= سلام =

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا




فی المدینة :

بدأت فترة إمامته الإلهية سنة 183هـ.، وكانت دفّة الحكم السياسىّ يومذاك تدار بيد هارون الرّشيد فـي بغداد. وكانت سياسته قائمة على ممارسة القسر والإكراه، إذ كان عملاؤه يقهرون النّاس على دفع الضرائب، ويضطهدون الشيعة الفاطميّين وأبناءهم ويذبّحونهم، كما زجّوا نقيبهم وسيّدهم وعميدهم الإمام موسى بن جعفر (عليه‎السلام) فـي سجون البصرة وبغداد سنوات عديدة ثمّ قتلوه بالسمّ.
وهارون الرّشيد هذا، إضافة إلى ظلمه وجوره الجنونـي، كان يبثّ أفكاراً غريبة مترجمة عن الفكر الغربـي فـي أوساط المسلمين العلمية، ليتسنّى له عبر هذا العمل أن يوجّه أنظار النّاس إلى العلوم الأجنبيّة، ويجعل أهل البيت (عليهم السّلام) فـي عُزلة علميّة.
ولم يظهر الإمام الرّضا (عليه‎السلام) بإمامته فـي بداية الأمر نظراً إلى الأجواء السياسيّة السائدة بين المسلمين، وكانت صلته مقتصرة على أنصاره وشيعته دون غيرهم، لكنه اظهر بها فـي المدينة بعد مضي بضع سنين، منتهزاً الفرصة التـي أتيحت له، إذ أخذت حكومة هارون بالضّعف لوقوع الانتفاضات المختلفة، وتصدّى(عليه‎السلام) لرفع إشكالات الناس العقائديّة، وعلاج مشاكلهم الاجتماعيّة.
يقول (عليه‎السلام): «كنت أجلس فـي روضة جدّي رسول الله صلّى الله عليه وآله والعلماء متوافرون بالمدينة، فإذا أعيى الواحد منهم عن مسألة أشاروا إلي بأجمعهم وبعثوا إلـي المسائل فأجيب عنها».
أمّا هارون الرشيد الذي توجّه نحو خراسان لإخماد الاضطرابات هناك، فقد وافته المنيّة فيها سنة 193هـ ودفن فـي سناباد بطوس فـي إحدى الغرف السفليّة من قصر والـي طوس «حميد بن قحطبة الطائي» وإثر وفاته نشب الخلاف بين ولديه الأمين والمأمون، فتصدّر الأوّل مقام الحكم فـي بغداد، بينما تربّع الثانـي على العرش فـي مرو.
وظلّت نيران النزاع بين الأخوين متأجّجة طوال خمس سنوات، إلى أن شنّ جيش المأمون هجوماً على بغداد وفتك بالأمين سنة 198هـ، وهكذا خلا وجه الحكم كله للمأمون.
بيد أنّ العلويّين والسّادة الذين ضاقوا ذرعاً بجور هارون وكانوا ساخطين على حكومة ولديه أيضاً، ثاروا فـي كلّ من العراق، والحجاز، واليمن، مطالبين بأن يكون الحكم بأيدي آل محمّد (عليهم‎السلام)، فعقد المأمون العزم على دعوة سيّدهم الإمام علي بن موسى الرّضا (عليه‎السلام) إلى خراسان ليتمكّن من إخماد ثوراتهم، وتكون له مكانة فـي الجماهير الشيعيّة الغفيرة، ويتظاهر من خلال وجود الإمام (عليه‎السلام) فـي بلاطه بأنّ حكومته تحظى بتأييد الإمام (عليه‎السلام). لهذا وجّه أكثر من دعوة إلى الإمام، لكنّه كان يواجه الرفض فـي كل مرّة، إلى أن أبدل الاستدعاء بالتهديد، فعلم الإمام الرضا (عليه‎السلام) أنّ المأمون لن يكفّ عنه، فشدّ الرحال نحو خراسان سنة 200هـ. حقناً لدماء شيعته وحرصاً منه على حرمتها.
زار الإمام(عليه‎السلام) قبر جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليودّعه قبل مغادرته المدينة. فودّعه غير مرّة، وفـي كلّ مرّة كان يعود إلى المرقد الطاهر رافعاً صوته بالبكاء. ثمّ ضمّ نجله الجواد (عليه‎السلام) إليه وأخذه معه إلى المسجد وألصقه بجدار الحرم النّبوي الطاهر، وعوّذه بالرسول(صلى الله عليه وآله). ثمّ أمر جميع نوّابه ووكلائه أن يأتمروا بأمره، ويتجنّبوا مخالفته، وأعلم أصحابه الثقات أنّه خليفته من بعده.
الحؤول دون دخوله الكوفة‏
لقد خُطّط مسار هجرة الإمام(عليه‎السلام) من المدينة إلى خراسان على نحوٍ يحول دون أي ردّ فعل شيعي علوي محتمل، فعلى هذا الأساس مرّ موكب الإمام(عليه‎السلام) بالكوفة بعيداً عنها دون أن يدخلها.
هذا وقد اعتبر بعض الكتاب مثل اليعقوبـي، والبيهقي مسير الإمام(عليه‎السلام) من بغداد إلى البصرة لكنّ هذا الرأي أو الاحتمال لا يحظى بمصداقيّة تذكر، إذ أنّه أوّلاً: عدّ أغلبيّة الكتّاب مرور الإمام بالقادسيّة قطعيّاً لا يرقى إليه شكّ، وحسب هذا الافتراض فإنّنا لو أخذنا الشّرائط الجغرافيّة فـي الحسبان، لا يمكن أن تكون بغداد قد وقعت فـي مسيره (عليه‎السلام). ثانياً: ورد فـي نقل البيهقي أنّ مبايعة طاهر ذي اليمينين للإمام فـي بغداد تمّت على ولاية عهده، وهذا ممّا لا أساس له من الصحّة، نظراً إلى حدوث قضية الولاية بعد هذا السّفر فـي مرو. وفوق ذلك نقل بعض المؤرّخين توجّه الإمام(عليه‎السلام) نحو الكوفة، حيث يقول السيّد محسن أمين العاملي: «تفيد بعض الروايات أنّ الإمام علي بن موسى الرضا(عليه‎السلام) ومرافقيه قدموا إلى الكوفة عبر البصرة» ويؤيّد العلاّمة المجلسي أيضاً توجّه الإمام إلى الكوفة. وربّما أريد بالسّفر إلى البصرة والكوفة فـي أخبار هؤلاء العظام، سفر آخر قام به الإمام قبل إشخاصه إلى خراسان.

