تجميع كلام السيد أحمد الحسن ع في الآيات القرآنية

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب المتشابهات

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال / 145:

قال تعالى :

وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآَيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82). / النمل.

ما المراد من هذه الآية ؟

الجواب :

قال رجل لأبي عبد الله ع : بلغني أنّ العامة يقرؤون هذه الآية هكذا : [ تَكلمهم ]

أي تجرحهم فقال ع : [ كَلمهم الله في نار جهنم ما نزلت إلاّ تُكلّمهم من الكلام ] .

وعن الرضا ع في قوله تعالى : أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ . , قال ع
[ عليّ عليه السلام ] .

فالدابة في هذه الآية إنسان , وتوجد روايات بيّنت أنه علي بن أبي طالب ع , وهذا في الرجعة , فعلي ع هو دابة الأرض في الرجعة يُكلّم الناس , ويبيّن المؤمن من الكافر بآيات الله سبحانه .

وقبل الرجعة قيام القائم ع , وأيضاً له [ دابة تُكلّم الناس ] , وتُبيّن لهم ضعف إيمانهم بآيات الله الحقّة في ملكوت السماوات , لأنهم قصروا نظرهم على هذه الأرض , وعلى المادة , وهي مبلغهم من العلم لا يعدونها إلى سواها ,

ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30)./ النجم .

وفي الجانب الآخر الأنبياء و الأوصياء والرسل وأصحابهم يؤمنون بآيات الله , ويؤمنون بالرؤيا والكشف في ملكوت السماوات , وإنّها طريقٌ لوحي الله سبحانه وتعالى , وما كانوا أنبياء لولا إيمانهم هذا , ولذا مدحهم الله سبحانه وتعالى

فقال : وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105)./ الصافات .

وقال : وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ . (12) / التحريم .

وقال تعالى عن الرؤيا : نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)./ يوسف .

فمدح إبراهيم ع , لأنه صدّق بالرؤيا , ومدح مريم كذلك , لأنها صدّقت بالرؤيا , ومدح يوسف , لأنه صدّق بالرؤيا وأوّلها , قال تعالى : يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ

يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)./ يوسف .

واليوم تجد كثيراً من الناس ينكرون حقيقة الرؤيا , وإنّها وحي من الله سبحانه وتعالى , وذلك لأنّ نفوسهم الخبيثة منكرة وغير مؤمنة بالله سبحانه وتعالى , ولكنهم لا يعلمون .

فهم كافرون بالله في عالم الذَّر , وكافرون بالولاية الإلهية , ولم يقرّوا لوليّ من أولياء الله قطّ في قلوبهم , وإنّما جعلهم الله يقرّون بألسنتهم ببعض الحقّ ليدفع الله بهم عن أوليائه .

والرؤيا طريق يُكلّم الله به عباده جميعهم وأنبياءه ورسله , أولياءه وأعداءه , المؤمن والكافر .

فقد أوحى الله لفرعون مصر الكافر رؤيا إستفاد منها يوسف ع في بناء إقتصاد الدولة :

يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)./ يوسف .

وقد أوحى الله لمحمد ص رؤيا عرّفه بها ما يحصل لأهل بيته من بعده , وتسلّط بني أميّة لعنهم الله على أمّته : وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا

يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (60)./ الإسراء .

وقد عرض الله سبحانه وتعالى نفسه شاهداً للكفّار بنبوّة محمد ص إن طلبوا شهادته . وكيف يشهد الله سبحانه وتعالى للكفّار إلاّ بالرؤيا , قال تعالى : وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43). / الرعد .

قال تعالى : وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ , فالقول الذي يقع هو خروج القائم ع وهو القيامة الصغرى ,

أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآَيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ. والدابة : هو المهدي الأول الذي يقوم قبل القائم ع ويُكلّم الناس ويُبكّتَهم , ويُبيّن لهم كفرهم بآيات الله الملكوتية [ الرؤيا والكشف ] وركونهم إلى المادة

والشهوات , و إعراضهم عن ملكوت السموات .

قال تعالى: سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53)./ فصلت .

ورد في الروايات عنهم ع : [ أنه الحقّ ] أي : قيام القائم , والآيات التي يرونها في الآفاق , وفي أنفسهم هي كما ورد عنهم ع , في الآفاق : [ الفتن والقذف من السماء ] ,
وفي أنفسهم : [ المسخ ] .

وأيضاً الآيات في الآفاق الملكوتية أي في آفاق السماوات ,

وفي أنفسهم بـــ [ الرؤيا والكشف ]

فيريهم الله آياته الملكوتية حتّى يتبيّن لهم أنه الحقّ , أي خروج القائم , وإنّ الذي يُكلّمهم هو :

[ المهدي الأول من المهديين الإثني عشر ] , وهذه الآيات هي من علامات التي تُرافق المهدي الأول , وتُبيّن للناس أنه الحقّ من ربهم .

فهذه الآيات في الآفاق وفي الأنفس التي تتكلّم عنها دابة الأرض , وتُبكّت الناس , وعند الرسول ص وعند آل بيته عليهم السلام .

ففي القرآن : الله سبحانه وتعالى يسمي الرؤيا [ أحسن القصص ] , ويقصّ علينا رؤيا يوسف ويُبيّن تحقّـقها في أرض الواقع .

ويقصّ علينا رؤيا السجين وتحقّـقها في أرض الواقع المعاش , ويقصّ رؤيا فرعون الكافر وإعتماد يوسف ع وهو نبي عليها وتأسيسه إقتصاد الدولة بناءً على هذه الرؤيا , ومن ثمّ تحقّـقها في الواقع المعاش . ويقصّ علينا القرآن حال بلقيس

ملكة سبأء , فهي تعرف سليمان نبي كريم بالرؤيا , فتصدّق الرؤيا وتؤمن في النهاية : قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29)./ النمل , فمن أين عرفت أنه كتاب كريم إلاّ من الله وبالرؤيا .

وهكذا كل أنبياء الله ورسله وأوليائه سبحانه وتعالى , لا تُفارقهم الرؤيا , آية عظيمة من آيات الله , وطريق يُكلّمهم الله سبحانه به , فالرؤيا طلائع الوحي الإلهي .

أما الرسول : فقد أهتمّ بالرؤيا أشدّ الإهتمام , حتى إنّه كان كل يوم بعد صلاة الفجر يلتفت على أصحابه فيسألهم : [ هل من مبشّرات , هل من رؤيا ] . وفي يوم لا يخبره أحد من أصحابه برؤيا فيقول لهم : آنفاً كان عندي جبرائيل

يقول : كيف نأتيهم ونريهم رؤيا والتَفَث في أظفارهم ؟! .

وقال ص : [ من رآني فقد رآني فإنّ الشيطان لا يتمثّل بي , ولا بأحد من أوصيائي ] .

وقال , وقال , وقال في الرؤيا , راجع [ دار السلام ] وهو أربع مجلدات مليئة بالروايات التي تخصّ الرؤيا .

كما أقرّ رسول الله ص الرؤيا كطريق هداية وإيمان , فأقرّ إيمان خالد بن سعيد بن العاص الأُموي لرؤيا رآها به ص , وأقرّ رؤيا يهودي رأي نبي الله موسى ع وأخبره أن الحقّ مع محمد ص .

وأقرّ رسول الله ص أن الرؤيا حقّ من الله وكلام تكلّم به الربّ سبحانه عند عبده .

أما أهل البيت ع فقد ورد عنهم : [ من رآنا فقد رآنا فإنّ الشيطان لا يتمثّل بنا ] .

وورد عنهم ع : إنّ الرؤيا في آخر الليل لا تُكذّب ولا تختلف , وإنّ الرؤيا في آخر الزمان لا تُكّذب , وفي آخر الزمان يبقى رأي المؤمن ورؤياه .

وأقرّ الإمام الحسين ع إيمان وهي النصراني لرؤيا رآها بعيسى ع , وأقرّ الإمام الرضا ع إيمان بعض الواقفية لرؤيا رآها , فقد آتاه أبو الحسن الرضا ع في الرؤيا , وقال له : والله لترجعنّ إلى الحقّ .
وإذا أردنا التفّصيل فإنّ الأمر يطول , ولكن ماذا تفعل لمن يَنكر عليك الشمس في رابعة النهار وكيف تحتجّ على من يقول هذا منتصف الليل عند الزوال .


وما لنا إلاّ أن نقول : إنّا لله وإنّا إليه راجعون , ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم , وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .

قال تعالى : سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53) أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (54). / فصلت .

فهذا إنكارهم للرؤيا وهي من الآيات الأنفسية , إنّما لسبب أنّهم في مِرية من لقاء ربهم . والحمد لله وحده .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال / 141:

ما معنى قوله تعالى :

رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17). / الرحمن ؟؟

الجواب :

هما الحُمرة المشرقية , والحُمرة المغربية . تشير الحُمرة المشرقية إلى دم علي ع , والحُمرة المغربية تشير إلى دم الحسين ع , في هذه الأمة ع .

أما في المهديين فتشير الحُمرة المشرقية إلى دم أحد المهديـيّن نظير علي ع , والحُمرة المغربية تشير إلى دم أحد المهديـيّن ع أيضاً نظير الحسين عليه السلام .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يُتــــبع
إلى الأسئلة اللاحــقــة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب المتشابهات

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال / 143:

ما معنى قوله تعالى : فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37). / الرحمن ؟

الجواب :

أي إذا فتح كتاب [ الجفر الأحمر ] , أي فتحه الله للقائم ع .

وقد بيّن الله سبحانه وتعالى ان السماء هي سجل , حيث قال تعالى : يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104). / الأنبياء .

فإذا انشقت السماء أو فتحت يقرأ فيها القائم ع إرادة الله ومشيئته في قضاء على المنحرفين , وأحكام القيامة الصغرى التي يكون القائم ع وهو الحاكم فيها ,

قال تعالى : فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39)./ يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (41) الرحمن .

