تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير

سؤال 528

س 1 : سؤالي هو عن الآية التالية , هل هي كما أنزلت على النبي محمد ص , وما تفسيرها , ومن المعني بأهل البيت فيها :

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) الأحزاب . ؟

س 2 : من المعني بأهل البيت في الآية التالية : أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) هود . ؟

س 3 : هل حديث الكساء حديث صحيح ؟ وما نصه ؟

الجواب :

بالنسبة لترتيب القرآن سوراً وآيات لا يقول أحد أنها كما أنزل إلاّ جاهل , فأمّا اختلاف ترتيب السور فقد ثبت عند كل المسلمين أن هناك أكثر من ترتيب لها على الأقل بحسب مصاحف الصحابة , ويمكنكم مراجعة الكتب التي تعرضت لتاريخ القرآن وما روي في ذلك .

وأمّا ترتيب الآيات وكونه ليس كما أنزل فتدبر هاتين الآيتين , وهما قوله تعالى :

وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234) البقرة .

وقوله تعالى : وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240) البقرة .

فالآيتان المتقدمتان ناسخة ومنسوخة وهما في عدة المرأة المتوفى عنها زوجها فكان الحكم في البداية أن العدة عام في الحنفية الإبراهيمية ومن ثم نسخ الحكم فأصبحت العدة أربعة أشهر وعشرة أيام , والنتيجة أن الآية رقم [ 234 ] ناسخة للآية رقم [ 240 ] , أي أن الآية الناسخة في سورة البقرة متقدمة على الآية المنسوخة , في حين أنك إذا تدبّرت الأمر ستعلم بأن لا بد أن يكون متقدماً على الناسخ في النزول , وبالتالي سيتبيّن لك الأمر أن الآيتين في سورة البقرة ليستا مرتبتين بحسب النزول , وهكذا يكفي للدلالة على أن المصحف الذي بين أيدينا لا يمكن أن يقطع بأن آياته جميعها مرتبة بحسب التنزيل .

قدمت هذه المقدمة لكي يتوضح الآتي :

وهو أن الآية : إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) الأحزاب .

التي تسـأل عنها في الحقيقة ليست على ترتيب نزولها وليس هذا موضعها , وأيضاً هي آية قد خصصها النبي ص ببيت علي وفاطمة عليهما السلام , فكان يقرأها ببابهم فلا يوجد داع لتعميمها بعد أن خصصها النبي ص إلاّ العناد والمكابرة .

أمّا قوله تعالى : قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) هود .

فإبراهيم ع وزوجته سارة ع كلاهما من بيت واحد فهي ابنة عم إبراهيم عليه السلام .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن
محرم الحرام 1432 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير

سؤال 529
ما هو تفسير أوائل السور : [ حم , يس , حم عسق ] ؟؟.

الجواب :