والعلم عند الله

أخوكم \ أبومصطفى

= سلام =

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا



دخوله البصرة‏ :

واصل الإمام سفره باجتيازه القادسيّة، حيث دخل البصرة بعد ذلك ـ والبصرة مدينة بُنيت على أيدي المسلمين فـي عهد الخليفة الثّانـي وكان بناؤها قبل الكوفة ـ وكانت الظروف الموجودة فـي البصرة لصالح المأمون العبّاسي على ما يلوح من المصادر التاريخيّة المختلفة. ولو افترضنا ذلك، فمن البديهي أنّ المأمون كان يعتبر توجّه الإمام إلى البصرة والمرور به فيها عمليّة دعائيّة لنفسه، وكان يحاول استغلال ذلك لصالحه. فيما تبقّى من المسير بعد البصرة دخل الإمام(عليه‎السلام) خوزستان برّاً أو بحراً وأقام فـي الأهواز عدّة أيّام. وهناك مآثر لا تزال قائمة إلى الآن ممّا يذكّر بمرور الإمام بتلك المنطقة، مثل مسجد أسّسه الإمام(عليه‎السلام). يقول أبوهاشم الجعفري: «لـمّا بعث المأمون رجاء بن أبـي الضحّاك لحمل أبـي الحسن علـي بن موسى الرّضا على طريق الأهواز... وكنت بالشرقي من آبيدج (موضع)، فلمّا سمعت به سرت إليه... وكان مريضاً وكان زمن القيظ، فقال: أبغنـي طبيباً. فأتيته بطبيب، فنعت له بقلة، فقال الطبيب: لا أعرف أحداً على وجه الأرض يعرف اسمها غيرك، فمن أين عرفتها إلاّ أنّها ليست فـي هذا الأوان، ولا هذا الزمان، قال له: فابغ لـي قصب السكّر، فقال الطبيب: وهذه أدهى من الأولى، ما هذا بزمان قصب السكّر، فقال الرضا(عليه‎السلام): هما فـي أرضكم هذه وزمانكم هذا، فامضيا مع أبـي هاشم إلى شاذروان الماء، واعبراه فيرفع لكم جوخان ـ أي بيدر ـ فاقصداه فستجدان رجلاً هناك أسود فـي جوخانة، فقولا له: أين منبت السكّر وأين منابت الحشيشة الفلانيّة؟ يقول أبوهاشم: فقمتُ وإذاً الجوخان والرّجل الأسود. قال: فسألناه فأومأ إلى ظهره، فإذا قصب السكّر، فأخذنا منه حاجتنا... فرجعنا إلى الرضا(عليه‎السلام)، فحمد الله. فقال لـي المتطبّب: إبن من هذا؟ قلت: ابن سيّد الأنبياء. قال: فعنده من أقاليد النبوّة شيء؟ قلت: نعم، وقد شهدت بعضها وليس بنبـي. قال: وصيّ نبـيّ؟ قلت: أمّا هذا فنعم. فبلغ ذلك رجاء بن أبـي الضحّاك فقال لأصحابه: لئن أقام بعد هذا ليمدّن إليه الرّقاب، فارتحل به من رامْهُرمُز صوب نيسابور».
لقد وردت الحوادث إلى هذا الشوط من السفر فـي المصادر التاريخيّة كما نقلت الشوط الأخير من السفر أي من نيسابور إلى مرو واضحاً جليّاً، إلا أنّ تفصيل حركته(عليه‎السلام) بين الأهواز ونيسابور ليس واضحاً كلّ الوضوح. وهناك احتمالات عديدة فيما يخصّ طريق سفر الإمام(عليه‎السلام) هي:
الأهواز ـ فارس ـ إصفهان ـ قم ـ الرّي ـ سمنان ـ دامغان ـ نيسابور.
الأهواز ـ إصفهان ـ عبور الجبال ـ جبل آهوان ـ سمنان ـ نيسابور.
الأهواز ـ إصفهان ـ يزد ـ طبس ـ نيسابور.
الأهواز ـ فارس ـ كرمان ـ طبس ـ نيسابور.
وقد وردت أخبار أخرى فـي كتاب "إثبات الوصيّة" وكان الإمام(عليه‎السلام) بطبيعة الحال قد مرّ بمنازل ومدن أصغر أثناء مسيره. لكن ذكرت أهمّ المدن فـي الاحتمالات المذكورة دون القرى والمحلاّت الصغيرة. وقد ذكر المحدّث القمي النّقل الآتي عن دليل قافلة الإمام(عليه‎السلام) وجمّالها: «لمّا بلغنا إلى قريتـي (كرند أو كرمند أصفهان)، طلبت من الإمام(عليه‎السلام) أن يخطّ لـي حديثاً بيده (كتذكار) فأهدى إلـي هذا الحديث: «كن محبّاً لآل محمّد(صلى الله عليه وآله) وإن كنتَ فاسقاً، ومحبّاً لمحبّيهم وإن كانوا فاسقين».»
أجل لقد خلّف الإمام(عليه‎السلام) مآثر وراءه لدى مروره بالمدن أو القرى سواء كانت مآثر لفظيّة كالحديث المذكور أعلاه، ومآثر لأبنية وضع الإمام(عليه‎السلام) حجرها الأساس، أو غيرها من الآثار كتفجير عيون الماء وغرس الأشجار وسواهما.

موافاته قم‏ :
على الرغم من أنّ مشاهير المؤرّخين يذهبون إلى أنّ قم كانت حسب تدبير المأمون فـي عداد المدن التـي يجب ألا يمرّ بها الإمام(عليه‎السلام)، فإنّ منهم من يذهب إلى أنّ الإمام(عليه‎السلام) قد وافاها عن طريق أراك أو إصفهان.
يقول المحدّث القمّي مستنداً إلى نقل السيّد بن طاووس: «لمّا طلب المأمون الرضا(عليه‎السلام) من خراسان توجّه من المدينة إلى البصرة، ولم يصل الكوفة، ومنها توجّه على طريق الكوفة إلى بغداد ثمّ قم».
لكنّ المشهور أنّ مسير الإمام(عليه‎السلام) كان يمرّ من إصفهان أو قربها إلى طبس ونيسابور.