فإن القائم لا يحتاج إلى البَيّنة , بل يحكم بما يقرأ في صفحة السماء التي أنشقت , ليخرج منها حُكم الله .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال / 149 :

ما معنى الآيات :

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97) إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ

حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (98) فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99)./ النساء . ؟؟

الجواب :

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97).

ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ : لعدم العمل مع ولي الله , فهؤلاء يظهرون الإيمان بوليّ الله ويدعون الإيمان بالولاية , ولكنهم يقصّرون بالعمل بدون عذر حقيقي , إلاّ النفاق الذي إستنبطته قلوبهم , ويقولون إنهم مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ , ولكن

إستضعافهم غير حقيقي , وإنما جعلوا أنفسهم مستضعفين بحبّ الدنيا والركون إليها , وحبّ الحياة والخوف من الموت , فلو كان إيمانهم حقيقياً لأقدموا على العمل مع وليّ الله وإن تعرضوا للمخاطر .

أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً : وليّ الله هو أرض الله الواسعة وعلمه واسع . فَتُهَاجِرُوا فِيهَا : فتهاجروا إلى الله في وليّ الله .

إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا : أي لا يستطعون الإحتيال للخلاص من السجن الدنيوي , ولا يهتدون إلى طريقٍ للعمل مع وليّ الله , وهؤلاء غلبتهم الظروف . فالرجل المعوق أو المرأة

أو الصبي لا يستطعون مواكبة مسيرة العمل , بسبب ظروفهم الخاصّة , فهم يُؤمنون بوليّ الله , ولكنهم يتركون العمل ونصرة وليّ الله . وهؤلاء أيضاً عذرهم غير مقبول , لأنّ بإمكان كلٌّ منهم العمل بما يستطيع , أما إلقاء الحبل على

الغارب فهو تقّصير مع وليّ الله , وبالتالي تقّصير فيما أمرهم به الله .

فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا :

فَأُولَئِكَ عَسَى .... فهم مستحقّون للعقاب , والعفو والمغفرة لمن لم يشرك منهم , فهم على الولاية ولكنهم لا يعملون , فالمغفرة لمن يقصّر في العمل , وأما ترك الولاية لوليّ الله أو تولّي غيره فهي شرك والشرك لا يُغتفر.


وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100). / النساء .

وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ : وليّ الله هو سبيل الله , فمن يُهاجر فيه إلى الله يجد سعة وعطاءً عظيماً , ويُعطيه الله كما أعطى الأنبياء والمرسلين ع , كمالك الأشتر كان على بعد مئات الكيلو مترات عن علي بن أبي طالب ع , ثمّ

يجلس في الليل يبكي فيسأله أصحابه , فيقول : أبكي لأنّي أسمع مناجاة علي ع , فقد فُتح لمالك في ملكوت السماوات كما فُتح للأنبياء والمرسلين .

وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ بيته : جسمه , أي من يخرج من جسمه , فالموت نوعان :

1 ـ [ نوع مذموم ] وهو جعل الجسد تابوتاً للروح بإتّباع الهوى وعبادة الأنا وحبّ الدنيا ومُوالاة عدو الله ومُعادة وليّ الله وتقمّص مقامه كما يفعل العلماء غير العاملين , قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع :

[ وآخر قد تُسمى عالماً وليس به , فاقتبس جهائل من جهال , وأضاليل من ضلال . ونصّب للناس شركاً من حبائل غرور وقول زور , قدد حمل الكتاب على آرائه , وعطف الحقّ على أهوائه , يُؤمن من العظائم , ويهون الكبير

الجرائم , يقول أقف عند الشبهات وفيها وقع , أعتزل البدع وبينها اضطجع , فالصورة صورة إنسان والقلب قلب حيوان , لا يعرف باب الهدى فيتبعه , ولا باب العمى فيصد عنه , فذلك ميت الأحياء . فأين تذهبون , وأنّى تُؤفكون ,

والأعلام قائمة , والأيات واضحة , والمنار منصوبة , فأين يُتاه بكم , بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيّكم وهم أزمة الحقّ , وأعلام الدين , وألسنة الصدق , فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن , ورَدَوْهم ورود الهِيم العُطاش .

أيّها الناس خذوها عن خاتم النبيّين ص إنّه يموت من مات منّا وليس بميت , ويبلى من بلي منّا وليس ببال ٍ , فلا تقولوا بما لا تعرفون , فإنّ أكثر الحق فيما تنكرون , واعذروا من لا حجّة لكم عليه , وانا هو . ألم أعمل فيكم بالثقل

الأكبر , وأترك فيكم الثقل الأصغر , وركزت فيكم راية الإيمان , ووقـفتكم على حدود الحلال والحرام , وألبستكم العافية من عدلي , وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي , وأريتكم كرائم الأخلاق من نفسي , فلا تستعملوا الرأي فيما لا يدرك

قعره البصر , ولا تتغلغل إليه الفكر منها حتى يظنّ الظانّ ان الدنيا معقولة على بني أمية لذلك , بل هي مَجّة من لذيذ العيش يتطعمونها برهة ثم يلفظونها جملة .

2ـ [ نوع ممدوح ] وهو الإرتقاء بالروح عن الجسد , قال رسول الله ص :

[ من أراد ان ينظر إلى ميّت يسير على الأرض فلينظر إلى علي بن أبي طالب ع ] .

وقال ع : إنّما كنتُ جاراً جاوركم بدني أياماً ] , أي إنّ روحه معلّقة بالملأ الأعلى , بل إنّ من يموت بهذه الموت الممدوح حيٌّ وإن مات بدنه , وقد مرَّ في كلام أمير المؤمنين ع قول الرسول ص : [ أيّها الناس خذوها عن خاتم

النبيّين ص إنه يموت من مات منّا وليس بميّت ويبلى من بلي منّا وليس ببال فلا تقولوا بما لا تعرفون . فإنّ أكثر الحقّ فيما تنكرون واعذروا من لا حجّة لكم عليه ] .

ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ : أي إنّ روحه هاجرت إلى الله وتركت جسمه , هاجرت في أرض الله الواسعة , وهاجرت في سبيل الله , أو قل هاجرت في وليّ الله إلى الله .

فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ لأنه هاجر إلى الله ,فأجره على من هاجر له .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يُتــــبع
إلى الأسئلة اللاحــقــة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب المتشابهات

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال / 150 :

قال تعالى :


قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)/ الزمر .

وقال تعالى :

يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31)./ الأحقاف 31.

فالآية الأولى تعد بمغفرة جميع الذنوب , والثانية ببعض الذنوب , فكيف الجمع بين الأثنين ؟

الجواب :

الذنوب بينكم وبين العباد لا تُغتفّر , إلاّ بإعادة الحقوق إلى أصحابها , وتحصيل براءة الذمّة منهم , هذا قانون عام , يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ ,أي يغفر الله الذنوب التي بينكم وبينه , أما الذنوب مع العباد فلا بد من تحصيل براءة الذمة ,

وإعادة الحقوق لصحابها , وفي دعاء يوم الأثنين للإمام زين العابدين ع :

[ وأسألك في مظالم عبادك عندي , فأيما عبد من عبيدك , أو أمة من إمائك كانت له قبلي مظلمة ظلمتها إيّاه في نفسه أو في عرضه أو في ماله او في أهله وولده , أو غيبة إغتبتها بها , أو تحامل عليه بميل أو هوى , أو أنفة أو

حمية أ, رياء أو عصبية غائباً كان أو شاهداً , وحيّاً كان أو ميتاً , فقصرت يدي , وضاق وسعي عن ردّها إليه , والتحلّل منه . فأسألك يا من يملك الحاجات وهي مستجيبة لمشيئته , ومسرعة إلى إرادته أن تصلي على محمد وآل محمد ,

وأن ترضيه عني بما شئت , وتهب لي من عندك رحمة إنه لا تنقصك المغفرة , ولا تضرك الموهبة يا أرحم الراحمين .]

أي يغفر لكم بينكم وبين العباد بالدعاء والتوسل إليه سبحانه , بأن يكون هو الذي يعيد الحقوق إلى أصحابها , [ إذا ضاق وسعي وقصرت يدي ] , وهذا هو القانون الخاص [ وبه يصبح غفران الذنوب جميعاً ] .

وهناك طريق لغفران الذنوب جميعاً يسير , قال تعالى :

مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)./ البقرة .

, وهن أهل البيت ع هي : [ في صلة الإمام ] , وعنهم ع هي : [ في صلة الرحم , والرحم رحم آل محمد خاصة ] . فصلة الإمام يعبر عنها سبحانه وتعالى بأنها قرض له سبحانه وتعالى وهو الذي يسدّده , وصلة الإمام تكون

بصور : منها : الصلة بالمال , والصلة بالعمل معه والجهاد بين يديه باللسان والسنان لإثبات حقّه عليه السلام .

وأكيد ان العمل مع الإمام أفضل من إعطاء المال له , لأن العمل يرهق جسد الإنسان , وربما كان فيه هلاك جسده إذا جاهد بين يدي الإمام باللسان والسنان.

فكم هي الرحمة عظيمة إذا كان الحجّة بين أظهر الناس , حيث فُتح هذا الباب العظيم , وهو ان يكون الإنسان بصلة الإمام ع قد أقرض الله , فيقف يوم القيامة بين يدي الله فيوفيه الله هذا القرض , وهذا العبد لو جاء بعدد رمال البرّ ذنوباً , لأن له قرضاً عند الله ديّان يوم الدين , وهو يعطي الكثير بالقليل , وعطاؤه بلا حساب , فيسدّد الله جميع ديون هذا العبد , وذنوبه مع العباد , ويدخله الجنة بغير حساب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال / 155:

ما معنى قوله تعالى : وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ

بِالدِّينِ (7) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8)./ التين ؟؟

الجواب :

وَالتِّينِ : فاطمة ع

وَالزَّيْتُونِ : علي ع

وهو الذي يكاد يُضيئ ولو لم تمسسه نار ,

يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ ./ النور .

