إعـــــــلان

**د. توفيق المغربي** · 08-10-2012, 13:33

رد: حل اسئلة امتحان بطلان عقيدة تقليد غير المعصوم

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

النموذج الثاني [/COLOR]

...................................................................... ...................................

رقم الطالب : A27251

س1/ : اسئلة تمهدية (10 درجات)
1.1. بين باختصار لماذا اصل وجوب تقليد المجتهد هو عقيدة ( 3 درجات)

1.1 ـ اصل وجوب تقليد المجتهد هو عقيدة عند الفقهاء الاصوليين وعند عامة الناس ايضا , ذلك ان اصل وجوب الرجوع الى المجتهد يقع في طريق اخذ الاحكام , الذي هو نظير وجوب الرجوع الى المعصوم . ومن قال انها من المسائل الفرعية كالرجوع الى اهل الخبرة كرجوع المريض الى الطبيب مثلا فلا يتم ذلك الا بعد تحرير الكلام في الاصل في وجوب الرجوع الى المفهوم بغض النظر عن المصداق في الخارج , اضافة الى ان تعاريف مصطلح التلقيد عند علماء الاصول رغم اختلافها لكن تلتقي في معنى واحد الا وهو = وجوب رجوع العامي الى المجتهد وايمانه بحجية فتوى المجتهد عنده
ــــــــــــــــــ
1.2. اعط شاهدا على ان وجوب التقليد عقيدة عند الفقهاء الاصوليين ( 3 درجات)
الجواب :

الشيخ المظفر كان من المتاثرين بكاظم اليزدي وادرج التقليد كباب جاعلا اياه المساله رقم 3 في كتاب عقائد الامامية محاولا تصويره على انه من الثوابت عند الشيعة

ــــــــــــــــــ
1.3. متى ابتدعت هذه البدعة ومن ابتدعها وما هو الدليل على قولك ؟ ( 4 درجات)

الجواب:

الذي ابتدع هذه البدعة هو كاظم اليزدي تلميذ الشيخ الانصاري : كان اول من افتتح عهد الكتب الفقهية على طريقه الرسائل العملية وصدر رسالته الموسومة بالعروة الوثقى بكتاب وجوب الاجتهاد والتقليد جاعلا اياه المساله رقم 1
قبل ذلك لم يكن هناك اي اثر لشئ اسمه التقليد في كتب الفقه عند الشيعة بل كان عبارة عن مباحث اصولية في كتب الاصوليين حتى عهد كاظم اليزدي

س2/ : اختر الجواب او الاجوبة الصحيحة ثم علل اختيارك.
( 5 درجات)
الجواب :
يكفي بيان عدم قطعية الادلة التي يذكرها الفقهاء القائلين بالتقليد , ذلك لان وجوب تقليد المجتهد هو عقيدة لانها مسالة اجتهادية عندهم وبالتالي لا يكفي فيها التقليد بل يجب فيها العلم واليقين , وهم اشترطوا في اثبات العقيدة :
ـ دليل عقلي تام
ـ دليل نقلي قطعي : نص قرآني محكم قطعي الدلالة بين المعنى
رواية قطعية الصدور قطعية الدلالة (التواتر)
هم اشترطوا ذلك فلا اقل نلزمهم بما التزموا به

س3/ : هذا النص ماخوذ من حوارية التقليد في كتاب الفتاوى الميسرة للسيستاني ( 10 درجات)

((...التقليد: أن ترجع اِلى فقيه لتطبق فتواه، فتفعل ما انتهى رأيه اِلى فعله، وتترك ما انتهى رأيه اِلى تركه، من دون تفكير، واِعادة نظر، وتمحيص، فكأنّك وضعت عملك في رقبته «كالقلادة» محمّلاً اياه مسؤولية عملك أمام الله.‏
‏ ...........
ـ ترجع اِلى المتخصّصين في هذا العلم أي (الفقهاء)، فتأخذ أحكامك منهم.‏. «تقلّدهم». ليس هذا في مجال علم الفقه فقط، بل في كل علم....... لنأخذ مثلاً لذلك من علم الطب.. فلو مرضت ـ عافاك الله ـ فماذا ستفعل؟
أراجع الطبيب، وأعرض عليه حالتي المرضيّة ليشخّص المرض وليصف لي الدواء المناسب بعد ذلك.‏
‏ ـ ولماذا لا تشخِّص أنت بنفسك مرضك وتصف الدواء؟
لست طبيباً.‏
‏ ـ كذلك الحال في علم الفقه. أنت محتاج اِلى مراجعة الفقيه المتخصِّص لمعرفة أمر الله ونهيه، أو لعرض مشكلتك الشرعية عليه، كاحتياجك اِلى مراجعة الطبيب المتخصِّص، لمعرفة أمرٍ طبّي ما، أو لعرض حالتك المرضية عليه.‏ فكما أنّك محتاج اِلى «تقليد» الطبيب في مجال اختصاصه، أنتَ محتاج اِلى «تقليد» الفقيه في مجال اختصاصه.‏.....)) انتهى.