والعلم عند الله

أخوكم \ أبومصطفى

= سلام =

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا


قدومه إلى نيسابور‏ :

وحدّث الإمام(عليه‎السلام) فـي ذلك الاجتماع الجماهيري الحاشد أهالـي نيسابور بحديث عُرف بحديث «سلسلة الذّهب»، وهو من الأحاديث الّتي تناقلته كتب الحديث، وأسناده صحيحة. وعلى الرّغم من وجود نصوص مختلفة له فـي مصادر الحديث، لكن تعدّد رواياته لا يقلّل من تواتره. وقد خصّص الشّيخ الصّدوق فـي كتاب عيون أخبار الرّضا (عليه‎السلام) باباً لهذا الحديث ـ عنونه بـ «ما حدّث به الإمام الرّضا(عليه‎السلام) فـي مربعة نيسابور» ـ ثمّ نقل أربعة أحاديث متشابهة فحوىً، ومتخالفة سنداً باختلاف يسير فـي نصوصها والحديث الأوّل منها هو: حدّثنا أبوسعيد محمّد بن الفضل بن محمّد بن إسحاق النيسابوري، عن أبـي علي الحسن بن علي الخزرجي الأنصاري السّعدي، عن عبدالسّلام بن صالح أبـي الصّلت الهروي، قال: كنتُ مع علي بن موسى الرّضا(عليه‎السلام) حين رحل من نيسابور، فإذاً محمد بن رافع وأحمد بن الحرث، ويحيى بن يحيى واسحاق بن راهويه وعدّة من أهل العلم قد تعلّقوا بلجام بغلته فـي المربعة (وطلبوا من الإمام(عليه‎السلام) أن يحدّثهم بحديث عن آبائه) فأخرج الإمام الرّضا(عليه‎السلام) رأسه من العماريّة وعليه مطرف من خزّ ذو وجهين، وقال: حدّثنـي أبـي، العبد الصّالح موسى بن جعفر عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبـي طالب، قال سمعت النّبـي(صلى الله عليه وآله) يقول: سمعت جبرئيل يقول: «قال الله: إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا فاعبدونـي، من جاء منكم بشهادة أن لا إله إلاّ الله بالإخلاص دخل فـي حصنـي، ومن دخل فـي حصنـي أمن من عذابـي».

والعلم عند الله

أخوكم \ أبومصطفى

= سلام =

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

الامام فی الطریق :

