان هشام بن المغيرة والحارث بن هشام بن المغيرة إخوان لهاشم والد حنتمة أم عمر وهشام والد الحارث وأبي جهل .
قلت: هذا كذب لأن المجلسي ذكر أن ابن عبد البر ذكر في الاستيعاب قال: (ثم إن الخطاب على ما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ابن نفيل....الخ) هذا الكذب يتضح لكل قارئ عندما يرجع إلى كتاب الاستيعاب وقال الآتي: عمر بن الخطاب بن نفيل...الخ. ثم ذكر نفس الكلام السابق. وهو حاول أن يبين أن اسم أم الخطاب مثل اسم أم عمر وهذا كذب لأن المجلسي أسقط اسم عمر من ترجمة ابن عبد البر في الاستيعاب.

أما الذي أورده المجلسي عن محمد بن شهراشوب وقال:
وحكى بعض أصحابنا عن محمد بن شهراشوب وغيره: إن صهاك كانت أمه حبشيه لعبد المطلب وكانت ترعى له الإبل فوقع عليها نفيل فجاءت بالخطاب.
ثم إن الخطاب لما بلغ الحلم رغب في صهاك فوقع عليها فجاءت بابنه فلفتها في خرقه من صوف ورمتها خوفا من مولاها في الطريق. فرآها هاشم بن المغيرة مرمية فأخذها ورباها وسماها حنتمة فلما بلغت رآها الخطاب يوما فرغب فيها وخطبها من هاشم فانكحها إياه فجاءت بعمر بن الخطاب فكان أبا وجدا و خالا لعمر وكانت حنتمة أما وأختا وعمه له فتدبر .
أقول: إن محمد بن شهراشوب من علماء الرافضة ولم يحدد المجلسي من أين نقل عن ابن شهراشوب هذا الكلام ولا نعلم هل هذا الخبر من كذب المجلسي أو من الأخبار الضعيفة كالعادة.

وقال صاحب كتاب الكنى والألقاب عباس القمي:
ابن شهراشوب: رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهراشوب السروري المازندراني فخر الشيعة ومروج الشريعة محيي آثار المناقب والفضائل والبحر المتلاطم الزخار... الخ .

3- الحديث الثالث:قال: وجدت في كتاب عقد الدرر لبعض الأصحاب بإسناده عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن ابن الزيات عن الصادق ع أنه قال: كانت صهاك جاريه لعبد المطلب وكانت ذات عجز وكانت ترعى الإبل وكانت حبشيه وكانت تميل إلى النكاح فنظر إليها نفيل جد عمر فهواها وعشقها في مرعى الإبل فوقع عليها فحملت منه بالخطاب فلما أدرك البلوغ نظر إلى أمه صهاك فأعجبه عجزها فوثب عليها فحملت منه بحنتمة فلما ولدتها خافت من أهلها فجعلتها في صوف وألقتها بين أشحام مكة فوجدها هشام بن المغيرة بن الوليد فحملها إلى منزله ورباها وسماها بالحنتمة وكانت شيمة العرب أنه من ربى يتيما يتخذه ولدا فلما بلغت حنتمة نظر إليها الخطاب فمال إليها وخطبها من هشام فتزوجها فأولد منها عمر فكان الخطاب أباه وجده وخاله وكانت حنتمة أمه وأخته وعمته, وينسب إلى الصادق (ع) في هذا المعنى:
من جده خاله ووالده وأمه أخته وعمته أجدر أن يبغض الولي وان ينكر يوم الغدير بيعته .
الثانية: ورجعت إلى المصدر الذي أشار إليه المجلسي الكذاب (عقد الدرر) ووجدته حرف يحيى بن محبوب ووضع مكانه الحسن بن محبوب، لأن هذا الأخير ثقة وأما يحيى بن محبوب فهو مجهول.

أما ما ذكره المجلسي عن ابن أبي الحديد فقال:
قال ابن أبي الحديد في شرح قوله عليه السلام "لم يسهم فيه عاهر ولا ضرب فيه فاجر" في الكلام رمز إلى جماعه من أصحابه في أنسابهم طعن وكما يقال: إن آل سعد بن أبي وقاص ليسوا من زهره بن كلاب وأنهم من بني عذره من قحطان وكما يقال: إن آل الزبير بن العوام من ارض مصر من القبط , وليسوا من بني أسد بن عبد العزى .

