المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

الاخوة الانصار وفقكم الله تعالى لكل خير اعتذر اولا لان تسجيل الدرس السادس والعشرين هو مكمل للدرس الخامس والعشرين وليس هو تسجيل للدرس السادس والعشرين فارجو التنبه لذلك حتى لايكون هناك خطأ في تسلسل الدروس الكتبية وسوف نتعرض ان شاء الله للدرس السادس والعشرين بتسجيل جديد

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

الاخوة الانصار وفقكم الله تعالى لكل خير اعتذر اولا لان تسجيل الدرس السادس والعشرين هو مكمل للدرس الخامس والعشرين وليس هو تسجيل للدرس السادس والعشرين فارجو التنبه لذلك حتى لايكون هناك خطأ في تسلسل الدروس الكتبية وسوف نتعرض ان شاء الله للدرس السادس والعشرين بتسجيل جديد

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما

التسجيل الصوتي لحصة التطبيقات ـ للاستماع والتحميل اضغط هنــا
اسألة تمارين المنطق لموضوع التناقض

س 1 :بين اي القضايا الصادقة والكاذبة والمتناقضة في الجمل التالية وبين اي الشروط لم يتوفر ان وجد:
 محمد رسول الله. ..علي ولي الله
 زيد قائم الآن، زيد ليس بقائم قبل ساعة.
علي اكبر من ابراهيم ..علي ليس اكبر من محمد.
سجاد طبيب بالقوة ..سجاد ليس طبيب بالقوة .
اليماني حجة الله ..الفقهاء ليسو حجج الله .
 القرآن هدى للمتقين- القرآن ليس هدى للكافرين 
زيد قائم في الشارع، زيد ليس بقائم في البيت
هذا الحائط أبيض بعضه، هذا الحائط ليس بأبيض كله.
هذه البذرة شجرة بالقوة _ هذه البذرة شجرة بالفعل .
ما هو نقيض القضايا التالية :
كل نفس ذائقة الموت.
لا احد من الكفار يدخل الجنة .
لا أحد من الناس سينجو من النار.
وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ .
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ .

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
الدرس السابع والعشرون
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنا
العكس المستوي

قد علمتَ أن للقضية أحكاما كان أولها هو التناقض وقد سبق تفصيله، وأما الحكم الثاني من أحكام القضية فهو العكس.
والعكس هو: تبديل كلٍّ من طرفي القضية بالآخر مع بقاء الإيجاب والسلب والصدق بحاله.
أي أننا نجعل الموضوع محمولا والمحمول موضوعا، ولا نبدِّل الإيجاب بالسلب، فنحصل على نتيجة هي أنه متى كان الأصل صادقا كان العكس صادقا أيضا.
مثال: بعض الصلاة واجبة.
هذه القضية الأولى جزئية موجبة فإذا عكسناها صارت:
بعض الواجبات صلاة، وهذه قضية جزئية موجبة أيضا وهذه القضية الثانية حصلنا عليها من عملية العكس حيث قمنا بتبديل أطراف القضية الأولى فجعلنا الموضوع محمولا والمحمول موضوعا وبما أن القضية الأولى صادقة فالقضية الثانية لا بد أن تكون صادقة أيضا.
وتسمى القضية الأولى بالأصل وتسمى القضية المعكوسة بالعكس
مثال آخر: بعض المسلمين فقراء، تنعكس إلى بعض الفقراء مسلمون.
وهنا قواعد لكيفية عكس القضايا لا بد من مراعاتها حتى تصبح النتيجة صحيحة:
أولا: الموجبة الكلية والموجبة الجزئية تنعكس إلى موجبة جزئية.
ثانيا: السالبة الكلية تنعكس سالبة كلية.
ثالثا: السالبة الجزئية لا عكس لها.
مثال الموجبة الكلية : كل إنسان حيوان هذه قضية موجبة كلية صادقة، فتنعكس إلى بعض الحيوان إنسان وهي صادقة أيضا لأنه متى صدق الأصل صدق العكس قطعا.
مثال آخر:كل المرسلين انبياء ,تنعكس الى بعض الانبياء مرسلين .وهي صادقة لانه متى الاصل صدق العكس .
ومثال الموجبة الجزئية التي عكسها موجبة جزئية
بعض الانبياء حكموا الناس عكسها بعض الحكام للناس انبياء.. فهنا قد صدق الاصل فلا بد ان يصدق العكس .
مثال آخر :بعض الافعال مبنية تنعكس الى بعض المبنيات افعال وهي كذلك صادقة الاصل والعكس.
السالبة الكلية تنعكس سالبة كلية مثالها :
لا شيء من الإنسان بحجر هذه سالبة كلية تنعكس إلى لا شيء من الحجر بإنسان وهذه سالبة كلية وبما أن الأصل صادق فالعكس صادق أيضا.
مثال آخر لا احد من خلفاء الله بظالم عكسها لا احد من الظالمين بخيلفة لله .
مثال آخر:لا أحد من الكفار سيدخل الجنة هذه سالبة كلية تنعكس إلى لا أحد من الذين سيدخلون الجنة كفار وهذه سالبة كلية أيضا، وبما أن الأصل صادق فالعكس صادق أيضا.
اما السالبة الجزئية فلا عكس لها لا الى كلية ولا الى جزئية لانها حينئذ تكون كاذبة اي عكسها كاذب وهو خلاف الفرض في القاعدة الاولية من ان لازم صدق الاصل هو صدق العكس ومثال ذلك ما اذا قلنا :
بعض الحيوان ليس بانسان صادقة عكسها بعض الانسان ليس بحيوان وهي كاذبة في الجزئية ..اما في الكلية فتنتج لا شئ من الانسان بحيوان وهي كما ترى اوضح في البطلان من سابقتها في الجزئية.
والخلاصة :هي أن العكس هو تلازم بين قضيتين في الصدق بحيث متى صدقت القضية الأولى أمكننا أن نستخرج منها قضية ثانية تكون صادقة أيضا.

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
الدرس الثامن والعشرون
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنــا
( التلازم في العكس )

قد علمتَ أن العكس هو تبديل كل من طرفي القضية بالآخر مع بقاء الإيجاب والسلب والصدق بحاله ولفهم حقيقة العكس بعمق لا بد من الالتفات إلى قواعد التلازم لأن ( الأصل ملزوم ، والعكس لازم أعم).
فإذا ثبت أن الأصل ملزوم والعكس لازم أعم حصلنا على القواعد التالية:
1- متى صدق الأصل صدق العكس.مثالها
كل إنسان حيوان صادقة عكسها بعض الحيوان إنسان.صادقة.

******

2- ليس كلما صدق العكس صدق الأصل، بل قد يصدق العكس ويكذب الأصل.
كل حيوان إنسان قضية كاذبة إذا عكسناها صارت بعض الإنسان حيوان وهي قضية صادقة.
فهنا العكس صادق والأصل كاذب.
إذ لا يلزم من صدق العكس أن يكون الأصل صادقا.