دخل الإمام الرّضا(عليه‎السلام) مرو عاصمة المأمون بعد مروره بنيسابور وغيرها من المناطق الأخرى، فا ستقبله المأمون وأكرم وفادته.
وقد بذل المأمون جهوداً كبيرة لتنفيذ خططه السّياسيّة. وقال للإمام الرّضا(عليه‎السلام) مبتدئاً: «إنّي قد رأيت أن أعزل نفسي عن الخلافة وأجعلها لك وأبايعك.» لكنّ الإمام(عليه‎السلام) رفض هذا الاقتراح وأجاب قائلاً: «إن كانت هذه الخلافة لك والله جعلها لك، فلا يجوز لك أن تخلع لباساً ألبسكه الله وتجعله لغيرك، وإن كانت الخلافة ليست لك، فلا يجوز لك أن تجعل لـي ما ليس لك».
لم يكفّ المأمون عن اقتراحه، واستمرّت المفاوضات شهرين اثنين. وأخيراً أبدل اقتراح الخلافة باقتراح ولاية العهد، وقال للإمام(عليه‎السلام) بمنتهى الصلافة: «فبالله أُقسم لئن قبلتَ ولاية العهد وإلاّ أجبرتك على ذلك، فإن فعلت وإلا ضربت عنقك».
ولمّا لم يجد الإمام(عليه‎السلام) بدّاً من ذلك، اضطرّ إلى قبول ولاية العهد بشروط اشترطها قائلاً: «إنّي داخل فـي ولاية العهد على أن لا آمر، ولا أنهي، ولا أفتـي ولا أقضي، ولا أولّي، ولا أعزل، ولا أغيّر شيئاً ممّا هو قائم، وتعفينـي من ذلك كلّه.»
ويدلّ اشتراط هذه الشّروط على نقطة هامّة، هي أنّ الإمام الرّضا(عليه‎السلام) بوصفه نقيب العلويّين وإمام الشيعة يرى حكومة المأمون غيرشرعيّة، وأنّه يكره أداء أي دور فـي الإدارة السياسيّة للبلاد.
مهما يكن من أمر، فقد أعلن عن ولاية العهد رسميّاً فـي رمضان سنة 201 هـ وكتب المأمون بذلك إلى شتّى أرجاء البلاد، وضرب الدراهم باسم الإمام الرضا(عليه‎السلام)، وزوّجه ابنته «أمّ حبيب»، وأبدل اللباس والرايات السود التـي كانت رمز العبّاسيّين وشعارهم باللباس الأخضر والرايات الخضر. وقد أثارت هذه الخطوة حفيظة العبّاسيّين وأزّمت الموقف فـي عاصمتهم بغداد وإن أثّرت إلى حدّ ما فـي تخفيف محنة العلويّين والشّيعة.
يقول أبوالصّلت الهروي: «وجعل له ولاية العهد من بعده ليري النّاس إنّه راغب فـي الدّنيا فيسقط محلّه من نفوسهم، فلمّا لم يظهر منه فـي ذلك للنّاس إلا ما ازداد به فضلاً عندهم ومحلاً فـي نفوسهم، جلب عليه المتكلّمين من البلدان طمعاً فـي أن يقطعه واحد منهم فيسقط محلّه عند العلماء ويشتهر نقصه عند العامّة، فكان لا يكلّمه خصم من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين والبراهمة والملحدين والدّهريّة ولا خصم من فرق المسلمين المخالفين إلا قطعه وألزمه الحجّة، وكان الناس يقولون: والله إنّه أولى بالخلافة من المأمون».
