** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ


7) ــ الأرض التي تكون الرجعة عليها :


وعطفاً على ما سبق , طرح سؤال آخر يسهم جوابه في زيادة توضيح الموضوع المتقدم
سنتعرف عليه بعد عرض الرواية التالية :

عن الوليد بن صبيح عن أبي عبد الله ( ع ) أنه قال :
دخلت عليه يوماً فألقى إليّ ثياباً وقال : يا وليد ردّها على مطاويها , فقمت بين يديه , فقال أبو عبد الله ( ع) :
رحم الله المعلى بن خنيس , فظننت أنه شبّه قيامي بين يديه بقيام المعلى بن خنيس بين يديه .
ثم قال لي : أفٍ للدنيا أفٍ للدنيا , إنما الدنيا دار بلاء سلّط الله فيها عدّوه على وليّه , وإنّ بعدها داراً ليست هكذا .
فقلت : جعلت فداك وأين تلك الدار ؟
فقال : هاهنا وأشار بيده إلى الأرض .

وأكيد أنّ تلك الدار هي الرجعة , لذا سُئل السيد احمد الحسن ( ع ) : ما معنى إشارة الإمام الصادق
( ع) إلى هذه الأرض ؟ .

فأجاب : نعم , وفقك اله وسدد خطاك . إنّ للأرض تجليات في كل السماء الدنيا تمتد إلى السماء الأولى التي ستكون عليها الرجعة , فالرجعة أيضاً في الأرض وإن كانت في تجلي آخر للأرض غير هذا الذي نعيش فيه في هذا العالم الجسماني .


الرجعة : أجوبة الإمام احمد الحسن ( ع ) . تابع

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

8 ) ــ الرجعة أحد عوالم قوس النزول :

سُئل السيد احمد الحسن ( ع ) عن الظلمات الثلاث في قوله تعالى : خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (6) الزمر .
فبيّن في جوابه قوسي الصعود والنزول في حركة الإنسان من مبدئه إلى منتهاه .

قال : هي : ظلمة الذر , وظلمة الدنيا , وظلمة الرجعة , وهي عوالم قوس النزول .
وعوالم قوس الصعود هي الأنوار الثلاثة وهي :
( قبل الفناء , والفناء , والعودة بعد الفناء ) .
وهي مراتب محمد ( ص ) الثلاثة قبل الحجاب , وبعد فتح الحجاب , وبعد عودة الحجاب .
فهو يخفق بين الفناء في الذات الإلهية فلا يبقى إلا الله الواحد القهار , وبين عودته إلى الأنا والشخصية .
وهذه المراتب الستة في قوس الصعود والنزول تمثل كل الوجود , وتجلي النور في الظلمة وظهور الموجودات بالنور في الظلمات , وهي
( واو النزول و واو الصعود ) تشير إلى الستة أيام والست مراتب

(, ) واو النزول .
(و) واو الصعود .

والدائرة في رأس الواو تدل على الحيرة في قوس الصعود وهي الحيرة في النور
لعدم إدراك ومعرفة النور التام الذي لا ظلمة فيه , وهو الله سبحانه وتعالى معرفة تامة وكاملة
فتكون مراتب قوس الصعود هي :
قبل الفتح , وبعد الفتح والفناء , والثالثة هي العودة إلى الأنا والشخصية بعد الفناء .
أما الحيرة في الظلمة , لأنها في أدنى مراتبها لا تُدرك ولا يُحصَّل منها شيئ , بل هي ظلمة وعدم ليس لها حظ من الوجود إلا قابليتها للوجود , وهذه هي حقيقة المادة ظلمة وعدم لا يُحصَّل منها شيئ , ولا يُعرف منها شيئ , لولا تجلي الصورة الملكوتية فيها وإظهارها لها .
فتكون مراتب قوس النزول هي :
عالم الذر , ثم النزول إلى ظلمة المادة , ثم الصعود في قيامة القائم حتى وصول إلى الرجعة , وهي المرتبة الثالثة , وهذه هي صورة قوس النزول والصعود :

والحمدلله رب العالمين .


كتاب الرجعة ثالث أيام الله الكبرى : أجوبة السيد احمد الحسن ( ع ) . تابع

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

9 ) ــ الرجعة عالم يرجع فيه الأفراد :

في عالم الرجعة , هل يرجع من المكلفين الأمم أم أفراد ؟
وهل الرجعة تكون للإنس والجن ؟
ومن هم الذين يرجعون ؟

قال السيد احمد الحسن ( ع) في بيان أجوبة ذلك ما يلي :

الرجعة متعلقة بالإنس والجن ولا علاقة لها بالأمم بل بالأفراد
فمن محضوا الإيمان يرجعون ومن محضوا الكفر يرجعون
أي أن الذين يُعاد امتحانهم في الرجعة هم أئمة العدل وخاصة من أتباعهم
وأئمة الكفر وخاصة من أتباعهم
وقد فصلت مسألة الرجعة وعلتها في أكثر من موضع .

أما الآيات التي تشير لرجعة بعض الأفراد من الأمم فهي كثيرة , ومنها :
إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (85) القصص .
هذه في رجعة رسول الله محمد وآل محمد عليهم السلام فهم أهل القرآن .
وقال تعالى : وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) النمل .
وهذ الآية في رجعة أئمة الكفر وخاصة أتباعهم .

الرجعة ثالث أيام الله الكبرى : أجوبة السيد احمد الحسن ( ع ) . تابع

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

10 ) ــ الرجعة عالم لا زمن فيه :

عن أبي عبد الله ( ع) أنه سٌئل عن اليوم الذي ذكر الله مقداره في القرآن في يوم كان مقداره حمسين ألف سنة , فقال :
وهي كرة رسول الله ( ص ) فيكون ملكه في كرته خمسين ألف سنة , ويملك أمير المؤمنين ( ع) في كرته أربعاً وأربعين ألف سنة .

وعلى ضوء هذه الرواية وأمثالها , سُئل السيد احمد الحسن ( ع) :
هل يوجد في عالم الرجعة زمن كما هو الحال في هذا العالم ؟

فأجاب : لا يوجد زمن كهذا الذي عندنا في الحياة الجسمانية
ولكن يوجد في الرجعة أحداث ومضي آن بما يناسب ذلك العالم
ولهذا تلاحظ في الرواية التي ذكرتها أُستخدم اليوم الذي يمثل حدث عروج الملائكة والروح لبيان المدة في الرجعة
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) المعارج .