1- وهذا كذب ليس عليه دليل
ثم قال: قال شيخنا أبو عثمان في كتاب مفاخرات قريش: بلغ عمر بن الخطاب إن أناسا من رواة الأشعار حملت الآثار يقصبون الناس ويثلبونهم في أسلافهم فقام على المنبر فقال: إياكم وذكر العيوب والبحث عن الأصول فلو قلت: لا يخرج القوم من هذه الأبواب إلا من لا وصمه فيه لم يخرج منكم أحد.
فقال رجل من قريش نكره أن نذكره فقال: إذا كنت أنا وأنت يا أمير المؤمنين نخرج فقال: كذبت بل كان يقال لك يا قين بن قين اقعد.
قلت: الرجل الذي قام هو المهاجر بن خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي وكان عمر يبغض أباه خالدا ولان المهاجر كان علوي الرأي جدا وكان أخوه عبد الرحمن مع معاوية وكان المهاجر مع علي يوم الجمل وفقئت ذلك اليوم عينه لكن الكلام الذي بلغ عمر بلغه من المهاجر.وكان الوليد بن المغيرة مع جلالته في قريش وكونه ريحانة قريش ويسمى العدل ويسمى الوحيد حدادا يصنع الدروع بيده ذكر ذلك فيه ابن قتيبة في كتاب المعارف.
وروى أبو الحسن المدائني هذا الخبر في كتاب أمهات الخلفاء وقال انه روي عنه جعفر بن محمد عليه السلام في المدينة فقال: لا تلمه يا أبن أخي انه أشفق أن يحدج بقصة نفيل بن عبد العزى وصهاك أمة الزبير بن عبد المطلب ثم قال:
رحم الله عمر فانه لم يعدو السنة وتلا "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم" انتهى.
بيان: قال الجوهري: حدجة بذنب غيره رماه به انظر كيف بين عليه السلام رداءة نسب عمر وسبب مبالغته في النهي عن التعرض للأنساب ثم مدحه تقيه .
وأقول: إن ابن أبي الحديد هذا معتزلي شيعي وقال عنه القمي:
عز الدين عبد الحميد بن محمد بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني الفاضل الأديب المؤرخ الحكيم الشاعر شارح نهج البلاغة الكرمة وصاحب القصائد السبع المشهورة كان مذهبه الاعتزال كما شهد لنفسه في إحدى قصائده في مدح أمير المؤمنين (ع) بقوله:
ورأيت دين الاعتزال وإنني.... أهوى لأجلك كل من يتشيع
وذكره الألوسي في مختصر التحفه الاثنى عشريه فقال:
الفرق الرابعة الشيعة الغلاة: هم عبارة عن القائلين بألوهية الأمير علي كرم الله وجهه, ونحوه من الهذيان. قال الجد روح الله روحه: وعندي إن ابن أبي الحديد في بعض عباراته ـ وكان يتلون تلون الحرباء وكان من هذه الفرقة, وكم له في قصائده السبع الشهيرة من هذيان, كقوله يمدح الأمير كرم الله تعالى وجهه:
ألا إنما الإسلام لولا حسامه.... كعفطة عنز أو قلامة ظافر .
وقوله:
يجل عن الأعراض والأين والمتى.... ويكبر عن تشبيهه بالعناصر .
وقال أيضا:
تقليت أخلاق الربوبيه التي.... عذرت بها من شك انك مربوب .
قلت: فلا حجه في كلام ابن أبي الحديد لأنه من غلاة الشيعة الذين يألهون علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويحقدون على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

