تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

[الجهاد باب الجنة]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

وفقكم الله ونصر بكم دينه واحب ان اشارككم بهذا الامر
هناك احد الاخوة الانصار وفقهم الله قد جمع ماكتب للامام احمد الحسن ع في كتاب المتشابهات بكتاب وهذا الرابط

جمع تفسير آيات القرآن الكريم من كتب المتشابهات اعداد الشيخ علي الناصري

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير .

سؤال 326

كيف يقول الله عزّوجلّ عن قوم لوط في سورة الصافات :
وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (138) الصافات .

الجواب :

أمّا قوم لوط فكانت طريق التجارة بين الحجاز والشام تمر بمكانهم الذي نزل به العذاب , فالقوم الذين دعاهم رسول الله محمد يمرّون بها في ذهابهم وعودتهم من الشام , وأما نحن اليوم فنمر بها في القرآن عندما تقرأ قصتهم والمفروض أن تكون عبرة لنا نعتبر بها ونتذكر الله ونخاف عذابه وعقابه .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير .

سؤال 341

ما هو تفسير الآية : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) التوبة .
وهل تتحقق الآن أم عند ظهور الإمام إذا أردت إعطاء بعض مجوهراتي هبة للإمام ؟

الجواب :

هذه في أموال الزكاة عموماً , سواء من كنز ماله دون دفع زكاته أو من كانت عنده أموال زكاة يكنزها , وفي زمن قيام القائم تنطبق على كل من يملك مالاً فائضاً عن حاجته ويحتفظ به ولا يبذل بعضه للجهاد بين يدي القائم .
أمّا بالنسبة للمجوهرات أو الذهب التي تقتنيها المرأة للزينة فهي ليست من الكنز .

احمد الحسن .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير .

سؤال 405

ما هو تفسير الآيات :

وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (92) الأنعام .
إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (11) يس .
من هو المنذر في هذه الآيات , فنحن نستشهد بها في الاحتاج على المخالفين ؟؟
ما هو تفسير الآية : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) الأنفال .
وما هو تفسير الآية : قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (63) الأنبياء .
لا نشك في أن قول إبراهيم ع هو الصدق , ولكن ما هو تأويل فعلها كبيرهم ؟؟ .

الجواب :

ج س 1 : المنذر هو محمد ص , وأيضاً حجة الله وخليفته في أرضه في كل زمان , فالقرآن حي لا يموت ولكل زمان منذر .

ج س 2 : قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ . تقوى الله سبحانه وتعالى وتكون نتيجة لاجتناب العبد كل ما لا يرضاه سبحانه وتعالى وإلتزام كل ما يحبّه سبحانه وتعالى , يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) البقرة .

وهذه التقوى تجعل الإنسان مراقباً الله سبحانه في كل تحركاته وسكناته , فهذا العبد ذاكر لله سبحانه وتعالى , فكيف لا يذكره سبحانه وتعالى ويُبيِّن له ويُعرّفه كل ما يحتاجه للنجاة والخلاص ؟!
وبالتالي فيكون المتقي قد امتلك أداة التفريق بين الحق والباطل ــ وهي النور أو الفرقان ــ , فالمتقي يعرف الحق ويتبعه ويعرف الباطل فيجتنبه , فنتيجة التقوى هي درجة من درجات العصمة يمنّ الله بها على من يقدم لها ثمنها , وهو مراقبة الله وذكره على كل حال وفعل كل ما يرضاه واجتناب كل ما لا يرضاه .

قال تعالى : ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) البقرة .

نعم هو هدىً للمتقين , لأن المتقين عندهم أداة التمييز بين الحق والباطل عصمهم الله بها من الإلتواء على حجة الله ومخالفته , يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا , هذا الفرقان والنور يحتاجه الإنسان ما دام في هذه الحياة , لأنه في امتحان مستمر , فحتى وإن كان مؤمناً بحجة الله في زمانه فربما مات الحجة وابتلاه الله بحجة لاحق , وربما يضل السبيل إن لم يكن يملك هذا النور والفرقان .

قال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (28) الحديد .