******

3- متى كذب العكس كذب الأصل.مثالها:
كل إنسان حجر، عكسها بعض الحجر إنسان.
فالعكس بما أنه كاذب فالأصل كاذب أيضا لأنه متى كذب العكس لزم كذب الأصل.

******

4- ليس كلما كذب الأصل كذب العكس، بل قد يكذب الأصل ويصدق العكس.
مثال: كل حيوان إنسان الذي مثلنا به قبل قليل كاذب وعكسه بعض الإنسان حيوان صادق.
فهنا الأصل كاذب والعكس صادق.
فتلخص أن التلازم في العكس في جانبين فقط:
الأول: متى صدق الأصل صدق العكس.
الثاني: متى كذب العكس كذب الأصل.
ففائدة مبحث العكس هي:
1- إذا أقمنا الدليل على صدق القضية الأصل أمكننا أن نعرف مباشرة صدق العكس أيضا بلا حاجة لدليل ثان على صحة العكس لأنه متى صدق الأصل صدق العكس.
مثال: إذا علمنا أن كل المرسلين أنبياء، فسنعلم بالعكس أن بعض الأنبياء مرسلين.
لأنه متى صدق الأصل صدق العكس.

******

2- إذا لم نعلم حال القضية الأصل وعرفنا أن عكسها باطل وكاذب علمنا كذب القضية الأصل.
لأنه متى كذب العكس كذب الأصل.
مثال: إذا ارتبنا في حال هذه القضية ( كل حرف معرب) فعكسناها إلى بعض المعرب حرف وعلمنا أن العكس كاذب فحينئذ نقول فالأصل أيضا كاذب لأنه متى كذب العكس كذب الأصل.

******

تنبيه: في المنطق لا يوجد مفهوم مخالف فإذا قلنا بعض الإنسان حيوان فتعتبر قضية صادقة ولا يقال فهذا يقتضي أن البعض الآخر من الإنسان ليس بحيوان وهذا باطل، لأننا نقول الطرف الآخر مسكوت عنه أي لم يبين حكمه فلا يستنبط من السكوت حكم.
وعليه فكل قضية كلية صادقة فالجزئية صادقة أيضا.
مثال: كل إنسان جسم، وبعض الإنسان جسم كلاهما صادقتان ولا يقال فتخصيص بعض الإنسان بأنه جسم يقتضي أن البعض الآخر ليس بجسم لأنا نقول هو طرف مسكوت عنه أي لم يبين حكمه.
مثال: كل صلاة عبادة وبعض الصلاة عبادة كلاهما صادقتان.
مثال: كل ذهب معدن، وبعض الذهب معدن كلاهما صادقتان.
وعليه فقس.
ملاحظة : اتفق المناطقة على ان السالبة الجزئية لاعكس لها ابدا بخلاف اخواتها و لكن ليس المقصود عدم الصدق اصلا لانه قد تصدق الكلية معها من قبيل بعض الانسان ليس بحجر كاذبة عكسها
لاشئ من الحجر بانسان قضية صادقة
وكذلك تنعكس الى سالبة جزئية صادقة من قبيل
بعض الحيوان ليس بابيض تنعكس الى بعض الابيض ليس بحيوان وهي صادقة ايضا .

******

******

تمارين العكس المستوي
استخرج بطريقة العكس قضايا صادقة مما يلي:
( كل فاعل مرفوع -لا شيء من القرآن يأتيه الباطل – بعض التراب يتيمم به- كل بدعة ضلالة- لا شيء من الفعل بمجرور_ كل معدن يذوب بالحرارة

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
الدرس التاسع والعشرون
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
عكس النقيض

عكس النقيض: هو تحويل القضية إلى قضية أخرى موضوعها نقيض محمول القضية الأولى، ومحمولها نقيض موضوع القضية الأولى، مع بقاء الكيف والصدق.
مثاله:
كل كاتب إنسان.. تنعكس.. كل لا إنسان هو لا كاتب.
كل ذهب معدن ..تنعكس..كل لا معدن لا ذهب
اي انك تحكم على كل خاص انه وقع من افراد العام وعندما تعكس القضية
تحكم على نفي العام اصلا فتنفي الخاص عنه ايضا
شروطه:
1 - تبديل طرفي القضية مع قلب الطرف إلى نقيضه: أي تحويل نقيض محمول القضية الأولى موضوعا للقضية الثانية ونقيض موضوع القضية الأولى محمولا للقضية الثانية.
2 - بقاء الكيف: أي القضية الموجبة تبقى موجبة بعد التبديل، والسالبة تبقى سالبة كذلك.
3 - بقاء الصدق: أي يراعى أن لا يكون تبديل الطرفين موجبا لكذب القضية الثانية.
نتائجه:
مع توفر الشروط المذكورة تكون نتائج عكس النقيض كما يلي:
1 - السالبة الكلية تنعكس سالبة جزئية.
لا شيء من الإنسان بحجر يصدق بعض اللاحجر ليس لا إنسان.

2 - السالبة الجزئية تنعكس سالبة جزئية.
بعض المعدن ليس بحديد يصدق بعض اللاحديد ليس لا معدن.

3 - الموجبة الكلية تنعكس موجبة كلية.
كل كاتب إنسان يصدق كل لا إنسان لا كاتب.

4 - الموجبة الجزئية، لا تنعكس.
وقلنا سابقا ليس على نحو الاطراد لانه قد تنعكس ولكن غالبا تكون كاذبة
وذلك لتخلف إنتاج الاستدلال
ومثال انعكاسها :بعض الكاتب متحرك الاصابع..تنعكس ..بعض غير متحرك الاصابع لا كاتب
ملاحظة:
كيفية الاستدلال – هنا – هي نفس كيفية الاستدلال في العكس المستوي مع مراعاة الفروق بينهما.