بين بطلان الاستدلال الذي اعتمده السيستاني لاثبات عقيدة وجوب تقليد الفقيه المجتهد.

الجواب :

السيستاني استدل بقاعدة رجوع الجاهل الى العالم
ولو ان الكلام يجب ان يكون في تحرير الاصل اولا, اصل وجوب رجوع العامي او الجاهل بقدر ما الى المجتهد او العالم بقدر ما , بمعنى اصل وجوب الرجوع الى المفهوم قبل المرور الى المصداق الخارجي والذي هو من العقائد عندهم المفتقدة لاي دليل قطعي سواء عقلي او سمعي
فلرد هذا الاستدلال نقول ان العقل يحكم بضده, كيف ؟
نفس القاعدة العقلية التي تقول برجوع الجاهل الى العالم هي صحيحة لكن الاختلاف هو في مصداق العالم والجاهل
فالعالم اما عالم مطلق او متصل بعالم مطلق لضمان النجاة 100 بالمئه (الله وخلفائه المنصبين )
او عالم يحتمل منه الخطا وعند الرجوع اليه في تلك الحالة ينتج عنه مخالفه امور الدين وبالتالي استحقاق العذاب الاخروي فالعقل يحكم في هذه الحالة بوجوب دفع الضرر المحتمل
فكما ان السيستاني استخدم قياس وان كان قياس مع فارق في الحقيقه : الطبيب هو عالم بقدر ما وجاهل بقدر ما ويحتمل في حال خطاه هلاك الجسد كذلك الفقيه المجتهد هو عالم بقدر ما وجاهل بقدر ما ايضا غير ان في هذه الحالة احتمال خطاه يودي الى الهلاك الاخروي وهو ما يحكم العقل باجتنابه ودفع الضرر المترتب عنه

س4/ هذا نص لسؤال تم توجيهه الى جعفر علم الهدى مع جوابه وهو منشور في موقع رافد التابع للسيستاني :
((السؤال :
التقليد هل هو أمر عقلي ، أو شرعي مع البيان المفصل للأهمّيه؟

الجواب : من سماحة السيّد جعفر علم الهدى

استدلّ الفقهاء على جواز التقليد في الأحكام الشرعية بالأدلّة القاطعة من الكتاب والسنّة والعقل .

ـ أمّا الكتاب : فبآيات عديدة منها قوله تعالى : {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }{النحل/43} {الأنبياء/7}.وقوله تعالى : { فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ }{التوبة/122} .

ـ وأمّا السنّة : فروايات كثيرة وهي بالغة حدّ التواتر الاجمالي : ففي التوقيع بخطّ الإمام الحجّة ( عجّ الله تعالى فرجه الشريف) : « وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ؛ فإنّهم حجّتي عليكم ، وأنا حجّة الله عليهم » .وقول الإمام الهادي (عليه السلام) : « العمري ثقتي ، فما أدّى إليك فعنّي يؤدّي ، وما قال لك عنّي : فعنّي يقول ، فاسمع له واطع ؛ فإنّه الثقة المامون » . وقول الإمام الصادق (عليه السلام) : لأبان ابن تغلب : « اجلس في مسجد المدينة ، وافت الناس ، فإنّي أُحبّ أن يرى في شيعتي مثلك » .
ـ وأمّا العقل : فقد استدلّ بالسيرة العقلائية من رجوع الجاهل إلى العالم في كلّ علم وفنّ وحرفة ومهنة ، وقد أمضى الشارع هذه السيرة حيث لم يردع عنها .
وتفصيل الكلام ، وتقريب الاستدلال إنّما هو من شؤون الفقيه المجتهد .)) انتهى.

..............................................

