أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

[منى محمد]

الأسماء التي علمها الله سبحانه لآدم

من المتشابهات الجزء الأول سؤال 12

ما هي الأسماء التي علمها الله سبحانه وتعالى لآدم (ع ) ؟! .

الجواب : علمه أسماء الله، أي عرَّفه شيئاً من حقيقتها لا طاقة للملائكة على معرفته وعرَّفه حقيقة أسماء الله في الخلق، فمحمد وآل محمد والأنبياء والمرسلون هم أسماء الله في الخلق، .
أي تجلي وظهور لأسماء الله سبحانه وتعالى .

كما أن الموجودات هي تجلي وظهور لأسماء الله حتى البساط الذي نجلس عليه , وبما ان فطرة آدم , أو الإنسان بشكل عام تؤهله لمعرفة أسماء الله بمقام أعظم بكثير من مقام الملائكة , وبأفق أبعد , كان لآدم ( ع) أفضلية على الملائكة ,بل ولكل إنسان يسير إلى الله ويصل إلى معرفة أسماء الله سبحانه .
فكان انقياد الملائكة وطاعتهم لآدم , واعتباره قبلة لهم يعرفون منها ما يمكنهم من أسماء الله أمرً حتمياً , بسبب أفضليته التي لا تتغير , إلا إذا أزرى الإنسان بنفسه .
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ(30)الروم .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

من أين عرفت الملائكة أنّ الإنسان يسفك الدماء

من المتشابهات الجزء الثاني سؤال 51

قال تعالى : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالت الملائكة : قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ (30) البقرة .
من أين عرفت الملائكة بأن الإنسان يفسد ويسفك الدماء قبل حتى أن يخلق في الأرض؟ .

الجواب : كان هناك في الأرض خلق قبل آدم ( ع) ، ونشروا الفساد وسفك الدماء فيما بينهم فأهلكهم الله سبحانه وتعالى بذنوبهم
والملائكة ظنوا أنّ المخلوق الجديد وهو آدم ( ع) وذريته سيعيدون الكرة مرة أخرى وينشرون الفساد وسفك الدماء، ولكنهم يجهلون أنه بعد قيام القائم ( ع ) ستقوم دولة العدل والتوحيد الإلهي على الأرض، وينتشر الصلاح والسلام بين الناس.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

كيف دخل إبليس الجنة للوسوسة والشجرة التي أكل آدم )ع ) منها .

من المتشابهات الجزء الأول سؤال 3

1 ) من المعلوم أن إبليس طرد من الجنة بسبب عدم سجوده لآدم (ع) فكيف استطاع أن يدخل إلى الجنة حتى يوسوس لآدم ويجعله يأكل من الشجرة الــتي نهاه الله عنها حيث أن كلام إبليس مع آدم يدل على انه كان معه في الجنة من إشارته إلى الشجرة بـ (هذا) ضمير المخاطبة الذي يدل على مباشرة المتكلم للمخاطب الحاضر ؟! .

2 ) ما هي الشجرة التي أكل منها آدم (ع) ؟!.



3 ) هل أن آدم وحواء كانت سوأتهما ظاهره من غير لباس وعندما أكلا من الشجرة بدت لهما سوأتهما فاخذوا يتسترون بورق الجنة وما هو ذلك الورق الذي تستروا به ؟!..



للإجابة على هذه الأسئلة نحتاج مقدمه وهي :

أن آدم (ع) خلق من طين ، أي من هذه الأرض ، ولكنه لم يبقَ على هذه الأرض فقط ، وانما رفع إلى أقصى السماء الدنيا ، أي السماء الأولى ، أو قل إلى باب السماء الثانية ، وهي الجنة الملكوتية أو على تعبير الروايات عنهم (ع): وضع في باب الجنة (أي الجنة الملكوتية) تطأه الملائكة . وهذا الرفع لطينة آدم يلزم إشراق طينته (ع) بنور ربها ولطافتها ، وبالتالي لما بث الله فيه الروح أول مرة كان جسمه لطيفا ، متنعما بالجنة المادية الجسمانية ، ولم يكن في هذه الجنة من الظلمة ما يستوجب خروج فضلات من جسم آدم (ع(

واما روح آدم (ع) : فقد كانت تتنعم بالجنة الملكوتية ، أو الجنان الملكوتية ، لأنها كثيرة جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ(25)البقرة .

والجنة الجسمانية والجنة الملكوتية هما اللتان ذُكرتا في سورة الرحمن :
وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46) ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (48).... وهما أيضاً , وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ…. (62) مُدْهَامَّتَانِ(64).