ولمّا رأى المأمون نفسه فـي مأزق وعلم استياء العبّاسيّين واغتياظهم منه، قرّر أن ينقل العاصمة من مرو إلى بغداد، فتحرّك منها وفـي أثناء الطريق قضى على وزيره الإيرانـي «فضل بن سهل» فـي مدينة سرخس استرضاءاً للعبّاسيّين والقوّاد. ولدى توقّفه فـي طوس آن الأوان للقضاء على علي بن موسى الرّضا (عليه‎السلام)، لذا أقام مجلساً سمّ فيه الإمام(عليه‎السلام) بسمّ ناقع ممّا أدّى إلى استشهاد الإمام (عليه‎السلام)، فحمل الجثمان الطاهر لفلذة كبد المصطفى (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى قرية سناباد (مشهد الحاليّة) ودفن في جانب القبلة من قبر هارون الرشيد.
«صلوات الله وسلامه على ذلك الإنسان السّماوي والسيّد الفاطمي يوم ولد، ويوم استشهد، ويوم يبعث حيّاً عند ربّه».
والمشهور أنّ الإمام(عليه‎السلام) استشهد فـي الأيّام الأخيرة من صفر سنة 203هـ ، وتفيد بعض الروايات أنّه ولد له ولد واحد فقط، اسمه «محمّد» ولقبه «الجواد»، وهو تاسع أئمّة الشيعة.
يقول ولده الجليل فـي زيارة مرقد أبيه الغريب :

والعلم عند الله

أخوكم \ أبومصطفى

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليما

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليما


أحسنت و جزاك الله ألف خير على مجهودك في إثراء هذا المنتدى المبارك بذكر نبذه من سيرة الأمام الرضا عليه السلام


و عظم الله أجوركم جميعا يا أنصار الله بذكرى إستشهاده عليه السلام


سلام الله عليك يا أبا الحسن


سلام الله عليك يا علي بن موسى الرضا


اللهم صل على فاطمه و أبيها و بعلها و بنيها و السر المستودع فيها

= سلام =

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا


بارك الله لكم لمروركم اللطيف
لكم مني كل تحيّه




أخوكم \ أبومصطفى

= سلام =

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا






نقش خاتم الامام الرضا(ع)

ان كثيرا من جوانب حياة الائمة (ع) بحاجة ماسة الی العنایة و الاهتمام و ما زالت بعضها رهن الابهام و الغموض و علی العلماء و الباحثین ان یقومون بتسلیط الضوء علی هذه الجوانب لکشف غوامضها و لا لتوضیح و حل مبهماتها.

ما کان ینقشه کل امام علی الخاتم الذی کان یختم به هو ذلک المثال الحی و البارز الذی نشیر الیه و نرکز فی بحثنا هذا بکلمة موجزة.

ان ما کان ینقشه کل إمام من ائمتنا (ع) علی الخاتم الذی یختار التختم به و کذلک تختمه بما کان مختصا بالائمة الذین سبقوه لم یکن لمجرد البرکة و لا لمحض الترف الفکری و لا کان أمرا عفویا علی الاطلاق و انما کان یعبر عن ظاهرة من نوع معین و عن ظروف نفسیة و اجتماعیة و سیاسیة و عن مفهوم عقائدی أو دینی و غیر ذلک و کذلک عن ممیزات و ملکات شخصیة خاصة لابد من التعبیر عنها أو تسجیل موقف و لو بهذا المستوی منها.