4- الحديث الرابع قال المجلسي:وما أومئ إليه من قصة أمة الزبير, هو ما رواه الكليني طيب الله تربته في روضة الكافي عن الحسين عن احمد بن هلال عن زرعة عن سماعه قال:
تعرض رجل من ولد عمر بن الخطاب بجاريه رجل عقيلي فقالت له: إن هذا العمري قد آذاني, فقال لها عديه وادخليه الدهليز, فأدخلته, فشد عليه فقتله وألقاه فالطريق.
فاجتمع البكريون والعمريون والعثمانيون، وقالوا: ما لصاحبنا كفو ولن نقتل به إلا جعفر بن محمد, وما قتل صاحبنا غيره, وكان أبو عبد الله (ع) قد مضى نحو قبا, فلقيته وقد اجتمع القوم عليه, فقال: دعهم, قال: فلما جاءوا وراءه وثبوا عليه, وقالوا: ما قتل صاحبنا أحد غيرك, وما نقتل به أحد غيرك! فقال: لتكلمني منكم جماعه, فاعتزل قوم منهم, فاخذ بأيديهم فأدخلهم المسجد, فخرجوا وهم يقولون شيخنا أبو عبد الله جعفر بن محمد, معاذ الله أن يكون مثله يفعل هذا, ولا يأمر به, فانصرفوا.
قال: فمضيت معه فقلت: جعلت فداك ما كان اقرب رضاهم من سخطهم؟! قال: نعم دعوتهم فقلت: امسكوا وإلا أخرجت الصحيفة! فقلت: ما هذه الصحيفة جعلني الله فداك؟ فقال: أم الخطاب كانت أمة للزبير بن عبد المطلب, فسطر بها نفيل فاحبها, فطلب الزبير فخرج هاربا إلى الطائف. فخرج الزبير خلفه فبصرت به ثقيف, فقالوا له: يا أبا عبد الله ما تعمل هاهنا؟ قال: جاريتي سطر بها نفيل, فهرب منه إلى الشام. وخرج الزبير في تجاره له إلى الشام فدخل على ملك الدومه فقال له: يا أبا عبد الله لي إليك حاجه, قال: وما حاجتك أيها الملك؟ فقال: رجل من اهلك قد أخذت ولده , فاحب أن ترده عليه, قال: ليظهر لي حتى اعرفه , فلما أن كان من الغد دخل على الملك فلما رآه الملك ضحك, فقال: ما يضحكك أيها الملك: ما أظن هذا الرجل ولدته عربيه , لما رآك قد دخلت لم يملك أسته إن جعل يضرط ! فقال: الملك إذا صرت إلى مكة قضيت حاجتك. فلما قدم الزبير تحمل عليه ببطون قريش كلها, أن يدفع إليه ابنه, فأبى ثم تحمل عليه بعبد المطلب فقال: ما بيني وبينه عمل, أما علمتم ما فعل في ابني فلان ولكن امضوا انتم إليه. فقصدوه وكلموه, فقال لهم الزبير: إن الشيطان له دوله وان ابن هذا ابن الشيطان, وليس آمن أن يترأس علينا, ولكن ادخلوه من باب المسجد على أن احمي له حديد واخط في وجهه خطوطا , وكتب عليه وعلى ابنه ألا يتصدر في مجلس, ولا تأمر على أولادنا ولا يضرب معنا بسهم.
قال: ففعلوا وخط وجهه بالحديد, وكتب عليه الكتاب, فذلك الكتاب عندنا, فقلت لهم: إذا أمسكتم وإلا أخرجت الكتاب ففيه فضيحتكم, فامسكوا.
وتوفى مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخلف وأرثا وخاصم فيه ولد العباس أبا عبد الله عليه السلام.
وكان هاشم بن عبد الملك قد حج في تلك السنه فجلس لهم, فقال: داود بن علي: الولاء لنا وقال أبو عبد الله بل الولاء لي, فقال داود بن علي إن أباك قاتل معاوية, فقال: والله لأطوقنك غدا أطواق الحمام فقال له داود بن علي: كلامك هذا أهون علي من بعرة وادي الأزرق. فقال: أما انه واد ليس لك ولا لأبيك فيه حق, قال فقال هشام: إذا كان غدا جلست لكم. فلما أن كان من الغد خرج أبو عبد الله ومعه كتاب في كرباسه وجلس لهم هشام. فوضع أبو عبد الله الكتاب بين يديه فلما قراه قال: ادعوا لي الجندل الخزاعي وعكاشة الضميري وكانا شيخين قد أدركا الجاهلية فرمى الكتاب إليهما فقال: تعرفون هذه الخطوط؟ قالا: نعم خط العاص بن أميه وقال هشام: يا أبا عبد الله أرى خطوط أجدادي عندكم ؟ فقال: نعم قال: قضيت. بالولاء لك قال فخرج وهو يقول:
إن عادت العقرب عدنا لها.... وكانت النعل لها حاضرة
قال قلت: ما هذا الكتاب جعلت فداك؟ قال: فان نثيله كانت أمة لأم الزبير ولأبي طالب وعبد الله فأخذها عبد المطلب فأولدها فلان فقال له الزبير: هذه الجارية ورثناها من أمنا وابنك هذا عبد لنا فتحمل عليه ببطون قريش.
قال فقال: أجبتك على خله على أن لا يتصدر ابنك هذا في مجلس ولا يضرب معنا بسهم فكتب عليه كتابا واشهد عليه فهو هذا الكتاب .
قلت: هذا الحديث ضعيف فيه احمد بن هلال الكرخي العبرتائي وذكره:

1- ابن داود في رجاله فقال:احمد بن هلال ابن جعفر. العبرتائي بالعين المهملة المفتوحة والباء المفردة المفتوحة والراء الساكنة والتاء المثناه فوق والمد. منسوب إلى عبرتا قريه بناحية اسكاف (كش) صالح الرواية يعرف منها وينكر وقد روى فيه ذموم كثيره من سيدنا أبي محمد العسكري عليه السلام (كش) مذموم ملعون (ست) غال متهم في دينه (غض) أرى التوقف في حديثه إلا فيما رواه عن الحسن بن محبوب من كتاب المشيخة ومحمد بن أبي عمير من نوادره وقد سمع هذين الكتابين منه جله أصحابنا واعتمدوه فيها ولد سنة ثمانين ومائه ومات سنه سبع وستين ومائتين .
وذكره في كتابه أيضا في, فصل فيمن وردة فيه اللعنه .

2- الطوسي في الفهرست أيضا:احمد بن هلال العبرتائي. عبرتا قريه بناحية اسكاف بني جنيد ولد سنة ثمانين ومائه ومات سنة سبع وستين ومائتين وكان غاليا متهم في دينه وقد روى أكثر أصول أصحابنا .
3- الحلي في رجاله:
أحمد بن هلال العبرتائي، بالعين المهملة والباء المنقطعة تحتها نقطة واحدة وبعدها راء ثم التاء المنقطعة فوقها نقطتين منسوب إلى عبرتا قرية بناحية إسكاف بني مائة ومات سنة تسع وستين ومائتين.
قال النجاشي: إنه صالح الرواية يعرف منها وينكر. وتوقف ابن الغضائري في حديثه إلا في ما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتب المشيخة ومحمد بن أبي عمير من نوادره وقد سمع هذين الكتابين جل أصحاب الحديث واعتمدوه فيها. وعندي إن روايته غير مقبولة .