والرفع هو رفع تجلي : (ظهور) وليس رفع تجافي : (أي مكاني) . وبالتالي فإن آدم ليس بمعدوم في الأرض الجسمانية التي نعيش فيها ، بل موجود فيها ، ولو كان معدوما فيها لكان ميتا .

وبالتالي كان آدم (ع) يعيش في هذه الحياة الدنيا بجسم لطيف في البداية ، ولكنه عاد كثيفا إلى الأرض التي رفع منها لما عصى ربه سبحانه .

جواب 2 ) : الشجرة التي أكل منها آدم (ع) هي : ( الحنطة والتفاح والتمر والتين وهي : شجرة علم آل محمد (ع )

فهذه الفواكه في العوالم العلوية ترمز إلى العلم ، وهذه الشجرة المباركة المذكورة في القران كانت تحمل العلم الخاص بمحمد وآل محمد (ع) .

جواب 3 ) : قال تعالى : وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ (26)الأعراف .

اللباس الذي نزع عن آدم وحواء هو لباس التقوى ، ففي العوالم العلوية التي كانا يعيشان فيها تستر العورة بالتقوى ، لأنها تصبح لباساً يستر جسم الإنسان في تلك العوالم ، فلما عصى آدم (ع) وحواء (ع) بالأكل من الشجرة المباركة (شجرة علم آل محمد (ع) التي تصبح نقمه على من أكلها بدون أذن الله سبحانه وتعالى) فقدا لباس التقوى ، فبدت لهما عوراتهما .

أما ورق الجنة الذي تستروا به فهو الدين حيث الورق الأخضر في العوالم العلوية يرمز إلى الدين ، وهذا الورق الذي تستر به آدم (ع) ، وتسترت به حواء (ع) هوالاستغفار وطلب المغفرة من الله بحق أصحاب الكساء (ع) ، الذي قرأ آدم (ع) أسمائهم مكتوبة على ساق العرش


جواب 1 ) : الجنة التي طرد منها إبليس (لعنه الله) هي الجنة الملكوتية ، وأيضاً الجنة الملكية (الدنيوية) ، ولكن آدم (ع) موجود في كل العوالم الملكية (الدنيوية) ، وبالتالي فأن وسوسة إبليس ( لعنه الله ) كانت لآدم الموجود في العوالم الدنيوية التي هي دون الجنة الملكية (الدنيوية)
أما أشارته للشجرة وكأنها حاضرة عنده ( لعنه الله ) فلأن ثمار الأشجار على هذه الأرض إنما هي ظهور وتجلي لعلم آل محمد (ع) فالتفاحة والحنطة والتين … إنما هي بركات علم آل محمد (ع) (بهم ترزقون) كما ورد في الدعاء في الرواية عنهم (ع) .


احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

لماذا قتل قابيل هابيل

من المتشابهات جزء الرابع سؤال 125

لماذا قتل قابيلُ هابيلَ؟
وهل صحيح أن آدم أراد تزويج كل منهما توأم الآخر فأبى قابيل؟ .
فأمرهم آدم بتقريب القربان للتأكد من هذا الأمر؟! .

الجواب : في هذه المسألة لغط كثير، والحقيقة أن الله سبحانه وتعالى حرم زواج المحارم في أم الكتاب ، وكل الشرائع والكتب السماوية فيها هذا التحريم، وفي شريعة آدم كذلك، فمسألة زواج ولد آدم ( ع ) هي كالتالي: ولدت حواء لآدم(ع) قابيل ثم هابيل، وتزوج قابيل امرأة خلقها الله سبحانه له وكانت طالحة، وهابيل تزوج امرأة خلقها الله له وكانت صالحة. وهاتان الزوجتان خلقهما الله كما خلق آدم وحواء من قبل، أي إن الله خلق زوجتين لقابيل وهابيل بقدرته سبحانه وتعالى. ثم إن الله أمر آدم أن يعيِّن وصيه هابيل ( ع ) ، فلما علم قابيل اعترض على أمر التعيين، فأخبره آدم أن الأمر من الله وليس منه. وأمرهم بتقريب قربان إلى الله، فقرب هابيل كبشاً سميناً وقرب قابيل سنابل تالفة، فتقبل قربان هابيل وأكلته النار. فتسعَّر الحقد في نفس قابيل على هابيل، ووسوس له الشيطان (لعنه الله) قتل أخيه، وطوَّعت له نفسه الأمارة بالسوء قتل أخيه ، فقتل قابيل هابيلَ حسداً، لأنه وصي آدم فتحقق وعد إبليس (لعنه الله) بالغواية، فأغوى قابيلَ وأصابه بدائه وهو (الأنا) والتكبر ومن لوازمها مرض الحسد . أما بقية الذرية، فإن زوجة هابيل كانت حاملاً فولدت ذكراً، وولد لآدم (ع ) بعد ذلك شيث ويافث، فولدت زوجة شيث ذكراً وأنثى، وولدت زوجة يافث أنثى، فتزوج ابن هابيل ابنة شيث، وتزوج ابن شيث ابنة يافث. والأنبياء من ذرية هؤلاء، وهذا هو فصل الخطاب، ولا يكثر الكلام في هذا الأمر بعد هذا البيان إلا كذاب على الله ورسوله.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