كتاب الرجعة : أجوبة السيد الإمام احمد الحسن ( ع ) . تابع

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

11 ) ــ الاعتقاد بالرجعة والمهديين ( ع )

كثر الغلط أخيراً من قبل بعض أنصاف المتعلمين بادعاء أنّ المهديين الوارد ذكرهم في وصية رسول الله ( ص) ليلة وفاته هم أنفسهم الائمة الاثنا عشر , هذا قول لبعضهم .

وقول آخر يرى أنّ المهديين أوصياء وحجج , ولكن وجودهم ودورهم يكون في الرجعة فقط .

وقول ثالث أعيت صاحبه السبل في الجمع بين روايات المهديين والرجعة
فزعم أنّ هناك تعارض بين الطائفتين وقدّم روايات الرجعة .

وعن مثل هذه الأقوال , أجاب السيد احمد الحسن ( ع ) فقال :

عموماً وفقك الله , هناك روايات كثيرة متواترة تقول إنّ هناك اثني عشر مهدياً من ولد الإمام المهدي (ع ) وهم خلفاء الله في أرضه .
وهناك روايات كثيرة أيضاً قالت بأنّ هناك رجعة , إذن الأمران العقائديان ثابتان بروايات كثيرة ومتواترة , ومنكر أحدهما إما جاهل لم يسعفه عقله وما عنده من علم أن يجمع ويوفق بين الروايات بصورة صحيحة ومقبولة , أو أنه معاند مكابر يريد أن يغطي الشمس بغربال .

وإلا فما معنى إنكار حقيقة وردت في روايات كثيرة ورواها علماء الشيعة جيلاً عن جيل ؟! .

أما من يقول بجهالة : إنّ المهديين يكونون في الرجعة فقط , فهو جاهل ويتخبط
لأنّ الرجعة تكون لمن عاشوا في هذا العالم الجسماني قبل رجعتهم .

إذن , من قال إنهم يكونون بالرجعة , فقد أثبت أنّ لهم دوراً مهماً جداً في هذا العالم الجسماني
وبهذا عاد الأمر عليه فهو لما أثبت رجعتهم حججاً لله على خلقه أثبت دورهم في العالم الجسماني وأنهم حجج الله فيه أيضاً , فأين كان دورهم كحجج لله في العالم الجسماني أليس بعد الائمة الاثني عشر ؟! .

أما من تمادى في البلاهة وقال : إنّ المهديين هم أنفسهم الائمة فهذا لا يستحق الرد .
فالروايات واضحة بأنّ المهديين من ولد القائم ومن ولد الحسين ومن ولد علي وفاطمة
فكيف يكونون هم أنفسهم الائمة والروايات نصت على أنهم من ذرية الحسين ( ع) , فهل الحسن أو علي من ذرية الحسين ؟!
وكيف يكونون هم الائمة والروايات نصت أنهم من ذرية الإمام المهدي ( ع )
فهل علي والحسن والحسين والأئمة من ولد الإمام المهدي ؟! .

الحقيقة إنّ هذه المقالات تُعبِّر عن بلاهة قائلها .
هذا إضافة إلى أنّ الروايات ذكرت المهديين بوضوح وبيّنت زمانهم وأنه بعد الأئمة ( ع )
ولم تقل إنهم في الرجعة
ولا توجد رواية واحدة تقول إنهم في الرجعة فقط
فمن أين جاءوا بهذه التخرصات البلهاء التي تجعل من يسمع أقوالهم يدرك أنهم قوم قد سلبهم الله عقولهم ويحمد الله على نعمة العقل التي حباه الله بها .

ويقول أيضاً : ... واعلم أيضاً : أنّ المهديين هم علامات الساعة وميقاتها , فبآخرتهم يختم هذا العالم الجسماني
ويبدأ عالم الرجعة ثم القيامة :
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189) البقرة .

الرجعة ثالث أيام الله الكبرى : أجوبة الإمام احمد الحسن ( ع ) . تابع

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ


12 ) ــ للرجعة يوم معلوم كما لهذا العالم :

من يُطالع بيان بعض الأحداث المهمة في الروايات يجد أنها يُشار لها مرة في هذا العالم الجسماني
وأخرى في عالم الرجعة , كقضية مقتل إبليس مُضل الأُمم لعنه الله .
فقد ورد أنّ قاتله في اليوم المعلوم هو القائم ( ع) في مسجد الكوفة :

عن وهب بن جميع مولى أسحاق بن عمار , قال :
سألت أبا عبد الله ( ع) عن قول إبليس : قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (38) . الحجر
قال له وهب : جعلت فداك أي يوم هو ؟ قال : يا وهب أتحسب أنه يوم يبعث الله فيه الناس ؟
إن الله أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا , فإذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة
وجاء إبليس حتى يجسو بين يديه على ركبتيه فيقول : يا ويله من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه
فذلك يوم الوقت المعلوم .

وورد أنّ قاتله هو رسول الله ( ص ) في اليوم المعلوم أيضاً :
عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي , قال : سمعت أبا عبد الله ( ع) يقول :
إن إبليس قال :أنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ فأبى الله ذلك عليه , قال : قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
فإذا كان يوم الوقت المعلوم ظهر إبليس لعنه الله في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم إلى يوم الوقت المعلوم
وهي آخر كرة يكرها أمير المؤمنين عليه السلام .
فقلت : وإنها لكرات ؟ قال : نعم إنها لكرات وكرات
ما من إمام في قرن إلا ويكر معه البر والفاجر في دهره حتى يديل الله المؤمن من الكافر , فإذا كان الوقت المعلوم كرَّ أمير المؤمنين (ع ) في أصحابه وجاء إبليس في أصحابه , ويكون ميقاتهم في أرض من أراضي الفرات يقال له الروحا قريب من كوفتكم , فيقتتلون قتالاً لم يقتتل مثله منذ خلق الله عز وجل , فكأني أنظر إلى أصحاب أمير المؤمنين ( ع) قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مائة قدم , وكأني أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات , فعند ذلك يهبط الجبار عز وجل
فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ رسول الله ( ص ) بيده حربة من نور , فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقرى ناكصاً على عقبيه , فيقولون له أصحابه : أين تريد وقد ظفرت ؟ فيقول : إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ , فيلحقه النبي ( ص ) فيطعنه طعنة بين كتفيه فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه , فعند ذلك يعبد الله عزوجل ولا يشرك به شيئاً , ويملك أميرالمؤمنين ( ع) أربعاً وأربعين ألف سنة حتى يلد الرجل من شيعة علي ( ع ) ألف ولد من صلبه ذكراً , وعند ذلك تظهر الجنتان المدهامتان عند مسجد الكوفة وما حوله بما شاء الله .