5- الحديث الخامس ذكر المجلسي في البحار:قد مر في باب كفر الثلاثة من تفسير علي بن إبراهيم في تفسيره قول الله تعالى "ذرني ومن خلقت وحيدا" بإسناد عن أبي عبد الله عليه السلام انه قال: الوحيد ولد الزنى وهو زفر إلى آخر الآية .

قلت: وعندما رجعة إلى تفسير علي بن إبراهيم القمي وجدت هذه الرواية هكذا: "قال حدثنا أبو العباس قال حدثنا يحيى بن زكريه عن علي بن حسان عن عمه عبد الرحمن بن الكثير عن أبي عبد الله ع في قوله "ذرني ومن خلقت وحيدا" قال الوحيد ولد الزنى وهو زفر .

قلت: وهذه الرواية ضعيفة لأن فيها علي بن حسان، وعنه عبد الرحمن بن كثير وقال علماء الرافضة فيهم التالي:

1- قال الكشي في رجاله:في علي بن حسان الواسطي، وعلي بن حسان الهاشمي:
قال محمد بن مسعود سألت علي بن الحسن بن علي بن فضال عن علي بن حسان قال عن أيهما سألت أما الواسطي فهو ثقة وأما الذي عندنا يروي عن عمه عبد الرحمن بن كثير فهو كذاب وهو واقفي أيضا ولم يدرك أبا الحسن موسى عليه السلام .

2- ووافق العلامة الحلي كلام الكشي.

3- وقال النجاشي في رجاله:علي بن حسان بن كثير الهاشمي مولى عباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس. ضعيف جدا ذكره بعض أصحابنا في الغلاة فاسد الاعتقاد له كتاب تفسير الباطن تخليط كله .
قلت: أما عمه عبد الرحمن بن كثير فقال عنه النجاشي في رجاله:

1- عبد الرحمن بن كثير الهاشمي مولى عباس بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس كان ضعيفا غمزه أصحابنا عليه وقالوا كان يضع الحديث. له كتاب فضل سورة أنا أنزلناه اخبرنا احمد بن عبد الواحد قال حدثنا علي بن حبشي قال حدثنا احمد بن محمد بن لاحق قال حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن علي بن حسان عن عمه عبد الرحمن بن كثير به. وله كتاب صلح الحسن عليه السلام.
أخبرنا محمد بن جعفر الأديب في آخرين قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا محمد بن مفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانه الأشعري عن علي بن حسان عن عمه عبد الرحمن بن كثير بكتاب الصلح. وله كتاب فدك وكتاب ألاظله كتاب فاسد مختلط .

2- وقال ابن داود في رجاله:عبد الرحمن بن كثير الهاشمي مولى عباس بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس كان ضعيفا غمز بعض أصحابنا فيه وقالوا كان يضع الحديث .
3- وقال العلامة الحلي نفسه .
قلت: إن هذا الحديث ضعيف جدا لان عبد الرحمن كان يضع الحديث وعلي بن حسان ضعيف جدا.
فبينا ضعف الأحاديث السابقة كلها و لا يوجد عند الرافضة دليل صحيح على دعواهم الباطلة فلعنة الله على الكاذبين.
أما ما ذكرته مجلة المنبر الرافضية في العدد ( 13 ) السنه الثانية ربيع الأول 1422 هجري ذكر الكاتب عبد العزيز قمبر في (خط أحمر!!):
ويصعب للوهلة الأولى استيعاب هذه الشبكة المعقدة فأم هذا الرجل هي في الوقت نفسه أخته وعمته ! وأبوه هو في الوقت ذاته جده وخاله ! فيما جدته هي أيضا زوجة عمه !!.
وعندما يترك الحديث للتاريخ , فإنه يقول: ((وأما تفصيل نسبه وبيانه فهو إن (نفيل) كان عبدا لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب وكانت (صهاك) قد بعثت لعبد المطلب من الحبشة فكان (نفيل) يرعى جمال عبد المطلب و(صهاك) ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى. فاتفق يوما اجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها (نفيل) وكان قد البسها عبد المطلب سروالا من الأديم (الجلد المدبوغ) وجعل عليه قفلا وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه فلما راودها قالت: مالي إلى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفل فقال(نفيل): أنا احتال عليه. فاخذ سمنا من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى استله إلى فخذيها و واقعها فحملت منه (بالخطاب) فلما ولدته ألقته على بعض المزابل بالليل خفيه من عبد المطلب فالتقطت (الخطاب) أمراه يهودية جنازه وربته فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الخطاب لذلك بالحاء المهملة فصحف بالمعجمة وكانت (صهاك) ترتاده في الخفية فراها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه (بحنتمة) فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هاشم بن المغيرة بن الوليد ورباها فنسبت إليه فلما كبرت وكان (الخطاب) يتردد على هشام فرأى (حنتمة) فأعجبته فخطبها إلى هشام فزوجه إياها فولدت الرجل وكان الخطاب والده لأنه أولد حنتمة إياه حيث تزوجها وحده لأنه سافح صهاك فأولدها حنتمة والخطاب من أم واحده وهي صهاك!!.))
ولم يورد هذه المعلومة قاص خيالي لقصص ألف ليله وليله ! بل أوردها اشهر نسابه في الإسلام وهو محمد بن السائب الكلبي الذي يقول عنه عز الدين بن الأثير الجزري وهو من أكابر علماء السنه في كتابه المشهور (أسد الغابة في معرفة الصحابة): إن الكلبي واحد من النسابين الكبار.
2- وهذا جهل مركب لأن الذي يقطع الحطب يسمى حطاب وليس خطاب.
3- حنتمة لم تنسب إلي هشام ولكن نسبت إلي أبيها هاشم.
حيث لا يرقى إليه من انتحلها من المؤرخين والمحدثين وهو من أقواهم في الأنساب في ما لو راجعنا ابن خلكان في وفيات الأعيان.
كما روى (قصة النسب العظيم) هذه النساب أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي في كتابه المعروف (الصلابة في معرفة الصحابة) وكذلك في كتاب (التنقيح في النسب الصريح) .
قلت: إن هذا الكذب قد ورثه الرافضة أبا عن جد لأنهم يعلمون أن أنسابهم ملوثه بالمتعة فيريدون أن يطعنوا بأنساب الأشراف أمثال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ولكن لم يستطيعوا إلا عن طريق الكذب الذي قام عليه دينهم المنحرف.
أما النسابة الذين يدعون الرافضة أنهم من رجال أهل السنه ويطعنون بنسب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهم:

