دلالة حديث المنزلة على الامامة

[almawood24]

رد: دلالة حديث المنزلة على الامامة

الموعود
سيدنا علي صلى وراء الخلفاء الثلاثة شئت أم أبيت .
فإن كان سيدنا علي لم يصلي ورائهم فأين كان يصلي .؟!
أما قولك انه كان يصلي في المسجد منفردا ً فهذا يحتاج إلى دليل ..
فهل تملك الدليل على ان سيدنا علي كان يصلي منفردا ً .؟؟!!

بسم الله الرحمن الرحيم
لم اقول ولم احتج عليك ان الامام علي ع صلى خلف هولاء انته من قلت هذا يعني انته المطالب بل الدليل
وبينت لك وقلت لك مرارا وتكرار امام منصب من الله يصلي خلف منصبين من الناس وغصب حقه ؟؟؟ فسبحان الله

فالنبي يقول في الحديث ( إلا انه لا نبي بعدي ) وأنت تقول لديه مرتبة النبوه ؟!

سبحان الله كلامك يضحك الثكلى هل تعرف معني النبي هل تعرف معنه كلمه نبي ام لا اريد منك تعريف كلمه نبي حتى نعرف هل كان الامام علي ع كان لديه مرتبه النبوه والامامه
عرفلي معنى كلمه نبي لأنك تخوض في نقاش ولاتعرف معناه

هل هذه العبارة هي الإجابة على سؤالي ..؟؟!!!
فأنت تتهرب من الإجابة وتراوغ يا موعود .

اخ صارم لاترمي الناس بدائك وففك الله

خليفة المسلمين وحاكمهم وإمامهم في الصلاه .

ممتاز بأي دليل
دليلك هو ماذا سنعرض دليلك ونفنده

يقول الله عز وجل ( وأمرهم شورى بينهم )
ومن حديث سيدنا علي حيث قال :
(( إنه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على ما
بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ..
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ..
فإن إجتمعوا على رجلٍ وسمّوه إماما ً كان ذلك لله رضا ))

جيد الأن سنناقش الادله التي طرحته والتي سبحان الله تغيرت السنه هنا وصارت شورى علمود حضره ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من نبي الله ادم ع تنصيب من الله الى محمد ص وبعدها تغيرت صارت شورى وانتخابات فسبحان الله وكأنكم لم تقرا قول الله تعالى لن تجد لسنه الله تبديلا
على كل حال سنشرح الادله التي طرحتها
هل نزلت هذه الايه في الشورى لو كانت هذه في الشورى وتعين الناس لهم خليفه لكان تعين غير محمد ص اليس كذالك
والأن اطالبك بشرح هذه الايه هل هذه الايه تخص تنصيب الناس وهم ومن يعينو الحاكم لهم واسأل الله ان لاتتهرب من الاجابه كما فعلها صاحبك الوصابي
هل هذه الايه في الشورى وتنصيب الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إنه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على ما
بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ..
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ..
فإن إجتمعوا على رجلٍ وسمّوه إماما ً كان ذلك لله رضا ))

اولا هذا الكتاب الى معاويه لتعرف ومان بك اجدر ان تضع الحديث كاملا لا مبتر على كل حال نشرح ماوضعت



هل معاويه يؤمن بالتنصيب الالهي ام يؤمن بالشورى فكان علي ع يلزمهم بما الزموا به انفسهم

هذه رسالة من الامام علي ع الى معاويه بعد أن تخلف عن بيعته .



اولا :هذه رسالة من الامام علي ع الى معاويه بعد أن تخلف عن بيعته .كلام أمير المؤمنين علي ع الى معاويه من باب ألزموا القوم بما ألزموا به أنفسهم حيث أن معاويه أقر بالشورى

وخلافة الثلاثه التي نتجت منها ولكنه لم يقر بخلافة الامام علي ع بحسب المنهج الذي هو متلزم به معاويه .

وايضا علياu كتب إليه: (إنما الشورى للمهاجرين والأنصار) (.



ومن الواضح أن معاوية ليس من الأنصار، وليس من المهاجرين، لأن الهجرة لمن هاجر قبل الفتح، ومعاوية من الطلقاء ولا هجرة بعد الفتح، فأراد معاوية أن يستفيد من نفس



الأسلوب لحذف علي، ولكنه ما أفلح. وكل من يطرح فكرة الشورى، يريد حذف النص، وكل من يطرح الشورى يريد حذف عليu.