وهو ما رفع تشابه السيد احمد الحسن ( ع) في كتبه الشريفة وأجوبته فيها :
فعن بيان آية الغمام في الرواية , يقول :
وقال تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210)
البقرة .
والذي يأتي في ظل من الغمام هو محمد ( ص) [ الله في الخلق ]
في الرجعة وبيده حربة من نور فيقتل إبليس لعنه الله , فتعالى سبحانه عن الإتيان والمجيئ والذهاب أو الحركة وهي من صفات الخلق ... ثم ذكر رواية الخثعمي المتقدمة .

ثم سُئل السيد احمد الحسن ( ع ) : في أكثر من آية كريمة نرى أنّ أئمة الهدى ( ع) يفسرون الآية في هذا العالم وفي عالم الرجعة , فما حكمة ذلك ؟؟ .

فقال : يوم الوقت المعلوم هو يوم قيام القائم وفيه يقتل إبليس كما ورد يقتله القائم في مسجد الكوفة
ولكن بما أنّ الرجعة إعادة امتحان بعض الخلق ممن محضوا الإيمان وممن محضوا الكفر , فيُعاد معهم مضل الأمم إبليس لعنه الله , لأنه ممن محضوا الكفر ولأنه أحد أفراد الامتحان الإلهي , وبالتالي أيضاً يكون في الرجعة يوم معلوم آخر , أو قل إعادة لليوم المعلوم الحقيقي ـــ الأصل ـــ الذي كان في الحياة الجسمانية .

الرجعة اسمها دال عليها وفقك الله , هي رجعة أي أنها إعادة
أناس ماتوا يعودون
امتحان انتهى يُعاد
أيام مضت تُعاد ...

فإذا كان لإبليس يوم وقت معلوم عند قيام القائم كما في الروايات وانتهى الأمر في هذا اليوم
وقتل القائم إبليس في هذا اليوم ثم كانت الرجعة وأعيد إبليس باعتبار أنه ممن محضوا الكفر محضاً
فهل يترك بعد إعادته إلى يوم يبعثون كما طلب هو ؟!
أم يُعاد عليه يوم الوقت المعلوم في عالم الرجعة بما يناسب عالم الرجعة ويكون قاتله في الرجعة رسول الله ( ص ) كما في الرواية ؟! .

ويقول أيضاً : القتلة الأولى : في ظهور القائم (ع ) , والقيامة الصغرى في هذه الدنيا
حيث يقتله القائم في مسجد الكوفة عند ظهور الحق , ويلقيه في هاوية الجحيم .

والقتلة الثانية : في الرجعة ( في الأولى ) التي تبدأ بعد انقضاء ملك المهدي الثاني عشر حيث يرجع عليه الحسين بن علي ( ع) , ويرجع علي بن ابي طالب ( ع ) وكل من محض الإيمان محضاً
وكل من محض الكفر محضاً .
ويرجع إبليس لعنه الله أيضاً لأنه ممن محض الكفر محضاً ويقتله رسول الله ( ص ) كما في الرواية الثانية .

الرجعة ثالث أيام الله الكبرى : أجوبة الإمام احمد الحسن ( ع) . تابع

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

13 ) ــ الرجعة رجعتان :

الأولى تكون بالمثل والنظير , وهي التي تكون عند قيام القائم ( ع) .
والثانية تكون بالنفس وجسد يناسبها , وهي التي نتحدث عنها في هذا المختصر كعالم ويوم آخر من أيام الله الكبرى , وقد توضح أنها تكون في السماء الأولى .
إنّ جهل العلماء بهذه الحقيقة المهمة كان سبباً في عدم فهمهم للرجعة وظهور الأقوال المتعددة البعيدة عن الحق تماماً مما تقدم عرض بعضه .

يقول السيد احمد الحسن ( ع) في بيان الرجعتين :
الرجعة رجعتان : رجعة في قيام القائم بمَثَلهم , ورجعة في عالم الرجعة الأولى بأنفسهم وبأجساد تناسب ذلك العالم بعد أن يُنسيهم الله حالهم والامتحان الأول والثاني .

ويقول في بيان ذلك أيضاً :
أما ما روى أنّ أصحاب الكهف الذين يُبعثون مع القائم ( ع) هم بعض المخلصين من أصحاب رسول الله ( ص) , وأصحاب أمير المؤمنين ( ع ) كمالك الأشتر , فليس المقصود هم أنفسهم , بل المراد في هذه الروايات هو نظائرهم من أصحاب القائم ( ع) , أي إنّ هناك رجلاً من أصحاب القائم ( ع ) هو نظير مالك الأشتر في الشجاعة والحنكة والقيادة والشدة في ذات الله وطاعة الله والأخلاق الكريمة وكثير من الصفات التي امتاز بها مالك الأشتر , فلذلك يصفه الأئمة بأنه مالك الأشتر .

وهذا ليس ببعيد عن الفصحاء والبلغاء وساداتهم أهل البيت ( ع) , كالشاعر الحسيني يصف نزول علي الأكبر إلى ساحة المعركة فيقول ما معناه :
إن محمداً (ص) نزل إلى ساحة المعركة , وذلك لشدة شبه علي الأكبر خَلقاً وخُلقاً برسول الله محمد ( ص ) , مع أنّ أصحاب الأئمة الذين محضوا الحق محضاً يعودون ويكرون في الرجعة بعد الاثني عشر مهدياً , وفي زمن آخرهم وهو آخر قائم بالحق من آل محمد (ع ) الذي يخرج عليه الحسين بن علي ( ع ) وهذا المهدي الأخير أو القائم الأخير لا عقب له ولا ولد له .

وهذا مقطع يوضح الرجعة بالمثل أيضاً
ورد في كتاب [ المحكمات على أحقية الوصي احمد الحسن ] , أحد إصدرات أنصار الإمام المهدي ( ع) :
... وأما الرجعة بالمثل , فهي التي تكون في أيام القائم ( ع) ودعوته الإلهية الكبرى , وهذه بعض الروايات المؤكدة ذلك :
عن أبي مروان قال : سألت أبا عبد الله ( ع) عن قول الله عز وجل :
إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قال لي :
لا والله لا تنقضي الدنيا ولا تذهب حتى يجتمع رسول الله ( ص) وعلي بالثوية , فيلتقيان ويبنيان بالثوية مسجداً له اثنا عشر ألف باب , يعني موضعاً بالكوفة .
وهو مسجد يبنيه القائم ( ع) في أيامه , إذ يقول الناس له :
... المسجد لا يسعنا , فيقول : أنا مرتاد لكم فيخرج إلى الغري فيخط مسجداً له ألف باب يسع الناس
بنص قول الإمام الباقر ( ع) .
ومن ثم يكون المقصود بـ رسوله الله وعلي في الحديث السابق : نظريهما بحيث يكون مجيئهما بمثابة مجيئ النبي وعلي عليهما وآلهما السلام .