الأول: محمد بن السائب الكلبي وقد تكلمنا عنه:

الثاني: أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي وهو شيعي رافضي أيضا:
قال يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال الدارقطني: أخباري ضعيف .
وقال ابن عدي: شيعي محترق صاحب أخبارهم.
قال الذهبي: رافضي جلد تركوه، وقال في مكان آخر: إخباري تالف، لا يوثق به.
وقال عنه القمي صاحب كتاب الكنى، والألقاب الشيعي الشهير: لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم كما عن (جش) وتوفى سنة 157 يروي عن الصادق (ع) ويروي عن هشام الكلبي وجده مخنف بن سليم صحابي شهد الجمل في أصحاب علي (ع) حاملا راية الأزد فاستشهد في تلك الواقعة سنة 36 وكان أبو مخنف من أعاظم مؤرخي الشيعة ومع اشتهار تشيعه اعتمد عليه علماء السنة في النقل عنه كالطبري وابن الأثير وغيرهما .
قلت: وبعد ما بينا إن الكلبي وأبو مخنف من رجال الشيعة وليسوا من رجال أهل السنه وهم من الكذابين المعروفين فلا حجه في طعنهم في أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

*شبهات والرد عليها:
1- من هي صهاك؟
هي أسطورة لم نجد لها أصلا في كتب المسلمين ولكن يوجد لها ذكر في كتب الرافضة المعروفين بالكذب أمثال المجلسي وغيره من الذين يحقدون على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-.
2- من هي حنتمة هل هي أخت أبي جهل أم بنت عمه؟
هي بنت عمه لأن اسم حنتمة هو حنتمة بنت هاشم بن المغيرة، أما اسم أبي جهل فهو عمرو بن هشام بن المغيرة. وهشام وهاشم ابني المغيرة.
3- ما هو اسم أم الخطاب؟
هي حية بنت جابر بن أبي حبيب, من فهم. وليست كما يدعي الزنادقة.
4- هل المعادلة المزعومة تنطبق على نسب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهي الأب=الجد= الخال. والأم=الأخت=العمة؟
أصل هذه المعادلة من روايات الرافضة المكذوبة والتي بينا ضعفها من قبل والتي تفرد بذكرها الرافضة الكذابين أمثال المجلسي وغيره وسوف أبين كذب هؤلاء الرافضة في هذه المعادلة أيضا:
1- يقصد بالأب الخطاب: وهذا صحيح, لأن أبا عمر هو الخطاب.
2- ويقصد بالجد أن الخطاب هو أبو حنتمة: وهذا كذب لأن أبا حنتمة هو هاشم بن المغيرة وليس الخطاب.
3- ويقصد بالخال أن الخطاب أخو حنتمة من صهاك: وهذا كذب أيضا لأن أم الخطاب اسمها (حية) أما أم حنتمة فهي (الشفاء) فيتبين أنهم ليسوا من أم واحدة وهي صهاك.
4- ويقصد بالأم حنتمة: وهذا صحيح, لأن أم عمر حنتمة.
5- ويقصد بالأخت أن حنتمة ابنة الخطاب من صهاك: وهذا كذب لأن أبا حنتمة هو هشام بن المغيرة وليس الخطاب.
6- ويقصد بالعمة أن حنتمة أخت الخطاب من صهاك: وهذا كذب لأن أم الخطاب اسمها (حية) أما أم حنتمة فهي (الشفاء) فيتبين أنهم ليسوا من أم واحده وهي صهاك.
فبعد ما بينا إن هذه المعادلة من افتراء الرافضة على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله وهذا يؤكده قول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله إن الرافضة هم أكذب الطوائف على الإطلاق.
5- كيف يكون الخطاب عم وأخو زيد بن عمرو بن نفيل؟
لأن نفيل عنده أكثر من زوجه فالخطاب أمه (حية) وعمرو أمه (قلابة) فعندما توفي نفيل ورث عمرو زوجة أبيه (حية) فولدت له زيد فعلى هذا يكون الخطاب عم وأخو زيد من أمه وهذا عرف سائد في الجاهلية أن يرث الرجل زوجة أبيه لأنهم كانوا يرون أن زوجة الأب تورث.
6- ما هو سبب نزول آية (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤ كم) المائدة 101؟
هناك أكثر من سبب لنزول هذه الآية:
1- حديث البخاري, عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: خطب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خطبه ما سمعت مثلها قط وقال: لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا, قال: فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجوههم, لهم خنين فقال رجل من أبي قال: فلان فنزلت هذه الآية (لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسئكم).
2- حديث البخاري أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم استهزاء فيقول الرجل من أبي ؟ ويقول الرجل: تضل ناقته: أين ناقتي؟ فانزل الله فيهم هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسئكم) حتى فرغ من الآية.