أين كان ابن نوح أثناء نداء أبيه ؟

من الجواب المنير الجزء السادس سؤال 526

سؤال عن عظائم الأمور : أين كان ابن نوح (ع ) أثناء نداء أبيه إليه عندما قال له يا بني اركب معنا ولا تكن مع القوم الكافرين حيث ذكرت الآية الشريفة أنه كان في معزل ؟ وجزاكم الله خير الجزاء. علماً سيدي ومولاي لم يجبني أحد على سؤالي هذا لحد الآن، نفع الله بكم الإسلام والمسلمين وأيتام آل محمد عليهم صلوات الله ودمتم سالمين.

الجواب : وفقكم الله لكل خير، هو لم يكن ابنه من صلبه بل ربيبه وهو ابن زوجته، ولم يكن يعيش مع نوح (ع ( في بيته، ولم يكن مؤمناً بنوح (ع) وكذا هو حال أمه، ونوح (ع) لم يسأل عن زوجته ولم يقل إنها من أهلي؛ لأنها كانت تجاهر نوحاًع بالكفر بدعوته (ع) ، أما ابنه أو ربيبه (ابن زوجته) فكان يستحي من نوح (ع) ولم يكن يجاهر بالكفر بدعوة نوح (ع) ، ولكن عندما جاء الفيضان وجاء موعد الافتراق اختار مرافقة أمه واعرض عن نبي الله نوح (ع) فهلك، وسؤال نوح (ع) عنه لأنه كان يظهر التعاطف مع نوح (ع)
فبين الله لنوح (ع) أنه لم يكن مؤمناً صادقاً بل كان منافقاً يبطن الكفر بدعوة نوح (ع )وإن ما كان يمنعه من الجهر بكفره بنوح (ع) حياؤه من نوح (ع) ؛ لأنه رباه.
فقوله تعالى عنه أنه كان في معزل أي في معزل عن دين نوح (ع) أي لم يكن على دين نوح (ع )، وأيضاً هو كان في معزل عن مكان نوح (ع) ؛ لأنه لم يكن يسكن معه، وهو لم يكن من أهل نوح (ع) ؛ لأن أهل نوح (ع) هم المؤمنون بدعوته.

وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (42) قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ(43) وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (44) وَنَادَىٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۖ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ(46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ ۖ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47) هود .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

كيف يطلب إبراهيم ( ع ) إحياء الموتى .

من المتشابهات الجزء الثالث سؤال 95

هل يليق بإبراهيم ( ع ) أن يطلب أحياء الموتى، قال تعالى:
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)البقرة .

الجواب : طلب إبراهيم ( ع) أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ بي، ولم يكن طلب إبراهيم أن يرى كيف يحيي الله الموتى مطلقاً، وفي آخر الآية: ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ أي أنت يا إبراهيم أدعهن، أي إنّ المنفذ المباشر للإحـياء هو إبراهيم ( ع ) ، وكان هذا الطلب من إبراهيم ( ع ) ؛ لأن الأنبياء والأولياء يرون أنفسهم مذنبين ومقصرين ولا يرون أنفسهم أهلاً أن يكونوا حجة الله على خلقه ومحل فيضه وعطائه وكرمه، وفي الرواية عنهم : أن إبراهيم طلب هـذا الطلب . ليطمئن أنه خليل الله .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك .