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
الدرس الثلاثون
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنــا
تلخيص لما تقدم في طرق الاستدلال الثلاث

ان طرق الاستدلال عند المناطقة تنقسم الى قسمين :
اولا:غير مباشر:1- التناقض 2- العكس المستوي 3- عكس النقيض
الثاني :المباشر:1- القياس 2-الاستقراء 3- التمثيل
تلخيص الطرق الثلاث الاولى ومحل استخدامها:
1-التناقض :هو تلازم بين قضيتين يوجب صدق إحداهما وكذب الأخرى.
يستعمل التناقض في القضايا التي تنتج من :
أ - لزوم صدق القضية الثانية (المطلوب)، لكذب القضية الأولى (المبرهن عليها).
ب - لزوم كذب القضية الثانية (المطلوب)، لصدق القضية الأولى (المبرهن عليها).
وفي ضوئه تكون نتائج الاختلاف كالآتي اذا توفرت الشروط الاحد عشر المتقدمة:
1_الموجبة الكلية نقيضها السالبة الجزئية.
كل انسان حيوان.. نقيضها..بعض الانسان ليس بحيوان
2_الموجبة الجزئية نقيضها السالبة الكلية.
بعض الطلاب ناجحون..نقيضها..لا شئ من الطلاب بناجحين
لان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان فينتج صدق احدهما وكذب الاخرى

***************

2_العكس المستوي:هو تبديل طرفي القضية مع بقاء الكيف والصدق.اي
تحويل موضوع القضية الاولى إلى محمول، وتحويل محمولها إلى موضوع أو تحويل المقدم تاليا والتالي مقدما، مع المحافظة على بقاء الصدق وبقاء الكيف (الإيجاب والسلب)
وينتج منه:
لزوم صدق القضية الثانية (المطلوب) لصدق القضية الأولى (المبرهن عليها).
ومع توفّر الشروط المتقدمة تكون نتائج العكس المستوي هي ما يلي:
1 - الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية.
كل ماء سائل يصدق بعض السائل ماء.
2 - الموجبة الجزئية تنعكس موجبة جزئية.
بعض الطير أبيض يصدق بعض الأبيض طير.
3- السالبة الكلية تنعكس سالبة كلية.
لا شيء من الحيوان بشجر .. يصدق .. لا شيء من الشجر بحيوان.
4- السالبة الجزئية لا عكس لها، وذلك لتخلّف إنتاج الاستدلال في بعض صورها وهي: فيما إذا كان موضوع القضية السالبة الجزئية أعم من محمولها مثل (بعض الحيوان ليس بإنسان).
فإنه لا يصح أن يقال (لا شيء من الإنسان بحيوان) أو (بعض الإنسان ليس بحيوان) لأنهما كاذبتان، وتقدم أن من شروط العكس المستوي بقاء الصدق.
ملاحظة:
لا يلزم من كذب الأصل كذب العكس. فمثلا لو كانت نتيجة البرهان هي كذب الأصل لا يلزم منه كذب العكس، لأنه قد يكذب الأصل ولا يكذب العكس.

***************

عكس النقيض: هو تحويل القضية إلى قضية أخرى موضوعها نقيض محمول القضية الأولى، ومحمولها نقيض موضوع القضية الأولى، مع بقاء الكيف والصدق.
مثاله:
كل كاتب إنسان، تنعكس: كل لا إنسان هو لا كاتب.
يستعمل عكس النقيض في نفس المجال الذي يستعمل فيه العكس المستوي وهو:
لزوم صدق القضية الثانية (العكس) لصدق القضية الأولى (الاصل).
نتائجه:
مع توفر الشروط المذكورة تكون نتائج عكس النقيض كما يلي:
1 - السالبة الكلية تنعكس سالبة جزئية.
لا شيء من الإنسان بجماد يصدق بعض اللاجماد ليس لا إنسان.
2 - السالبة الجزئية تنعكس سالبة جزئية.
بعض المعدن ليس بحديد يصدق بعض اللاحديد ليس لا معدن.
3 - الموجبة الكلية تنعكس موجبة كلية.
كل كاتب إنسان يصدق كل لا إنسان لا كاتب.
4 - الموجبة الجزئية، لا تنعكس.
وذلك لتخلف إنتاج الاستدلال فيها، فمثلا: قضية (بعض اللاحديد معدن) لا تنعكس إلى (بعض اللامعدن حديد) ولا إلى (كل لا معدن حديد) لأنهما كاذبتان، وتقدم أن من شروط عكس النقيض بقاء الصدق.

***************
***************

تمارين لموضوع الاستدلال غيرالمباشر بما يخص التناقض والعكس المستوي وعكس النقيض
1ـ إذا كانت هذه القضية (كل عاقل لا تبطره النعمة) صادقة. فبين حكم القضايا الآتية في صدقها أو كذبها. مع بيان السبب:
أـ بعض العقلاء لا تبطره النعمة.
ب ـ ليس بعض العقلاء لا تبطره النعمة.
ج ـ كل من لا تبطرهم النعمة غير عقلاء.
د ـ لا شخص من العقلاء لا تبطره النعمة.
هـ ـ كل من تبطره النعمة غير عاقل.
و ـ لا شخص ممن تبطره النعمة بعاقل.
زـ بعض من لا تبطره النعمة عاقل.

***************

2ـ إذا كانت هذه القضية (بعض المعادن ليس يذوب بالحرارة) كاذبة, فاستخرج القضايا الصادقة والكاذبة التي تلزم من كذب هذه القضية.
2-لاشئ من المعدن ذائب بالحرارة.
3-بعض المعدن ذائب بالحرارة .
4-ليس بعض غيرالذائب بالحرارة غيرمعدن .
5-بعض الذائب بالحرارة معدن .
6-كل غيرذائب بالحرارة غيرمعدن .
7- لاشئ من غيرالذائب بالحرارة معدن .

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
الدرس الحادي والثلاثون
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
مقدمة: في الادلة الثلاثة الاخرى للاستدلال

قدْ علمتَ أنَّ أبحاثَ المنطقِ تدورُ حولَ التعريفِ والدليلِ، وقدْ سبقَ الكلامُ مفصلاً حولَ التعريفِ.
وأما الدليل فقد فرغنا من الحديث عن مقدماته أعني مبحث القضية وأقسامها وأحكامها، وها نحن نشرع في الدليل نفسه.
فالدليل هو: ما يلزمُ من العلمِ به العلمُ بشيء آخر.
مثال: إذا علمت أن التدخين مضر بالبدن، فستعلم أنه حرام.
فلزم من علمكَ بضرر التدخين، علمك بحرمته.
فالعلم بأن التدخين مضر يسمى دليلا لأنه يدلك على حرمته.
والشيء الذي استفدته وكسبته من ذلك الدليل وهو حرمة التدخين يسمى مدلولا.
والعلاقة بين الدلالة واللزوم هي: ( أن الدليل ملزوم، والمدلول لازم له ) ولهذا حينما تعلم بالدليل تعلم بالمدلول.
( فكل ما كان مستلزِما لغيره أمكن أن يستدل به على ذلك الغير ).
مثال: طرقة الباب تدل على شخص عند الباب.
فالطرقة دليل وملزوم، ووجود الطارق مدلول ولازم.
مثال: الدخان يدل على النار.
فالدخان دليل وملزوم، والنار مدلول ولازم.
ويدخل في هذا النوع أيضا مبحث التناقض والعكس لأننا نستدل بقضية واحدة على قضية أخرى.
مثال: إذا علمت أن الله موجود قضية صادقة، فستعلم أن ما يقوله الملحد من أن الله ليس بموجود قضية كاذبة لأنهما نقيضان يلزم من العلم بصدق إحداهما العلم بكذب الأخرى.
مثال: إذا علمت أن كل رسول هو نبي قضية صادقة فستعلم أنه بعض الانبياء رسل صادقة أيضا لأن الثانية عكس الأولى التي هي الأصل ويلزم من العلم بصدق الأصل العلم بصدق العكس.