3- حديث الطبري عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يقول: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال: "يا أيها الناس كتب الله عليكم الحج" فقام محصن الأسدي فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ فقال "أما أني لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ثم تركتم لضللتم اسكتوا عني ما سكت عنكم فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم".
فانزل الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسئكم). إلى آخر الآية.
فهذه ثلاث أسباب لأن الأول وهو عبد الله بن حذافة لم يسأل استهزاء لكن قال الحافظ في الفتح ج 9 ص 351: لا مانع أن يكون الجميع سبب نزولها والله أعلم. وقال ص 352: والحاصل أنهما نزلت بسبب كثرة المسائل, أما على سبيل الاستهزاء والامتحان, وأما على سبيل التعنت عن الشيء الذي لو لم يسال عنه لكان على الإباحة.
أما الزيادة التي فيها إن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران إماما , فهي صحيحة ولكن تفسير الرافضة لها غير صحيح لأنهم يقولون إن عمر رضي الله عنه قام يطلب العفو لكي لا يفضح نسبه, وكما بينا من قبل إن نسب أمير المؤمنين اطهر واشرف من انساب الرافضة أولاد المتعة وأحفاد المجوس, ولكنه قام لأنه فهم إن تلك الأسئلة قد تكون على سبيل التعنت أو الاستهزاء أو الشك فخشي أن تتنزل العقوبة بسبب ذلك فقال رضينا بالله ربا...الخ, وهذا من حرصه رضي الله عنه على رضي الرسول صلى الله عليه وسلم فرضي الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك, وكان من الممكن لو لا لم يقم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لنزلت العقوبة على المسلمين.
ومن أكاذيب البياضي النباطي -الذي اعتاد على قول الباطل والبهتان- ما جاء عنه: (وفي البخاري والإحياء أسند أحمد بن موسى، أن رجلا قال للنبي (صلى الله عليه وسلم): "من أبي؟ قال: حذافة، فسأله آخر من أبي؟ قال: سالم، فبرك عمر على ركبتيه وقال بعد كلام: "لا تبد علينا سوءتنا: واعف عنا" رواه أبو يعلى الموصلي في المسند عن أنس) . اهـ
قلت: كذب النباطي كعادته، إن الذي في الصحيح، ومسند أبي يعلى، وفيه قصة حذافة من رواية أَنَس بن مالك، وفيه: فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: أَيْنَ مَدْخَلِى يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "النَّارُ"، فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ، فَقَالَ: مَنْ أَبِى يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (أَبُوكَ حُذَافَةُ)، فبرك عمر على ركبتيه، فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمدصلى الله عليه وسلم رسولا، فَسَكَتَ النَّبِىّصلى الله عليه وسلم عند ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ عُرِضَتْ عَلَىَّ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ آنِفًا في عُرْضِ هَذَا الْحَائِطِ..." الحديث. وَقَالَ أَنَس، لما قَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: "أَبُوكَ فُلانٌ"، نَزَلَتْ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) [المائدة: 101] الآيَةَ.
فمن أين جاء هذا المفتري بعبارة: "لا تبد علينا سوءتنا: واعف عنا"؟.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.[/align]

[اختياره هو]

رد: عمر بن الخطاب - المفترى على نسبه

حترم اسماء لاراذل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
آل محمد ع صاروا اراذل عندكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تستحق التوقيف من المنتدى ولا كرامة

[أبو بلال منير]

رد: عمر بن الخطاب - المفترى على نسبه

حترم اسماء لاراذل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
آل محمد ع صاروا اراذل عندكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تستحق التوقيف من المنتدى ولا كرامة

[align=justify]حاشا لله أن أقصد بالأراذل آل البيت عليهم السلام فهم تاج رأسي أعادي من عاداهم وأحب من أحبهم، أما توقيفكم لي فلا ينقص من قدري شيئا فالذي يستفيد من الآخر هم أنتم لا أنا.[/align]

[اختياره هو]