وفقكم الله لكل خير , قد بيّنتُ في المتشابهات معنى الحروف المقطعة في أوائل السور , فأرجو منكم الإطلاع وقراءة ما مكتوب في كتاب المتشابهات , وأيضاً هذا سؤال وجوابه وهو في نفس الموضوع يمكنكم الاستفادة منه :
السؤال / ماذا تعني الحروف المقطعة في أوائل السور ؟
الجواب / قال تعالى : [ الم , المر , حم , يس ] .
الألف : أي فاطمة الزهراء عليها السلام , والأف أصل الحروف وأولها وهو أول ما نشأ بعد النقطة , ومنه تتركب باقي الحروف , وهو حرف فاطمة الزهراء عليها السلام التي نقل رسول الله عن الله سبحانه قوله فيها : [ يا احمد , لولاك لما خلقت الأفلاك , ولولا علي لما خلقتك , ولولا فاطمة لما خلقتكما ] .
ولهذا قدم حرف الزهراء عليها السلام الـ [ ا ] على حرف علي عليه السلام الـ [ ل ] وعلى حرف محمد ص الـ [ م ] , فالتقديم في هذا المقام لبيان أن
[ لولا فاطمة لما خلقتكما ] أي لولا الآخرة والتي فيها المعرفة الحقيقية , فلولا المعرفة لما خلق الخلق فالله خلقهم ليعرفوا وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات .
واللام : لعلي عليه السلام , وإذا كان علي ظاهر الباب وباطنه فاطمة عليها السلام , فالتفت إلى أن الـ [ ا ] والـ [ ل ] إذا مزجتا فهذه صورتهما : [ لا ]
فتكتب الـ [ ا ] في باطن الـ [ ل ] , فالـ [ ل ] هو الظاهر المحيط بالـ [ ا ] , وهذه هي [ لا ] الرفض لحاكمية الناس والتي افتتحت بها كلمة التوحيد لا اله إلا الله , وهي نفسها [ لا ] الثورة الحسينية التي قامت على رفض حاكمية الناس وإقامة حاكمية الله , فلا اله إلا الله أو [ لا ] الحسين باطنها فاطمة [ الرحمة ] وطلب هداية الظالمين , وظاهرها علي [ القوة ] وقتال الظالمين , لأن اللام هي ألف مطوي بالقوة , أي أنه يشير إلى قوة الله سبحانه وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10) سبأ .
وأيضاً باطنها الـ [ ا ] هو الرحمة بالمؤمنين وظاهرها الـ [ ل ] هو النقمة على الكافرين بالقائم , وقد عبر عن القائم في بعض الروايات بأنه علي بن أبي طالب أو دابة الأرض , وهي لقب مشترك بين القائم وعلي بن أبي طالب .
والميم : محمد تكررت [ 17 ] مرة في القرآن , والميم هي قوس الصعود وهي على شكل
واو مقلوبة [ ،] .
والراء : الحسن عليه السلام
والحاء : الحسين عليه السلام
والسين : الإمام المهدي عليه السلام .
يس : أي أن النهاية [ س ] ؛ لأن الياء هنا إشارة إلى النهاية .
والسين تكررت خمس مرات على عدد أصحاب الكساء , لأن المهدي عليه السلام يمثل أصحاب الكساء الخمسة .
وانظر إلى كلمة التوحيد [ لا اله الا الله ] فيها ثلاثة حروف هي : [ الأف واللام والهاء ] , وقد عرفت الألف واللام , أمّا الهاء فهي لإثبات الثابت , لأنها الحرف الأول من [ هو ] الاسم الأعظم , فالهاء لإثبات الثابت وبيان وجوده ومعرفته وشهوده , والواو لبيان غيبته وعدم إدراكه , فهو سبحانه الشاهد الغائب .
إذن , فالهاء دليل الشهود والمعرفة , وبمحمد ص عُرف الله , فمحمد صاحب الفتح المبين [إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ]
فهو الهاء , لأن به عُرف الله سبحانه , وهو مدينة الكمالات الإلهية .
فالتوحيد بهذه الحروف الثلاثة [ أ , ل , هـ ] وهي : [ فاطمة , علي , محمد ] .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن
محرم الحرام / 1432 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير

سؤال 530
ما معنى قوله تعالى : ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا .
وهل صحيح أ ابن أبي قحافة كان مع النبي الكريم ص في الغار ؟؟

الجواب :

إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) التوبة .

هذه الآية ليس فيها مدح لمن رافق النبي ص في الغار بل فيها ذمٍّ واضح لمن رافق النبي ص , فالسكينة في هذه الواقعة نزلت فقط على الرسول فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ , والملائكة جنود الله نزلوا لتأييد الرسول فقط
وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا , وهذا يعني إخراج المرافق للرسول ص من ربقة الإيمان , لأن السكينة قد نزلت على بعض المسلمين أو المؤمنين في مواضع أخرى كان فيها كثير من المسلمين مع الرسول ص ولم يُخصص الرسول ص بها , وبهذا علمنا أنه لم يكن في الغار من يستحق التأييد بالسكينة والجنود غير الرسول والمؤمنين معه وكيف أن الجنود ينزلون تأييداً للرسول والمؤمنين الذين معه ولم تخصص بالرسول ص :

ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (26) التوبة .

إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26) الفتح .

تدبّروا هذا الأمر جيداً : في هذه المواضع لما كان هناك مؤمنون مع رسول الله ص وهم بعض من كانوا معه
[ بعض ما كانوا معه وليس كلّهم ] نزلت عليهم السكينة , لأنهم يستحقونها , فلو كان الذي في الغار مؤمناً لكان لزاماً أن تنزل عليه السكينة كما نزلت على المؤمنين مع رسول الله في مواضع أخرى .

أمّا إن كان هناك من يعتقد أن قول الرسول لمرافقة لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا , هو مدح للمرافق فهذا شطط من القول , فانظر إلى قوله تعالى :

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (7) المجادلة .
وهذا يُبيّن لك أن الله مع الكل سواء التفتوا أو لم يلتفتوا
وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ وهذه حقيقة ثابتة يعرفها المؤمنون الموقنون وبالتالي يتبيّن أن ذلك الشخص في الغار كان غافلاً ولهذا ذكره الرسول بهذه الحقيقة لعلّه يعيها , ولكن تكملة الآية تُبيّن أنه لم يعِ هذه الحقيقة ولم يلتفت من غفلته ولهذا لم تنزل عليه السكينة بل نزلت على الرسول فقط , وأيضاً اختص التأييد بالجنود الرسول فقط , في بيان واضح أنه لم يكن هناك مؤمن في الغار غيره صلى الله عليه وآله .

أمّا وصفه بأنه صاحبه لا أظن أن عاقلاً يعتبره مدحاً بعد كل ما تقدم , فالرسول صاحب قومه الذين كفروا به أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (184) الأعراف .

وقد عبّر القرآن في غير موضع عن الكافر بأنه صاحب المؤمن الذي كان ينصحه : وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (34) الكهف .

قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37) الكهف .

ففي أحسن الأحوال إن لم تكن تلك النصيحة التي في الغار إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا
كهذه التي في الآيات المتقدمة باعتبار أن كلاهما نصيحة للصاحب وتذكير له بالله ومحاولة لانتزاعه من الغفلة التي فيها فإنها لن تكون بأي حال من الأحوال دليلاً على مدح للصاحب فضلاً عن أن تكون منقبة له كما يدعي بعضهم .

احمد الحسن
محرم الحرام 1432 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير

سؤال 531

سؤالي عن آية من سورة المرسلات : فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (9) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (10) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (14) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15) المرسلات .
سؤالي عن الفصل هل هو إشارة للخروج المبارك ؟
وهل هو من احدى العلامات ؟
وهل [ المكذِّبين ] إشارة لِلْمُكَذِّبِينَ بكم ؟ .

الجواب :

الرسل أو خلفاء الله في أرضه عليهم السلام قد بلّغوا رسالاتهم وقد أنذروا أقوامهم وقد حصل معهم ما حصل من تكذيب وتشريد وقتل ولكن الله سبحانه وتعالى وعدهم بالانتصار لهم ولرسالاتهم ولحقهم المغبون , وهذا الأنتصار لهم يكون في مواضع ثلاثة , هي : القيامة الصغرى , والرجعة , والقيامة الكبرى , أو الوقعات الإلهية الثلاث وأولها القيامة الصغرى وهي قيام قائم آل محمد وبعثه للناس .

قال تعالى : وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (177) الصافات .

وقال تعالى: 109) وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (110) هود .

وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (129) طه .

وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (45) فصلت .

وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (14) الشورى .

هذه الآيات إذا تدبّرتها تُبيّن لك بوضوح أن انتصار الله لرسله عليهم السلام ولمنهجهم الإلهي الذي دعوا إليه وهو حاكمية الله مؤجل إلى أن يقوم القائم الذي هو الكلمة التي سبقت من ربك والذي هو القائد جند الله الغالبين والذي هو يوم الفصل الأول أي القيامة الصغرى .