فالإيمان بالرسول كما هو واضح ربما لا يكون كافياً للنجاة , خصوصاً إذا مات الرسول أو الحجة وجاء وصيّه وفشل الإنسان في معرفته والالتحاق به , ولهذا بيّن الله سبحانه وتعالى أن هناك أداة تعصم الإنسان من الضلال , وهناك ثمن أيضاً لهذه الأداة , فثمنها كما هو واضح في الآيات هو التقوى , وهذه الأداة هي النور والفرقان الذي يميز به الإنسان بين الحق والباطل .

وهذه الأداة هي عبارة عن وحي الله سبحانه وتعالى للمتقين , وتعريفهم بالحق والباطل , وأوضح صورة لهذا الوحي يعرفها كل الناس تقريباً هي الرؤى التي يراها الناس , فالمتقي يُعرِّفه الله بالرؤيا طريق الحق وطريق الباطل , فلا يبقى إلاّ أن يؤمن بالغيب ويعمل به ,
والحقيقة أن المتقي لا بد أن يؤمن بالغيب ويعمل به , لأن صفة الإيمان بالغيب ملازمة له .

ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) البقرة .

احمد الحسن
ذو القعدة / 1431 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير .

سؤال 416
فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك .
كلمة فصرهن يذهب الجميع إلى أنها قطعهن , وذهب أحدهم إلى أنها فصيرهن إليك بمعنى أحسن إليهن وأطعمهن وأسقيهن حتى يألفنك , وأن إحياء الموتى هنا إحياء قلوب , إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين , ومن باب لقد أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تُنادي , لا من باب إحياء الأجساد التي ماتت , حيث أن الأجساد الميتة لا تبعث سوى يوم القيامة أو الرجعة , أما القلوب فالكثير منها ميتة بالفعل كما نعلم , والسؤال عن المعنى الصحيح ؟؟

الجواب :

قال تتعالى : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260) البقرة .

الطيور كانت أربعة والجبال عشرة وفقك الله لكل خير . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

احمد الحسن
أواخر صفر / 1431 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير .

سؤال 419

مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (15) محمد .

ما المقصود من الآية القرآنية تتكلم عن الجنة ووعد الله للمتقين يذكر فيها وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ ما المقصود من هذه المغفرة إذا كانوا هم في الجنة أصلاً والخطاب لهم لكونهم متقين إذا دخلوا الجنة , فهل المغفرة قبل دخول الجنة أم بعدها ؟ .

الجواب :

مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ .

المتقون هم محمد وآل محمد وشيعتهم , وهم أهل الجنة والمغفرة .

والمغفرة مراتب , وكل منهم بحسب حاله , فمنهم من تكون مغفرتهم أن يستر الله ذنوبهم وإساءتهم فينسيها الله حتى الملائكة الكاتبين وكل من عرف أو مرَّت عليه ذنوبهم من عباده , بل ويُنسيهم هم أنفسهم ذنوبهم , فلا تكون ذنوبهم وإساءتهم سبباً لتعكير نعيم الجنة الذي أنعم الله به عليهم .

ومنهم من هم أعلى مقاماً ومغفرتهم هي الفتح المبين ومغفرة الذنب الذي غفر لمحمد ص , أي مغفرة ذنب الأنا , ولكن بدرجة دون محمد ص , وقد بيَّنتُ هذا الأمر في مواضع كثيرة , ويُمكنك وفقك الله مراجعته في المتشابهات .

قال تعالى مُخاطباً محمداً ص : إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2) . الفتح .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

احمد الحسن
ربيع الأول / 1431 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير .

سؤال 420

سيدي لقد ورد في القرآن الكريم هذه الآيات المباركات :

وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18) الدخان .

من هو هذا الرسول , وما حدود عصمته حتى يقول : أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ , وما هي الأمانة التي نسبها لنفسه , وهل يوجد قبلكم رسول من الإمام عليه السلام , وما هي حدود رسالته , هل كانت خاصة للحوزة أم لنفسه كافة ؟ .

الجواب :

قال تعالى : وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18) وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آَتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (19) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21) فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (23) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24) الدخان .

الآيات تتكلم مثلاً عن موسى ع وهذا واضح من المقدمة قَوْمَ فِرْعَوْنَ ومن النهاية إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ .

وقد ضربوا مثلاً لعل الناس في زمن رسول الله محمد ص وفي زمن القائم تتعظ بهم , فموسى ع أيضاً قائم وكانوا مبشرين به كقائم آل محمد .

قال تعالى : وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6) القصص .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

احمد الحسن
ربيع الأول 1431 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير .

سؤال 421

ورد في القرآن سيدي هذه الآية المباركة : وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99) الدخان .

فما معنى أو تأويل هذه الكلمات من الآية : مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ , وإن الله سبحانه كان يتكلم عن الأشجار والنباتات ويقول مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ فما عنى الله فيها , هل عنى نفس الموضوع , أم فيها آل محمد ص . ؟؟ .

الجواب :

إذا نظرت إلى أوراق وأغصان شجرتي الزيتون والرمان فستجد بينهما شبهاً ولكن ثمرها غير متشابه .

كذلك فإن الله يظهر من أوليائه علوم ينتفع بها عباده , فمع أن أولياء الله متشابهون ولكن علومهم والثمار التي يظهرها الله منهم لا تكون متشابهة , وكمثال فأنت تجد أن الله أظهر الدعاء على لسان زين العابدين علي بن الحسين ع وأظهر الفقه على لسان الصادق جعفر بن محمد ع .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن
ربيع الأول ــ 1431 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير .

سؤال 423

سؤالي سيدي عن تفسير الآية الكريمة : قال تعالى : مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (15) الحج . ؟؟ .

الجواب :

قال تعالى : مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ . الله سبحانه وتعالى يبعث الرسل , ويؤيدهم بملائكته وجنده في ملكوته وسماواته , وفي هذه الآية الله سبحانه وتعالى بيَّن للناس الذين يشكّون بالرسول أن هناك طريقاً لمعرفة الحق , وأن الرسول الذي أرسل إليهم حق , وهو أن يجعلوا الطريق بينهم وبين السماوات مفتوحاً , بالتوجه إلى الله لمعرفة الحق من عنده سبحانه وتعالى : مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ , عندها سيتمكن الإنسان بفضل الله عليه أن يميز الحق من الباطل , ويستطيع أن يرى بوضوح طريق الحق ليكون على بينة من أمره وهو يسير إلى الحق بالحق , وعندها سيكون ما يراه في ملكوت السماوات سبباً لذهاب الشر الذي انطوت عليه نفسه لتمتلئ صفحة وجوده بالإيمان والخير .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن
ربيع الأول 1431 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير .

سؤال 424

ما تفسير اللآية الكريمة : ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4) الملك .

؟؟؟
الجواب :

قال تعالى : الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4) الملك .

في هذه الآيات الله سبحانه وتعالى يُبيّن أنه خلق السماوات بنظام دقيق , وهناك قوانين إلهية تحكمها , ليلجها من كتب الله لهم ولوجها والعروج فيها , فلا خلل فيها يسمح لأحد أن يدخلها أو أن يسترق من أخبارها أو يتوصل لما فيها من الحكمة الإلهية ليخدع الناس , فلا عروج في السموات إلاّ بسلطان من الله وفق قانون الله سبحانه وتعالى الساري على كل عباده .

أمّا السراق شياطين الإنس والجن فهناك رصد يمنعهم ولا يمكنهم أن يلجوا في ملكوت السماوات , وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) . الملك .