من الجواب المنير الجزء الخامس سؤال 416

كلمة فصرهن يذهب الجميع إلى أنها قطعهن , وذهب أحدهم إلى أنها فصيرهن إليك بمعنى أحسن إليهن واطعمهن وأسقيهن حتى يألفنك , وأن إحياء الموتى هنا إحياء قلوب , إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين , ومن باب لقد أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي , لا من باب إحياء الأجساد التي ماتت , حيث أن الأجساد الميتة لا تبعث سوى يوم القيامة أو الرجعة , أما القلوب فالكثير منها ميتة بالفعل كما نعلم . والسؤال عن المعنى الصحيح ؟؟.
الجواب : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)البقرة .

الطيور كانت أربعة والجبال عشرة وفقك الله لكل خير .

والسلام عليكم ورحمة الله
احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

لماذا رأى إبراهيم ( ع) كوكباً وقمراً وشمساً فقط

المتشابهات الجزء الأول سؤال 2

لماذا رأى إبراهيم (ع ) كوكباً وقمراً وشمساً فقط؟
الجواب : الشمس رسول الله ، والقمر الإمام علي) ع( ، والكوكب الإمام المهدي ( ع )

والشمس والقمر والكوكب في الملكوت كانت تجلي الله في الخلق ، ولهذا اشتبه بها إبراهيم ولكن كلٌ بحسبه. واختص محمد وعلي والقائم بأنهم تمام تجلي الله في الخلق في هذه الحياة الدنيا لأنهم مُرسِلين وليس فقط مُرسَلين.

ولأن محمداً هو صاحب الفتح المبين، وهو الذي فتح له مثل سم الإبرة، وكشف له شيء من حجاب اللاهوت، فرأى من آيات ربه الكبرى ، وهي صورة لمدينة. وهو مدينة العلم الكمالات الإلهية أو الذات الإلهية.
أما علي فلأنه باب مدينة العلم، وهو جزء منها، وكل ما يفاض منها يفاض من خلاله. فمحمد تجلي الله سبحانه وتعالى، واسم الله سبحانه في الخلق، وعلي ممسوس ب ـذات الله ، فعندما لا يبقى محمد، ولا يبقى إلا الله الواحد القهار في آنات، يكون علي عليه صلوات ربي هـو تجلي الله سبحانه في الخلق، وفاطمة عليها صلوات ربي معه، وهي مخصوصة بأنها باطن القمـر
وظاهر الشمس. ولهذا قال علي لو كشف لي الغطاء لما ازددت يقيناً لأنه وإن لم يكشف له الغطاء، ولكنه بمقام من كشف له الغطاء.
أما القائم فهو تجلي اسم الله سبحانه وهو حي وقبل شهادته؛ لطول حياته وطول عبادته مع كمال صفاته وإخلاصه، فهو يصل صلاته بقنوته وقنوته بصلاته، وكأنه لا يفتر عن عبادة الله سبحانه. ولأنه الجالس على العرش يوم الدين أي يوم القيامة الصغرى، وفي القرآن اليوم المعلـوم. ولأنه الحاكم باسم الله بين الأمم في ذلك اليوم، فلابد أن يكون مرآة تعكس الذات الإلهية في الخلق ليكون الحاكم هو الله في الخلق، فيكون كلام الإمام هو كلام الله، وحكمه هو حكم الله، وملك الإمام هو ملك الله سبحانه وتعالى، فيصدق في ذلك اليوم قوله تعالى في سـورة الفاتحة: مَلكِ يَوْمِ الدِّينِ
ويكون الإمام في ذلك اليوم عين الله، ولسان الله الناطق، ويد الله .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