4.1. رد باختصار على ادعاء وجود الدليل القطعي من الكتاب والسنة ثم ناقش كل واحد من النصوص وهي خمسة : نصين من القرآن وثلاث روايات.
( 25 درجات)

4.2. مناقشة استدلال جعفر علم الهدى العقلي في نقاط وكما يلي :

4.2.1. ماهي الشروط التي فرضها علماء الاصول ليتم الاستدلال بالسيرة العقلائية ؟
( 5 درجات)

4.2.2. اختر الجواب الصحيح ثم وضح باختصار سبب اختيارك
لنقض الاستدلال بالسيرة العقلائية :
( 5 درجات)

4.2.3. بين خطاء "جعفر علم الهدى" في ادعائه القطع بعدم الردع.

( 10 درجات)

الجواب :

ادعائهم بوجوب دليل قطعي من الكتاب والسنه والعقل يحتاج الى دليل قطعي !!! فكل الروايات او النصوص القرآنيه التي يحاولون جر قرصها الى نارهم ليست قطعية الدلالة ابدا وذلك باعتراف علمائهم بالاضافه الى محاولات الاستدلال بروايات ضعيفة السند مع ان العقيدة يشترط في اثباتها دليل قطعي الصدور والدلالة , ونفسه السيستاني يقول في جواب آخر له ان عمده الاستدلال على عقيده التقليد للمجتهد هو الدليل العقلي الذي تبين عدم تمامه بل انه ينقلب ضدهم
الاستدلال بالايات : {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }{النحل/43} {الأنبياء/7}.
مساله الاستدلال بهذه الاية هي خلافية بين العلماء الاصوليين , فقد انكر السيد الخميني والشيخ الانصاري الاستدلال بها على وجوب التقليد وهذا يكفي في المقام على كونها غير تامة الدلالة على التقليد
والسائل في هذه الايه يطلب تحصيل العلم اليقيني ولا يوجد من الفقهاء من يقول انه يمتلك الاحكام الواقعيه
وردت روايات كثيره عن اهل بيت النبوة في تخصيص اهل الذكر بهم فلا يجوز تعديها واطلاقها الى غيرهم بدون دليل او قرينة
هذه الايه هي من الايات الخاصة باهل البيت ع كآيه التطهير وآيه المودة وغيرها ومن يقول ان الايه تموت بموت المصداق لذلك يجب انطباقها عليهم فنقول ان الامام الحجة ع موجود ولم يمت والايه منطبقه عليه
اذن فالقدر المتيقن هو اختصاصها باهل البيت ع
وقوله تعالى : { فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ }{التوبة/122}
الاية ظاهره في وجوب تعلم الاحكام الشرعية واخذها من محمد ص واهل بيته ع
كما انه وردت روايات عن اهل البيت تبين ان النفر يكون لطلب الامام من اهل البيت ع ولا وجوب للتوجه لغيرهم وطلب التعلم منه الا بنص عنهم ع
الاستدلال بالايه اجنبي عن التقليد ويكفينا ان الشيخ الانصاري رفض الاستدلال بها على وجوب التقليد لانه لا يرى ان ظاهرها في وجوب التقليد , والاستدلال يكون بظاهر النص
الاستدلال بالروايات
التوقيع بخطّ الإمام الحجّة ( عجّ الله تعالى فرجه الشريف) : « وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ؛ فإنّهم حجّتي عليكم ، وأنا حجّة الله عليهم »
التوقيع هو ضعيف السند وممن ضعفه السيد الخميني والسيد الخوئي
لذلك فلا يمكن الاستدلال به على عقيدة
ظاهر الخبر في الارجاع الى رواة الحديث بما يروونه لذلك فلا يكون شئ آخر غير تقليد المعصوم ع
وحتى ان تنزلنا واطلقنا لفظ رواة الحديث ليشمل المجتهدين في زمن الغيبة الكبرى فظهور الخبر في الارجاع اليهم لاخذ ما يروونه لا بما هم مجتهدين فيه
بالاضافه الى مجهولية الحوادث الواقعة التي ظاهرها يشمل العقائد والشرائع فلا يمكننا تخصيص الخبر في تقليد المجتهد في الفروع لانه تخصيص بدون مخصص
بالاضافه الى كون التوقيع صادر في زمن السفير الثاني وليس فيه سوال عن زمن الغيبة الكبرى
الخبر لا يسعفهم لانه ضعيف من حيث السند وغير تام الدلالة
.وقول الإمام الهادي (عليه السلام) : « العمري ثقتي ، فما أدّى إليك فعنّي يؤدّي ، وما قال لك عنّي : فعنّي يقول ، فاسمع له واطع ؛ فإنّه الثقة المامون »
ظاهر هذا الخبر هو النص على السفير الذي هو نائب خاص للامام ع , والرجوع اليه والاخذ منه هو تقليد للمعصوم لا شئ آخر
اما ان كان الاستدلال بهدا الخبر في مقام امضاء السيرة العقلائيه فنفس الروايه هي رادع لقيد خصوصيه مواردها وهو النص والاتصال بالمعصوم ع
. وقول الإمام الصادق (عليه السلام) : لأبان ابن تغلب : « اجلس في مسجد المدينة ، وافت الناس ، فإنّي أُحبّ أن يرى في شيعتي مثلك
روايات الاصحاب لا يمكن الاستدلال بها على عقيدة وجوب تقليد المجتهد لمانعين اولهما حضور المعصوم ع والثاني خصوصية الاصحاب
النص لا ظهور له في الارجاع فضلا عن وجوبه , وحتى وان تنزلنا بارجاع المعصوم ع لامثال هولاء الاصحاب الذين نص عليهم فهو لا يكون شيئا آخر غير تقليد المعصوم ع
ثم ان المعصومين ع بينوا العلة من تفضيل هولاء الاصحاب وتخصيصهم وذلك لانهم يحفظون رواياتهم ع ويبلغونها ثم ان هذه الخصوصية لم يجز تعديها لغيرهم في زمن الحضور فمن باب اولى عدم تعديها لغيرهم في زمن الغيبة
دلالة الرواية هي في الافتاء داخل النص الشرعي الذي يعتبر مرحلة متقدمة وهي اجنبية تماما عن التقليد
اما ان كان الاستدلال بها لامضاء سيرة العقلاء برجوع الجاهل الى العالم فالروايه هي رادع لعدم جواز اطلاق التخصيص الوارد فيها وهو نص المعصوم ع