***************

أما الكلام عن الدليل في القياس او الاستقراء التمثيل مثلا فهو: ما يستدل فيه بمجموع قضيتين او اكثرعلى قضية أخرى.
مثال: إذا علمت أن: النبيذ مسكر- وكل مسكر حرام- فستعلم أن النبيذ حرام.
فهنا علمت بقضيتين وهما: ( النبيذ مسكر، وكل مسكر حرام ) فأنتجا لك علما بقضية أخرى وهي النبيذ حرام، فتلك القضيتان تسمى دليلا والقضية الناتجة منهما تسمى مدلولا ونتيجة.
والدليل في هذه الامور الثلاثة هو الذي يهتم به المناطقة ويعقدون له مبحث الدليل ويتكلمون على تفاصيله ويعرفونه بأنه: معلوم تصديقي يوصل إلى مجهول تصديقي.
فالمعلوم التصديقي هنا قضيتان: ( النبيذ مسكر، وكل مسكر حرام ) وقد أوصلا إلى مجهول تصديقي وهو : ( النبيذ حرام ).
واحترزوا بكلمة التصديقي عن التعريف فإنه معلوم تصوري يوصل إلى مجهول تصوري.

***************

الدليل الاول :القياس ..وهو:
قول مؤلف من قضايا متى سلًمت لزم عنها قول آخر...بمعنى آخر أن يستخدم الذهن القواعد العامة المسلم بصحتها في الانتقال إلى مطلوبه. وهو العمدة في الطرق.
مثال: مرتكب الكبيرة فاسق- وكل فاسق ترد شهادته- فمرتكب الكبيرة ترد شهادته.
فإذا صدّق الشخص بأن مرتكب الكبيرة فاسق- وأن كل فاسق ترد شهادته- فسيسلِّم حتما بأن مرتكب الكبيرة ترد شهادته ؛ لأن القاعدة هي: ( كل فاسق ترد شهادته )، وبما أن مرتكب الكبيرة فاسق فهو داخل في تلك القاعدة فينطبق عليه الحكم وهو رد شهادته.
مثال آخر: كل ذهب معدن- وكل معدن يتمدد بالحرارة- فكل ذهب يتمدد بالحرارة.
فهاتان القضيتان متى سلًمتا لزم عنهما قضية أخرى صادقة وهي: كل ذهب يتمدد بالحرارة.

***************

وللقياس مصطلحات ينبغي بيانها وهي:
1- المقدِّمَة وهي: القضية التي يتألف منها القياس.
ففي المثال السابق كل ذهب معدن هذه مقدمة، وكل معدن يتمدد بالحرارة، هذه مقدمة أخرى.
فكل قياس يتألف من مقدمتين.
وتقسم المقدمة إلى قسمين هما:
الصغرى وهي: المقدمة الأولى، ( كل ذهب معدن ).
الكبرى وهي: المقدمة الكبرى، ( كل معدن يتمدد بالحرارة ).
2- النتيجة وهي: القول الذي ينتج من المقدمات، مثل كل ذهب يتمدد بالحرارة.
وهذه النتيجة هي ثمرة العملية القياسية التي يقوم بها الشخص.
3- الحدود وهي: مفردات المقدمتين.
أي أجزاء كل مقدمة من موضوع ومحمول.
ففي المثال ( كل ذهب معدن- وكل معدن يتمدد بالحرارة ) الحدود هي: ( الذهب- معدن- يتمدد بالحرارة ).

***************

والحدود ثلاثة هي:
أ- الحد الأصغر وهو: موضوع النتيجة.
ب- الحد الأكبر وهو: محمول النتيجة.
جـ- الحد الأوسط وهو: المكرر بين مقدمتي القياس، وهو عمدة القياس ولا يتكون من دونه.
ففي المثال ( كل ذهب معدن- وكل معدن يتمدد بالحرارة ) كانت النتيجة هي: ( كل ذهب يتمدد بالحرارة)
فالذهب حد أصغر لأنه موضوع النتيجة ( كل ذهب يتمدد بالحرارة ).
ويتمدد بالحرارة حد أكبر لأنه محمول النتيجة ( كل ذهب يتمدد بالحرارة )
والمعدن هو الحد الأوسط لأنه تكرر في المقدمتين ( كل ذهب معدن- وكل معدن يتمدد بالحرارة ).

***************

تمارين تطبيقية على القياس:
استخرج النتيجة الصحيحة من المقدمات التالية :
1-كل بدعة ضلالة- وكل ضلالة في النار.
2- المؤمن يطيع الله ورسوله- وكل من يطيع الله ورسوله يفلحُ
3- كل فاعل مرفوع- وكل مرفوع معرب
4- كل خليفة لله واجب الطاع-وكل واجب الطاعة هو معصوم
5-كل ماء طاهر يصح الوضوء به- وكل ما يصح الوضوء به يرفع الحدث.
6-كل صلاة عبادة- وكل عبادة تفتقر لنيّة.

***************

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
الدرس الثاني والثلاثون
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
( مبدأ عمل القياس )

قد علمتَ أن القياسَ قولٌ مؤلفٌ مِن قضايا متى سُلِّمت لزمَ عنها قولٌ آخر،فهو يعتمد على مبدأ التلازم.
فأساس عمل القياس يعتمد على التلازم بين مقدمتيه وبين النتيجة.
( الأصغر يستلزم الأوسط- والأوسط يستلزم الأكبر- فينتج أن الأصغر يستلزم الأكبر ).

مثال:اليماني وصي لرسول الله ..وكل وصي لرسول الله واجب طاعته
فاليماني واجب طاعته
فهنا الأصغر ( اليماني) يستلزم الأوسط (وصي رسول الله)؛ فيكون اليماني ملزوما ووصي رسول الله لازما له.
والأوسط (وصي رسول الله) يستلزم الأكبر ( واجب الطاعة)؛ فيكون اليماني ملزوما وواجب طاعته لازما له.
فينتج أن الأصغر يستلزم الأكبر أي أن اليماني يكون واجب الطاعة.

ولهذا دائما يكون الحد الأوسط هو الدليل الحقيقي، ولهذا يقع بعد عبارة ( لأنه كذا ) فيقال لم كان اليماني واجب الطاعة؟ فتقول: لأنه وصي رسول الله.
ولأجل هذا كان الحد الأوسط هو روح القياس وعمدته.