كيف قال إبراهيم للكوكب والقمر والشمس هذا ربي

المتشابهات الجزء الأول سؤال 7

كيف يليق بنبي من أولي العزم وهو إبراهيم ) ع) أن يقول عن الكوكب أو القمر أو الشمس بأنه ربي؟! .
الجواب: متوهم من يظن أن هذا الكلام حصل من إبراهيم ( ع ) في عالم الشهادة، أي في هذه الحياة الدنيا وإن كان إبراهيم)ع) ربما أعاده في هذه الحياة الدنيا؛ للتبكيت بقومه الذين يعبدون . هذه الكواكب، أو الأرواح المحركة لها
والحقيقة أنّ محمداً وآل محمد حيرت أنوارهم القدسية أصحاب العقول التامة من الأنبياء العظام ، حتى ظنوا أنهم الملك العلام سبحانه والملائكة الكرام
فإبراهيم ( ع ) لما كُشف له ملكوت السماوات، ورأى نور القائم ( ع ) قال: هذا ربي، فلما رأى نور علي ( ع) قال: هذا ربي، فلما رأى نور محمد قال: هذا ربي، ولم يستطع إبراهيم ( ع ) تمييز أنهم عباد إلا بعد أن كشف له عن حقائقهم , وتبيَّن أفولهم وغيبتهم عن الذات الإلهية، وعودتهم إلى الأنا في آنات. وعندها فقط توجه إلى الذي فطر السموات، وعلم أنهم عليهم السلام
( صنائع الله والخلق بعد صنائع لهم) كما ورد الحديث عنهم عليهم السلام .
ولإبراهيم ( ع ) العذر، فقد ورد في دعاء أيام رجب عن الإمام المهدي ( ع ) في وصف محمدوآل محمد (ع) :
( لا فرق بينك وبينها إلا أنهم عبادك وخلقك) فسبحان ربك رب العزةعما يصفون، وسلام على محمد وآل محمد الطاهرين، والحمد الله رب العالمين.
وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَىٰ كَوْكَبًا ۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ(77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَٰذَا رَبِّي هَٰذَا أَكْبَرُ ۖ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78)الأنعام .
وتفسير كلام إبراهيم بأنه في هذه الحياة الدنيا وفي عالم الشهادة، وللاحتجاج على عبدة الكواكب أو عبدة الشمس بالخصوص، لا ينافي ما قدمت. كما أن الرواية الواردة في تفسير هذه الآية بأنها في هذه الحياة الدنيا هي عن الإمام الرضا ( ع ) ، وللاحتجاج على المأمون العباسي (لعنه الله) بأنّ الأنبياء معصومون، ومن أين للمأمون العباسي أن يفقه كلام الإمام (ع) لو تكلم في الملكوت؟! ثم إنّ المأمون مجادل أراد بالسؤال الاحتجاج على الإمام ( ع ) لا الاستفهام، ثم إنه لو قال للإمام الرضا ( ع ) زدني لزاده الإمام) ع ) .
ثم إنّ السياق القرآني دال على أنّ رؤية إبراهيم ) ع ) للكوكب والقمر والشمس هي رؤية ملكوتية، فقد جاء الكلام عنها بعد الكلام عن إراءة إبراهيم ( ع ) لملكوت السماوات.
في تفسير القمي: قال سئل أبو عبد الله) ع ( عن قول إبراهيم هذا ربي أشرك في قوله هذا رب
قال عليه السلام : ( من قال هذا اليوم فهو مشرك ولم يكن إبراهيم مشرك وإنما كان في طلب ربه وهو من غيره شرك ) .
ورواه العياشي: وزاد عن أحدهما عليهما السلام: ( إنما كان طالباً لربه ولم يبلغ كفراً، وانه من فكر من الناس في مثل ذلك فأنه بمنزلته ) .
فلو كان قوله: (هذا ربي) في عالم الشهادة ، أي في هذه الحياة الدنيا ، وهو بحث عن الرب فهو قطعاً شرك، ولا فرق في صدوره عن إبراهيم ( ع ) أو غيره. بلى، إنه من إبراهيم ( ع ) ليس شركاً؛ لأنه بحث ملكوتي روحي بعد أن كشف لإبراهيم ( ع ) ملكوت السموات والأرض.
أما من غير إبراهيم) ع ) فهو شرك؛ لأنه بحث في عالم الشهادة في هذه الحياة الدنيا والأجسام الموجودة فيها.
ثم إنّ الإمام ) ع ) بيَّن أنّ الذي يبحث عن ربه في الملكوت فليس بمشرك، بل هو بمنـزلة
ابراهيم ( ع ) ( إن أمرنا صعب مستصعب لا يتحمله إلا نبي مرسل، أو ملك مقرب، أو مؤمن .( نعم، لأنه مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

هل ابراهيم ( ع) لا يعرف نور محمد وعلي

الجواب المنير الجزء الثاني سؤال 145

إذا كان الشمس والقمر محمداً وعلياً، فهل وقع سيدنا النبي إبراهيم ( ع ) في اشتباه آخر بأنه لم يعرفهم بأنهم محمد ( ص ) وعلي( ع ) ؟
الجواب : لم يعرفهم حتى عرَّفه الله بهم .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ

من الجواب المنير الجزء الثاني سؤال 154

( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) (258) البقرة
ما معنى تفسير الآية أعلاه ؟ من الذي حاج إبراهيم، هل هو الذي كفر أم غيره، ومن هو غيره ؟