نقش خواتیم الائمة (ع)

لقد روی عن الامام الرضا (ع) حدیث جامع ذکر فیه نقوش خواتیم الائمة الذین سبقوه بل لقد تعرض فیه لنقوش خواتیم بعض الانبیاء ایضا.

حیث سأله الحسین بن خالد الصیرفی " ما کان نقش خاتم أمیر المومنین علیه السلام " قال: و لم تسألنی عما کان قبله ؟ قلت: فانا أسالک. قال: نقش خاتم آدم علیه السلام: لا اله الا الله محمد رسول الله. و زاد فی بعض المصادر " علی ولی الله " ثم ذکر ما جری لنوح و نجاة الله تعالی له من الغرق و أن نقش خاتمه کان " لا اله الا الله الف مرة، یا رب ّ اصلحی " ثم ذکر علیه السلام ماجری علی ابراهیم حینما ارادوا احراقه و أن الله أهبط الیه خاتما ً فیه ستة أحرف: لا اله الا الله، محمد رسول الله، لا حول و لا قوة الا بالله، فوضت أمری الله أسندت ظهری الی الله حسبی " ثم ذکر ان نقش خاتم موسی " اصبر تؤجر، اصدق تنج ".

ثم قال علیه السلام: " و کان نقش خاتم سلیمان علیه السلام: سبحان من الجم َ الجن َ بکلماته " و کان نقش خاتم عیسی حرفین استقهما من الانجیل: طوبی لعبد ذکری الله من اجله، و یل لعبد نسی الله من أجله " و کان نقش خاتم محمد صلی الله علیه و اله: " لا اله الا الله، محمد رسول الله " و کان نقش خاتم امیر المومنین علیه السلام " الملک لله " و کان نقش خاتم الحسن بن علی علیهما السلام " العزة لله " و کان نقش خاتم الحسین علیه السلام: " إن الله بالغ أمره ".

و کان علی بن الحسین علیه السلام یتختم بخاتم أبیه الحسین علیه السلام و کان محمد بن علی علیه السلام یتختم بخاتم الحسین بن علی علیه السلام.

و کان نقش خاتم جعفر بن محمد علیهما السلام " الله ولیی و عصمتی من خلقه " و کان نقش خاتم أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام " حسبی الله ".

وقال الحسین بن خالد: و بسط ابوالحسن الرضا علیه السلام کفه و خاتم ابیه علیه السلام فی اصبعه حتی أرانی النقش.

محمد بن یعقوب عن علی بن ابراهیم عن ابیه عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن دراج عن یونس بن ظبیان و حفص بن غیاث جمیعا عن ابی عبد الله قالا: قلنا: جعلنا فداک، أیکره أن یکتب الرجل فی خاتمه غیر اسمه و اسم ابیه ؟

قال:

فی خاتمی مکتوب: الله خالق کل شی ء، و فی خاتم أبی محمد بن علی علیهما السلام و کان خیر محمدی رایته بعینی " العزة لله " و فی خاتم علی بن الحسین علیهما السلام " الحمد لله العلی العظیم " و فی خاتم الحسن و الحسین علیهما السلام: حسبی الله و فی خاتم أمیر المومنین علیه السلام " الله الملک ".

لقد عاش الامام الرضا (ع) منذ استشهاد ابیه (ع) فی ظروف مأساویة لاتختلف کثیرا عن ظروف ابیه الامام الکاظم (ع) فهو قد عایش آلام ابیه و تفاعل معها و ناله قسط کبیر منها.

اختص هو بالام و متاعب لم تکن فی مرارتها باقل اثرا مما سبقها و لاجل ذلک نجده یختتم بخاتم ابیه الذی یشیر الی هذه الالام و تلک المتاعب و هو نفسه علیه السلام یعلن ذلک و یلفت الیه القول:

" کان نقش خاتم ابی: حسبی الله ُ و هو الذی کنت ُ أتختم ُ به "

و قد بلغت هذه الالام ذورتها فی عهد المامون العباسی حتی لنجد الامام الرضا (ع) کان اذا رجع من الجمعة یدعو علی نفسه بالموت لیتخلص مما هو فیه.