وَطُورِ سِينِينَ : وادي السلام في النجف , حيث إنّ طور سيناء نقلته الملائكة إلى هذا المكان .


وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ : رسول الله محمد ص .


لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ : , أي خلقنا الإنسان , فجعلنا أعلى مراتب الإرتقاء للإنسان , وأسفل مراتب التدني أيضاً للإنسان .

قال أبو عبد الله ع : [ إن الله عزّ وجلّ خلق العقل , وهو أول خلق من الروحانيين عن يمين العرش من نوره , فقال له أدبر فأدبر , ثم قال له : أقبل فأقبل , فقال الله تبارك وتعالى : خلقتك خلقاً عظيماً وكرمتك على جميع خلقي .

قال : ثم خلق الجهل من البحر الأجاج ظلمانياً فقال له أدبر فأدبر , ثم قال له : أقبل , فلم يقبل , فقال له :

[ أستكبرت فلعنه ].

فالذي علّم الملائكة المقربين هو [ العقل الأول ] , وهو محمد ص , والذي أردى إبليس

[ لعنه الله ] : قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39)./ الحجر .

أي بالذي أغويتني به .

فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ . أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ .

بقي أن التين والزيتون في زمن الإمام المهدي ع لهما مصاديق أخرى, والبلد الأمين هو الإمام المهدي عليه السلام ,

قال تعالى : وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآَكِلِينَ (20)./ المؤمنون .

وقال تعالى : اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ

مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35)./ النور .

فالزيتون , والشجرة التي تخرج من طور سيناء , والتي تنبت بالدهن , والزيتونة اللاشرقية ولا غربية , كلها تشير إلى شخص واحد

هو المهدي الاول في زمن الإمام المهدي ع ,

فهو الزيتون في السورة التى نحن بصددها , وهو الشجرة التي تخرج من طور سيناء

[ أي النجف ] , كما روي عن امير المؤمنين والصادق عليه السلام .

فقد نقلت الملائكة الطور بعد حادثة رفعه ولم يُعاد إلى مكانه ,

وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (171)./ الأعراف , ظنوا أنه وافع بهم , فهو لم يعد إلى مكانه ,

ولم يقع بهم , بل نُقل .

وغذاؤها الدهن , تنبت بالدهن أي العلم الثقيل على الناس , ولا يحتمله الناس

[ سرٌّ في سرّ ] [ وصعب مستصعب ] كما ورد عنهم ع , عن أبي عبد الله ع قال :

[ إنّ أمرنا سر في سر , وسر مستسر, وسر لا يفيد إلا سر , وسر على سر , وسر مقنع بسر ] .

وقال أبو جعفر ع :

[ أن أمرنا هذا مستور مقنع بالميثاق , من هتكه أذله الله ] .

وقال أبو عبد الله ع :

[ إن أمرنا هذا مستور مقنع بالميثاق , من هتكه أذله الله ] .

وقال أبو عبد الله ع :

[ إن امرنا هو الحق , وحق الحق . وهو الظاهر , وباطن الباطن .وهو السر , وسر السر , وسر المستسر , وسر مقنع بالسر ] .

وهو الزيتونة لا شرقية ولا غربية , يكاد زيتها يضيئ ,

فهو من المهديين , ويحسب من الأئمة ع تارة أخرى , وقد وردت روايات عنهم ع

تعد الأئمة إثني عشر من ولد علي وفاطمة , أي إنهم ع عدّوا المهدي الأول من الأئمة ع في كلامهك ع , وإليك بعض الروايات :

قال أبو جعفر ع :
[ الإثنا عشر الإمام من آل محمد ص كلهم محدث من رسول الله ص ومن ولد علي ع ورسول الله ص وعلي ع هما الوالدان ] .

وعن أبي جعفر ع , عن جابر بن عبد الله الأنصاري , قال :

[ دخلت على فاطمة ع وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها , فعددت إثني عشر آخرهم القائم ع ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي ] .

وعن أبي جعفر ع قال :

[ إن الله أرسل محمداً ص إلى الجن والإنس , وجعل من بعده إثني عشر وصياً , منهم من سبق ومنهم من بقي , وكل وصي جرت به سنّة. والأوصياء الذين من بعد محمد ص على سنّة أوصياء عيسى ع وكانوا إثني عشر , وكان

أمير المؤمنين ع على سنّة المسيح ع ] .

وعن زرارة , قال :

سمعت أبا جعفر ع يقول :

[ نحن إثنا عشر إماماً , منهم حسن وحسين , ثم الأئمة من ولد الحسين ع ] .

وعن أبي جعفر ع قال :

[ قال رسول الله ص : إني وإثنى عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض , يعني أوتادها وجبالها , بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها , فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا ] .

وعن أبي جعفر ع , قال :

[ قال رسول الله ص : من ولدي إثنا عشر نقيباً نجباء , محدثون , مفهّمون , آخرهم القائم بالحقّ , يملأها عدلاً كما ملئت جوراً ] .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يُتــبع
إلى الأسئلة اللاحــقـة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب المتشابهات

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال / 161 :

قال تعالى :

وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآَنُ لَا يَسْجُدُونَ (21). / الإنشقاق .

الآية تذم من لا يسجد عند قراءة القرآن , فهل يجب السجود مع قراءة القرآن ؟


الجواب :

القرآن هو [ الإمام الحجّة على الخلق في كل زمان ] ,

وقراءته صفحته على الناس في هذه الحياة الدنيا , فيجب على الناس طاعته والخضوع لأمره , وهذا هو السجود الذي رفضه إبليس [ لعنه الله ] ,

ويرفضه كل مصاب بداء إبليس [ لعنه الله ] .

فإعراض الناس عن القرآن الناطق ,

وهو الإمام وحجة الله في زمانهم عليه السلام ,

وترك طاعته هو ترك السجود , وهو نظير ترك إبليس [ لعنه الله ] السجود لآدم :

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (50)/ الكهف .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال / 164

ما معنى قوله تعالى :

فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75)./ الواقعة ؟

الجواب :

النجوم هم : آل محمد ص , قال رسول الله ص : [ إنّ أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء ] .

أما مواقع النجوم في السماء ففيها آية من آيات الله سبحانه وتعالى , فالنجوم السبعة الدالة على نجمة الجدي في السماء يمثّلون آل محمد ص , فالثلاثة الأولى تمثّل :

[ محمداً وعلياً وفاطمة ع ] .

أما الأربعة البقية فهي دالة بحسب ترتيبها , الإثنان الأقرب إلى الثلاثة هما

[ الحسن والحسين ع ] .

والإثنان الأخريان أحدهما تدل على [ الأئمة الثمانية ] ,

والأخرى تدل على الإمام المهدي ع , وهما الأقرب إلى نجمة الجدي .

وكل هذه النجوم هي دالة على الجدي في السماء .

والجدي هو دليل القبلة في الليل المظلم , والقبلة هي جهة السجود إلى الله سبحانه وتعالى , فنجمة الجدي هي الدّالة على الإمام المهدي ع , أي المعرّفة به , وهذا شأن النجوم في السماء .

ونجمة الجدي هي النجمة الوحيدة الثابتة في السماء , وهي لا تتحرك , لأنها واقعة على محور دوران الأرض .

قال تعالى : وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78)./ الواقعة :

أي إنّ هذا القسم قسم بنجمة الجدي , وهو المهدي الأول الدّال على الإمام المهدي , والنجوم الدّالة عليها هم :

محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة والإمام المهدي عليهم السلام , وهم ع النجوم الدّالة على نجمة الجدي أو المهدي الأول , ذلك أنهم عرّفوا الناس به من خلال كلامهم والروايات التي وردت عنهم , وكذلك من خلال الرؤى

التي يراها المؤمنون بهم ع , وهم يشيرون إلى إتباع المهدي الأول , لأنه نجمة الجدي الدّالة على القبلة , أي الدليل إلى الإمام المهدي ع , قال تعالى : وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ .

وفي أية أخرى : عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2)./ النبأ , أي المهدي الأول واليماني .

إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ : أي إنه القرآن الناطق , لأن أول المهديين لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ :

لا يعرف شيئاً من حقيقته إلاّ المطهّرون , وهم الثلاث مائة وثلاثة عشر أصحاب الإمام المهدي عليه السلام .

أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ : أي بهذا الحديث أنتم شاكون .

وقال تعالى : وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5)./ الفجر .

وَالْفَجْرِ : هو الإمام المهدي ع , وَلَيَالٍ عَشْرٍ : هم الأئمة ع , عبّر عنهم الليالي لأنهم عاشوا في دولة الظالمين .

وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ : الشفع علي وفاطمة ع , والوتر هو رسول الله ص , عبّر عن علي وفاطمة ع بالشفع , لأنهما نور واحد , وعبّر عن رسول الله ص بالوتر , لأنهم لا نظير له في الخلق .

وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ : أي إذا أنقطعت دولة الظالمين والظلم والظلام المرافق لها , كأنها ليل يمضي ويذهب عند بزوغ فجر الإمام المهدي عليه السلام .

هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ : قسم هو المهدي الأول , أي هل في ذلك دلالة وبيان كافٍ في معرفة المهدي الأول .

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (9) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (10) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ
عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14)./ الفجر :

أي إنّ [ روح المهدي الأول ] هي من جند الله , وكانت مع علي بن أبي طالب ع عندما أنزل جند الله من الملائكة العذاب بعاد وثمود وفرعون , الذين طغوا في البلاد .

وملائكة الله وجنود الله يأتمرون بأمر المهدي الأول , كما انه يأتمر بأمر الإمام المهدي ع , حتى يصل الأمر إلى علي ع , وهكذا بأمر محمد ص , ومحمد بأمر الله .