الجواب : الذي جادل إبراهيم) ع) هو نمرود (لعنه الله)، والذي بهت هو كل كافر برسالات السماء، نمرود وغير نمرود، كبعض الشيعة أو من يدَّعون أنهم شيعة ويحاربون وصي الإمام المهدي(ع ) ويكفرون برسالات السماء وحجج الأنبياء والأوصياء، وقد وصفهم الباقر ( ع ) بأنهم ثمود لعنهم الله وأخزاهم وأسكنهم في قعر الجحيم مع أصحاب السقيفة الأولى؛ لأنهم أصحاب السقيفة الثانية، علماء آخر الزمان غير العاملين الذين خدعوا الناس وحرفوا الدين الإلهي . وشرَّعوا وأحلوا وحرموا بأهوائهم .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

قول إبراهيم وَمِنْ ذُرِّيَّتِي

من المتشابهات الجزء الرابع سؤال 128

ما معنى قول إبراهيم (ع ) في قوله تعالى: وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) البقرة .
وهل صحيح أنّ إبراهيم ) ع ) قالها لأنه كان يحمل همَّ ذريته، كما يقول بعض العلماء؟ .

الجواب : عندما حمل إبراهيم ) ع ) وهو شاب الفأس وكسَّر الأصنام، وألقاه النمرود وعلماء الضلالة في النار، كافأه الله سبحانه وتعالى بدون أن يطلب هو عليه السلام ، بأن جعل الأنبياء اللاحقين بعده من ذريته. ثم إن إبراهيم ) ع ) استمر بدعوته الإلهية، فلما امتحنه الله سبحانه وتعالى بالكلمات ونجح إبراهيم) ع ) بالامتحان والابتلاء خاطبه تعالى فقال له: ( إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ) ومرتبة الإمامة الإلهية مرتبة عالية، لم ينلها كل الأنبياء والمرسلين ، وهنا سأل إبراهيم ( ع ) الله سبحانه وتعالى هذا السؤال: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) أي وهل أنّ الأنبياء الذين بشرتني بهم فيما مضى هم (أئمة) أيضاً ؟ فقال تعالى: ( لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (، أي الظالمين من الأنبياء .
وظلم الأنبياء ليس كظلم غيرهم وإنما هو من نوع (حسنات الأبرار سيئات المقربين) أي إتيانهم بالعمل ليس على الوجه الأمثل بسبب التمايز بالمعرفة بينهم فكل منهم يعبده سبحانه بحسب معرفته ولذا تتفاوت عبادتهم، فتكون سجدة من محمد أفضل من عبادة الثقلين، وضربة من علي ( ع ) ب ـ عبادة الثقلين .
وهذا التمايز بيِّن بينهم ، وذكره تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253)البقرة .
فنفس العمل لو كُلف به يونس النبي ) ع ) وكُلف به محمد (ص) لم يكن إتيان يونس به في نفس مستوى إتيان محمد (ص ) ، فهذا التقصير من يونس ( ع ) في الإتيان بالعمل نسبةً إلى ما يأتي به محمد ( ص ) هو ظلم من يونس )ع)؛ لأن هذا التقصير منعه من نيل رتبة عظيمة فُطِر كإنسان لينالها، وبالتالي فإنّ هناك مرتبة من هذا النوع من الظلم يجب أن يتجاوزها الأنبياء والمرسلون من
ذرية إبراهيم ( ع ) لينالوا مرتبة الإمامة، ولهذا قال تعالى: (لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ( أي لا ينال الإمامة كل الأنبياء من ذريتك يا إبراهيم، إنما ينالها الأنبياء والمرسلون من ذريتك الذين يتجاوزون هذا الظلم، فيرتقون إلى هذه المرتبة وَأَلْقِ عَصَاكَ ۚ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ(10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11)النمل .
وقد أشار تعالى في القرآن لبعض الأئمة من ذرية إبراهيم ( ع ) ومنهم : موسى ( ع ) ، قال تعالى: وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ (22) أي خالية من الظلم، فالإنسان يأخذ ويعطي باليد، واليد البيضاء تشير إلى عدالة الإنسان التامة مع الناس ومع الله سبحانه وتعالى، فموسى(ع) طهر نفسه من الظلم بمرتبة عالية، كما في الآية: إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيم .
ومنهم : عيسى ( ع ) ، قال تعالى مخبراً عن عيسى ) ع ) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15)مريم .
، أي إنّ عيسى ( ع ) نال مرتبة الإمامة، فهو يعطي الأمان لنفسه وللناس.
وأشار تعالى إلى من لم ينل مرتبة الإمامة منهم كيحيى ) ع ) ، قال تعالى: وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ، أي إنه لم يصل إلى مرتبة الإمامة لكي يعطي للناس ولنفسه الأمان، وإنما هو مهَّد الطريق لعيسى ( ع ) ووجَّه الناس إليه عليه السلام .
أما قول بعضهم: إن إبراهيم ( ع ) كان يحمل همَّ ذريته ، فإذا كانوا يقصدون أنه عليه السلام أراد لهم الإمامة فهذا لا؛ لأنّ إبراهيم) ع) لم يكن حريصاً على دنيا ولا على آخرة، إنما كان حريصاً على رضا الله سبحانه وتعالى. ودعاء الأنبياء وإبراهيم ( ع ) لذريتهم إنما هو للصالحين منهم بعد علم الأنبياء بصلاحهم، ومن قبل إبراهيم ( ع ) نوح (ع ) فإنه لعن ابنه بعد أن لعنه الله سبحانه، وبعد أن علم أنه ضال عن الصراط المستقيم ومن أهل الجحيم.
فلم يكن إبراهيم ( ع ) أو الأنبياء يحملون همَّ ذريتهم لأنهم أولادهم، وإلا لكانوا بذلك على درجة كبيرة من حب الأنا والانحراف عن الصراط المستقيم، (حاشاهم من ذلك) وهم خيرة الله من خلقه، إنما كان إبراهيم والأنبياء يحملون همَّ الصالحين من ذريتهم؛ لأنهم علموا بصلاحهم، ولأنهم علموا أن هؤلاء الأبناء الصالحين سوف يخلفونهم بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، وتحمل العناء والمشقة والأذى من الناس في سبيل نشر التوحيد وكلمة الله سبحانه وتعالى في أرضه.
فكان إبراهيم ( ع ) والأنبياء يحملون همَّ الصالحين من ذريتهم؛ لأنهم أولياء الله سبحانه، لا لأنهم أولادهم. والفرق شاسع بين الأمرين، كالفرق بين حب الله سبحانه، وحب الدنيا في قلب الصالح والطالح.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