الامر الذی یعطی أن حیاة الامام الرضا (ع) مع المامون انما کانت حیاة غربة و ألم و مرارة و یجد الموت أهون علیه من تحلمها و إن کانت الاحوال فی ظواهرها الساذجة تشیر الی عکس ذلک للبسطأ و السذج من الناس.

و نستطیع أن نشبه هذه الفترة من الزمن و من حیث وضعها و ظواهرها السیاسیة بالفترة التی عاشها الامام الصادق (ع) و هو یعایش التحولات الخطیرة التی تتعرض لها الامة و سیکون لها تاثیر هام و حاسم علی مستقبلها بصورة عامة و ذلک لأن المامون العابسی قد کان یعانی من ظروف شبیهة بظروف الامویین فی أواخر ایامهم حتی لیجد نفسه مضطرا للاستعانة بغیر العرب لمواجهة اخیه الامین بالحرب الضروس التی انتهت بقتله اخاه الامر الذی نشأ عنه اضعاف مرکز عموما ثم وضع کثیر من علامات الاستفهام علی حقیقة نوایاه و اهدافه کما أنه من جهة أخری یجد ان التعاطف مع آل علی (ع) یزداد قوة و اتساعا یوما بعد یوم و الی غیر ذلک من عوامل و معطیات جعلته بحاجة ماسة الی البحث عن غطاء معنوی یدعم به مرکزه و یحفظ بواسطته وجوده و استمراره فی الحکم.

من جهة اخری فانه اذا کانت الاجواء فی هذه، و اذا کان التعاطف مع العلویین ق
د اصبح یبدو وکانه یشکل تیارا عارما یمکن أن یزعزع الکثیر من الثوابت و یستطیع أن یحرک الساجة باتجاه آخر اکثر انسجاما مع الرغبات و المیول و اذا کانت المغریات تزداد کثرة و جذابیة یوما بعد یوم حتی لیخیل للانسان أن الفرصة مواتیة لتحرک من نوع ما لوجود القوة الکافیة و الصالحة للاعتماد علیها من انطلاقة الحرکة نحو التغییر الشامل فی استمراریتها و اذا کانت الاغراءات و العروض و حتی الضغوط المامونیة و الاصرار علیه بالقول بالخلافة تارة و بولایة العهد أخری قد بدأت تلوح فی الافق القریب.

و اذن فلم یکن للأئمة و الحالة هذه ان یقدموا علی المجارفة فی ظروف کهذه لأن معنی ذلک هو أن ینتهی أمرهم و بسهولة و یسر تماما کما کان الحال بالنسبة للزیدیة و أضرابهم.

بعد ذلک کله فانه اذا کان الامام علیه السلام یدرک کله بوعی و عمق و اذا کان یتعامل مع ذلک الواقع بثقة و بمسوولیة و برسالیة القائد الفذ و الامام الشاهد.

فانه یسجل ذلک کله و یلمح الی نتائج و معطیات واقع کهذا بکلمتین و بکلمتین فقط فیکون نقش خاتمه علیه السلام:

" ماشاء الله ُ لا قوة الا بالله "

کما کان مکتوبا علی خاتم الامام الصادق علیه السلام تقریبا.

و ان هاتین الکلمتین بالذات لتنسجمان کل الانسجام مع واقع المأمون و طموحاته و کذلک مع الواقع الذی یعیشه الامام و مسوولیاته ثم اخیرا مع ظروف الامة و مقدراتها علی جمیع الاصعدة و فی مختلف المجالات.
* ملخص من مقالة نقش الخواتیم لدی الائمة (ع) فی مجموعة الآثار للموتمر العالمی الاول للامام الرضا (ع)






والعلم عند الله

أخوكم \ أبومصطفى

السلام عليك يا شمس الشموس السلام عليك يا انيس النفوس ايها المدفون في ارض طوس السلام عليك ايها الامام الغريب السلام عليك ايها الامام الشهيد السلام عليك ايها الامام المظلوم السلام عليك ايها الامام المعصوم السلام عليك ايها الامام المسموم السلام عليك ايها الامام المغموم السلام عليك ايها الامام المهموم السلام عليك ايها الامام الهادي والولي المرشد ابراء الى الله من اعدائك واتقرب الى الله تعالى بموالاتك السلام عليك يامولاي وابن مولاي ورحمة الله وبركاته