4.2.1ـ ليتم الاستدلال بالسيرة العقلائيه يجب :
ان يثبت فيها الاتصال بزمن المعصوم ع
القطع برضا الشارع بها وعدم ردع المعصوم ع
4.2.2ـ الجواب الصحيح : يكفي رواية ولو ضعيفة السند قطعية الدلالة في الردع
ذلك لانها تنهدم بمجرد ورود روايه ولو كانت ضعيفة السند رادعة لاحتمال ورودها عن المعصوم ع لابتنائها على القطع والقطع ينتفي بورود الاحتمال
4.2.3. القطع بعدم الردع غير متحقق لوجود روايات صحيحة وقطعية الدلالة في بطلان التقليد بل قيل انها بلغت التواتر ينقلها الحر العاملي والشيخ المفيد ايضا

س5/ : (10 درجات )

1. بين 3 نقاط ـ غير ضعف السند ـ للرد على الاستدلال برواية (فللعوام ان يقلدوه)
2. قال السيد الخميني رحمه الله في كتابه الاجتهاد والتقليد بخصوص رواية فللعوام ان يقلدوه : ((...ولكن يستفاد منها مع ضعف سندها أمر تاريخي يؤيّد ما نحن بصدده، وهو أنّ التقليد بهذا المفهوم الذي في زماننا، كان شائعاً من زمن قديم، وهو زمان الأئمّة أو قريب منه، أي من زمان تدوين تفسير الإمام أو من قبله بزمان طويل)) انتهى

وعلق على كلامه مركز الابحاث العقائدية التابع للسيستاني :

((...فالمقطع الأخير من كلامه(قدس) ... يستفاد منه ظهور الرواية في وجوب التقليد، وأنّ المراد به هو التقليد المتداول في أعصارنا...)) انتهى

بين الخطاء الذي وقع فيه السيد الخميني رحمه الله ومركز الابحاث العقائدية التابع للسيستاني