--------------------------------------------------------------------------------

ثانيا: ربما يقول أحدهم أن الامام ع راضي بخلافة الثلاثه بقوله ((فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى )) والرضا هنا غير متحصل لأن الكلام مسبوق بأن الشرطيه

والشرط هو ((اجتمعو على رجل )) ولم تجتمع الامه على الثلاثه أبدا ً لافي خلافة ابو بكر ولا عمر ولاعثمان حيث ذكر ابن قتيبة الدينوري المتوفي سنة 270 هجرية في كتابه الامامه

والسياسه ان ابو بكر تفقد قوم تخلفوا عن بيعته عند الامام علي بعث اليهم فأبوا ان يخرجوا وهاولاء من خيرة صحابة رسول الله ص وهم سلمان والمقداد وابا ذر وعمار والزبير

وأمير المؤمنين علي قائدهم وافضلهم بل أن عمر يعترف أن بيعة ابو بكر فلته وقى الله المسلمين شرها أما في زمن عمر فلم تكن شورى بل هي وصية من ابو بكر اما في زمن عثمان

فكانت بين ستة فقط أي ان الامه لم تجتمع على أي واحد من هاولاء الثلاثه .

ربما يقول احدهم أن معاويه تخلف عن بيعة الامام علي فأقول له أن الامام علي قد حدد الشورى بالمهاجرين والانصار ومعاويه من الطلقاء فهو غير داخل لا بالمهاجرين ولا بالانصار




--------------------------------------------------------------------------------

و من كتاب له ع إلى معاوية أيضا



وَ كَيْفَ أَنْتَ صَانِعٌ إِذَا تَكَشَّفَتْ عَنْكَ جَلاَبِيبُ مَا أَنْتَ فِيهِ مِنْ دُنْيَا قَدْ تَبَهَّجَتْ بِزِينَتِهَا وَ خَدَعَتْ بِلَذَّتِهَا دَعَتْكَ فَأَجَبْتَهَا وَ قَادَتْكَ فَاتَّبَعْتَهَا وَ أَمَرَتْكَ فَأَطَعْتَهَا وَ إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَقِفَكَ وَاقِفٌ عَلَى مَا



لاَ يُنْجِيكَ مِنْهُ مُنْجٍ مِجَنٌّ فَاقْعَسْ عَنْ هَذَا اَلْأَمْرِ وَ خُذْ أُهْبَةَ اَلْحِسَابِ وَ شَمِّرْ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِكَ وَ لاَ تُمَكِّنِ اَلْغُوَاةَ مِنْ سَمْعِكَ وَ إِلاَّ تَفْعَلْ أُعْلِمْكَ مَا أَغْفَلْتَ مِنْ نَفْسِكَ فَإِنَّكَ مُتْرَفٌ قَدْ أَخَذَ اَلشَّيْطَانُ



مِنْكَ مَأْخَذَهُ وَ بَلَغَ فِيكَ أَمَلَهُ وَ جَرَى مِنْكَ مَجْرَى اَلرُّوحِ وَ اَلدَّمِ وَ مَتَى كُنْتُمْ يَا مُعَاوِيَةُ سَاسَةَ اَلرَّعِيَّةِ وَ وُلاَةَ أَمْرِ اَلْأُمَّةِ بِغَيْرِ قَدَمٍ سَابِقٍ وَ لاَ شَرَفٍ بَاسِقٍ وَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ لُزُومِ سَوَابِقِ



اَلشَّقَاءِ وَ أُحَذِّرُكَ أَنْ تَكُونَ مُتَمَادِياً فِي غِرَّةِ اَلْأُمْنِيِّةِ مُخْتَلِفَ اَلْعَلاَنِيَةِ وَ اَلسَّرِيرَةِ وَ قَدْ دَعَوْتَ إِلَى اَلْحَرْبِ فَدَعِ اَلنَّاسَ جَانِباً وَ اُخْرُجْ إِلَيَّ وَ أَعْفِ اَلْفَرِيقَيْنِ مِنَ اَلْقِتَالِ لِتَعْلَمَ أَيُّنَا اَلْمَرِينُ عَلَى



قَلْبِهِ وَ اَلْمُغَطَّى عَلَى بَصَرِهِ فَأَنَا أَبُو حَسَنٍ قَاتِلُ جَدِّكَ وَ أَخِيكَ وَ خَالِكَ شَدْخاً يَوْمَ بَدْرٍ وَ ذَلِكَ اَلسَّيْفُ مَعِي وَ بِذَلِكَ اَلْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي مَا اِسْتَبْدَلْتُ دِيناً وَ لاَ اِسْتَحْدَثْتُ نَبِيّاً وَ إِنِّي لَعَلَى اَلْمِنْهَاجِ