***************

مثال اخر: كل إنسان ناطق- وكل ناطق ضاحك- فكل إنسان ضاحك.
فالإنسان يستلزم الناطقية- والناطقية تستلزم الضاحكية- فيكون الإنسان ضاحكا.
هذا كله في القضايا الحملية وقد يكون القياس جاريا في القضايا الشرطية
مثال ذلك:1-كلما كان اليماني خليفة لله ..كان واجب الطاعة
2-وكلما كان واجب الطاعة ..كان الملتوي عليه من اهل النار
3- اذن كلما كان اليماني خليفة لله ..كان الملتوي عليه من اهل النار.

***************

اقسام القياس
ينقسم القياس الى قسمين
الاول : الاقتراني الحملي :. وهو غير المصرح في مقدماته بالنتيجة ولا بنقيضها,كما في الامثلة المتقدمة وكذلك هذا المثال :
مثال: النبيذ مسكر- وكل مسكر حرام- فالنبيذ حرام.
فالقياس ( النبيذ مسكر- وكل مسكر حرام) لم تذكر فيه النتيجة وهي ( النبيذ حرام ).
ولم يذكر فيه نقيضها وهو ( النبيذ ليس حراما ) فيكون اقترانيا، وإنما النتيجة تستخرج من المقدمات ولم يسبق لها ذكر صريح فيه.
وجميع الأمثلة التي مرت علينا من قبل هي من القياس الاقتراني.

***************

الثاني :القياس الاستثنائي :وهو المصرح في مقدماته بالنتيجة او بنقيضها, يسمى (استثنائياً), لاشتماله على كلمة الاستثناء, نحو:
1- لو كان الفقيه خليفة لله فهو لايعصي الله
2-ولكنه قد عصى الله
3-اذن ما كان الفقيه خليفة لله
فالنتيجة رقم (3) مصرح بنقيضها في المقدمة رقم (1).

***************

القياس الاقتراني الحملي
يجب ان يشتمل القياس الاقتراني على مقدمتين لينتج المطلوب ويجب ايضا ان تشتمل المقدمتان على حدود ثلاثة
حد متكرر مشترك بينهما وحد يختص بالاولى وحد بالثانية والحد المشترك هو الذي يربط بين الحدين ونحذفه في النتيجة التي تتالف من هذين الحدين اذ يكون احدهما موضوعا للنتيجة والاخر محمولا فيها .
ومثال ذلك كما تقدم 1-شارب الخمر فاسق 2- وكل فاسق ترد شهادته
3- اذن شارب الخمر ترد شهادته .

***************

القواعد العامة للقياس الاقتراني
للقياس الاقتراني سواء كان حمليا او شرطيا قواعد اساسية يجب توفرها حتى يكون منتجا وهي :
1- تكرر الحد الوسط : يجب ان مذكورا بنفسه في الصغرى والكبرى من غيراختلاف والا لما كان حدا اوسط ومتكرر بين الطرفين مثلا :
اذا قيل :الحائط فيه فأرة وكل فأرة لها أذنان
فانه لا ينتج الحائط له أذان . لانها كاذبة وذلك لان الحد الاوسط لم يتكرر بنفسه كما هو لان المحمول في الصغرى (فيه فأرة ) والموضوع في الكبرى (فأرة )فقط .
ولأجل أن يكون منتجاً فإما أن نقول في الكبرى ( وكل ما فيه فأرة له أذنان ) ولكنها كاذبة . وإما أن نعتبر المتكرر كلمة ( فأرة ) فقط . فتكون النتيجة هكذا (الحائط فيه ما له أذنان) وهي صادقة .
مثال ثان :
إذا قيل : (الذهب عين . وكل عيد تدمع) فإنه لا ينتج : ( الذهب يدمع )
لأن لفظ (عين) مشترك لفظي والمراد منه في الصغرى غير المراد منه في الكبرى , فلم يتكرر الحد الأوسط ولم يتكرر إلا اللفظ فقط .

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
الدرس الثالث والثلاثون
التسجيل الصوتي للمحاضرة للاستماع والتحميل اضغط هنا
القواعد العامة للقياس الاقتراني

للقياس الاقتراني سواء كان حمليا او شرطيا قواعد اساسية يجب توفرها حتى يكون منتجا وهي :
1- تكرر الحد الوسط : يجب ان مذكورا بنفسه في الصغرى والكبرى من غيراختلاف والا لما كان حدا اوسط ومتكرر بين الطرفين مثلا :
اذا قيل :الحائط فيه فأرة وكل فأرة لها أذنان
فانه لا ينتج الحائط له أذان . لانها كاذبة وذلك لان الحد الاوسط لم يتكرر بنفسه كما هو لان المحمول في الصغرى (فيه فأرة ) والموضوع في الكبرى (فأرة )فقط .
ولأجل أن يكون منتجاً فإما أن نقول في الكبرى ( وكل ما فيه فارة له أذنان ) ولكنها كاذبة . وإما أن نعتبر المتكرر كلمة ( فارة ) فقط . فتكون النتيجة هكذا (الحائط فيه ما له أذنان) وهي صادقة .
مثال ثان :
إذا قيل : (الذهب عين . وكل عين تدمع) فإنه لا ينتج : ( الذهب يدمع )
لأن لفظ (عين) مشترك لفظي والمراد منه في الصغرى غير المراد منه في الكبرى , فلم يتكرر الحد الأوسط ولم يتكرر إلا اللفظ فقط .

***************

2- ايجاب احدى المقدمتين :فلا إنتاج من سالبتين, لأن الوسط في السالبتين لا يساعدنا على إيجاد الصلة والربط بين الأصغر والأكبر, نظراً إلى أن الشيء الواحد قد يكون مبايناً لأمرين وهما لا تباين بينهما, كالفرس المباين للإنسان والناطق, وقد يكون مبايناً لامرين هما متباينان في أنفسهما كالفرس المباين للإنسان والطائر, والإنسان والطائر أيضاً متباينان.
. فاذا قلنا:
لا شيء من الإنسان بفرس لا شيء من الفرس بناطق.
فإنه لا ينتج السلب: (لا شيء من الإنسان بناطق), لأن الطرفين متلاقيان.
ولو أبدلنا بالمقدمة الثانية قولنا:
لا شيء من الفرس بطائر.
فإنه لا ينتج الإيجاب: (كل إنسان طائر), لأن الطرفين متباينان. ويجري هذا الكلام في كل سالبتين.