والرجعة بالمثْل في زمن القائم نراها أيضاً في قول الإمام الصادق ( ع) :
يُخرج القائم من ظهر الكوفة سبعة وعشرين رجلاً
خمسة عشر من قوم موسى الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون , وسبعة من أهل الكهف ويوشع بن نون , وسلمان وأبا دجانة الأنصاري والمقداد ومالكاً الأشتر , فيكونون بين يديه أنصاراً وحكاماً .

أي يكون من أنصاره من هو نظير ومثيل هؤلاء المذكورين لا أنهم يأتون بأنفسهم .
ولكي تتأكد أكثر من هذين اليومين ( يوم القائم ويوم الرجعة ) , يمكنك إعادة قراءة الرواية أعلاه
والتي أوضحت أنّ النبي ( ص) هو من يقوم بقتل إبليس لعنه الله بحربة من نور في اليوم المعلوم , إذا ما عرفت أنّ روايات أخرى تقول إنّ من يقتله هو القائم ( ع) في مسجد الكوفة , تعرف حينها أنّ النبي ( ص) هو من يقتل إبليس في اليوم المعلوم في عالم الرجعة , وإنّ القائم ( ع) هو من يقتل إبليس في هذا العالم في مسجد الكوفة عند قيامه بالحق , وهو يوم الرجعة بالمثل كما أوضحنا . انتهى .

وإذا عرفنا وجود رجلين في زمن الظهور المقدس , أحدهما يكون نظيراً لرسول الله ( ص) والآخر يكون نظيراً لأمير المؤمنين ( ع) , فهل ستجد الناس من خلفاء الله غير الإمام المهدي محمد بن الحسن وابنه ووصيه المهدي الأول ( احمد ) أول المؤمنين به والمقربين إليه بنص رسول الله محمد ( ص ) في وصيته .

الرجعة ثالث أيام الله الكبرى أجوبة الإمام احمد الحسن (ع) . تابع

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

14 ) ــ دابة الأرض في الرجعة وفي هذا العالم :

قال تعالى : وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآَيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82) النمل .

وقد سُئل السيد احمد الحسن ( ع) عن معنى هذه الآية , فأجاب :
... قال رجل لأبي عبد الله ( ع) : بلغني أنّ العامة يقرؤون هذه الآية هكذا :
[ تَكلمهم ] أي تجرحهم , فقال ( ع) : كلمهم الله في نار جهنم ما نزلت إلا تُكلمهم من الكلام .

وعن الرضا ( ع ) في قوله تعالى : أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ
قال ( ع) : ( علي عليه السلام ) .

فالدابة في هذ الآية إنسان , توجد روايات بيَّنت أنه علي بن أبي طالب ( ع) , وهذا في الرجعة , فعلي ( ع) هو دابة الأرض في الرجعة يكلم الناس , ويبيِّن المؤمن من الكافر بآيات الله سبحانه .
وقبل الرجعة قيام القائم ( ع ) . وأيضاً له ( دابة تكلم الناس )
وتُبيِّن لهم ضعف إيمانهم بآيات الله الحقة في ملكوت السماوات , وهي الرؤيا والكشف في اليقظة
وتُبيِّن لهم أنّ الناس على طول مسيرة الإنسانية على هذه الأرض أكثرهم لا يوقنون بآيات الله الملكوتية ولا يؤمنون بالرؤيا , والكشف في ملكوت السماوات , لأنهم قصروا نظرهم على هذه الأرض وعلى المادة , وهي مبلغهم من العلم لا يعدونها إلى سواها
ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30) النمل .

وعن دابة الأرض الخارجة في زمن الظهور المقدس وردت روايات كثيرة , هذا مثال منها :

عن الإمام الصادق ( ع ) في كلام طويل :
... ثم تظهر دابة الأرض بين الركن والمقام وتكتب في وجه المؤمن مؤمن , وفي وجه الكافر كافر , ثم يظهر السفياني ويسير بجيشه إلى العراق ..
ويخرب الزوراء ويتركها حمماً , ويخرب الكوفة والمدينة .. ثم يخرج إلى البيداء ... فتبتلعهم الأرض ..

عن علي بن إبراهيم بن مهزيار , عن الإمام المهدي ( ع) :
.. فقلت : يا سيدي , متى يكون هذا الأمر ؟
فقال : إذا حيل بينكم وبين سبي الكعبة , واجتمع الشمس والقمر واستدار بهما الكواكب والنجوم , فقلت : متى يا بن رسول الله ؟
فقال لي : في سنة كذا وكذا تخرج دابة الأرض من بين الصفا والمروة ومعه عصا موسى وخاتم سليمان لتسوق الناس إلى المحشر ...

وواضح جداً أنّ هذه الدابة الإلهية هي رجل يخرج قبل الإمام المهدي ( ع) , وقبل ظهور السفياني , وقد اتضح أنّ مثل علي ( ع) ونظيره في عصر الظهور هو وصي الإمام المهدي ورسوله ويمانيه صلوات الله عليه وعلى آبائه وأبنائه الطاهرين .

ولذا قال السيد احمد الحسن ( ع) : ... وقد عبر عن القائم في بعض الروايات بأنه علي بن أبي طالب أو دابة الأرض , وهي لقب مشترك بين القائم وعلي بن أبي طالب .

أما لماذا صار المهدي الأول شبيهاً بجده أمير المؤمنين ( ع) , وتطلق عليه بعض ألقابه كما عرفناه في لقب ( دابة الأرض ) ؟
أوضح السيد احمد الحسن ( ع ) في كتاب ( مع العبد الصالح ) الوجه في ذلك :
عن عباية الأسدي , قال : سمعت أمير المؤمنين ( ع) وهو متكئ وأنا قائم عليه يقول :
لأبنين بمصر منبراً , ولأنقضن دمشق حجراً حجراً
ولأخرجن اليهود والنصارى من كل كور العرب
ولأسوقن العرب بعصاي هذه
قال : قلت له : يا أمير المؤمنين كأنك تخبر أنك تحيى بعد أن تموت ؟
فقال : هيهات يا عباية ذهبت في غير مذهب يفعله رجل مني .
فالإمام أمير المؤمنين ( ع) ينسب الفعل لنفسه مع أنّ فاعله المباشر هو رجل من ولده , فما وجه ذلك ؟
في هذا كنت قد سألته عليه السلام , فقلت : ما ورد في كثير من الروايات من أنّ إماماً ما ينسب الفعل لنفسه مع أنه يقصد إماماً آخر من ولده كما ورد في مكلّم موسى ويفعله رجل مني , فهل صحة النسبة لأنه منه فقط , أم أنّ هناك أمراً آخر ؟
وهل له ربط باتحاد أنوارهم في السماء السابعة ؟


فأجابني عليه السلام : وفقك الله , في هذا العالم الجسماني نعم هو منه , لأنه من ذريته , وفي السماء السابعة هو منه , لأنه دونه وبعض حقيقته .