هذا باختصار , وإذا تحتاجون تفصيلاً اكثر يمكنك أن تسأل وأكون بخدمتكم إن شاء الله تعالى .
وفقكم الله وسدد خطاكم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احمد الحسن
محرم الحرام 1432 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير

سؤال 532

ما تفسير قوله تعالى :

إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34) . لقمان

الجواب :

إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ,

هذه الآية يُبيّن فيها الله سبحانه وتعالى أن علم الغيب عنده وأن أرزاق العباد وحياتهم على هذه الأرض بيده وهو يجريها كيف يشاء سبحانه وتعالى , لأنه عليم وخبير بما يصلح حياة الناس الدنيوية ولما فيه خير آخرتهم , وليس أن هذه أمور تخصه سبحانه ولا يمكن أن يُطلع سبحانه بعض عباده عليها , بل هو سبحانه يمكن أن يجعل بأيديهم ما يشاء من الغيب سواء بالأسباب المادية أم الغيبية , بل ويمكن أن يجعل بأيديهم ما يشاء من المصالح الدنيوية والأخروية ويتصرفون بها بحوله وقوته سواء بالأسباب المادية أو الغيبية , فالنتيجة أن الآية تُبيّن أن لا أحد من الخلق يُمكنه أن يعلم أو يفعل شيئاً باستقلال عن الله سبحانه وتعالى ويُمكن أن يعلم ويفعل بحول الله وقوته وهو أرحم الراحمين .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن
محرم الحرام 1432 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير

سؤال 533
بعد الإطلاع على أغلب التفاسير المعتبرة لم أجد تفسيراً شافياً وكافياً لا يشوبه الريب والظن والتقدير لسورة [ عبس ] , لذا نلتمسه منكم .

الجواب :

وفقكم الله لكل خير , إن كنت تقصد من هو الذي عبس في قوله تعالى :

عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10). عبس .

عبس : فالذي عبس هو عثمان بن عفان , فقد كان عند رسول الله ص وجاء ابن مكتوم الأعمى فقدمه رسول الله ص على عثمان وقربه يُحادثه فعبس وتولى عنه تكبراً على هذا الأعمى كما اخبر تعالى :
عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى
ثم بيَّن الله لعثمان سوء فعلته وما انطوت عليه نفسه من التكبر , بأنه عندما يأتي فيما سبق شخص له جاه ومكانة يتصدى له حتى لو كان من المعرضين عن دعوة رسول الله والمتكبرين على رسول الله ص ودون أن يطلب أحد منه هذا : أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى .
وبيَّن الله لعثمان بن عفان ولمن هم مثله ويتصرفون كتصرفه أن الأولى بكم أن تقيّموا الإنسان على أساس طلبه للحق وعلى أساس خوفه من الله لا على أساس جاهه ومكانته وما يملك وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى
فابن أم مكتوم رغم عماه جاء يسعى إلى هذا المجلس المبارك والذي هو مجلس رسول الله ص ومجلس المسلمين , فالمفروض أن تفرح يا عثمان به والمفروض أن تقدمه أنت على نفسك , لأنه إنسان أعمى , لا أن تعبس في وجهه وتتولى عنه , لأن رسول الله ص قدّمه .
هذا مختصر لمعنى هذه الآيات .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احمد الحسن
محرم الحرام 1432 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير

سؤال 534

يقول الله تعالى في القرآن الكريم : إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95) الحجر .

ما هو شكل الكفي هنا , علماً أن رسول الله ص والأئمة عانوا بشدة من المستهزئين وإلى اليوم وكما هو واضح من استهزاء الناس بالإمام الحجة و وصيّه عليهم صلوات الله وسلامه وتحياته .
فهل تمَّ تطبيق الآية أم لم يأتِ تأويلها بعد ؟؟

الجواب :

كفاه الله تأثيرهم وتأثير استهزائهم على الرسالة ووصولها إلى الناس وإيمان الناس بها , قال تعالى : فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95) الحجر .