اَلَّذِي تَرَكْتُمُوهُ طَائِعِينَ وَ دَخَلْتُمْ فِيهِ مُكْرَهِينَ وَ زَعَمْتَ أَنَّكَ جِئْتَ ثَائِراً بِدَمِ عُثْمَانَ وَ لَقَدْ عَلِمْتَ حَيْثُ وَقَعَ دَمُ عُثْمَانَ فَاطْلُبْهُ




--------------------------------------------------------------------------------

و من كتاب له ع إلى معاوية





وَ أَرْدَيْتَ جِيلاً مِنَ اَلنَّاسِ كَثِيراً خَدَعْتَهُمْ بِغَيِّكَ وَ أَلْقَيْتَهُمْ فِي مَوْجِ بَحْرِكَ تَغْشَاهُمُ اَلظُّلُمَاتُ وَ تَتَلاَطَمُ بِهِمُ اَلشُّبُهَاتُ فَجَارُوا فَجَازُوا عَنْ وِجْهَتِهِمْ وَ نَكَصُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ وَ تَوَلَّوْا عَلَى



أَدْبَارِهِمْ وَ عَوَّلُوا عَلَى أَحْسَابِهِمْ إِلاَّ مَنْ فَاءَ مِنْ أَهْلِ اَلْبَصَائِرِ فَإِنَّهُمْ فَارَقُوكَ بَعْدَ مَعْرِفَتِكَ وَ هَرَبُوا إِلَى اَللَّهِ مِنْ مُوَازَرَتِكَ إِذْ حَمَلْتَهُمْ عَلَى اَلصَّعْبِ وَ عَدَلْتَ بِهِمْ عَنِ اَلْقَصْدِ فَاتَّقِ اَللَّهَ



يَا مُعَاوِيَةُ فِي نَفْسِكَ وَ جَاذِبِ اَلشَّيْطَانَ قِيَادَكَ فَإِنَّ اَلدُّنْيَا مُنْقَطِعَةٌ عَنْكَ وَ اَلآْخِرَةَ قَرِيبَةٌ مِنْكَ وَ اَلسَّلاَمُ
((((((((((((((((
وان كنت تأخذ بكلام الامام علي ع وتحتج به عليه وتقول ان خليفه ايضا هل تاخذ ايضا بهذا الكلام ومن نفس الكتاب
قال أمير المؤمنين : (أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهباً ...)( ).
هل تاخذ به ام لا ام تأخذ مايناسب هواك ولاتعرف اصلا معناه وماذا كان يقصد امير المؤمنين علي ع به

هل السيدة فاطمة الزهراء معصومه ..؟؟

اخي الكريم الله يوفقكم لكل خير
لاتخلط بين العصمه والامامه عزيزي
العصمه هو الأعتصام باالله من محارم الله والتوفيق النازل من الله وبأمكانك انته ايضا ان تكون معصوم بأخلاصك لله سبحانه والطريق مفتوح حتى الأن
هل تشك ان فاطمه الزهراء ع ليست معصومه وهيه سيده نساء العالمين واضح عزيزي
العصمه هو الاخلاص لله والاعتصام باالله من محارم الله هذه هيه العصمه
ام الامامه هيه تنصيب الله وخلافه الله في الارض
س لك من نبي الله ادم ع الى محمد ص تنصيب الهي ونص فلماذا تغيرت السنه وصارت شورى بزعم ابو بكر وعمر وزعم القوم اليوم ؟؟؟؟
ماهو الدليل القاطع الدليل القطعي الدلاله على ان الامامه في الارض والتنصيب الالهي هو شورى وانتخابات وفقك الله لكل خير والله انكم تتهمون الله وتكفرون باالله من حيث لاتشعرون على مداى الاف السنين تنصيب الهي وصلت الى ابو بكر صارت اتخابات وشورى هل هذا عدل برأيك وفقك الله نزل من نفسك وقاتل عدوك وهو الانا وحياك الله
ونلتقى عن قريب ان شاء الله تعالى بعد السفر وكل عام وانته بألف خير واسأل الله ان يهديك
موفق لكل خير ونصيحتي لك ان تتابع قناه صفا والمناضره وتدقق جيدا وتنصف نفسك
والسلام عليكم

[almawood24]

رد: دلالة حديث المنزلة على الامامة

الموعود
سيدنا علي صلى وراء الخلفاء الثلاثة شئت أم أبيت .
فإن كان سيدنا علي لم يصلي ورائهم فأين كان يصلي .؟!
أما قولك انه كان يصلي في المسجد منفردا ً فهذا يحتاج إلى دليل ..
فهل تملك الدليل على ان سيدنا علي كان يصلي منفردا ً .؟؟!!