***************

3. كلية احدى المقدمتين:
فلا إنتاج من مقدمتين جزئيتين, لأن الوسط فيهما لا يساعدنا أيضاً على إيجاد الصلة بين الأصغر والأكبر, لأن الجزئية لا تدل على أكثر من تلاقي طرفيها في الجملة, فلا يعلم في الجزئيتين أن البعض من الوسط الذي يتلاقى به مع الأصغر هو نفس البعض الذي يتلاقى به مع الأكبر, ام غيره. وكلاهما جائز. ومعنى ذلك أّنا لا نعرف حال الطرفين الأصغر والأكبر امتلاقيان ام متباينان, فلا ينتج الإيجاب ولا السلب, كما نقول مثلا:
أولاًـ بعض الإنسان حيوان. وبعض الحيوان فرس.
فإنه لا ينتج الإيجاب: (بعض الإنسان فرس). وإذا أبدلنا بالمقدمة الثانية قولنا: بعض الحيوان ناطق.
فإنه لا ينتج السلب: (بعض الإنسان ليس بناطق).
ثانياً: بعض الإنسان حيوان وبعض الحيوان ليس بناطق.
فإنه لا ينتج السلب: (بعض الإنسان ليس بناطق). وإذا أبدلنا بالمقدمة الثانية قولنا: بعض الحيوان ليس بفرس
فإنه لا ينتج الإيجاب: (بعض الإنسان فرس). وهكذا يجري هذا الكلام في كل جزئيتين مهما كان موضع الوسط في المقدمتين موضوعاً أو محمولاً أو مختلفاً.

***************

4ـ النتيجة تتبع أخس المقدمتين:
يعني إذا كانت إحدى المقدميتن سالبة كانت النتيجة سالبة لأن السلب أخس من الإيجاب. وإذا كانت جزئية كانت النتيجة جزئية لأن الجزئية أخس من الكلية.
وهذا الشرط واضح لأن النتيجة متفرعة عن المقدمتين معاً فلا يمكن أن تزيد عليهما فتكون أقوى منهما.

***************

5ـ لا إنتاج من سالبة صغرى وجزئية كبرى:
ولا بد أن تفرض الصغرى كلية وإلاّ لاختل الشرط الثالث. ولا بد أن تفرض الكبرى موجبة وإلاّ لاختل الشرط الثاني.
فإذا تألف القياس من سالبة كلية صغرى وجزئية موجبة كبرى, فإنه لا يعلم أن الأصغر والأكبر متلاقيان او متباينان خارج الوسط, لأن السالبة الكلية تدل على تباين طرفيها أي الأصغر مع الاوسط هنا. والجزئية الموجبة تدل على تلاقي طرفيها في الجملة أي الاوسط والأكبر هنا, فيجوز أن يكون الأكبر خارج الاوسط مبايناً للأصغر كما كان الاوسط مبايناً له ويجوز أن يكون ملاقياً له فمثلاً إذا قلنا:
لا شيء من الغراب بإنسان, وبعض الإنسان أسود
فإنه لا ينتج السلب: (بعض الغراب ليس بأسود) ولو أبدلنا بالمقدمة الثانية قولنا: بعض الإنسان ابيض فانه لا ينتج الإيجاب: (بعض الغراب ابيض).

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
الدرس الرابع والثلاثون
التسجيل الصوتي للمحاضرة ــ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
الاشكال الاربع

ومعناها ان القياس الاقتراني الحملي ينقسم الى اربعة اقسام تسمى الاشكال وذلك باعتبار كيفية وضع الحد الوسط من الطرفين اي ان إن وضع الاوسط مع طرفيه في المقدمتين يختلف, فانه قد يكون موضوعاً فيهما او محمولاً فيهما, او موضوعاً في الصغرى ومحمولاً في الكبرى, او بالعكس.
فهذه أربع صور. وكل واحدة من هذه الصور تسمى (شكلاً). وكذا في الشرطي يكون تالياً ومقدماً.
الشكل الاول
وهو ما كان الاوسط فيه محمولاً في الصغرى موضوعاً في الكبرى. أي يكون وضع الحدين في المقدمتين مع الاوسط عين وضع أحدهما مع الآخر في النتيجة: فكما يكون الأصغر موضوعاً في النتيجة يكون موضوعاً في الصغرى, وكما يكون الأكبر محمولاً في النتيجة يكون محمولاً في الكبرى.
فشروط إنتاجه اثنان:
1- إيجاب الصغرى، أي تكون الصغرى موجبة سواء أكانت كلية أم جزئية.
2- كلية الكبرى، أي تكون الكبرى كلية سواء أكانت موجبة أو سالبة.
وهو له 16 ضربا لكنها ليست كلها منتجة ومفيدة بل بعضها ينتج وبعضها عقيم أي غير منتج نتيجة صادقة.

***************

فالضروب المنتجة أربعة هي:
1- موجبة كلية+موجبة كلية= موجبة كلية.
مثال: كل ذهب معدن_وكل معدن يتمدد بالحرارة= فكل ذهب يتمدد بالحرارة.
مثال: كل بدعة ضلالة_ وكل ضلالة في النار= فكل بدعة في النار.
كل خمر مسكر_وكل مسكر حرام =كل خمر حرام

***************

2- موجبة كلية+ سالبة كلية= سالبة كلية.
مثال: كل ذهب معدن- و لاشيء من المعدن بنبات- فلا شيء من الذهب بنبات.
مثال: كل بدعة ضلالة- ولا شيء من الضلالة بحسن- فلا شيء من البدعة بحسن.
كل خمر مسكر _ولاشئ من المسكر بنافع=لاشئ من الخمر بنافع

***************

3- موجبة جزئية+ موجبة كلية= موجبة جزئية.
بعض المعادن ذهب- وكل ذهب غالي الثمن= بعض المعادن غالية الثمن.
بعض الأسماء فاعل- وكل فاعل مرفوع= بعض الأسماء مرفوعة.
بعض السائلين فقراء _وكل فقيريستحق الصدقة=بعض السائلين يستحق الصدقة

***************

4- موجبة جزئية+سالبة كلية= سالبة جزئية.
بعض المعادن ذهب- ولا شيء من الذهب يصدأ= بعض المعادن لا تصدأ.
بعض الأعراب منافقون- ولا أحد من المنافقين يحب الله ورسوله= بعض الأعراب لا يحبون الله ورسوله.
بعض السائلين اغنياء _ولاغني يستحق الصدقة =بعض السائلين لا يستحق الصدقة

***************

تنبيهات:
أولا: هذه الأشكال لا حصر لأمثلتها فيمكن للطالب أن يمثل بما شاء.
ثانيا: الشكل الأول بديهي الإنتاج أي أنه لا يحتاج لدليل للتصديق بالنتيجة فكل الناس تعلم أنه إذا كان كل أ ب- وكل ب جـ- فكل أ جـ، بلا حاجة لدليل بخلاف بقية الأشكال الثلاثة الباقية فهي نظرية تحتاج لدليل يثبت صحة النتيجة.
ثالثا : اوضحنا سابقا ان النتيجة تتبع اخس المقدمتين .
رابعا : كل ما خالف احد هذه الضروب الاربعة فانه يكون انتاجا عقيما او كاذبا مثال ذلك ما لوكانت الكبرى التي اشترطناها كلية انها كانت جزئية لكانت كاذبة
كل ماء سائل +وبعض السائل يلتهب بالنار =بعض الماء يلتهب بالنار
وكذلك عندما اشترطنا ايجاب الضغرى فلو كانت سالبة كان الانتاج عقيما مثال ذلك
لاشئ من الانسان بنبات +وكل نبات نامي =لا شئ من الانسان بنامي
وهكذا ..........