وهذا رد على من يدعون أن الشيطان يمكن أن يكون له نصيب في الأخبار القادمة من ملكوت السماوات , [ بقولهم إن رؤى المؤمنين المتواترة في إرشادهم إلى خليفة الله يمكن أن تكون من الشيطان , وبالتالي جعلوا هذا سبباً لرد أخبار السماء التي ترد على عباد الله الذين يتوجهون إلى الله ليعرفوا الحق فالله سبحانه وتعالى هنا يرد على قطاع طريق الله من العلماء غير عاملين الذي وبسبب أنهم محرومون من ملكوت السماوات ــ بما كسبت أيديهم ــ يحاولون إن أمكنهم حرمان كل الناس وإضلالهم أيضاً , ولهذا تجدهم يسفهون ملكوت السماوات بكل ما يمكنهم ليغروا الناس ويمنعوهم من التوجه إلى ملكوت السماوات ورؤية الحق من عند الله , وها أنتم ترونهم اليوم يستميتون لتسفيه الرؤيا والكشف التي هي طريق الأنبياء ومطالع وحي الله سبحانه , وإنما بعث كل الأنبياء ع ليرشدوا الناس إلى الاستماع من ملكوت السماوات , وإنما حاربهم كل فقهاء الضلال على مر التأريخ بمحاولة تسفيه الملكوت والرؤى ويعينهم على ذلك جهل الناس , فالناس مشغولون بالدنيا ويأتي الأنبياء فيطلبون منهم الانشغال بالملكوت , لينظروا في الملكوت , فيحاول فقهاء الضلال كما يفعلون اليوم أن يبقوا الناس كما هم , ويمنعونهم من التقدم خطوة ليستمعوا كلمات الله , وذلك بمحاولة تسفيه الملكوت والرؤى التي وللإسف يجهلها الناس مع أنها الطريق المفتوح لمعرفة الحق من الله ولسماع كلمات الله سبحانه , فالخاسر من خسر هذا السبيل الأعظم من سبل المعرفة , والعاثر من تبع فقهاء الضلال العميان الذين لا يكادون يرون أيديهم .

وفقكم الله لكل خير , وجعلكم من المبصرين وممن يستمعون كلمات الله سبحانه وتعالى ويعونها .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

احمد الحسن
ربيع الأول ـ 1431 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير .

سؤال 425

في كثير من الآيات يتكلم الله عزّ وجلّ بصيغة الجمع , مثال :
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) القدر .
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) البقرة.
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (10) الأعراف .
وكثير من الآيات .
السؤال إمامنا ومولانا , هو لماذا يتكلم الله سبحانه وتعالى بصيغة الجمع ؟ .

الجواب :

وفقك الله وسددك خطاك وجعلكِ ممن ينتصر بهم الله لدينه .
اعلمي وفقك الله أن لله عمالاً يتفضّل عليهم ويستخدمهم لأداء رسالاته إلى أنبيائه ورسله , وما يشاء أن يكون في هذا العالم الجسماني , وعمال الله من خلقه سواء كانوا من الملائكة أم من البشر , الله سبحانه وتعالى يذكرهم ويقرنهم بنفسه , مع أنهم يعملون بحوله وقوته وبأمره , كرماً وتفضّلاً من عنده سبحانه وتعالى , ولأنه الكريم الذي يعطي الكثير بالقليل .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن
ربيع الأول 1431 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير .

سؤال 426

ورد في الآية الكريمة : أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ . 246 . البقرة .
1 ــ من كان هذا النبي الكريم ؟ اسمه وصفته وحاله ؟
2 ــ لماذا لم يختر الله هذا النبي ليكون هو الملك ؟
3 ــ هل كان ملك طالوت هو ملك عام لبني إسرائيل أم إسرائيل أم فقط لقيادة الجيش ؟
4 ـ هل كان طالوت ع حجة على هذا النبي المذكور في الآية ؟ .

الجواب :

ج س 1 ـ 2 ـ 3 ـ 4 : النبي هو نبي الله صموئيل [ إسماعيل ] من ذرية يعقوب ع .