بسم الله الرحمن الرحيم
لم اقول ولم احتج عليك ان الامام علي ع صلى خلف هولاء انته من قلت هذا يعني انته المطالب بل الدليل
وبينت لك وقلت لك مرارا وتكرار امام منصب من الله يصلي خلف منصبين من الناس وغصب حقه ؟؟؟ فسبحان الله

فالنبي يقول في الحديث ( إلا انه لا نبي بعدي ) وأنت تقول لديه مرتبة النبوه ؟!

سبحان الله كلامك يضحك الثكلى هل تعرف معني النبي هل تعرف معنه كلمه نبي ام لا اريد منك تعريف كلمه نبي حتى نعرف هل كان الامام علي ع كان لديه مرتبه النبوه والامامه
عرفلي معنى كلمه نبي لأنك تخوض في نقاش ولاتعرف معناه

هل هذه العبارة هي الإجابة على سؤالي ..؟؟!!!
فأنت تتهرب من الإجابة وتراوغ يا موعود .

اخ صارم لاترمي الناس بدائك وففك الله

خليفة المسلمين وحاكمهم وإمامهم في الصلاه .

ممتاز بأي دليل
دليلك هو ماذا سنعرض دليلك ونفنده

يقول الله عز وجل ( وأمرهم شورى بينهم )
ومن حديث سيدنا علي حيث قال :
(( إنه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على ما
بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ..
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ..
فإن إجتمعوا على رجلٍ وسمّوه إماما ً كان ذلك لله رضا ))

جيد الأن سنناقش الادله التي طرحته والتي سبحان الله تغيرت السنه هنا وصارت شورى علمود حضره ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من نبي الله ادم ع تنصيب من الله الى محمد ص وبعدها تغيرت صارت شورى وانتخابات فسبحان الله وكأنكم لم تقرا قول الله تعالى لن تجد لسنه الله تبديلا
على كل حال سنشرح الادله التي طرحتها
هل نزلت هذه الايه في الشورى لو كانت هذه في الشورى وتعين الناس لهم خليفه لكان تعين غير محمد ص اليس كذالك
والأن اطالبك بشرح هذه الايه هل هذه الايه تخص تنصيب الناس وهم ومن يعينو الحاكم لهم واسأل الله ان لاتتهرب من الاجابه كما فعلها صاحبك الوصابي
هل هذه الايه في الشورى وتنصيب الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إنه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على ما
بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ..
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ..
فإن إجتمعوا على رجلٍ وسمّوه إماما ً كان ذلك لله رضا ))

اولا هذا الكتاب الى معاويه لتعرف ومان بك اجدر ان تضع الحديث كاملا لا مبتر على كل حال نشرح ماوضعت



هل معاويه يؤمن بالتنصيب الالهي ام يؤمن بالشورى فكان علي ع يلزمهم بما الزموا به انفسهم

هذه رسالة من الامام علي ع الى معاويه بعد أن تخلف عن بيعته .



اولا :هذه رسالة من الامام علي ع الى معاويه بعد أن تخلف عن بيعته .كلام أمير المؤمنين علي ع الى معاويه من باب ألزموا القوم بما ألزموا به أنفسهم حيث أن معاويه أقر بالشورى

وخلافة الثلاثه التي نتجت منها ولكنه لم يقر بخلافة الامام علي ع بحسب المنهج الذي هو متلزم به معاويه .

وايضا علياu كتب إليه: (إنما الشورى للمهاجرين والأنصار) (.



ومن الواضح أن معاوية ليس من الأنصار، وليس من المهاجرين، لأن الهجرة لمن هاجر قبل الفتح، ومعاوية من الطلقاء ولا هجرة بعد الفتح، فأراد معاوية أن يستفيد من نفس



الأسلوب لحذف علي، ولكنه ما أفلح. وكل من يطرح فكرة الشورى، يريد حذف النص، وكل من يطرح الشورى يريد حذف عليu.