الرجعة ثالث أيام الله الكبرى : أجوبة الإمام احمد الحسن . تابع

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

15 ) ــ رجعة خلفاء الله وشيعتهم :

هذه بعض الروايات في رجعة آل محمد عليهم السلام :

عن جابر بن يزيد عن أبي عبد الله ( ع) , قال : إن لعلي ( ع) في الأرض كرة مع الحسين ابنه صلوات الله عليهما يقبل برايته حتى ينتقم له من أمية ومعاوية وآل معاوية ومن شهد حربه , ثم يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذ من أهل الكوفة ثلاثين ألفاً ومن سائر الناس سبعين ألفاً فيلقاهما بصفين مثل المرة الأولى حتى يقتلهم ولا يبقى منهم مخبر , ثم يبعثهم الله عز وجل فيدخلهم أشد عذابه مع فرعون وآل فرعون .

ثم كرة أخرى مع رسول الله ( ص ) حتى يكون خليفة في الأرض وتكون الأئمة ( ع) عمّاله وحتى يعبد الله علانية فتكون عبادته علانية في الأرض كما عبد سراً في الأرض .

ثم قال : إي والله وأضعاف ذلك , ثم عقد بيده أضعافاً يعطى الله نبيه ( ص) ملك جميع أهل الدنيا منذ يوم خلق الله الدنيا إلى يوم يفنيها حتى ينجز له موعده في كتابه كما قال : ويظهره على الدين كله ولو كره المشركون .

وعن جابر عن أبي جعفر ( ع) قال : قال الحسين بن علي عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل : إن رسول الله ( ص ) قال لي يا بني , إنك ستساق إلى العراق وهي أرض قد التقى فيها النبيون وأوصياء النبيين وهي أرض تدعى عمورا , وإنك تستشهد بها يستشهد جماعة معك من أصحابك لا يجدون ألم مس الحديد وتلي :
قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) الأنبياء .
يكون الحرب برداً وسلاماً عليك وعليهم , فأبشروا فوالله لأن قتلونا فإنا نرد على نبينا ( ص ) ثم أمكث ما شاء الله فأكون أول من تنشق الأرض عنه فأخرج خرجة يوافق ذلك خرجة أمير المؤمنين ( ع ) وقيام قائمنا ( ع) وحياة رسول ( ص) , ثم لينزلن علي وفد من السماء من عند الله عز وجل لم ينزلوا إلى الأرض قط ولينزلن إليَّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وجنود من الملائكة ولينزلن محمد وعلي وأنا وأخي وجميع من منَّ الله عليه في حمولات من حمولات الرب خيل بلق من نور لم يركبها مخلوق , ثم ليهزن محمد ( ص ) لواءه وليدفعنه إلى قائمنا ( ع) مع سيفه .
ثم إنا نمكث بعد ذلك ما شاء الله , ثم إن الله يخرج من مسجد الكوفة عيناً من دهن وعيناً من لبن وعيناً من ماء , ثم إن أمير المؤمنين ( ع) يدفع إليّ سيف رسول الله ( ص ) فيبعثني إلى المشرق والمغرب فلا آتي على عدو الله إلا أهرقت دمه ولا أدع صنماً إلا أحرقته ...

وعن هذه الروايات وأمثالها , سُئل السيد احمد الحسن (ع ) :
كيف يكون رجوع الأئمة (ع ) ؟
وهل يرجعون في مقطع زمني واحد ؟
وهل رجوعهم بنفس الترتيب الذي هم ( ع) عليه في هذا العالم من حيث الأبوة والبنوة
مثلاً : ورد انّ أول من يرجع الإمام الحسين ( ع) فهل يرجع بصفته ابن الإمام علي ( ع) وأنّ جده رسول الله ( ص) , وهكذا ؟؟

وكذا السؤال عن الخلق الراجعين من حيث الأبوة والبنوة والنسب والزوجية والصحبة وما شابه ؟؟

فأجاب : الرجعة عالم آخر مختلف عن هذا العالم الجسماني , وبالتالي تفاصيله مختلفة عن هذا العالم , وبالنسبة للبنوة والأبوة والعلاقات الاجتماعية الحالية فهي من لوازم هذا العالم .

وفقكم الله , الرجعة امتحان آخر لمن محضوا الإيمان ومن محضوا الكفر , ولا يكون هناك معنى للرجعة لو لم تكن امتحاناً , بل لا تكون هناك حكمة فيها لولا أنها امتحان , وقد بيَّنت سابقاً علّية كونها امتحاناً آخر , وبالتالي فعالم الرجعة عالم آخر لا بد أن يُغفل الله من يدخله فيه عن حاله السابق , وليدخل الجميع للامتحان بعدالة ويعطوا نفس الفرصة للفوز والخسارة .

فإذا كان الأمر كذلك , فأي أسماء تسأل عنها وفقك الله ؟
هم أصلاً يغفلون عن حالهم السابق وأنهم كانوا في امتحان سابق , كما أنّ الله أغفل الناس في العالم الجسماني عن حالهم السابق في الذر وامتحانهم السابق في الذر :
نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (60) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (61) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (62) الواقعة .

انتبه إلى قوله تعالى : وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ * .
انتبه أنّ الله تعالى يقول : وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ , وهذا يكون في الرجعة حيث إنّ الداخل في ذلك العالم سيكون غافلاً عن حاله السابق وداخلاً إلى عالم جديد لا يعلمه , وإذا تريدون مثالاً لهذا الحال المستقبلي فهناك حدث سابق هو عالم الذر , وقد كنتم فيه وعلمتموه وامتحنكم الله فيه , ولكنكم الآن غافلون عنه تماماً ولا تتذكرونه لماذا ؟ !
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ .

والجواب : لأنّ الله أغفلكم عن التذكر لمّا حجبكم بالأجسام , وهذا الأمر الجميع فيه سواء , لأنّ الله عادل , ولو لم يكن الأمر كذلك للجميع وحتى لخلفاء الله في أرضه , فأيّ فضل لخلفاء الله وهم يفوزون بالامتحان لأنّ الله لم يغفلهم ؟! نعم
يمكن أن يتذكر الانسان حاله السابق بعد أن يخوض الامتحان ويخلص ويعرف
ولكن لا يمكن أن يكون تعريفه بالحال السابق دون عمل ودون خوض الامتحان , لأنّ معنى تعريفه ابتداءً هو إلغاء امتحانه وهذا غير عادل , لأنه فُضِّل ابتداءً على غيره دون عمل , ومخالف للحكمة , لأنه دخل للامتحان فكيف يُلغى امتحانه ؟ ! .

اعلم سددك الله لمعرفة الحق والثبات عليه دائماً , إنّ كل امتحان لا بد أن يدخله الجميع متساوين في القدرة على خوض الامتحان , لتتحقق عدالة الله سبحانه , فالناس مثلاً كلهم مفطورون على معرفة الله , وكلهم غافلون عن حالهم السابق الذي وصلوا إليه ولا يعلمون حالهم الذي سيصلون إليه في هذا العالم , ولهذا فمن يفوز بالسباق كمحمد ( ص ) وآل محمد ( ع) له فضل , ومن يخسر كيزيد ومعاوية وأشباههم يستحق العذاب , ولو لم يكن الأمر كذلك لما كان محمد ( ص) فضل , ولما كان يزيد لعنه الله يستحق العذاب , لأنّ الامتحان ـــ باختصار ـــ غير عادل .

وسُئل أيضاً : هل يرجع الإمام من آل محمد ( ع) مرة واحدة في عالم الرجعة , أم يمكن أن يرجع أكثر من مرة كما حصل في هذا العالم لبعض آل محمد عليهم السلام ؟؟

فأجاب : أمره لله سبحانه وتعالى .
ثم إنّ فيض بن أبي شيبة , قال : سمعت أبا عبد الله ( ع) يقول وتلا هذه الآية :
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ قال : ليؤمنن برسول الله ( ص) ولينصرن علياً أمير المؤمنين ( ع) .
قال : نعم , والله من لدن آدم ( ع) فهلم جرا فلم يبعث الله نبياً ولا رسولاً إلا رد جميعهم إلى الدنيا حتى يقاتلوا بين يدي علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السلام .

وفي هذا سُئل السيد احمد الحسن ( ع ) هل يرجع الأنبياء بنفس ترتيبهم في هذا العالم ؟
وما معنى أنهم يقاتلون بين يدي علي ( ع) ؟
هل كلهم في مرحلة واحدة مثلاً ؟ .

فأجاب : القتال بين يدي علي ( ع) هو القتال بين يدي الحق الذي جاء به علي , وبين يدي أولاد علي ( ع) المعصومين الذين يمثلونه ويمثلون منهجه , وبالتالي فلا مانع أن يأتي الأنبياء على فترات مختلفة في الرجعة , ولا مانع أن يكون بعضهم مع أحد الحجج من آل محمد عليهم السلام .

وسُئل أيضاً : هل أنصار خلفاء الله يرجعون لنصرة من نصروه في هذا العالم من خلفاء الله , أو يمكن أن ينصروا خليفة آخر في الرجعة ؟

فقال : هو امتحان آخر , وتنظيمه وترتيب الراجعين فيه بيده سبحانه وتعالى , فيمكن أن يرجع الشخص مع نفس الحجة , ويمكن أن يرجع مع حجة آخر .

الرجعة ثالث أيام الله الكبرى . أجوبة الإمام احمد الحسن ( ع) . تابع

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

16 ) ــ هل يوجد تعارض بين الرجعة والمهديين ؟

الرجعة مما تواترت بذكرها إجمالاً روايات أهل البيت عليهم السلام :

قال العلامة المجلسي : كيف يشك مؤمن بحقية الأئمة الأطهار ( ع) فيما تواتر عنهم في قريب من مائتي حديث صريح , رواها نيف وأربعون من الثقات العظام والعلماء الأعلام في أزيد من خمسين من مؤلفاتهم
وإذا لم يكن مثل هذا متواتراً , ففي أي شيئ يمكن دعوى التواتر مع ما روته كافة الشيعة خلفاً عن سلف .


وقال الحر العاملي : إنّ أحاديث الرجعة ثابتة عن أهل العصمة ( ع) لوجودها في الكتب الأربعة وغيرها من الكتب المعتمدة , وكثرة القرائن القطعية الدالة على صحتها وثبوت روايتها , على أنها لا تحتاج إلى شيئ من القرائن لكونها قد بلغت حد التواتر , بل تجاوزت ذلك الحد , وكل حديث منها يفيد العلم مع القرائن المشار إليها , فكيف يبقى شك مع اجتماع الجميع .


وأما أنّ أئمة الهدى ( ع) ذكروا الرجعة إجمالاً , فباعتبار أنهم صرّحوا أنّ زمان بيان التفاصيل العظيمة المرتبطة بالرجعة لم يأتِ بعد , وأمره موكول إلى القائم عليه السلام .


عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله ( ع) عن هذه الأمور العظام من الرجعة وأشباهها , فقال : إن هذا الذي تسألون عنه لم يجئ أوانه ..

فلو أنّ العلماء بعد معرفتهم بذلك , تركوا الخوض في تفاصيل الرجعة لما أوقعوا أنفسهم فيما أوقعوها فيه , وكفوها مؤنة التقوّل مؤنة وطرح الاقتراحات والتأويلات في دين الله , والتي أدت ببعضهم إلى تصور المعارضة بينها وبين روايات المهديين من ذرية الإمام المهدي عليه السلام .


هذا , وروايات المهديين هي الأخرى متواترة , ووردت بكثرة في مصادر الشيعة عن أغلب أئمة أهل البيت ( ع )
وقام أنصار الإمام المهدي ( ع) بتخريجها في العديد من كتبهم , وهي منشورة في الموقع الرسمي لهذه الدعوة المباركة وبوسع الجميع الرجوع إليها .


يقول السيد أحمد الحسن عليه السلام : ... هناك روايات كثيرة متواترة تقول إنّ هناك اثنا عشر مهدياً من ولد الإمام المهدي ( ع) وهم خلفاء الله في أرضه , وهناك روايات كثيرة أيضاً قالت بأنّ هناك رجعة , إذن الأمران العقائديان ثابتان بروايات كثيرة ومتواترة , ومنكر أحدهما إما جاهل لم يسعفه عقله وما عنده من علم أن يجمع ويوفق بين الروايات بصورة صحيحة مقبولة , أو أنه معاند مكابر يريد أن يغطي الشمس بغربال , وإلا فما معنى إنكار حقيقة وردت في روايات كثيرة ورواها علماء الشيعة جيلاً عن جيل ؟ ! ...