1ـ ظاهر الروايه ترخيص ونحن كلامنا عن الوجوب ان اطلقنا الروايه عن موردهاوهو العقائد وقلنا انها تشمل الاحكام والفتوى وقلنا ايضا بتوقف التفقه على الاجتهادالاصولي وقلنا ان التقليد منحصر في احد المفاهيم الاصطلاحيه الاصوليه مع اختلافها فسيكونجواز التقليد للفقيه المجتهد هنا في الاصول والفروع !! وهو امر مردود بروايات قطعيهالصدور والدلاله (تقليد الفقيه في الاصول)غير ان التفقه في زمن النصكان بسماع الروايه عنهم ع وابلاغها وكذلك الافتاء كان بنقل الاحكام عن المعصوم ع وليسمتقوم براي الفقيه ولا حتى المعصوم ع اما التقليد فقد كان بقبول الخبر منهم عن المعصومع وهو نفس التقليد الذي تشير له الروايه الشيخ الانصاري يرى ظاهرهاشامل في قبول الخبر وبعض العلماء الاصوليين يرون انحصار دلالتها في ذلك اذن فهي غير تامة الدلالةعلى وجوب التقليد 2ـ السيد الخميني قال (هو أنّ التقليد بهذا المفهومالذي في زماننا، كان شائعاً من زمن قديم، وهو زمان الأئمّة أو قريب منه، أي من زمانتدوين تفسير الإمام أو من قبله بزمان طويل) وهو خطا فادح حقيقة لان التقليد بمفهموهالمصطلح عليه الاصوليين لم يكن هو نفس المفهوم من قبل ذلك بان نفس الاخذ من الاصحاببما رووه عن المعصوم ليس شئ آخر غير تقليد المعصوم هذا بالاضافه الى ان الرجوع الىالاصحاب لا يطلق عليه اسم تقليد كما يقول الشيخ الانصاري

س6/ : أجب على الاشكالات التالية :
1. قال بعض الفقهاء : ((...فاذا كان البناء على ان التقليد ليس بواجب فهذا معناه ان يسعى كل انسان لتحصيل علوم الشريعة بنفسه واستنباط الأحكام منها للعمل بها وتحصيل فراغ الذمة من التكاليف المشغولة بها ذمته جزماً من صلاة وصوم وحج وزكاة وخمس وما شابه.. وهذا الأمر قد يعسر الوصول إليه - أي بلوغ درجة الاجتهاد واستنباط الأحكام - لأنه يتطلب جهوداً خاصة وتفرغاً تاماً للدرس والتحصيل مما قد لا يقدر عليه الكثير من الناس بل أن اغلب الناس كما هو مشاهد يهمهم تحصيل معاشهم أكثر مما يهمهم تحصيل العلم واستنباط الأحكام ...) مركز الابحاث العقائدية التابع للسيستاني.

ـــــــــــــــــ
2. ان من يريد ان يبطل التقليد لا بد ان يجيب على هذا السؤال :
هل كل علماء الشيعة الذين قالوا بالتقليد وكل المكلفين الشيعة الذين كانوا يرجعون الى العلماء كلهم باطل وما هو حكمهم وهم ملايين وقد ماتوا قبل مجيء اليماني احمد الحسن (ع) ؟

( 10 درجات)

الجواب :
1ـ هو يريد ان يبين ان الناس تسالمت على الرجوع الى اهل الخبرة فهذا الاستدلال في مقام امضاء سيرة العقلاء التي تبين انهدامها بورود رادع عن المعصوم ع وعدم تحقق القطع بتمامها
2ـ هذا اشكال وليس سوال ولا يعدو كونه مغالطة بعيدة عن اصل الموضوع "دعوة يماني آل محمد ع "
مع ذلك نحن نقول عقيدة وجوب تقليد غير المعصوم هي بدعة وباطل ووجود الباطل في العقيدة لا يعني حتما الاخراج من الولاية , لكن الذي يخرج عن الولاية هو الاعراض عن حجة الله المفترض الطاعة والالتواء عليه
كما ان الله لم يكلفنا بالسوال عن احوال الناس ومعرفه ما آلوا اليه كما لم يكلفنا بمعرفه حكم الفترات لان الله سكت عنها ولم يبين حكمها ويكون الجواب او رد هذا الاشكال كجواب موسى ع على فرعون عندما حاول استدرار عواطف الناس وتاليب الراي العام ضد موسى ع : قال ع : علمها عند ربي , بمعنى آخر اسال عن تكليفك انت الان ايها المكلف لان كل نفس بما كسبت رهينه ولن يسالك الله عن اعمال الاخرين

إعـــــــلان

حل اسئلة امتحان بطلان عقيدة تقليد غير المعصوم

حل اسئلة امتحان بطلان عقيدة تقليد غير المعصوم

Comment