--------------------------------------------------------------------------------

ثانيا: ربما يقول أحدهم أن الامام ع راضي بخلافة الثلاثه بقوله ((فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى )) والرضا هنا غير متحصل لأن الكلام مسبوق بأن الشرطيه

والشرط هو ((اجتمعو على رجل )) ولم تجتمع الامه على الثلاثه أبدا ً لافي خلافة ابو بكر ولا عمر ولاعثمان حيث ذكر ابن قتيبة الدينوري المتوفي سنة 270 هجرية في كتابه الامامه

والسياسه ان ابو بكر تفقد قوم تخلفوا عن بيعته عند الامام علي بعث اليهم فأبوا ان يخرجوا وهاولاء من خيرة صحابة رسول الله ص وهم سلمان والمقداد وابا ذر وعمار والزبير

وأمير المؤمنين علي قائدهم وافضلهم بل أن عمر يعترف أن بيعة ابو بكر فلته وقى الله المسلمين شرها أما في زمن عمر فلم تكن شورى بل هي وصية من ابو بكر اما في زمن عثمان

فكانت بين ستة فقط أي ان الامه لم تجتمع على أي واحد من هاولاء الثلاثه .

ربما يقول احدهم أن معاويه تخلف عن بيعة الامام علي فأقول له أن الامام علي قد حدد الشورى بالمهاجرين والانصار ومعاويه من الطلقاء فهو غير داخل لا بالمهاجرين ولا بالانصار




--------------------------------------------------------------------------------

و من كتاب له ع إلى معاوية أيضا



وَ كَيْفَ أَنْتَ صَانِعٌ إِذَا تَكَشَّفَتْ عَنْكَ جَلاَبِيبُ مَا أَنْتَ فِيهِ مِنْ دُنْيَا قَدْ تَبَهَّجَتْ بِزِينَتِهَا وَ خَدَعَتْ بِلَذَّتِهَا دَعَتْكَ فَأَجَبْتَهَا وَ قَادَتْكَ فَاتَّبَعْتَهَا وَ أَمَرَتْكَ فَأَطَعْتَهَا وَ إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَقِفَكَ وَاقِفٌ عَلَى مَا



لاَ يُنْجِيكَ مِنْهُ مُنْجٍ مِجَنٌّ فَاقْعَسْ عَنْ هَذَا اَلْأَمْرِ وَ خُذْ أُهْبَةَ اَلْحِسَابِ وَ شَمِّرْ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِكَ وَ لاَ تُمَكِّنِ اَلْغُوَاةَ مِنْ سَمْعِكَ وَ إِلاَّ تَفْعَلْ أُعْلِمْكَ مَا أَغْفَلْتَ مِنْ نَفْسِكَ فَإِنَّكَ مُتْرَفٌ قَدْ أَخَذَ اَلشَّيْطَانُ



مِنْكَ مَأْخَذَهُ وَ بَلَغَ فِيكَ أَمَلَهُ وَ جَرَى مِنْكَ مَجْرَى اَلرُّوحِ وَ اَلدَّمِ وَ مَتَى كُنْتُمْ يَا مُعَاوِيَةُ سَاسَةَ اَلرَّعِيَّةِ وَ وُلاَةَ أَمْرِ اَلْأُمَّةِ بِغَيْرِ قَدَمٍ سَابِقٍ وَ لاَ شَرَفٍ بَاسِقٍ وَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ لُزُومِ سَوَابِقِ



اَلشَّقَاءِ وَ أُحَذِّرُكَ أَنْ تَكُونَ مُتَمَادِياً فِي غِرَّةِ اَلْأُمْنِيِّةِ مُخْتَلِفَ اَلْعَلاَنِيَةِ وَ اَلسَّرِيرَةِ وَ قَدْ دَعَوْتَ إِلَى اَلْحَرْبِ فَدَعِ اَلنَّاسَ جَانِباً وَ اُخْرُجْ إِلَيَّ وَ أَعْفِ اَلْفَرِيقَيْنِ مِنَ اَلْقِتَالِ لِتَعْلَمَ أَيُّنَا اَلْمَرِينُ عَلَى



قَلْبِهِ وَ اَلْمُغَطَّى عَلَى بَصَرِهِ فَأَنَا أَبُو حَسَنٍ قَاتِلُ جَدِّكَ وَ أَخِيكَ وَ خَالِكَ شَدْخاً يَوْمَ بَدْرٍ وَ ذَلِكَ اَلسَّيْفُ مَعِي وَ بِذَلِكَ اَلْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي مَا اِسْتَبْدَلْتُ دِيناً وَ لاَ اِسْتَحْدَثْتُ نَبِيّاً وَ إِنِّي لَعَلَى اَلْمِنْهَاجِ