فالذي أنزل العذاب بالأمم المتمرّدة هو الله سبحانه وتعالى , وهو محمد ص , وهو علي ع , وهو الإمام المهدي ع .... وهو المهدي الأول ..... وهم ملائكة الله الذين يأتمرون بأمر جند الله سبحانه وتعالى .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يُتــبع
إلى الأسئلة اللاحـــقــة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب المتشابهات

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال / 165:

قوله تعالى : مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18) وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19)./ الإسراء ؟؟

الجواب :

الدنيا والآخرة طريقان مختلفان , هذا إلى المشرق , وهذا إلى المغرب .

فمن توجه إلى أحدهما جعل الأخرى في ظهره , فلا يجتمعان في عين إنسان , ولا يجتمعان في قلب إنسان .

لا يجتمع حبّ الدنيا وحبّ الآخرة في قلب إنسان . كيف , والله لا تساوي الدنيا عنده جناح بعوضة , ولو كانت لها قيمة عنده لما كان لكافر فيه شربة الماء . كيف , والله لم ينظر إلى عالم الأجسام منذ خلقه ؟ كيف وكيف ....

فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (5)./ فاطر .

مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ : أي الدنيا .

عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ :

أي أعطاه الله فيها إذا أراد الله , ويعطي إعطأءه لمن يريد أعطاءه ., فربما يطلب الإنسان الدنيا ويخسر الدنيا ويخسر الآخرة , ولكنه لا يحصل على شيئ من الدنيا , فيخسر الدنيا والآخرة .

ثم تكون نتيجة طالب الدنيا في الآخرة خسارة عظيمة ,


ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18)./ الإسراء .

وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ : إرادة الدنيا لا تحتاج إلى شيئ , فقط النية والإعراض عن الآخرة , أما إرادة الآخرة فتحتاج إلى الإيمان بوليّ الله الأعظم والحجّة في كل زمان ,

وتحتاج إلى السعي مع وليّ الله والحجّة على الناس في كل زمان , وهذا السعي هو من القرض الذي قال

عنه تعالى :

مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (11)./ الحديد .

ويقرض الله : أي يصل الإمام بصلة , إما مادية في أموال , أو يسعى بجهده مع وليّ الله , ويجاهد مع ولي الله بلسانه ويده , والصلة الأخيرة أفضل قطعاً من الأولى .

وهؤلاء الذي يسعون مع وليّ الله بعد الإيمان به , لأن الإيمان به هو الإيمان

بالله سبحانه وتعالى

سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا , والذي يشكرهم هو الله سبحانه وتعالى , لأنهم أقرضوه هو سبحانه وتعالى , فقط جعل سبحانه هذا الأمر [ السعي مع الإمام ]

قرضاً لله وعلى الله سداده , فيكون سداد الله هو شكر هؤلاء , لأنهم عباد شاكرون , فقد شكروا نعمة الله عليهم بولي الله وسعوا معه إلى الله .

وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13)./ سبأ .

وشكر الله لعبد هو نعمة ما بعدها نعمة , لأنها خاصةً بآل محمد ص فمن شكره الله كان منهم [ سلمان منا أهل البيت ] .

أنظر ماذا قال تعالى في سورتهم وهي [ هل أتى ] :

إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (22)./ الإنسان .

وهؤلاء الذين سعيهم مشكور في سورة [ هل اتى ]

أتى هم : محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين والأئمة والمهديين عليهم السلام

فمن سعى سعيهم ووالاهم وجاهد معهم بماله وقلبه ولسانه ويده كان منهم ,

فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا , أي منا أهل البيت .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال / 75:

ما معنى : إن لك في النهار سبحاً طويلاً ؟

الجواب :

أي إنّ لك في النهار عملاً كثيراً

في نشر دعوة التوحيد وإعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ,

والتسليم له سبحانه , فإستعن على هذا العمل والجهاد في سبيل الله بقيام الليل لا بالنوم كما يتوهم الغافلون .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يُـتبع
إلى الأسئلة اللاحــقــة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب المتشابهات

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال / 171 :

ما معنى قوله تعالى : وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآَخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (70). / القصص ؟؟

الجواب :

أي إنّ الحمد الحقيقي لله سبحانه وتعالى , وهو الثناء عليه بشكل أكمل واتمّ بحسب المعرفة يمرتبة عالية : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56). الذاريات ,

أي يعرفون , وهذه المعرفة العالية والتي تمثل الغرض من الخلق تتحقق في الأولى وهي السماء الأولى [ سماء الرجعة ] , وقبلها [ سماء الذّر ] , وبدايتها أي [ بداية الأولى ] في ظهور الإمام المهدي ع , حيث تبدأ مرحلة

الأولى ومقدمات تمهيد لعالم الرجعة .

وَلَهُ الْحُكْمُ : أي الحاكمية لله بحكم الإمام المهدي ع , والمهديين ع ثم الرجعة , والحُكم للأنبياء والمرسلين والأئمة والأوصياء .

وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ : إلى الله سبحانه وتعالى في الرجعة , أي ليجازي الصالحين بصلاحهم , والظالمين بظلمهم في الرجعة [ من محض الإيمان محضاً ومن محض الكفر محضاً ]

كما ورد عنهم ع , فيُكال لكل ظالم كيله , ويُكال لكل صالح كيله , فينتقم الله للأنبياء والمرسلين والأئمة من الظالمين الذين محضوا الكفر محضاً .

وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21). / السجدة ,

ولنذيقنهم من العذاب الأدنى [ في الرجعة ] .

أما الآخرة فالحمد فيها أكمل وأتمّ وأعظم , لأنها كشف تام للحقائق وكلٌ بحسبه ,

لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22)./ ق.

وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)./ الأعراف ,

أي رفع [ الأنا ] من الصدور , وكلٌ بحسبه يغترف من رحمة الله بحسب وِعائه , ويُكال له بمكياله الذي صنعه بأعماله الصالحة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال / 181 :

ما معنى قوله تعالى :

وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52)./ مريم ؟

فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30)./ القصص ؟

الجواب :

الشجرة هي : [ الشجرة المباركة في القرآن ] , وهي شجرة آل محمد ص , وفروعها الأئمة والمهديون :

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24)./ إبراهيم .

والطور الأيمن , والوادي الأيمن , أي اليماني [ المهدي الأول ] , والوادي الأيمن الطور الأيمن من البقعة المباركة أي الحسين , فالمهدي الأول [ اليماني ] من ولد الحسين , لأنه من ذرية الإمام المهدي ع , والبقعة المباركة من

الشجرة [ أي محمد وعلى ع ] , فالحسين من محمد وعلي عليهما السلام .

عن الصادق ع : شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ الذي ذكره الله تعالى في كتابه هو الفرات .

و الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ : هي كربلاء , والشجرة هي محمد ص .

والفرات نهر من الجنة , واليماني أيضاً نهر من الجنة , تلقى فيه أعمال العباد كما ورد عن الصادق ع :

[ الركن اليماني بابنا الذي يُدخل منه الجنة , وفيه نهر من الجنة تلقى فيه اعمال العباد ] .

وكربلاء هي الحسين ع والشجرة هي محمد وعلي ع , لأنهما أبوا العترة .

فالمُكلم المباشر هو المهدي الأول [ اليماني ] :

وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا : وقائد المُكلم هو علي بن أبي طالب ع

مِنَ الشَّجَرَةِ , لأن الشجرة كلها علي بن أبي طالب ع , فهو أبو العترة , أما أصل الشجرة فهو محمد ص .

وقد سماه أمير المؤمنين ع مُكلّم موسى , وبيّن علامات ظهوره :

[ إذا صاح الناقوس وكبس الكابوس , وتكلّم الجاموس .

[ الجاموس هو الجامد , والمراد هنا : الصامت الساكت ] .

فعند ذلك عجائب وأي عجائب إذا أنارت النار ببصرى , وظهرت الراية العثمانية بوادي سوداء , واضطربت البصرة وغلب بعضهم بعضاً , وصبا كل قوم إلى قوم , وتحركت عساكر خرسان , ونبع شعيب بن صالح التميمي من بطن

الطالقان , وبويع لسعيد السوسي بخوزستان , وعقدت الراية لعماليق كردان , وتغلبت العرب على بلاد الأرمن والسقلاب , وأذعن هرقل بقسطنطينة لبطارقة سينان , فتوقعوا ظهور مُكلم موسى من الشجرة على الطور ,

وعلى الطور أي في النجف , لإن الطور نقل إلى وادي السلام كما روي عنهم ع .

فيظهر هذا ظاهر مكشوف , ومعاين موصوف ............ ثم بكى صلوات الله عليه وقال :

واها للأمم .....] .

وهذا موجود في القرآن , فالله يتوفى الأنفس , وأيضاً عزرائيل , وأيضاً جند عزرأئيل .

اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ./الزمر .

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ ./ النحل .

قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11) . السجدة .

وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50). الأنفال .

وفي كل الأحوال إذا توفى الأنفس الملائكة , أو ملك الموت , فالمتوفي الحقيقي هو الله ,

وكذلك الحال هنا فإذا كان مُكلّم موسى هو علي ع , أو المهدي الأول ,

فالمُكلّم الحقيقي لموسى هو الله سبحانه .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يُتـبع
إلى الأسئلة اللاحــقـة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب المتشابهات

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال / 179 :

ما هي قصة عيسى ع ؟

وكيف شبّه لهم بقوله تعالى :

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157)./ النساء ؟

الجواب :

عيسى ع في الليلة التي رفع فيها واعد حوارييه , فحضروا عنده إلاّ يهوذا الذي دلّ علماء اليهود على عيسى ع , فقد ذهب إلى المرجع الأعلى لليهود , وقايضه على تسليم عيسى ع لهم .

وكان بعد منتصف الليل أن نام الحواريين , وبقي عيسى ع , فرفعه الله ,

وأنزل [ شبيهه الذي صلب وقتل ] , فكان درعاً له وفداءً , وهذا الشبيه هم من الأوصياء من آل محمد ص , صُلب قُتل وتحمّل العذاب لأجل قضية الإمام المهدي عليه السلام .