ربط بين الأذان ورؤيا إبراهيم

من الجواب المنير الجزء الثالث سؤال 229

صار لدي ربط بين الأذان ورؤيا إبراهيم (ع ) حيث إنه رأى كوكباً فكأن اعترافه بربوبيته له هو : (أشهد أنّ المهدي والمهديين من ولده حجج الله)
وقمراً، واعترافه هو: ( أشهد أنّ علياً والأئمة من ولده حجج الله) وشمساً، واعترافه هو: (أشهد أنّ محمداً رسول الله)
ووصوله إلى مقام التوحيد هو: (أشهد أن لا إله إلاّ الله)،
وهذه هي مراتب المعرفة الحق كما فهمت، ولكل مرتبة عشر درجات. فهل هذا الفهم صحيح ؟
وهذا الربط صحيح ونافع ؟؟؟
أ تزيدني مولاي حفظك الله سبحانه ورعاك ومكنك ؟.

الجواب : اما أنّ الشهادات الثلاث مرتبطة برؤيا إبراهيم ( ع) فنعم، وأما علاقة الشهادات الثلاث في الآذان والمشاهدات الثلاث لإبراهيم ( ع) بالمعرفة والتوحيد فهي الثلاث التي في الحج أي :
( الولاية ) , فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ(196) البقرة .
أي: إنّ الثلاثة هي سرادق العرش الأعظم والعرش الأعظم والكرسي. وهذه الثلاثة كلها محمد ، فهم كلهم محمد ، وأيضاً لكل منهم مقامه ودوره، فمحمد هو سرادق العرش الأعظم فهو الحجاب بين الخالق وخلقه ولولاه لم
تفاض المعرفة فهو (ن) في قوله تعالى: ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1)القلم.
، والأئمة هم العرش الأعظم (منهم تفاض المعرفة فهم (القلم) في قوله تعالى: ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ
والمهديون هم الكرسي فبهم تتحقق المعرفة فهم الذين يسطرون في قوله تعالى: : ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ فالمهديون يمثلون القدرة، قال تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)البقرة .
، فالكرسي يمثل القدرة والهيمنة على السماوات السبع والأرض؛ ولهذا شيعت هذه الآية عند نزولها ملائكة السبع الشداد؛ لأنها متعلقة بمن يمثلون القدرة وستتحقق بهم المعرفة بحروفها السبعة والعشرين، ولأنّ نزولها أيضاً يعني قرب تحقق القدرة والحاكمية الإلهية.