[ya fatema]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

حصة مراجعة ـ القياس الاقتراني الحملي

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
الدرس الخامس والثلاثون
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
( الشكل الثاني )

قد علمتَ أن الشكل الأول هو ما كان الحد الأوسط فيه محمولا في الصغرى وموضوعا في الكبرى وشروط إنتاجه إيجاب الصغرى وكلية الكبرى فتكون الضروب المنتجة أربعة فقط.
وأما الشكل الثاني فهو ما كان الحد الأوسط فيه محمولا في كلٍّ من الصغرى والكبرى.
وهو له 16 ضربا أيضا لكنها ليست كلها منتجة ومفيدة بل بعضها منتج وبعضها عقيم.

***************

وشروط إنتاجه اثنان:
1- اختلاف مقدمتيه بالإيجاب والسلب، أي إذا كانت الصغرى موجبة فلا بد أن تكون الكبرى سالبة وإذا كانت الصغرى سالبة فلا بد أن تكون الكبرى موجبة ولا يصح أن تجتمع موجبتان أو سالبتان.
2- كلية الكبرى، أي تكون الكبرى كلية سواء أكانت موجبة أو سالبة.

***************

1- موجبة كلية + سالبة كلية.=سالبة كلية
مثال: كل ذهب معدن- ولا شيء من النبات بمعدن- فلا شيء من الذهب بنبات.
مثال: كل مؤمن مخلص- ولا أحد من المنافقين بمخلص- فلا أحد من المؤمنين بمنافق.
كل صلاة عبادة- ولاشيء من المكروه بعبادة- لاشئ من الصلاة بمكروه.

***************

2- موجبة جزئية + سالبة كلية=سالبة جزئية
مثال: بعض المعدن ذهب- ولا شيء من النحاس بذهب- بعض المعدن ليس بنحاس.
مثال: بعض الناس مخلص- ولا أحد من المنافقين بمخلص- بعض الناس ليسوا بمنافقين.
بعض التجارة خاسر- ولا شيء من الأعمال الصالحة بخاسر- بعض التجارة ليس بصالح.

***************

3- سالبة كلية+ موجبة كلية.= سالبة كلية
مثال: لا شيء من الخشب بمعدن- وكل ذهب معدن- لا شيء من الخشب بذهب.
مثال: لا شيء من الحروف بمعرب- وكل فاعل معرب- لا شيء من الحروف بفاعل.
لا أحد من الفساق تقبل شهادته- وكل عدل تقبل شهادته -لا احد من الفساق بعدل.

***************

4- سالبة جزئية+ موجبة كلية = سالبة جزئية
مثال: بعض المواد لا توصل الكهرباء- وكل ذهب يوصل الكهرباء- بعض المواد ليست بذهب.
مثال: بعض الأنبياء ليسوا برسل- وكل أولي العزم رسل- بعض الأنبياء ليسوا بأولي العزم.
بعض الكلمات ليست مبنية- وكل حرف مبني -بعض الكلمات ليست بحرف.

***************

تنبيهان:
الأول: ظهر مما تقدم أن الشكل الثاني لا ينتج الموجبة قطّ بل تكون نتائجه سالبة دائما.
الثاني: إنما اشترط المناطقة اختلاف المقدمتين بالإيجاب والسلب لأنه إذا اتفقت المقدمتان بالإيجاب والسلب قد تكذب النتيجة رغم صدق المقدمتين فتكون النتيجة عقيمة.
مثال: كل إنسان حيوان- وكل فرس حيوان- فكل إنسان فرس.
فهذا ضرب عقيم لأن النتيجة كاذبة رغم صدق المقدمتين.
واشترطوا كلية الكبرى لأنها إذا كانت جزئية قد تكذب النتيجة رغم صدق المقدمتين فيكون ذلك الضرب عقيما.
مثال: كل إنسان ناطق- وبعض الحيوان ليس بناطق- فبعض الإنسان ليس بحيوان.
فهذه النتيجة كاذبة رغم صدق المقدمتين.

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
الدرس السادس والثلاثون
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
(الشكل الثالث )

قد علمتَ أن الشكل الثاني هو ما كان الحد الأوسط فيه محمولا في الصغرى وفي الكبرى، وشروط إنتاجه اختلاف مقدمتيه بالإيجاب والسلب وكلية الكبرى فتكون الضروب المنتجة أربعة فقط.
وأما الشكل الثالث فهو ما كان الحد الأوسط فيه موضوعا في كلٍّ من الصغرى والكبرى.
وهو له 16 ضربا أيضا لكنها ليست كلها منتجة ومفيدة بل بعضها منتج وبعضها عقيم.

*************

وشروط إنتاجه اثنان:
1- إيجاب الصغرى اي ان تكون الصغرى موجبة فقط .
2- كلية إحدى المقدمتين، أي لا ينتج القياس من جزئيتين بل يجب أن تكون إحدى المقدمتين كلية لا فرق بين أن تكون الصغرى أو الكبرى.
والضروب المنتجة هنا في الشكل الثالث هي ستة وهي :
1- موجبة كلية- موجبة كلية= موجبة جزئية.
مثال: كل ذهب معدن - وكل ذهب غالي الثمن - فبعض المعدن غالي الثمن .
مثال: كل انسان حيوان - وكل انسان ناطق - بعض الحيوان ناطق .

*************

2- موجبة كلية - موجبة جزئية = موجبة جزئية.
مثال: كل عنب فاكهة - وبعض العنب أبيض - فبعض الفاكهة أبيض.
مثال: كل اسم كلمة - وبعض الاسم مرفوع - فبعض الكلمة مرفوع.
مثال: كل مجتهد يعمل برأيه - وبعض المجتهدين مخطأ - بعض من يعمل برأيه مخطأ.

*************

3- موجبة كلية - سالبة كلية = سالبة جزئية.
مثال: كل ذهب معدن - ولا شيء من الذهب بفضة - فبعض المعدن ليس بفضة.
مثال: كل زكاة عبادة - ولا شيء من الزكاة يجب فيه الوضوء - فبعض العبادة لا يجب فيه الوضوء.
كل وضوء طهارة - ولا شيء من الوضوء بصحيح بدون نية - بعض الطهارة ليس بصحيح بدون نية .