وعيسى ع لم يُصلب ولم يُقتل , بل رُفع فنجّاه الله من أيدي اليهود وعلمائهم الضّالين المضلّين [ لعنهم الله ] ,

قال تعالى :

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ./ 157 النساء .

وفي الرواية في تفسير علي بن إبراهيم عن أبي جعفر ع , قال :

[ إن عيسى ع وعد أصحابه ليلة رفعه إليه فاجتمعوا عند المساء , وهم إثنا عشر رجلاً فأدخلهم بيتاً ثم خرج عليهم من عين في زاوية البيت وهو ينفض رأسه من الماء , فقال إنّ الله رافعي إليه الساعة ومطّهري من اليهود فأيّكم يلقي عليه

شبحي فيُقتل ويُصلب ويكون معي في درجتي قال شاب منهم انا يا روح الله قال فأنت هُوَ ذا ...

ثم قال ع : إن اليهود جاءت في طلب عيسى ع من ليلتهم ... وأخذاو الشاب الذي ألقي عليه شبح عيسى ع فقُتل وصُلب .

فا الإمام الباقر ع يقول : [ إجتمع إثنا عشر ] , بينما الذين جاؤوا من الحواريين هم

[ أحد عشر ] , فيهوذا لم يأتِ , بل ذهب إلى علماء اليهود ليُسلِّم عيسى ع , وهذا من المتواترات التي لا تُنكر , فالثاني عشر الذي جاء أو قل الذي نزل من السماء , هو الوصي من آل محمد ص , الذي صُلِبَ وقُتِلَ ,بعد أن شُبِهَ
بصورة عيسى عليه السلام .

وكانت آخر كلمات هذا الوصي عند صلبه هي : [ إيليا إيليا لما شبقتني ] ,

وفي إنجيل متى :

[ ... صرخ يسوع بصوت عظيم إيلي إيلي لما شبقتني أي إلهي , إلهي لماذا تركتني .

فقوم من الواقفين هناك لمّا سمعوا , قالوا : إنه ينادي إيليا ... وأما الباقون فقالوا أترك لنرى هل يأتي إيليا يخلّصه . فصرخ يسوع أيضاً بصوت عظيم وأسلم الروح .

وإذا حجاب الهيكل قد إنشق إلى إثنين من فوق إلى أسفل . والأرض تزلزلت والصخور تشققت ... انتهى .

والحقيقة أن ترجمة الكلمات التي قالها هكذا : [ يا علي يا علي لماذا أنزلتني ] ,

والنصارى يترجمونها هكذا [ إلهي , إلهي لماذا تركتني ] كما تبيّن لك من النص السابق من الإنجيل .

والإنزال أو الإلقاء في الأرض من السماء قريب من الترك .

ولم يقل هذا الوصي هذه الكلمات جهلاً منه بسبب الإنزال , أو إعتراضاً على أمر الله سبحانه وتعالى , بل هي سؤال يستبطن جوابه , وجهه إلى الناس : أي إفهموا وإعرفوا لماذا نزلتُ ولماذا صُلبتُ ولماذا قُتلتُ , لكي لا تفشلوا في

الإمتحان مرة أخرى , إذا أُعيد نفس السؤال , فإذا رأيتم الرومان [ أو أشباههم ] يحتلّون الأرض , وعلماء اليهود

[ أو أشباههم ] يُداهنونهم , فسأكون في تلك الأرض فهذه سنّة الله التي تتكرّر , فخذوا عبرتكم وأنصروني إذا جئتُ ولا تُشاركوا مرة أخرى في صلبي وقتلي .

كان يريد أن يقول في جواب السؤال البيّن لكل عاقل نقي الفطرة :

صُلبتُ وتحملّتُ العذاب وإهانات علماء اليهود , وقُتلتُ لأجل القيامة الصغرى , قيامة الإمام المهدي ع , ودولة الحق والعدل الإلهي على هذه الأرض .

وهذا الوصي عندما سأله علماء اليهود والحاكم الروماني :

هل انت مَلِك اليهود ؟

كان يجيب أنت قلت , أو هم يقولون , أو أنتم تقولون , ولم يقل نعم , جواب غريب على من يجهل الحقيقة , ولكنه الآن توضح .

فلم يقل : نعم , لأنه ليس هو مَلِك اليهود , بل عيسى ع الذي رفعه الله , وهو الشبيه نزل ليُصلب ويُقتل بدلاً عن عيسى عليه السلام .

وهذا نص جوابه ـــ أن أُلقيَ عليه القبض ـــ من الإنجيل :

فأجاب رئيس الكهنة وقال له أسحلفك بالله الحي أن تقول لنا هل انت المسيح , قال له يسوع : أنت قلت ...1

فوقف يسوع أمام الوالي فسأله الوالي قائلاً أأنت مَلِك اليهود فقال له يسوع : أنت تقول ...2

فسأله بيلاطس أنت ملك اليهود فأجاب وقال له انت تقول ...3 فقال الجميع أفأنت المسيح فقال لهم انتم تقولون أني انا هو ...4,

...33

ثم دخل بيلاطس أيضاً إلى دار الولاية ودعا يسوع , وقال له أنت ملك اليهود 43 أجابه يسوع أمن ذاتك تقول هذا أم آخرون قالوا لك عني .35 . أجابه بيلاطس العلي أنا يهودي أمتك ورؤساء الكهنة أسلموك إليّ . ماذا فعلت 36 أجاب

يسوع مملكتي ليست من هذا العالم . لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدّامي يجاهدون لكي لا أُسَلَّم إلى اليهود . ولكن الآن ليست مملكتي من هنا 37 فقال له بيلاطس أفأنت إذا مَلِك . أجاب يسوع أنت تقول إني ملك . لهذا قد

ولدت أنا , ولهذا قد أتيت إلى العالم لأشهد للحق ...

وفي هذا النص الأخير بيّن الوصي أنه ليس من أهل الأرض في ذلك الزمان , بل نزل إليها لإنجاز مهمة وهي فداء عيسى ع , حيث ترى أن هذا الوصي يقول :

[ مملكتي ليست من هذا العالم ] ,

[ولكن الآن ليست مملكتي من هنا , ولهذا قد أتيتُ إلى العالم لأشهد للحق ] .

عن رسول الله ص : [ قال ينزل عيسى ابن مريم ع عند إنفجار الصبح مابين مهرودين وهما ثوبان أصفران من الزعفران , أبيض الجسم , أصهب الرأس , أفرق الشعر , كأن رأسه يقطر دهناً , بيده حربة , يكسر الصليب ويقتل

الخنزير ويهلك الدجال ويقبض أموال القائم ويمشي خلفه أهل الكهف , وهو الوزير الأيمن للقائم وحاجبه ونائبه , ويبسط في المغرب والمشرق الأمن من كرامة الحجة بن الحسن عاليه السلام .

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع : [ ويعود دار الملك إلى الزوراء وتصير الأمور شورى من غلب على شيئ فعله , فعند ذلك خروج السفياني فيركب في الأرض تسعة أشهر يسومهم سوء العذاب فويل لمصر وويل للزوراء وويل

للكوفة والويل لواسط كاني أنظر إلى واسط وما فيها مخبر يخبر وعند ذلك خروج السفياني ويقل الطعام ويقحط الناس ويقل المطر فلا أرض تنبت ولا سماء تنزل , ثم يخرج المهدي الهادي المهتدي الذي يأخذ الراية من يد عيسى بن

مريم ...] .

وتوجد أحاديث كثيرة تدل على أن عيسى ع لم يُصلب ولم يُقتل , بل الذي صلب وقتل هو شبيه عيسى عليه السلام .

عن أبي عبد الله ع قال : [ رفع عيسى ابن مريم ع بمدرعة من صوف من غزل مريم ع ومن خياطة مريم , فلما انتهى إلى السماء نودي يا عيسى بن مريم ألق عنك زينة الدنيا .].

وعن الرضا ع قال : [ ما شُبِهَ أمر أحد من أنبياء الله وحُججه ع للناس إلاّ أمر عيسى بن مريم ع وحده , لأنه رفع من الأرض حيّاً وقُبض روحه بين السماء والأرض ثم رفع إلى السماء وردّ إليه روحه وذلك قوله عزّوجلّ : إِذْ قَالَ اللَّهُ

يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ 55./ آل عمران .

وعن النبي ص قال : [ عيسى ع لم يمت وإنه راجعٌ إليكم قبل يوم القيامة ] .

والتَفِتْ إلى أن عيسى نبي مرسل وقد طلب من الله سبحانه وتعالى ان يُعفى ويُصرف عنه الصلب والعذاب والقتل , والله سبحانه وتعالى لا يرد دعاء نبي مرسل , فالله إستجاب له ورفعه وأُنزل الوصي الذي صُلب وقُتل بدلاً عنه , وفي

الإنجيل عدة نصوص فيها دعاء عيسى ع بأن يُصرف عنه الصلب والقتل .

وهي : [ .... ثم تقدم قليلاً وخرّ على وجهه وكان يصلي قائلاً يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس ...] .1.

[ ... ثم تقدم قليلاً وخرّ على الارض وكان يصلي لكي تعبر عنه الساعة إن أمكن وقال يا أبا الآب كل شيئ مستطاع لك فأجز عني هذه الكأس ...] 2

[ ... وانفصل عنهم نحو رمية حجر وجثا على ركبتيه وصلّى . قائلاً يا أبتاه إن شئت أن تُجز عني هذه الكأس ...] .3

وفي التوراة / سفر إشعيا , وفي الإنجيل أعمال الرسل / الإصحاح الثامن هذا النص :

[ ... مثل شاة سيق إلى الذبح ومثل خروف صامت أمام الذي يجزره هكذا لم يفتح فاه ...] .

وكل الأنبياء والأوصياء المرسلين تكلموا , لم يذهب أحد منهم صامتاً إلى الذبح , بل هم أُرسلوا ليتكلموا ويُبكتوا ويعظوا الناس , وعيسى ع بالخصوص كم بكَّتَ العلماء والناس , وكم وعظهم فلا يَصدِقُ عليه أنه ذهب إلى الذبح صامتاً .