هذه هي الحقيقة الغائبة عن العلماء , مع أنها أكيدة التحقق بعد أن قطعها آل محمد وعداً لشيعتهم :
إن هذا الذي تسألون عنه لم يجئ أوانه .
وكان حرياً بهم انتظار ذلك وعدم الخوض في بيانه فضلاً عن أن يحددوا فهماً بأوهامهم ثم يحكمون بطرح ما خالفه .



كتاب الرجعة ثالث أيام الله الكبرى . أجوبة الإمام احمد الحسن ( ع) . تابع

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

17 ) ـ كيف فهم علماء الشيعة الرجعة ؟


يرى علماء الشيعة أنّ الرجعة تعني : إعادة إحياء في هذه الحياة الدنيا بعد الموت .

قال الشيخ المفيد : القول في الرجعة : وأقول : إن الله تعالى يرد قوماً من الأموات إلى الدنيا في صورهم التي كانوا عليها فيعز منهم فريقاً ويذل فريقاً ويديل المحقين من المبطلين والمظلومين منهم من الظالمين , وذلك عند قيام مهدي آل محمد عليهم السلام .


وقال الحر العاملي : إعلم أنّ الرجعة هنا في الحياة بعد الموت قبل القيامة , وهو الذي يتبادر من معناها وصرح به العلماء ..

فواضح أنهم يرون الرجعة مقطعاً زمنياً تابعاً لهذا العالم الجسماني الذي نحن فيه , ومما يؤكد ذلك أكثر ملاحظة طبيعة الاستدلال المقام على إثبات الرجعة , وهذا بيان بعضه :

أولاً : قولهم بانّ الرجعة نوع من المعاد الجسماني , لذا فهم يستدلون عليها بنفس الدليل على المعاد في الآخرة .

يقول السيد المرتضى في الاستدلال على الرجعة : ... ولا يخالف في صحة رجعة الأموات إلا خارج عن أقوال أهل التوحيد , لأن الله تعالى قادر على إيجاد الجواهر بعد إعدامها , وإذا كان عليها قادراً جاز أن يوجدها متى شاء .

ثانياً : استدلالهم عليها بإحياء بعض الأقوام أو الأفراد في الأمم السالفة إلى هذه الحياة بعد موتهم , وكمثال لها يذكرون إحياء عزير بعد موته , أو إحياء عيسى للموتى , وإحياء أصحاب الكهف , أو قوم من بني إسرائيل , وهكذا .


يقول اليشخ المظفر : إن الاعتقاد بالرجعة لا يخدش في عقيدة التوحيد , ولا في عقيدة النبوة , بل يؤكد صحة العقيدتين .
إن الرجعة دليل القدرة البالغة لله تعالى كالبعث والنشور , وهي من الأمور الخارقة للعادة التي تصلح أن تكون معجزة لنبينا محمد وآل بيته (ع ) , وهي عيناً معجزة إحياء الموتى التي كانت للمسيح ( ع ) بل أبلغ هنا , لأنها بعد أن يصبح الأموات رميماً ..

ويقول الشيخ الطبرسي : وقد تظاهرت الأخبار عن أئمة الهدى من آل محمد ( ع) في أن الله تعالى سيعيد عند قيام القائم ( ع) قوماً ممن تقدم موتهم من أوليائه وشيعته ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته , ويبتهجوا بظهور دولته , ويعيد أيضاً قوماً من أعدائه لينتقم من أعدائه لينتقم منهم وينالوا بعض ما يستحقونه من العقاب في الدنيا من القتل على أيدي شيعته والذل والخزي بما يشاهدون من علو كلمته , ولايشك عاقل أن هذا مقدور لله تعالى غير مستحيل في نفسه , وقد فعل الله ذلك في الأمم الخالية ونطق القرآن بذلك في عدة مواضع مثل قصة عزير وغيره , وقد صح عن النبي ( ص) أنه قال : سيكون في أمتي كل ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتموه .

ثالثاً : ربطهم الرجعة بعصر ظهور الإمام المهدي ( ع) , كما سمعناه قبل قليل من الشيخ الطبرسي .


ويقول الشيخ المفيد : قد جاءت الأخبار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي ( ع) وحوادث تكون أمام قيامه وآيات ودلالات , فمنها خروج السفياني .. إلى أن قال : وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون .. إلى أن قال : فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة , فيتوجهون نحوه لنصرته .

رابعاً : استدلالهم ببعض آيات الخلافة والتمكين على هذه الأرض بعد الاستضعاف على رجوع النبي والأئمة إلى هذه لحياة الدنيا بعد موتهم , مثل :
قوله تعالى : وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5). القصص .


قال الحر العاملي عن الآية بعد نقل إجماع الشيعة على رجعة النبي والأئمة ( ع) :
... ويظهر ذلك من ملاحظة ضمائر الجمع في الآية وفي كلام الطبرسي , ومن لفظ الاستخلاف والتمكين وزوال الخوف والعبادة , وما هو معلوم من وجوب الحمل على التقية , ولو حملناه على مجرد خروج المهدي ( ع) لزم حمل الجميع على المجاز والتأويل البعيد من غير ضرورة ولا قرينة ..

وقوله تعالى : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) النور .

قال الحر العاملي : وهذه أوضح مما قبلها , لأنها تدل على أن المن على الجماعة المذكورين وجعلهم أئمة وارثين , والتمكين لهم في الأرض وحذر أعدائهم منهم , كله بعد ما استضعفوا في الأرض , وهل يتصور لذلك مصداق إلا الرجعة .
إنّ ما تقدم ذكره كافٍ لتأكيد الأمر الذي قلناه عنهم .

وهؤلاء العلماء إذ تأولوا الرجعة ورواياتها على أنها جزء من هذا العالم الجسماني , تأول بعض آخر روايات الرجعة بنحو آخر لا تكون فيه الرجعة بمعنى رجوع الأفراد وإنما بمعنى رجوع دولة الحق .

نقل السيد المرتضى قولهم , فقال : فأما من تأول الرجعة في أصحابنا على أن معناها رجوع الدولة والأمر والنهي , من دون رجوع الأشخاص وإحياء الأموات , فإنّ قوماً من الشيعة لما عجزوا عن نصرة الرجعة , وبيان جوازها , وأنها تنافي التكليف , عولوا على هذا التأويل للأخبار الواردة بالرجعة .