*************

4- موجبة كلية - سالبة جزئية = سالبة جزئية.
مثال: كل معدن يتمدد بالحرارة - وبعض المعدن ليس بذهب- فبعض ما يتمدد بالحرارة ليس بذهب.
مثال: كل حرف مبني - وبعض الحروف ليس بعامل- بعض المبني ليس بعامل.
مثال: كل فاسق تجب عليه التوبة- و بعض الفاسقين لا يقلعون عن معاصيهم -بعض من تجب عليه التوبة لا يقلعون عن معاصيهم .

*************

5- موجبة جزئية - موجبة كلية = موجبة جزئية.
مثال: بعض الورد أحمر اللون - وكل ورد جميل - فبعض ألاحمر اللون جميل.
مثال: بعض الحروف عامل - وكل حرف مبني - فبعض العامل مبني.
مثال: بعض الماء طاهر - وكل ماء سائل - بعض الطاهر سائل .

*************

6- موجبة جزئية - سالبة كلية = سالبة جزئية.
مثال: بعض الورد أحمر - ولا شيء من الورد بكريه الرائحة - فبعض الأحمر ليس بكريه الرائحة.
مثال: بعض الحروف عامل - ولا شيء من الحروف بمعرب - فبعض العامل ليس بمعرب.
مثال: بعض الأحاديث متواترة - ولا شيء من المتواتر بضعيف - بعض المتواتر ليس بضعيف

*************

تنبيهان:
الأول: ظهر مما تقدم أن الشكل الثالث لا ينتج إلا جزئيا، حتى لو كان الضرب مركبا من كليتين.
الثاني: إنما اشترط المناطقة إيجاب الصغرى لأنها إذا كانت سالبة قد تكذب النتيجة رغم صدق المقدمتين فيكون الضرب عقيما.
مثال: لا شيء من الإنسان بحجر- وكل إنسان جسم- فبعض الحجر ليس بجسم.
وهذه نتيجة كاذبة رغم صدق المقدمتين فيكون الضرب عقيما.
واشترطوا كلية إحدى المقدمتين لأنهما إذا كانتا جزئيتين قد تكذب النتيجة رغم صدق المقدمتين فيكون ذلك الضرب عقيما.
مثال: بعض الحيوان إنسان- وبعض الحيوان فرس- فبعض الإنسان فرس.
فهذه النتيجة كاذبة رغم صدق المقدمتين.

[شمس الهداية_313]

رد: المنطق للمظفر ـ المرحلة 1 ـ شيخ احمد ـ الدروس المكتوبة والتسجيلات

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما
الدرس السابع والثلاثون
التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ للاستماع والتحميل اضغط هنـا
( الشكل الرابع )

قد علمتَ أن الشكل الثالث هو ما كان الحد الأوسط فيه موضوعا في الصغرى وفي الكبرى، وشروط إنتاجه إيجاب الصغرى وكلية إحدى المقدمتين فتكون الضروب المنتجة ستة فقط.
وأما الشكل الرابع فهو ما كان الحد الأوسط فيه موضوعا في الصغرى ومحمولا في الكبرى وهوعكس الشكل الاول في وضع الحد الوسط .
وهو له 16 ضربا أيضا لكنها ليست كلها منتجة ومفيدة بل بعضها منتج وبعضها عقيم.

*************

وشرط إنتاجه اضافة الى الشروط الثلاثة الاولى العامة التي مرت شرطان آخران وهما:
أولا: يشترط أن لا تجتمع في مقدماته سالبتان أو جزئيتان أو سالبة وجزئية، سواء حصل ذلك الاجتماع في مقدمة واحدة أو في مقدمتين.
ثانيا: إذا كانت الصغرى موجبة جزئية فيشترط أن تكون الكبرى سالبة كلية.
فالخلاصة هي أننا في الشكل الرابع عندنا حالتان:
1- أن تكون المقدمة الصغرى ليست موجبة جزئية فحينئذ يشترط شرط واحد وهو أن لا يجتمع في القياس ( سالبتان - أو جزئيتان - أو سالبة وجزئية ).
2- أن تكون المقدمة الصغرى موجبة جزئية فحينئذ يشترط شرط واحد وهو أن تكون الكبرى سالبة كلية فنحصل من هذه الحالة على ضرب منتج واحد.

*************

فالضروب المنتجة خمسة وهي:
1- موجبة كلية - موجبة كلية = موجبة جزئية.
كل انسان حيوان - وكل ناطق انسان - بعض الحيوان انسان
مثال: كل معدن يتمدد بالحرارة - وكل ذهب معدن - بعض ما يتمدد بالحرارة ذهب.
مثال: كل انسان قابل للتعلم -وكل من يقرأ هو انسان - بعض من قابل للتعلم يقرأ

*************

2- موجبة كلية - موجبة جزئية = موجبة جزئية.
مثال: كل ورد نبات - وبعض الطيب الرائحة ورد - فبعض النبات طيب الرائحة.
مثال: كل اسم كلمة - وبعض المعربات اسم - بعض الكلمة معرب.

*************

3- موجبة كلية - سالبة كلية = سالبة جزئية.
مثال: كل ذهب معدن - ولا شيء من الفضة بذهب - بعض المعدن ليس بفضة
مثال: كل سائل قابل للتبخر - ولا شئ من الحديد بسائل - بعض ما يتبخرليس بحديد

*************

4- موجبة جزئية - سالبة كلية = سالبة جزئية.
مثال: بعض المعادن غالية الثمن- ولاشيء من الخشب بمعدن- بعض غالي الثمن ليس بخشب.
مثال: بعض المؤمنين طالب للحق - ولا شئ من المعاندين بمؤمن - بعض طلاب الحق ليس بمعاند.

*************

5- سالبة كلية - موجبة كلية = سالبة كلية.
مثال: لا شيء من المعدن بنبات- وكل ذهب معدن- لا شيء من النبات بذهب.
مثال: لا شيء من الأسماء بحرف- وكل فاعل اسم- لا شيء من الحرف بفاعل.

*************

تنبيه :
إنما اشترط المناطقة عدم اجتماع السلب والجزئية إذا كانت الصغرى ليست بموجبة جزئية لأنه قد تكذب النتيجة رغم صدق المقدمتين فيكون الضرب عقيما.
مثال: لا شيء من الإنسان بفرس- وبعض الحيوان ليس بإنسان- فبعض الفرس ليس بحيوان.
والنتيجة كاذبة رغم صدق المقدمتين.
واشترطوا إذا كانت الصغرى موجبة جزئية أن تكون الكبرى سالبة كلية لأن الموجبة الجزئية مع غير السالبة الكلية قد تكذب النتيجة منهما رغم صدق المقدمتين فيكون الضرب عقيما.
مثال: بعض الحيوان إنسان- وكل حمار حيوان- فبعض الإنسان حمار.
والنتيجة كاذبة رغم صدق المقدمتين.