بل هذا الذي ذهب إلى الذبح صامتاً هو الوصي : [ شبيه عيسى ] الذي صُلب وقُتل دون أن يتكلم , أو يطلب من الله أن يُصرف عنه العذاب والصلب والقتل , ودون أن يتكلم مع الناس . بل إذا ألحّوا عليه وسألوه بإلحاح من انت , هل

أنت المسيح , لم يكن يجيبهم إلاّ بكلمة , أنت قلت .

وهكذا ذهب إلى العذاب والصلب والقتل صامتاً راضياً بأمر الله , منفذاً لما أُنزل له , وهو أن يُصلب ويُقتل بدلاً من عيسى عليه السلام .

ولأنه أصلاً لم يكن وقته قد حان ليُرسل ويُبلّغ الناس ويتكلم معهم , ذهب هكذا مثل شاة سيق إلى الذبح , مثل خروف صامت أمام الذي يزجره هكذا لم يفتح فاه .

أرجو أن يستفيد كل مؤمن يريد معرفة الحقيقة من هذا الإنسان نزل إلى الأرض , وصُلب وقُتل ولا أحد يعرف , لم يطلب أن يُذكر أو ان يُعرف , نزل صامتاً , وصُلب صامتاً , وقُتل صامتاً , وصعد إلى ربه صامتاً , هكذا إن أردتم أن

تكونوا فكونوا .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يُتبع

إلى الأسئلة اللاحــقة

من كتاب الجواب المنير عبر الأثير .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب الجواب المنير عبر الأثير

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 156 :

قال تعالى :

وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7),/ التكوير :

ما المقصود [ بالتزويج ] للنفوس في هذه الآية ؟

الجواب :

تزوج كل نفس بالظلمة أو النور , بالولاية أو بالعهد والميثاق , وعندها :

عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (14)التكوير .

أحضرت العدل أو أحضرت الظلم , أحضرت النور معها أو الظلمة , أحضرت الولاية

أو نقض العهد والميثاق .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال 154:

قال تعالى :

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)
البقرة .

ما معنى تفسير الآية ؟

من الذي حاج إبراهيم هل هو الذي كفر أم غيره ومن هو غيره ؟

الجواب :

الذي جادل إبراهيم ع هو نمرود لعنه الله , والذي بُهت هو كُل كافر برسالات السماء , نمرود وغير نمرود , كبعض الشيعة أو من يدّعون أنّهم شيعة ويحاربون وصي الإمام المهدي ع

ويكفرون برسالات السماء وحجج الأنبياء والأوصياء ,وقد وصفهم الباقر ع بأنّهم ثمود لعنهم الله وأخزاهم وأسكنهم في قعر الجحيم مع أصحاب السقيفة الأولى , لأنّهم أصحاب السقيفة الثانية ,

علماء آخر الزمان غير العاملين الذين خدعوا الناس وحرّفوا الدين الإلهي وشرّعوا وأحلّوا وحرّموا بأهوائهم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يُتبـع
إلى الأسئلة اللاحــقة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب الجواب المنير عبر الأثير

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ


السؤال 109

ما معنى هذه الآية

قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (6) .
الأنبياء.

الجواب :

أما بالنسبة لقوله تعالى :

قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ . قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ

فإنّ العلماء غير العاملين هم الإمتداد الطبيعي للإصنام التي تعبد من دون الله ,

وآل محمد ص الأئمة والمهديين هم الإمتداد الطبيعي لأبيهم إبراهيم ع ودعوته إلى الحق .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

السؤال 73

ما هو تفسير الآية :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1)./ الحجرات .

الجواب :

قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

أي : كونوا متابعين لأمر الله سبحانه وتعالى , الذي أوصله لكم رسول الله ص

بوصيته بطاعة أولي الأمر آل محمد ص الإثني عشر إماماً والإثني عشر مهدياً ,

ولا تقدّموا آرائكم وأهوائكم على أمر الله سبحانه وتعالى ,

وخافوا الله وأطيعوا أمره ولا تكونوا متابعين لإبليس لعنه الله ,

الذي تمرّد على أمر الله بطاعة خليفته سبحانه , وتقدّم على خليفة الله ولم يسجد مع الساجدين بأمر الله
وتوعّد بأغوائكم وإضلالكم عن الصراط المستقيم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

يُتـبع

إلى الأسئلة اللاحــقة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب الجواب المنير عبر الأثير

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سؤال 71 :

ما المقصود بالآية الكريمة

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ (20) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21)./ الرحمن ؟؟

سورة الرحمن الآيات [ 19 ـ 20 ـ 21 ] ؟

أرجو تفسير الآيات [ 19 ـ 20 ] ,

ولماذا التكرار الشديد بالآية [ 21 ] ؟

ولماذا جاءت بصيغة التثنية ؟ ولماذا تسمّى هذه السورة في الكتب بعروس القرآن؟

الجواب :

قال تعالى :

الرَّحْمَنُ ........ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ . بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ

أي : إنّ الرحمن هو الذي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ . بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ .

وقد بيّنت فيما مضى في أكثر من موضع : إنّ الرحمن هو باب الذات الإلهية .

وبيّنت : إنّ هذا الباب تجلّى في الخلق باب مدينة العلم أو صورة اللاهوت في الخلق أو وجه الله [ الله في الخلق ] هو محمد ,
وبابه علي وفاطمة [ الرحمن الرحيم في الخلق ] .

ومرج : أي وسَّع وعظَّم , فالمرج هو الحقل الأخضر الواسع .

مما تتقدم تبيّن أنّ البحرين هما : الرحمن الرحيم في الخلق , أي علي وفاطمة ع ,

ومن إلتقائهما خرج الؤلؤ والمرجان , أي : الحسن والحسين عليهما السلام

وقد بيّنت فيما مضى : إنّ اسم الرحمن لا يختص بأمور الدنيا ولكنّه أولى بها . وكذا اسم الرحيم لا بأمور الآخرة ولكنه اولى بها . وهذا المائز أو البرزخ في الأولوية قد جعله سبحانه بين باطن باب الذات الإلهية [ الرحيم ] وظاهر باب الذات الإلهية [ الرحمن ] ,

وفي الخلق جعله محمداً [ مدينة العلم ] بأمر الله بين باطن بابها

[ فاطمة ] وظاهره [ علي ] فلا يبغيان , أي إنّ أولوية كل منهما ثابتة له .

وهذا بيّن لكل من يعرف , وكما ورد في الروايات : إنّ علياً أولى بنصر الأنبياء والمؤمنين

في الدنيا بإذن الله وبحوله وقوته , وفاطمة ع أولى بالتقاط شيعتها وإدخالهم الجنة بإذن الله في الآخرة .

وقال تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ . / هود ,

والعرش الأعظم هو محمد ص كما بيّنت في المتشابهات . والماء هو البحران [ علي وفاطمة ع ] , فمحمد هو حامل العرش الأعظم [ القرآن ] , ثم بعد ذلك هو العرش الاعظم [ القرآن ] .

عن داوود الرّقّي , قال : سالت أبا عبد الله ع عن قول الله : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ . فقال :

ما يقولون ؟ قلتُ : يقولون إنّ العرش كان على الماء والربّ فوقه .

فقال : كذبوا , من زعم هذا فقد صيّرَ الله محمولاً ووصفه بصفة المخلوق ولزمه أنّ الشيئ الذي يحمله أقوى منه . قلتُ : بيّن لي جُعلتُ فداك . فقال : إنّ الله حمّل دينه

وعلمه الماء قبل ان يكون أرض او سماء أو جنّ أو إنس أو شمس أو قمر , فلما أراد الله أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم : من ربكم ؟ فأول من نطق رسول الله

ص وأمير المؤمنين

ع والأئمة صلوات الله عليهم فقالوا : أنت ربنا فحمّلهم العلم والدين ثم قال للملائكة : هؤلاء حملة ديني وعلمي وأُمنائي في خلقي وهم المسؤلون , ثم قال لبني آدم : أقّروا

لله بالربوبية ولهؤلاء النّفر بالولاية والطّاعة , فقالوا : نعم ربّنا أقررنا .

فقال الله للملائكة : اشهدوا . فقالت الملائكة : شهدنا على أن يقولوا غداً إنّا كنّا عن هذا غافلين . أو تقولوا إنّما أشرك آباؤنا من قبل وكنّا ذريّة من بعدهم أفتهلكنا بما فعل

المبطلون . يا داوود ولايتنا مُؤَكَّدَةٌ عليهم في الميثاق .

أما قوله تعالى : فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ : آلاؤه سبحانه , أي نعمه الكبرى الظاهرة البيّنة , ولا توجد نعمة أعظم من تجليه للخلق بالذات الإلهية [ الله ] ليعرفوه , ومن

ثم نعمته الكبرى بأن جعل باب الذات الإلهية [ الرحمن الرحيم ] , ولولا ذلك لما عرفوا , فهم لا يستحقون المعرفة إلاّ بالرحمة ,

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (21) . النور .

ومن ثم نعمته الكبرى في الخلق . بمحمد وآل محمد ص

وبهم عُرف الله وهم أربعة عشر قمراً هُم :

محمد و علي و فاطمة والأئمة ع

وأربعة عشر هلالاً في المهديـين ,

فهذه آلآؤه سبحانه في التوحيد و معرفته سبحانه إحدى وثلاثون وكذا هذه الآية :

فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ تكرّرت إحدى وثلاثين مرّة , والمسؤلون هم الإنس والجن , فهم المكلّفون بتصّديق خلفاء الله سبحانه لا تكّذيبهم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 70

ما المقصود بسورة النبأ ؟

قوله تعالى :

عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3) كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5)./ النبأ.