بل بعضهم ذهب بعيداً ليرى أنّ الرجعة ليست بدار تكليف لجميع الراجعين :


يقول العلامة المجلسي : .. إذ الظاهر أنّ زمان الرجعة ليس زمان تكليف فقط , بل هو واسطة بين الدنيا والآخرة , بالنسبة إلى جماعة دار تكليف وبالنسبة إلى جماعة دار جزاء .

إنّ هذا الاختلاف في فهم الرجعة ورواياتها , لخّصه الشيخ المفيد بقوله : اتفقت الإمامية على رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة , وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف .
وعلى هذا الأساس اختلفت الكلمات في بيان الاعتقاد بالرجعة :
فبعد أن اكتفى الشيخ الصدوق [ وهو من المتقدمين ] بالقول : [ اعتقادنا في الرجعة أنها حق ] .


يرى الشيخ المظفر [ وهو من المتأخرين ] أنّ الرجعة ليست من أصول الاعتقاد التي يجب النظر فيها , قال :
والرجعة ليست من الاصول التي يجب الاعتقاد بها والنظر فيها , وإنما اعتقادنا بها كان تبعاً للآثار الصحيحة الواردة عن آل البيت ( ع) الذين ندين بعصمتهم من الكذب , وهي من الأمور الغيبية التي أخبروا عنها , ولا يمتنع وقوعها .
ويعترف بعضهم أنّ تفاصيل الرجعة وكيفيتها وترتيبها موكول علمه إلى خلفاء الله .


يقول السيد عبد الله شبّر : يجب الإيمان بأصل الرجعة إجمالاً , وانّ بعض المؤمنين وبعض الكفار يرجعون إلى الدنيا , وإيكال تفاصيلها إليهم ( ع) والأحاديث في رجعة أمير المؤمنين والحسين عليهما السلام متواترة معنى , وفي باقي الأئمة قريبة من التواتر , وكيفية رجوعهم هل هو على الترتيب أو غيره , فكل علمه إلى الله سبحانه وتعالى وإلى أوليائه .

وقد راج أخيراً التعبير عن ( الرجعة ) أنها من أصول المذهب , وليست من أصول الدين !! .

الرجعة ثالث أيام الله الكبرى . أجوبة الإمام احمد الحسن ( ع ) . تابع

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

16 ) ــ ولا زالت هناك أسئلة في الرجعة :

كان ما تمَّ عرضه إجابات الإمام احمد الحسن ( ع) على الكثير من الأسئلة العظيمة المرتبطة بالرجعة
وما كان لغيره أن يعرف شيئاً عنها بعد أن رأينا جهل العلماء في بيان الرجعة فضلاً عن التفاصيل المرتبطة بها .

وبكل تأكيد لا زالت هناك الكثير من الأسئلة , وجوابها مبهم لدى المؤمنين
وكما أنّ الأسئلة التي تم طرحها سواء ما كان منها متصلاً بالرجعة أو غيرها من العظائم التي حارت فيها عقول الرجال .

ثم أقول للناس : بعد أن ثبت لكم شيئ من علم السيد احمد الحسن في عظائم الأمور بنص قول آل محمد عليهم السلام , وثبت استغناؤه عما بين أيديكم مما فهمه علماؤكم , بل ظهر حاجتهم إليه دون العكس
أفلا يكون ذلك دليلاً كافياً في تصديقكم به في رسالته الإلهية التي يدعوكم إليها , ومعرفتكم بأنه وصي أبيه الإمام المهدي ورسوله إلى الناس , وأنه القائم المأمول واليماني الموعود !! تدبروا هداكم الله .

والحمد لله رب العالمين , وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا .انتهى

كتاب الرجعة ثالث أيام الله الكبرى . أجوبة الإمام احمد الحسن ( ع)

إعداد علاء السالم .

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

سؤال 314 في الجواب المنير جزء 4

السؤال هو : هل عنصر مادة جسم الإنسان الموجودة الآن هو نفس عنصر مادة جسم الإنسان عندما يدخل الجنة أو النار .
أم ماذا ؟ .
جواب الإمام ( ع) :

جسم الإنسان في الآخرة يختلف عن هذا الجسم المادي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

احمد الحسن . ذو القعدة 1330

[منى محمد]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ

حول آثار الصلب سؤال للسيد الإمام احمد الحسن ( ع) :


لقد سمعتُ عن دعوتكم وأنا على دين المسيح الذي تدعونه أنتم عيسى ابن مريم
وقرأت بعض من كتبكم على الإنترنت بعد أن أعطاني إياه زميل لي في العمل موالي لآرائكم في لندن
وحصل عندي إنجذاب إلى شخصكم الكريم رغم إني لستُ على إعتقادكم وذلك بسبب كتاباتكم المقنعة
ولكني أريد قناعة ليطمئن قلبي كما يُقال , فلقد أخبرني زميلي بخبر كان صاعقاً بالنسبة لي , مفاده أنكم كنتم الشبيه ليسوع الرب أثناء صلبه , وإن جسمك الشريف يحمل آثار الصلب الذي حدث في الماضي .

سؤالي هو : هل ممكن أن ترونا صوراً تبين الآثار الباقية من ذلك الحدث العظيم , وثق أيها الفاضل إن صح لدينا ذلك فأنا وعائلتي سوف نتبعك ونكون من المصدقين لدعوتك بأنفسنا وأموالنا .

سؤالي الآخر : هل تتذكرون الكلمات التي قالها يسوع في آخر حياته وهو يصرخ إلهي إلهي لماذا تركتني ؟
لأن هذه النقطة بالنسبة لي تشكل لي حيرة في نفسي حتى اللحظة , لأنها تشككني بإلوهية يسوع وإن كنت معمداً في الكنيسة .

ولكم فائق الإحترام .
المرسل . فادي سولومون ـ U.K

الجواب :

أسأل الله لك أن ترى الحق جلياً لتنصره
والصور أُطلبها من الله سبحانه وتعالى فهو قادر أن يريك الحقيقة جلية
إن طلبتها منه سبحانه بإخلاص وبابه مفتوح لعباده في كل حين وهو يسمع لكل من يتكلم معه ويجيب كل من يطلب بإخلاص .

احمد الحسن .
1430 .
من كتاب الجواب المنير عبر الأثير سؤال 321
.

[Be Ahmad Ehtadait]

رد: ** أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ **

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد الائمه والمهديين وسلم تسليما كثيرا

....

الله يوفقكم لكل خير و يحفظكم من كل سوء ممن يرى ولا يرى انه سميع مجيب

والحمدلله رب العالمين