رد: عمر بن الخطاب - المفترى على نسبه

وتخرجهم من آال البيت ايضا !!!!!!!!!!! لا قوة الا بالله

فضحت في كل موضوع شاركت به والحمد لله رب العالمين الذي يخزي الباطل واهله

ولا نستفيد منك يا هذا !!!! من انت حتى نستفيد منك ؟؟

رحم الله امرءا عرف قدر نفسه

[istdar alfalak]

رد: عمر بن الخطاب - المفترى على نسبه

(أنت صراحة قليل الحياء لا تستحق إلا التنكيل، لماذا نحن نحترم أسماء لأراذل تذكرونهم أنتم وتعبدونهم ولا نرفض منكم تلك الصبغات التي تضعونها عليهم وهم لا يستحقونها؟ )

وصلت بك الوقاحه لهذا الحد!!!!!!

لكن لا استغرب منك أن تصف أل محمد بهذا الوصف

فمنذ ان دخلت لهذا المنتدى وانت تستميت وتحاول نفي كل فضائل علي بن ابي طالب ع. وتنزعج من ذكرنا لقول رسول الله لفاطمه بضعة مني ....

وتنتفض للدفاع عن من قتل الحسين ومن قتلت الحمزه وتعتبرهم من المؤمنين...وبعد هذا كله تقول أنا أعادي من عاداهم!!!!!!



كم مره نبهتك من التجاوز...لكنك فعلا تماديت لم تكتف بالتجاوز على الأعضاء بل تجاوزت على ائمة الهدى أولاد علي وفاطمه!!!!!

لا حبا ولاكرامه

[اختياره هو]

رد: عمر بن الخطاب - المفترى على نسبه

الحمد لله الذي جعل اخلاقك بهذا الانحدار ... كفى بالمرء نصرة ان يرى اعداء الله ينغمسون بالمعاصى ! والانحراف الاخلاقي فضلا عن العلمي

وكيف وانت لا تميز الدرع الواسع كيف يكون ولو نظرت الى سلحفاة لعرفت !!
وكيف وان تقول المجلسي يقول عن الامام المهدي في السرداب وهي كذبة لابن تيمية ودلست واقتطعت ,نقل المجلسي لكلام احد علماء السنة !!

كيف وانت لا تميز بين ذكر السند وعلم الرجال والتوثيقات !!

كيف وكيف وكيف ... مشاركاتك واخلاقك تبقى شاهد عليك

والحمد لله وحده

[كن عادلا وابداء من نفسك]

رد: عمر بن الخطاب المفترى على نسبه

[align=justify]قال المجلسي "بحار الأنوار" (31/100): وقال العلامة نور الله ضريحه في كتاب "كشف الحق" وصاحب كتاب "إلزام النواصب": روى الكلبي وهو من رجال أهل السنة في كتاب "المثالب" قال: كانت صهاك أمه حبشيه لهاشم بن عبد مناف فوقع عليها نفيل بن هاشم ثم وقع عليها عبد العزى بن رياح فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب. وقال الفضل بن روزبهان الشهرستاني في شرح بعد القدح في صحة النقل: إن أنكحة الجاهلية على ما ذكره أرباب التواريخ على أربعة أوجه: منها: [/align][align=justify]
أن يقع جماعة على امرأة ثم إن ولد منها ولد يحكم فيه القائف أو تصدق المرأة وربما كانت هذه من أنكحة الجاهلية.
وأورد عليه شارح الشرح: بأنه لو صح ما تحقق زنا في الجاهلية، لما عد مثل ذلك في المثالب وكان كل من وقع على امرأة كان ذلك نكاحا منه عليها ولم يسمع من أحد إن من أنكحة الجاهلية كون أمرأة واحدة في يوم واحد أو شهر واحد في نكاح جماعة من الناس .
قلت: أما كلام الفضل بن روزبهان الشهرستاني، فهو صحيح ولكن ليس موضوعنا أنكحة الجاهلية بل نسب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه والرواية التي أوردها صاحب كتاب "كشف الحق" -الذي لا يعرف الحق- مردودة عليه لأنه كذب، وقال: إن الكلبي من رجال أهل ألسنه وهو كذاب في زعمه ذلك كما سوف ترى بعد قليل.
ثم عاد المجلسي للكذب من جديد محاولا إيهام القراء بكذبه، فقال:
ثم إن الخطاب على ما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: ابن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي وأمه حنتمه بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قال وقالت طائفة في أم عمر: حنتمة بنت هشام بن المغيرة ومن قال ذلك فقد أخطأ ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل بن هشام والحارث بن هشام بن المغيرة وليس كذلك وإنما هي بنت عمه لأن هشام بن المغيرة والحارث بن هشام بن المغيرة أخوان لهاشم والد حنتمة أم عمر وهشام والد الحارث وأبي جهل .
قلت: هذا كذب لأن المجلسي ذكر أن ابن عبد البر ذكر في الاستيعاب قال: (ثم إن الخطاب على ما ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ابن نفيل....الخ) هذا الكذب يتضح لكل قارئ عندما يرجع إلى كتاب الاستيعاب، وقال الآتي: عمر بن الخطاب بن نفيل...الخ. ثم ذكر نفس الكلام السابق.
فتأملوا رعاكم الله إلى هذا الباغي على دين الله الذي ضلل العديد من المغفلين واغتروا بما ينقله لهم كيف حاول أن يبين أن اسم أم الخطاب مثل اسم أم عمر وهذا كذب لأن المجلسي أسقط اسم عمر من ترجمة ابن عبد البر في الاستيعاب . [/align]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