الجواب :

عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ . عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ . الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ . كَلَّا سَيَعْلَمُونَ . ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ :

هذه القصة تتكرّر في كل زمان يبعث فيه خليفة من خلفاء الله في أرضه وسمائه , فهي قصة إختلاف الخلق في حجّة الله عليهم ــــــ من الانبياء والأوصياء المرسلين ع ــــــــ ,

أو كما سماه تعالى : النَّبَإِ الْعَظِيمِ , فاوّل خليفة الله سبحانه النبي آدم ع , إختلف فيه الملائكة بين مطيع لأمر الله في قبول خليفته والسجود له وهم الملائكة , وبين عاصٍ

لأمر الله ورافض لخليفته ومتكبّر عليه وهو إبليس لعنه الله , الذي كان بحسب طاعته السابقة من الملائكة وبحسب أصله من الجنّ .

وقد توعّد إبليس لعنه الله بني آدم بإضلالهم وجعلهم يتابعونه في التكبّر على خليفة الله سبحانه في كل زمان وهكذا فإنّ الناس ينقسمون في كل زمان بين متابع للملائكة في

طاعتهم لخليفة الله وبين متابع لإبليس لعنه الله في التكبّر على خليفة الله وسيعلم من تابعوا إبليس لعنه الله في التكبّر على خلفاء الله أي منقلب ينقلبون ,

وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227). / الشعراء .

كَلَّا سَيَعْلَمُونَ : أي في القيامة الصغرى [ قيام القائم ] .

ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ أي في القيامة الكبرى , والعاقبة للمتقين

إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) النبأ .

الذين آمنوا بخلفاء الله وأطاعوهم وساروا على صراطهم المستقيم , الذين عرفوا الله بخليفته .

وكيف لا يكون خليفة الله هو النَّبَإِ الْعَظِيمِ ؟!

وهو باب معرفة الله , وكيف لا تكون خلافة الله هي النبأ العظيم ؟!

وقد تمخضت عن محمد وآل محمد ص , وهم وجه الله وأسماؤه الحسنى , وظهور الله في فاران وبهم عُرِفَ الله , فأي نبأ أو خبر أحقّ أن يسمى بالنبأ العظيم من نبأ وخبر

تأسيس قانون معرفة خليفة الله , ومن نبأ تأسيس خلافة الله التي ستتمخض عن محمد ص

[ ظهورالله في فاران ] , أو الله في الخلق أو صورة الله ؟!!.

وفي القرآن هذا البيان للنبأ العظيم , وفيه ذكرى لمدّكر وعبرة لمعتبر , لعلّه يعلم ويكون ممن يعلمون ويسجدون , ولا يبقى على جهله وتكبّره , فيكون ممن يُنذرون بقوله تعالى :

كَلَّا سَيَعْلَمُونَ . ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ,

وبقوله تعالى : قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68)

وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (88) ./ ص .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يُتـبع

إلى الأسئلة اللاحــقـة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب المتشابهات

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 62 :

قال تعالى : وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)./ النحل .

ما معنى الآية الكريمة ,

وما إرتباط النحل مع الأنبياء والمرسلين والأئمة الأطهار وتحديداً السيد عليه السلام ؟؟

الجواب :

لم يخلق الله سبحانه وتعالى شيئاً عبثاً , بل كل شيئ بمقدار وتقدير وحكمة بالغة , ليتفكر الإنسان في خلق الله , فيعرف من خلال هذا التفكّر الحقيقة , وكم حثّ سبحانه الناس على التفكّر في خلقه لعلهم يهتدون إلى الحق .
أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185). الاعراف .

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5). / يونس .

وفي النحل آيات يعرف الإنسان من خلالها الحقّ , فهو يجمع العسل من الاشجار , وفي العسل شفاء للأجساد , وكذا الأنبياء والأوصياء وشيعتهم يجمعون العلم من الشجرة الطيبة المباركة , وفي العلم شفاء الأرواح .
وكذا فإنّ مملكة النحل تهلك إن فقدت يعسوبها , ففي البداية تتكون في المملكة مجموعة ملكات كاذبة تماماً كحال العلماء غير العاملين , فهي تُنتج بيضاً غير ملقّح فتخدع باقي النحل بهذا الإنتاج الكاذب الواهم , ليكون مصير المملكة الهلاك بعد أن تضمحل تدريجياً .

والمملكات الكاذبة في مملكة فقدت يعسوبها تكون أكثر من واحدة , وهي لا تتفق على حركة واحدة منسقة للخلية , كما أنّ كل واحدة منها تحيط نفسها بحاشية من النحل بعد خداعه بأنها ملكة حقيقية , وهكذا تنقسم المملكة بسبب الملكات الكاذبة .

تماماً لو تتبعت حال الملكات الكاذبة في مملكة النحل فإنّ النحل يُهاجم العدو للدفاع عن المملكة وعن اليعسوب وباقي النحل , وكل نحلة تلدغ العدو فإنّها تفقد حياتها حتماً , ومع ذلك فالنحل يقدم على التضحية بنفسه دون تردد من أجل المملكة , وفي هذا آية ودرس في الإبتعاد عن الأنا .

وفي هذا المختصر حاولت أن اضيئ لك الطريق قليلاً , لتتبع بنفسك حال النحل ومملكته, لتلمس مدى التشابه بينه وبين أهل الدين , سواء منهم الصادق والمخدوع والكاذب , فتعرف عنها أنّ الله يكلّم الناس بكل شيئ , بالحجر والشجر والحيوان .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال 63 :

قال تعالى :

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11)./ الحج .

ما معنى الآية الكريمة ؟؟

هذه الآية نزلت فيمن يسير مع الحقّ وهو لا يعرف الحقّ , فتجده يقدّم رجلاً ويؤخّر الأخرى , فهو على شكٍّ من أمره يجد في الفتنة أو الشبهة عاذراً , ليتخلى عن الحقّ أو ربما ليقف ضده . فهو غير مستعد أن يضحّي بماله أو نفسه أو سمعته لأجل الحقّ الذي يدّعي أنّه يتّبعه , ولو كان إيمانه حقيقياً لزادته الفتنة إيماناً مع إيمانه ولقدّم قبلاً ماله ونفسه في سبيل الحقّ الذي يؤمن به .

فلا بد أن يكون الإيمان خالياً من أي طلب للمنفعة الدنيوية , بل ولا بد للمؤمن أن يكون مستعداً لاستقبال أي ضرر دنيوي يكون نتيجة لإيمانه , فإن المؤمن لو كان على قمة جبل , لقيض الله له من يؤذيه ليؤجر بهذا ويرتفع مقامه , بل إنّ أكثر الناس بلاءً هم الأنبياء والأوصياء ثم الامثل فالأمثل .

كما لا بد أن يكون الإيمان أقل ما يكون مشوباً بالمادّة أو الشك , فلا بد ان يكون الإيمان بالغيب نقياً من الشك , فالإيمان بالآية المادية القاهرة التي لا تؤول لا يُقبل , ولو كان يُقبل لقُبل إيمان فرعون ,

وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُواْ إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90)./ يونس .

فهو يعلن إيمانه وإسلامه بعد أن لمس جدار الماء الذي كان آية لا تؤول , ولكن الله لا يقبل هذا الإيمان الخالي من الغيب المطلق ,

آَلْآَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91)./ يونس .

وأيضاً لقُبل إيمان الذين كفروا يوم الفتح ,

قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (29)./ الفتح .

كما ان الشكّ إذا تغلغل في ساحة الإيمان نفي الإيمان , فلا بد أن يعمل المؤمن أن لا يكون فقط ممن سمعوا بالحقيقة أو رأوها , بل لا بد أن يكون ممن اكتووا بها , بل وخير الخير للمؤمن أن يكون ممن احترقوا تماماً بنار الحقيقة حتى يصبح المؤمن هو نفسه الحقيقة وحاكي الحقيقة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يُتبع
إلى الأسئلة اللاحــقة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب الجواب المنير عبر الأثير

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 65 :

قال تعالى :

رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (2) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3). / البينة .

هل تدل الآية المباركة على وجود أكثر من كتاب داخل القرآن الكريم ؟ أرجو الإجابة بوضوح . ؟؟

الجواب :

قال تعالى :

إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ (77
) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79)./ الواقعة .

فلو كان المراد بالقرآن في هذه الآيات : إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ , هو ألفاظ فقط الموجودة عند كل الناس لما قال تعالى : فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ , ومعنى مكنون هنا أي محفوظاً ومخزوناً .

ثم إنه ليس فقط محفوظاً في كتاب , بل هذا الكتاب لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ . فهذه الـــ كُتُبٌ قَيِّمَةٌ

التي تسأل عنها , لا يمسّها إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ لأنّها في صُحُفًا مُطَهَّرَةً .

عن بريد العجلي , قال : سألت أبا جعفر ع عن قول الله تعالى : صُحُفًا مُطَهَّرَةً . فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ

قال : [ هو حديثنا في صحف مطهرة من الكذب ] .

وعن جابر , عن أبي جعفر ع في قوله تعالى : لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ,

قال : [ مكذّبو الشيعة , لأن الكتاب هو الآيات وأهل الكتاب الشيعة ,

وقوله : وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ يعني المرجئة , حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ , قال : يتضح لهم الحقّ .

وقوله رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يعني محمداً يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً يعني يدل على أولي الأمر من بعده ,

وهم الأئمة ع وهم الصحف المطهرة .

وقوله : فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ أي : عندهم الحقّ المبين .

وقوله : وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يعني مكذّبو الشيعة ,

وقوله : إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ : أي بعد ما جاءهم الحقّ ,

وما أمروا هؤلاء الأصناف إلاّ ليعبدوا الله مُخلصين له الدين : الإيمان بالله وبرسوله ص
والأئمة عليهم السلام .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال 66 :

ما تفسير : وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ 38 ./ الشورى

وهل تتناقض مع حاكمية الله ؟

الجواب :

هذه الآية : وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (38),

نزلت على محمد ص وفي حياة محمد ص , فلو كانت في الحُكم والحاكم لكان للمسلمين

أن يختاروا غير محمد ص وينصّبوه عليهم !!