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

ما هي الحاجة في نفس يعقوب في الآية

الجواب المنير الجزء الثالث سؤال 220

قال عزوجل في سورة يوسف ( ع) : وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ۚ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (68)
فنود سيدي ومولاي لو تشرح لنا ما هي الحاجة التي كانت في نفس يعقوب (ع ) ؟

الجواب موجود في الاضاءات ج3 ق2:

وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ ۖ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۖ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67)
لقد علم يعقوب (ع) من الله أن بنيامين سيفقد كما فقد يوسف ( ع) ؛ ولذا أخذ عليهم عهداً أن يعيدوا بنيامين واستثن
إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ ۖ وكان يعلم أنه سيحاط بهم، بل وفي هذه الآية: لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ ۖ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۖ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ أراد تفرقتهم لعل بنيامي
ينجو ويعود إليه؛ لأنه يُعرف بأخوته وهم عدد يلفت الأنظار.
ومع هذا فإنّ يعقوب يعلم إنه لن ينفعهم بهذا كثيراً؛ لأنّ مشيئة الله كائنة ولم يكن تعليم يعقوب لأبنائه: إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ۚ ولكن ماذا ينفع حذر يعقوب ؟!!! أمام تقدير وقضاء الله سبحانه وتعالى: مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ۚ ، ويعقوب ( ع ) يعلم هذا أيضاً: وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ولكن أراد أن لا يهمل العمل بالممكن للحفاظ على بنيامين والنتيجة فإنّ مشيئة الله هي الكائنة:
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ.
وبعد هذا كله فإنّ يعقوب ذو علم ومعرفة من الله سبحانه وتعالى وقد عمل على قدر علمه ومعرفته: وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (68)يوسف .
ولكن فوق يعقوب ذي العلم يوسف (ع) العليم فكانت النتيجة أنه: آوَىٰ إِلَيْهِ أَخَاهُ ۖ ولم ينفع تدبير يعقوب ( ع ) ليعود إليه بنيامين: كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ۖ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ ۗ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76) يوسف .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: أحاديث وقصص قرآنية يرويها لنا السيد الإمام احمد الحسن ( ع) .

(إذ قال يوسف لأبيه )

من المتشابهات الجزء الثالث سؤال 89

ما معنى الآية: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لَأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾؟؟ .

الجواب : هذه رؤيا رآها يوسف وقد تحققت، ومعناها: الشمس والقمر، يعقوب وراحيل أم يوسف، والأحد عشر كوكباً إخوة يوسف، وسجودهم ليوسف ي إنّ يوسف قبلة لهم.
والقبلة تقصد ويحجّ إليها وقد تحقق هذا فقد قصدوا في النهاية يوسف ، وحجوا إليه واستقروا معه في مصر، وبقيت ذرية يعقوب في مصر إلى أن بعث موسى وأخرجهم من مصر، هذا فيما مضى وخبر من كان قبلكم.
اما فيما بقى، فالشمس: رسول الله محمد ، والقمر: علي والأحد عشر كوكباً هم: فاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي أما يوسف فهو الإمام المهدي .
وسجودهم له: أي إنه يُقصد إليه وقبلتهم التي يرومون الوصول إليها صلوات الله عليهم فهو خاتمهم، والإمام المهدي هو المنفذ لشريعة الله في أرضه، والرسول محمد جاء بالشريعة الإسلامية ليطبقها وينفذها في النهاية الإمام المهدي فالرسول والإمام علي وفاطمة والأئمة
جميعهم ممهدون لدولة لا إله إلا الله التي سيقيمها الإمام المهدي على الأرض، بل إنه صلوات الله عليه قبلة جميع الأنبياء والمرسلين، جميعهم مهدوا ويمهدون لإعلاء كلمة الله، والإمام المهدي هو من سيعلي كلمة الله، فهو قبلة لهم من حيث إنه منفذ شريعة الله. ولا تتوهم أنّ القبلة أفضل ممن يستقبلها على الدوام، فرسول الله محمد يستقبل الكعبة وهو أفضل منها قطعاً. وقد رآه رسول الله في المعراج هو والأئمة وقد ميزه رسول الله عنهم، فقال ما معناه: وقائمهم في أوسطهم وكأنه كوكب دري , وذلك لأن نوره سيشرق على كل بقعة في لأرض وسلطانه سيهيمن على كل الأرض ، قال تعالى : ﴿ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ﴾ ورب الأرض : هو الإمام المهدي كما ورد عنهم (ع.)
احمد الحسن .