الحمد لله على نعمة والعقل ونعمة الولاية ونعمة المودة لاهل البيت ع ولشيعتهم
يقول ابو بلال ناقلا لكلام لم يتدبر فيه كما اصبحت هي عادته في هذا المنتدى : ((.....وهذا كذب لأن المجلسي أسقط اسم عمر من ترجمة ابن عبد البر في الاستيعاب ...))
هذا النص حرفيا من الاستيعابالجزء 3 / 1144 موسوعة دهشة : كتاب كتب تحميل | الاستيعاب في معرفة الأصحاب - ابن عبد البر :

((

...وقد ذكرنا ذلك فى ذكرنا عمرو بن عمير والاختلاف فيه عمارة والد مدرك بن عمارة لم يرو عنه غير ابنه مدرك حديثه فى الخلوق أنه لم يبايعه حتى غسل يديه منه يعد فى أهل البصرة باب عمر عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضى الله عنه ابن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدى بن كعب القرشى العدوى أبو حفص أمه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن محزوم وقالت طائفة فى أم عمر حنتمة بنت هشام بن المغيرة ومن قال ذلك فقد أخطأ ولو كانت كذلك لكانت أخت أبى جهل بن هشام والحارث بن هشام بن المغيرة وليس كذلك وإنما هى ابنة عمهما فإن هاشم بن المغيرة وهشام بن المغيرة أخوان فهاشم والد حنتمة أم عمر وهشام والد الحارث وأبى جهل وهاشم بن المغيرة هذا جد عمر لأمه كان يقال له ذو الرمحين

(3/1144)

))

اذا ابن عبد البر يقول (( عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضى الله عنه ابن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدى بن كعب القرشى العدوى أبو حفص

أمه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن محزوم))

الان لنمسح الوصف العارض في النسب (أمير المؤمنين رضى الله عنه) ونضع مكانها علامة (*) ماهي النتيجة ؟

النتيجة هي

ابن عبد البر يقول (( عمر بن الخطاب * ابن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدى بن كعب القرشى العدوى أبو حفص

أمه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن محزوم))

اي عمر بن الخطاب ابن نفيل !

فاين هو الكذب واين هو الاسقاط المزعوم ؟!

لا حول ولا قوة الا بالله

وعلى اي حال سوف يتم الرد على كل ما خطته يمينك وبالتفصيل ان شاء الله

وان كنت يا ابو بلال مع الاسف لا تستحق الرد العلمي لاساءتك ونصبك العداء لال محمد ع ولكن لا بد من تبيان الحق

والحمد لله وحده

[istdar alfalak]

رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

الأخ عبد: لقد تم حذف مشاركتك التي خالفت بها فقره من قانون المنتدى

الفقره هي:

(يمنع التعدي على شخص الإمام احمد الحسن (ع) بالإساءة و الشتم والاستهزاء، ستقوم الإدارة بحظر كل عضو يقوم بذلك دون سابق إنذار.)

ارجو منك الالتزام بقانون المنتدى....وان كان عندك اشكال فتفضل اطرحه بأسلوب علمي.

نسأل الله لك الهداية والتوفيق.

[عبد]

رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

الأخ عبد: لقد تم حذف مشاركتك التي خالفت بها فقره من قانون المنتدى

الفقره هي:

(يمنع التعدي على شخص الإمام احمد الحسن (ع) بالإساءة و الشتم والاستهزاء، ستقوم الإدارة بحظر كل عضو يقوم بذلك دون سابق إنذار.)

ارجو منك الالتزام بقانون المنتدى....وان كان عندك اشكال فتفضل اطرحه بأسلوب علمي.

نسأل الله لك الهداية والتوفيق.

سيحان الله رضيتم ان تكون هذه التهمة لرسول الله ولم ترضونها لامامكم احمد الحسن حسبي الله عليكم

سؤالي واضح لماذا قبل رسول الله ان يتزوج من مثل ذلك البيت والعائلة ..ولا يرضاها امامك المهدي..هل رايتن انك تغار على امامك احمد الحسن اكثر من غيرتك على رسول الله ...وترضى لرسول الله ما لا ترضاه لامامك احمد الحسن..

[مؤمن باحمد]

رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

هل ترضى مثلا ان نقول عن زوجة ابراهيم ع سارة او هاجر ليست مؤمنة ؟ طبعا لا ! لماذا لانهن مؤمنات

وهل ترضى ان تقول عن زوجة لوط وعن زوجة نوح انهم غير مؤمنتين ؟ نعم لانهن غير مؤمنتين

وهذا واضح

وليس حرام التزوج ببنت من نسبه مختلط ب"زواج" المحارم.