ولو كانت في الحُكم والحاكم لشاور محمد ص المسلمين في الأمر قبل أن يُعلن تنصيب علي بن أبي طالب ع بعده في غدير خم !!

ولو كانت حتى في تنصيب أميرٍ على جيشٍ يخرج لقتال الكفّار لشاور رسول الله المسلمين قبل أن يُنصّب أسامة بن زيد , بل كان كثير منهم غير راضين بهذا التنصيب , فلماذا لم يقبل رسول الله مشورتهم وإعتراضهم على صغر سنّ أسامة بن زيد إذا كان مأموراً بأخذ مشورتهم في أمور الحكم ؟؟ !! أتراه ص يُخالف القرآن وحاشاه ؟؟ !!

إن للقرآن أهله فرحم الله إمرأً عرف قدر نفسه وسمع حقاً فأذعَن .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يُتبع
إلى الأسئلة اللاحــقة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب الجواب المنير عبر الأثير

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال 68

في قوله تعالى :

لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64). / يونس .
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34)./ الانعام

ما الفرق أو الرابط بين كلمات ربي في الآيتين أعلاه وكلمات ربي في قوله تعالى :

قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)./ الكهف

؟ ما المقصود بهذه الكلمات التي لا تنفذ ؟

هل هي رؤيات أم النبؤات وحجية الله على الخلق أم هي شيئ آخر ؟

الجواب :

كلمات الله هي وحي الله , سواء كان بالرؤى أو الكشف في اليقظة . وفي الآيتين :

لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ,

وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ

بيان أن هذه الكلمات الإلهية إذا كانت بشرى لمؤمن أو وعداً للرسل والمؤمنين معهم بالنصر وحسن العاقبة فهي وعد إلهي يتحقق ولا يتبدّل لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ ,

وكذا لا أحد له القدرة على تبديل وعد الله وتغيره وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ

كما أنّ كلمات الله على مرّ العصور والأزمان ثابتة و موجودة , فالله يقول للناس :

لا يخدعكم العلماء غير العاملين فتنخدعوا بقولهم , إذا قالوا :

إنّ الرؤى والكشف من الشيطان , لأنّ هذه هي كلمات الله , ولا تبديل لكلمات الله , ولكن هؤلاء العلماء غير العاملين سمّوا كلمات الله بكلمات الشيطان , لأنّهم هم أنفسهم

شياطين ولا يعرفون إلاّ الشيطان وكلماته , وهذه الكلمات الإلهية لا تنفذ , فهي موجودة في كل زمان ولا يحدّها عدد , لأنّها تصدر عن علم الله , وعلم الله سبحانه غير محدود , فما

يمكن أن يصدر منها لا يحدّ بعدد , أي لا ينفذ , لأنّه ما يمكن أن يصدر عن الله سبحانه , وما يمكن أن يصدر عن الله غير متناهٍ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

السؤال 69

قال تعالى :

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)./ النساء .

ماذا تعني هذه الآية الكريمة ؟؟؟

الجواب :

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا : المراد هنا الإخلاص في عبادة الله سبحانه , بطاعة خليفته الذي إستخلفه على خلقه , وتجنّب طريق إبليس لعنه الله في رفض السجود لخليفة الله , فإنّ الله يُبعد من حيث يريد هو سبحانه لا من حيث يريد العبد , وإلاّ كان مشركاً وتابعاً لإبليس لعنه الله .

وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا : الرسول محمد ص والإمام علي ع هما الوالدان .

قال رسول الله محمد ص لعلي ع

[ يا علي ... أنا وأنت أبوا هذه الأمّة فلعن الله من عقّنا ... ] .

وَبِذِي الْقُرْبَى : هم آل محمد بالخصوص الحسن والحسين .

قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (23). الشورى .

وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ : واليتيم هو الفرد في قومه الذي لا نظير له فيهم . والمسكين هو المضطّر إلى الله , وآل محمد هم اليتامى فلا نظير لهم , وهم مساكين الله المتضرّعون إليه سبحانه في كل زمان ومكان وحال .
قال تعالى :


وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا.83/ البقرة .

الميثاق أُخذ على بني إسرائيل وغيرهم من العباد , على موالاة ولي الله وحجّته وخليفته سبحانه . ففي هذه الآية أيضاً الوالدان وذو القربى واليتامى والمساكين هم محمد ص

وعلي ع والأئمة ع والمهديون من آل محمد ص .

قال تعالى :

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آَتَيْنَا آَلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآَتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (54). النساء .

والناس في هذه الآية هم محمد وآل محمد .

وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا : أي أحسن ما يقال .

وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ : أي : قولوا للناس وفيهم أن يقال ما تحبون أن يقال لكم وفيكم , وعاملوهم بما تحبون أن يعاملوكم , وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا .

إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا : أي : ان الله لا يحب من كان تابعاً لأبليس لعنه الله في تكبّره على آدم ع والله يحب النفوس الطيبة المباركة الساجدة المطيعة المحبّة لخليفته سبحانه ,

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31).

آل عمران .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يتبع
إلى الاسئلة اللاحــقة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب الجواب المنير عبر الأثير

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 59

ما تفسير قوله تعالى :

إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (40) . / النبأ .

الجواب :

يـد الإنسان تَبْيَضّ مع العدل و تَسْوَدّ مع الظلم في ملكوت السماوات , وهذا ما أظهره الله سبحانه وتعالى مع موسى ع في هذه الحياة الدنيا ,

وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (108) ./ الأعراف .

وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) . / الشعراء .




وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آَيَةً أُخْرَى (22) ./ طه .

وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آَيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12)./ النمل .
والجناح والجيب ملاصق للصدر , وهو موضع إتصال روح الإنسان بجسده , أي كأنّه يخرج ما في روحه من عدل وقدس وطهارة للناس في يده ليريهم حاله .
وأيام الله قريبة عند الله وعند اولياء الله , وبعيدة عند الكافرين ,

إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (7) ./ المعارج .

وهي يوم قيام القائم ويوم الرجعة ويوم القيامة الكبرى , وعندها يرى ويرون ما لم يكونوا يرونه , عندها يندم المبطلون الظالمون , ويقولون :

يا ليتنا جئنا بالولاية لولي الله وحجّته على خلقه

يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (40) ./ النبأ .

وعلي بن أبي طالب ع هو صاحب صاحب الولاية الكبرى , وهو ابو تراب .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 58

ما تفسير قوله تعالى :

وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آَخَرِينَ (11) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (12) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (13) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (14) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (15)./ الأنبياء .

الجواب :

هذا العذاب الذي يرافق إرسال المرسلين إلى الناس , وينزل بأهل القرى بعد تكذيبهم المرسلين , ويأتي السكان الجدد , وتتكرّر نفس القصص دون أن يلتفتوا و يتّعظوا بمن كان قبلهم .

ونفس الشيئ يتكرّر مع القائم ع , ولعل أهم القرى التي ذكرت في الروايات بأنّه ينزل بها العذاب هي بغداد .

راجع الروايات التي ذكرت إنّها لا يرى منها الرسوم من شدّة الخراب الذي يلحقها بالرايات التي تأتيها من كل مكان وبالفتن . وفي تأويل هذه الآيات بالخصوص في القائم , قال الإمام الباقر ع في قوله تعالى :

فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ . لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ .

قال ع : [ إذا قام القائم وبعث إلى بني أمية بالشام فهربوا إلى الروم فيقول لهم الروم : لا ندخلكم حتى تنصروا فيعقلون في أعناقهم الصلبان فيدخلونهم , فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح , فيقول : أصحاب القائم لا

نفعل حتى تدفعوا إلينا من قبلكم منّا . قال ع : فيدفعونهم إليهم فذلك قوله تعالى :

. لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ .

قال ع : يسألهم الكنوز وهو أعلم بها . وقال ع : فيقولون :

) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (14) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ .
بالسيف .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يُتبع
إلى الأسئلة اللاحـقة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

[منى محمد]

رد: من هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

من ضمن الأسئلة التي تتعلق بتفسير آيات من القرآن

والتي وردت في كتاب المتشابهات

فأجاب عليها الأمام احمد الحسن ع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 57

ما تفسير السورة :

إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3) . / النصر . ؟؟

الجواب :

الفتح المبين بيّنته في أكثر من موضع في الفاتحة وفي المتشابهات , وكذا في التوبة وطلب العفو والمغفرة عن الذنب المرافق لصفحة وجود المخلوق وإن كان في مرتبة



فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9). النجم .

وهذا هو الأنا والظلمة التي لا بد أن تحتويها صفحة المخلوق مهما كان مقامه. فالسورة هكذا :


إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا .

أما قوله تعالى : وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا :

فهي في هذا العالم الجسماني تتعلق بالناس , فهم التائبون , وهم المستغفرون عن ذنب التقّصير

مع وليّ الله وحجته على عباده . وأيضاً وليّ الله يحمد الله ويستغفر لهم و دونما إستغفاره لا يغفر لهم ,

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64). النساء .

ولولا نصر الله وتأييده لا يتحقق الفتح المبين للرسول , ومع الفتح المبين لا بد أن يتحقّق الفتح في هذا العالم , ويدخل الناس في دين الله أفواجاً .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 56

ما تفسير قوله تعالى :

وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (13). الاسراء .

الجواب :

أي ولاية الإنسان وعمله من الحسنات والسيئات , فإذا كان الإنسان موالياً لوليّ الله و حجّته على خلقه , يكون كتابه أبيضاً وفيه حسناته وسيئاته , وإذا كان لا يوالي وليّ الله وحجّته على خلقه , أو يوالي أعداء الله من المدّعين المبطلين , يكون كتابه أسوداً ويلقى في النار ولا يكلمه الله , قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108). المؤمنون .

وقال تعالى :

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174). البقرة .

وقال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77). آل عمران .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يُتبع
إلى الأسئلة اللاحقة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