أي أنت بلغ ولا تهتم بهؤلاء المعاندين المستهزئين فلن يكون لأفعالهم ولإشكالهم السفيهة أثر على وصول الرسالة الإلهية إلى حيث يشاء الله سبحانه .
والله سبحانه وتعالى يُرسل ملائكته فيُثبِّتون المؤمنين ويدفعون عنهم وسوسة إبليس واستهزاء السفهاء وإشكالاتهم , وربما شاء الله أن يهلك بعض هؤلاء السفهاء أو يبتليهم بما يشغلهم عن الاستهزاء بالدعوة الإلهية , وربما جعلهم عبرة لغيرهم والحمد لله .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن
محرم الحرام
1432 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير

سؤال 535

أرجو منكم تفسير قوله تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (18) الفتح .
ومن هم المؤمنين المقصودين في هذه الآية ؟؟.

الجواب :

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا .
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) التوبة .

الآيتان أعلاه كلاهما في حاكمية الله وبيان رضى الله عمن يُبايعون خليفة الله في أرضه في زمانه , ومدحهم بسبب هذا الفعل المبارك وليس كما يفهمها بعض السُنّة بصورة مقلوبة فيعتقدون أن فيهما تزكية لكل من حضر البيعة وإن فعل ما فعل بعدها .

فقوله تعالى : لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا هو مدح المبايعين حال مبايعتهم وإن الله رضي عنهم لمبايعتهم لخليفته في أرضه في زمانهم , فالرضا مشروط بالبيعة لخليفة الله في أرضه في زمانهم , فلو أنهم ارتدّوا عن هذا القانون الإلهي وهو مبايعة خليفة الله في زمانهم فلا رضى عنهم بل سينقلب الأمر إلى سخط الله ويُبايعوه ليدوم إيمانهم ووفائهم بالعهد والميثاق ولا يكونوا قد انقلبوا على قانون التنصيب الإلهي المذكور في القرآن بكل وضوح : وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً .30 البقرة .

ولتنطبق عليهم الآية القرآنية بعد وفاة محمد ص أيضاً لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ .

قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10) الفتح .

وأقل ما يُفهم بجلاء من هذه الآية أن الرضى في الآية المتقدمة إنما هو رضى مشروط بالبيعة ودوامها والوفاء بعهد الله لا بالبيعة فقط فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا , وبالتالي فلا رضى مطلق ولا رضى أبدي ولا رضى دائم , بل هو رضى نقض متعلق بحدث معين ومشروط , فلا بد أن يوصل الوفاء بالعهد , ولا بد أن يوصل عدم نقض الميثاق وهذا لا يتحقق بعد وفاة خليفة الله السابق إلاّ ببيعة الخليفة اللاحق ليكون المُبايع أوفى بالعهد ولم ينقض الميثاق حقاً .

قال تعالى :
أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُواْ الْأَلْبَابِ (19) الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ (20) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ (21) وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (22) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24) وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25) الرعد .

وقوله تعالى :

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ .

هذه الآية دليل على استمرار خلافة الله في أرضه بعد رسول الله ص فالمُراد باتباع المهاجرين والأنصار ليس بأشخاصهم , لأنهم غير معصومين , ولا بأفعالهم جميعها , فأكيد أن من أفعالهم ما هو مذموم أشدّ الذمّ ويجب اجتنابه , كعبادة بعضهم للأصنام قبل الإيمان , وشرب بعضهم للخمر بعد الإيمان , وبالتالي المراد هنا اتباعهم في أهم أمر أسبغ عليهم هذه الأسماء ـــ السابقون الأولون المهاجرين والأنصار ــ وهو إيمانهم بمحمد ص باعتباره حجة الله في زمانهم وخليفة الله في أرضه , فهم ممدوحون بلحاظ فعلهم وهو الإيمان بحجة الله في زمانهم وسبقهم للإيمان به وليس لهم فضل على من يُخلق بعدهم , لأن سبقهم إنما على أهل زمانهم فمدحهم ــ باعتبارهم سابقين ـــ
هو مقارنة بأهل زمانهم لأن تفضيلهم على من يُخلق بعدهم من القرون مطلقاً هو أظلم لمن تأخروا عنهم , بل قول يخالف العدل الإلهي وفطرة الإنسان التي فطر عليها وتؤهله دائماً وأبداً أن يكون من خيرة الخلق ويتقدم على من سبقوه , ومن الطبيعي انك تقول عن شخصين موجودين في زمن النبي محمد ص وآمنا به واحد تلو الآخر أنّ فلان سبق فلان للإيمان بمحمد ص , لأن أحدهما تقدم على الآخر في الوجود في هذا العالم , سواء كان أحدهما في زمن الرسول أو أن كلاهما متأخران عن زمانه ص , وذلك لأن السبق الممدوح إنما يكون عن منافسة وتقدم بالعمل والإخلاص على الآخرين وليس مجرد تقدم زمني .

وبالتالي فالمراد من قوله تعالى :

وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ , هو اتباعهم في الإيمان بخليفة الله في كل زمان , فالذين اتبعوهم بإحسان هم كل أناس يؤمنون بخليفة الله في زمانهم وينصرونهم إلى يوم القيامة , وأيضاً هم لهم فضلهم بحسب سبقهم وعملهم وإخلاصهم فهذه الصفة [ السابقين ] لا تنتهي , بل ولا تنتهي أيضاً صفة الهجرة والنصرة إلى يوم القيامة , فالتابعين ليسوا نفر في القرن الأول أو الثاني أو الثالث , بل التابعين هم الفرقة الناجية إلى يوم القيامة .

وأما القول بأنهم نفر معين محصور بقرن أو قرنين أو ثلاثة فهو ظلم وإجحاف لحق المؤمنين في الأزمنة المتأخرة , الذين ربما يكونون أفضل من الأوائل بأخلاصهم , فالسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار صفة للمخلصين المؤمنين بخليفة الله في كل زمان , فهم مع محمد ص من آمنوا به وكل له فضله بحسب سبقه وعمله وأخلاصه , وهم مع علي عليه السلام أيضاً , وهكذا فالأمر مستمر ولكل زمان سابقون أولون مهاجرون وأنصار .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن
محرم الحرام
1432.

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير

سؤال 553

قال تعالى : الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3) النور .

عند قراءتي إلى هذه الآية تداخلني أفكار كثيرة , وأنت تعلم يا مولاي أن للإنسان خفايا كثيرة منها ذنوب الإنسان وأشياء لا نعرفها الله يعرفها , ولا أعرف ماذا تعني هذه الآية : وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ , هل هي حرام من الله أم من الإنسان المؤمن ؟

سؤال 2 : في بداية سورة الواقعة لماذا بدأ سبحانه وتعالى بأصحاب الميمنة ولم يبدأ بالسابقين أو أصحاب المشأمة حسب ترتيب الصفات إما المقربين أو الضالين كما في نهاية السورة ؟؟

الجواب :

أسأل الله أن يوفقكم لذكره سبحانه وتعالى وقراءة القرآن فإن فيها جلاء للقلوب وطهارة للنفوس , فأكثري من قراءة القرآن وخصوصاً من قراءة سورة يس و الواقعة وآية السخرة وهي :
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56) . الأعراف . لطرد شياطين الإنس والجن كفاك الله شرهم .

ج س 1 : الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ. لا يزني الزاني وهو يزني وهو مؤمن إنما يخلع عنه ثوب الإيمان , فإن ندم وتاب عاد إليه إيمانه , فالتحريم بالآية على الزاني والزانية المشهورين بالزنا ولم تظهر منهم توبة فهؤلاء يحرم مناكحتهم .

وفقكم الله , وقد بيَّنت هذا الأمر في الشرائع وهذا هو النص من كتاب الشرائع :
[ ولا يجوز الزواج من المشهورة بالزنا إلاّ أن تظهر توبتها ] .