أمّا صفته وحاله , فهو مُقارب لحالة إسماعيل بن نبي الله إبراهيم ع , حيث كانت أمه حنة عقيماً أيضاً كمثل سارة ع زوجة نبي الله إبراهيم ع , وقد نذرته لله سبحانه , وكان يخدم في بيت الله كمثل مريم ع وقد بعثه الله نبياً لبني إسرائيل , وكان في زمانه بنو إسرائيل متمردين على أمر الله سبحانه , وفي آخر أيام حياته عادوا وتابوا وظهر فيهم جيل صالح , وطلبوا منه أن يُعيِّن عليهم ملكاً ليُقاتلوا تحت رايته , فعيَّن طالوت بأمر الله سبحانه وتعالى , وكان طالوت يأتمر بأمر نبي الله إسماعيل ع , وبعد أن انتصر طالوت وجيشه على جالوت وجيشه أمر الله نبي الله إسماعيل ع أن يُعيِّن خليفته من بعده دواود ع , الذي كان جندياً في جيش طالوت .
أمّا لماذا لم يكن نبي الله إسماعيل ع هو الملك , فهو كان نبياً وخليفته في أرضه وهو الملك المنصب من الله , ولكنهم أرادوا ملكاً يقاتلون تحت رايته ويُقاتل معهم , لأنهم في ذلك الزمان كان الملك لا بد أن يخرج بالجيش ويُقاتل بنفسه , في حين أن نبي الله إسماعيل ع كان شيخاً كبيراً في السن وفي آخر أيام حياته , ولهذا فهم طلبوا منه هو ع أن يُعيِّن عليهم ملكاً له القدرة على القتال .
وفقكم الله لكل خير وجعلكم من المبصرين وممن يستمعون كلمات الله سبحانه ويعونها .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن
جمادى الأول / 1431 .

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير

سؤال 522

ما معنى [ ص ] في القرآن وهل هو نهر في الجنة ؟ .

الجواب :

قال تعالى : ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ (1) ص .

[ ص ] : هو حرف من الحروف المقطعة , وهو يشير إلى أحد الأئمة , وهذا أمر بيّنته سابقاً , وهو أنّ كل حرف منها يشير إلى أحد المعصومين عليهم السلام .
و [ ص ] : هو اسم نهر في الجنة , وهو نهر ماء الحياة والعلم الذي يُحيي القلوب والأرواح , وإذا شاء الله له التجلي والظهور والنبع في هذا العالم يكون سبباً أيضاً لحياة الأجساد الميتة كما حصل لحوت موسى ويوشع عليهما السلام عندما نسياه بقرب العبد الصالح , فكان نبع الحياة أو العلم الذي ظهر بقرب الحوت في تلك اللحظة سبباً في حياته واتخاذه سبيلاً في البحر سرباً , وكانت هذه إشارة وآية أيضاً لموسى ع يعرف من خلالها العبد الصالح الذي يُحيي القلوب بنبع ونهر الحياة والعلم .

وتجلي هذا النهر ــ نهر العلم والحياة ــ بوضوح في الإمام الصادق ع بالخصوص وشاء الله أن يُيسِّر من خلاله عليه السلام نشر علم آل محمد وبثِّه بين الناس , فهذا الحرف [ ص ] يُشير إلى الإمام الصادق عليه السلام .
والعلم والمعرفة هي ثمرة اليقين والصبر بالخصوص , قال تعالى : وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24) السجدة .
فهذا الحرف يشير إلى الصبر أيضاً .

احمد الحسن
رجب الأصب / 1431 .

[مجهول]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

وفقكم الله ونصر بكم دينه واحب ان اشارككم بهذا الامر
هناك احد الاخوة الانصار وفقهم الله قد جمع ماكتب للامام احمد الحسن ع في كتاب المتشابهات بكتاب وهذا الرابط

جمع تفسير آيات القرآن الكريم من كتب المتشابهات اعداد الشيخ علي الناصري

جزاك الله خيرا على هذا الرابط واتمنى من جميع الانصار الاستفادة منه

[منى محمد]

رد: تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

تفسير لآيات قرآنية للإمام احمد الحسن أول المهديين .
من كتابه الجواب المنير عبر الأثير

سؤال 527

في كتاب الله :

1 ـــــ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) لقمان .
هل معناها من يتداول المسلسلات الدنيئة ووسائل الترفيه المضلّة ؟
فما المقصود لهو الحديث ؟
وهل كان لقمان نبياً , فما حكايته مع الفتى ولماذا كان يعظه ؟ .

الجواب :

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) لقمان
لهو الحديث منه الغناء ومنه جدل أهل الباطل مع أهل الحق وإلقائهم الشبهات ضد دعوات الأنبياء والأوصياء .
ولقمان ع ليس من خلفاء الله في أرضه وليس نبياً مرسلاً من الله ولكن له مقام النبوة وكان حكيماً توحي له الحكمة .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احمد الحسن
محرم الحرام / 1432 .