اَلَّذِي تَرَكْتُمُوهُ طَائِعِينَ وَ دَخَلْتُمْ فِيهِ مُكْرَهِينَ وَ زَعَمْتَ أَنَّكَ جِئْتَ ثَائِراً بِدَمِ عُثْمَانَ وَ لَقَدْ عَلِمْتَ حَيْثُ وَقَعَ دَمُ عُثْمَانَ فَاطْلُبْهُ




--------------------------------------------------------------------------------

و من كتاب له ع إلى معاوية





وَ أَرْدَيْتَ جِيلاً مِنَ اَلنَّاسِ كَثِيراً خَدَعْتَهُمْ بِغَيِّكَ وَ أَلْقَيْتَهُمْ فِي مَوْجِ بَحْرِكَ تَغْشَاهُمُ اَلظُّلُمَاتُ وَ تَتَلاَطَمُ بِهِمُ اَلشُّبُهَاتُ فَجَارُوا فَجَازُوا عَنْ وِجْهَتِهِمْ وَ نَكَصُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ وَ تَوَلَّوْا عَلَى



أَدْبَارِهِمْ وَ عَوَّلُوا عَلَى أَحْسَابِهِمْ إِلاَّ مَنْ فَاءَ مِنْ أَهْلِ اَلْبَصَائِرِ فَإِنَّهُمْ فَارَقُوكَ بَعْدَ مَعْرِفَتِكَ وَ هَرَبُوا إِلَى اَللَّهِ مِنْ مُوَازَرَتِكَ إِذْ حَمَلْتَهُمْ عَلَى اَلصَّعْبِ وَ عَدَلْتَ بِهِمْ عَنِ اَلْقَصْدِ فَاتَّقِ اَللَّهَ



يَا مُعَاوِيَةُ فِي نَفْسِكَ وَ جَاذِبِ اَلشَّيْطَانَ قِيَادَكَ فَإِنَّ اَلدُّنْيَا مُنْقَطِعَةٌ عَنْكَ وَ اَلآْخِرَةَ قَرِيبَةٌ مِنْكَ وَ اَلسَّلاَمُ
((((((((((((((((
وان كنت تأخذ بكلام الامام علي ع وتحتج به عليه وتقول ان خليفه ايضا هل تاخذ ايضا بهذا الكلام ومن نفس الكتاب
قال أمير المؤمنين : (أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهباً ...)( ).
هل تاخذ به ام لا ام تأخذ مايناسب هواك ولاتعرف اصلا معناه وماذا كان يقصد امير المؤمنين علي ع به

هل السيدة فاطمة الزهراء معصومه ..؟؟

اخي الكريم الله يوفقكم لكل خير
لاتخلط بين العصمه والامامه عزيزي
العصمه هو الأعتصام باالله من محارم الله والتوفيق النازل من الله وبأمكانك انته ايضا ان تكون معصوم بأخلاصك لله سبحانه والطريق مفتوح حتى الأن
هل تشك ان فاطمه الزهراء ع ليست معصومه وهيه سيده نساء العالمين واضح عزيزي
العصمه هو الاخلاص لله والاعتصام باالله من محارم الله هذه هيه العصمه
ام الامامه هيه تنصيب الله وخلافه الله في الارض
س لك من نبي الله ادم ع الى محمد ص تنصيب الهي ونص فلماذا تغيرت السنه وصارت شورى بزعم ابو بكر وعمر وزعم القوم اليوم ؟؟؟؟
ماهو الدليل القاطع الدليل القطعي الدلاله على ان الامامه في الارض والتنصيب الالهي هو شورى وانتخابات وفقك الله لكل خير والله انكم تتهمون الله وتكفرون باالله من حيث لاتشعرون على مداى الاف السنين تنصيب الهي وصلت الى ابو بكر صارت اتخابات وشورى هل هذا عدل برأيك وفقك الله نزل من نفسك وقاتل عدوك وهو الانا وحياك الله
ونلتقى عن قريب ان شاء الله تعالى بعد السفر وكل عام وانته بألف خير واسأل الله ان يهديك
موفق لكل خير ونصيحتي لك ان تتابع قناه صفا والمناضره وتدقق جيدا وتنصف نفسك
والسلام عليكم