ج س 2 : ربما أنت اشتبهت بالسؤالين في بداية السورة فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) الواقعة .

واعتقدت أنه بدأ بأصحاب الميمنة في حين أنه بدأ بالمقربين وبيّن حالهم وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ...

ثم أصحاب اليمين وبيّن حالهم وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28)

ثم أصحاب الشمال وبيّن حالهم وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (42) وكذا في نهاية السورة .

أما السؤالان في بداية السورة عن أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة وترك السؤال عن المقربين فهو لبيان شرف المقربين وعلّو شأنهم أغنياء عن السؤال عن حالهم أو بيان حالهم , ولذا بدأ سبحانه مباشرة ببيان حالهم دون السؤال عنه .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن
منتصف شعبان 1431 .
...............................

وهذه هي تتمة كل الأسئلة الموجهة للإمام احمد الحسن ع والمتعلقة بالآيات القرآنية
الموجودة في كتابي المتشابهات بأجزائه الأربعة والجواب المنير بأجزائه الستة
وما زال الكثير في جعبة السيد الإمام احمد الحسن ع من العلوم الربانية التي لم تصل إلينا بعد
فعلوم آل محمد منهل لا ينضب أبداً وباقية حتى قيام الساعة .

فإلى الملتقى
والسلام عليكم .

[فأس ابراهيم]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

جزاكم الله خير جزاء المحسنين على تعبكم في جمع ما قاله الامام احمد الحسن ع في ايات كتاب الله سبحانه وتعالى جعله الله في ميزان حسناتكم

[مستجير]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

اللهم صل على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

بارك الله فيكم أختي وجعله في ميزان حسناتكم
ممكن نستعمل بحثكم هذا في برنامج لقناة المنقذ العالمي ونضع اسمكم فيه إذا الله وفقنا

[doom]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما.

جُهدٌ مبارك وفي ميزان حسناتك اختنا المباركة منى محمد.

والافكار الطيبة من الاخوة والاخوات الاطهار تتوالى لتوسيع انتشار الدعوة المباركة بطرق مختلفة ،نسأل الله ان يسهل للامام عليه السلام ولانصاره بقنوات للمنقذ العالمي بلغات مختلفة لتجمع كل ما تطرحوه من افكار طيبة. فالدعوة بحاجة الى كل الجهود والله الموفق.

مكن الله للامام احمد عليه السلام بالارض وألف بين قلوبكم.

سددكم ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه .

الحمد لله رب العالمين.

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

بارك الله فيكم أختي وجعله في ميزان حسناتكم
ممكن نستعمل بحثكم هذا في برنامج لقناة المنقذ العالمي ونضع اسمكم فيه إذا الله وفقنا


جُهدٌ مبارك وفي ميزان حسناتك اختنا المباركة منى محمد.

والافكار الطيبة من الاخوة والاخوات الاطهار تتوالى لتوسيع انتشار الدعوة المباركة بطرق مختلفة ،نسأل الله ان يسهل للامام عليه السلام ولانصاره بقنوات للمنقذ العالمي بلغات مختلفة لتجمع كل ما تطرحوه من افكار طيبة. فالدعوة بحاجة الى كل الجهود والله الموفق.

مكن الله للامام احمد عليه السلام بالارض وألف بين قلوبكم.

سددكم ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه .
...........................

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وبارك الله فيكم إخوتي أخواتي انصار الإمام المهدي و وصيه اليماني الموعود احمد الحسن عليهما السلام


الفضل كل الفضل والجهد العظيم للإخوة المشرفين والقييمين على هذا المنتدى المبارك
منتدى الصراط المستقيم ثبتنا الله عليه وإياكم
وأسأل الله لكم ولي التوفيق في المنتدى ولإعلاء كلمة الله العليا
ودين الله الحق
وكذلك في خدمة قناة المنقذ العالمي .
والسلام عليكم