الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

[ناصر السيد احمد]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

وكيل السيستاني في ميسان ((سيد مناف الناجي )) وهو من كبار وكلاء السيستاني مطلوب للقضاء بارتكابه فضيحة مخلة بالشرف هنيالك يالسيستاني على هدول الوكلاء الأخبار - صحيفة الصراط المستقيم?

[الزبيدي]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

لماذا هل ربك مرجعك ؟
ليس هناك اي دليل عن آل محمد ع على وجوب التقليد ... وهو بدعة عمرها 90 سنة ... ابتدعا كاظم اليزدي عميل الانكليز ....

على اي حال انت على الاقل لا تعتقد بوجود تقليد في العقائد.... مرحبا بك في مضيف الامام المهدي ع

فقد ظهر اليماني وصي ورسول الامام المهدي ع احمد الحسن اليماني ع
وجاء بالادلة القطعية وممكن تدخل للموقع
هنــــــــا
لكي تطلع على الادلة

والحمد لله وحده

نعم كلمة الرب تارتا تأتي اذكرني عند ربك اي الانسان وتارتا تاتي المراد الله رب العالمين.......

[ناصر السيد السيستاني]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

ولماااااااااااااااااااااااااااااااااذا فقط المقصود السيد السيستاني وماذا لم تكتب عن جميع المراجع لكونه كفركم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من اقوال الامام المهدي عجل الله فرجه

أنّا المهديّ أنّا قائمُ الزمان أنا الذي أملؤها عدلاً كما مُلئت ظلماً وجور
* أنا صاحب الحق علامةُ ظهورِ أمري كثرة الهرج والمرج والفتن
* أنا بقية الله في أرضه والمنتقم من أعدائه
* أنا بقية من آدم وذخيرة من نوح ومصطفىً من إبراهيم وصفوة من محمّد صلّى الله عليهم أجمعين
* أنا خاتم الأوصياء وبي يدفع الله البلاء عن أهلي وشيعتي
* إني أمان لأهل الأرض كما ان النجوم أمان لأهل السماء
* أنا بريءٌ إلى الله وإلى رسولِه ممّن يقول إنّا نعلم الغيب ونشاركُه في مُلكِه أو يُحِّلُنا محلاً سوى المحلَ الذي رضيه الله لن
* أنا وجميع آبائي عبيد الله عزّ وجلّ
* وأما وجهُ الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب وإني لاَمانٌ لأهل الأرض كما أن النجومَ أمانٌ لأهل السماء

*أبى الله عزّ وجلّ للحقِ إلاّ إتماماً وللباطل إلاّ زُهوقاً وهو شاهدٌ
علىَّ بما أذكُره

* أكثروا الدعاء بتعجيل الفَرج فإنَّ ذلك فرجُكُم

* إن استرشدْتَ أُرشدت ، وإن طلبت وجدت

* إنّا غيرُ مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء أو اصطلمكم الأعداء ، فاتقوا الله جلّ جلاله وظاهرون
ا
* وأما الحوادث الواقعة فأرجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنّهم حُجتي عليكم وأنا حجةُ الله عليهم

وهذ السيد السيستاني دام الله ضله هو من روات حديثهم

[خادم الأنصار]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

الحمد لله الذي جعلنا انصار للامام المهدي ع وجعلك تنصر السيستاني
الذي
اتحداك ان تاتينا بنسبه او اصله
يا عابد السيستاني

[منتظر]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

ولماااااااااااااااااااااااااااااااااذا فقط المقصود السيد السيستاني وماذا لم تكتب عن جميع المراجع لكونه كفركم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من اقوال الامام المهدي عجل الله فرجه

أنّا المهديّ أنّا قائمُ الزمان أنا الذي أملؤها عدلاً كما مُلئت ظلماً وجور
* أنا صاحب الحق علامةُ ظهورِ أمري كثرة الهرج والمرج والفتن
* أنا بقية الله في أرضه والمنتقم من أعدائه
* أنا بقية من آدم وذخيرة من نوح ومصطفىً من إبراهيم وصفوة من محمّد صلّى الله عليهم أجمعين
* أنا خاتم الأوصياء وبي يدفع الله البلاء عن أهلي وشيعتي
* إني أمان لأهل الأرض كما ان النجوم أمان لأهل السماء
* أنا بريءٌ إلى الله وإلى رسولِه ممّن يقول إنّا نعلم الغيب ونشاركُه في مُلكِه أو يُحِّلُنا محلاً سوى المحلَ الذي رضيه الله لن
* أنا وجميع آبائي عبيد الله عزّ وجلّ
* وأما وجهُ الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب وإني لاَمانٌ لأهل الأرض كما أن النجومَ أمانٌ لأهل السماء

*أبى الله عزّ وجلّ للحقِ إلاّ إتماماً وللباطل إلاّ زُهوقاً وهو شاهدٌ
علىَّ بما أذكُره

* أكثروا الدعاء بتعجيل الفَرج فإنَّ ذلك فرجُكُم

* إن استرشدْتَ أُرشدت ، وإن طلبت وجدت

* إنّا غيرُ مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء أو اصطلمكم الأعداء ، فاتقوا الله جلّ جلاله وظاهرون
ا
* وأما الحوادث الواقعة فأرجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنّهم حُجتي عليكم وأنا حجةُ الله عليهم

وهذ السيد السيستاني دام الله ضله هو من روات حديثهم

يا ناصر السيستاني
صدقت بهذه الكلمة "السيستاني دام الله ضله"

يقول الامام الصادق ع : (إذا خرج القائم ينتقم من اهل الفتوى بما لايعلموا فتعسا لهم ولاتباعهم أو كان الدين ناقصا فتتموه ام كان به عوجا فقوموه) الزام الناصب 2/200

الان, انتم إما أنكم كذبة او جهلة وفي كلا الحالتين طامة كبرى
فانت اتيت بكلام طويل من هنا وهناك لتقول في آخره ان السيستاني من رواة الحديث,, وهذا من المضحك المبكي
ان رواة الحديث ليسوا الفقهاء مطلقا وبأي جهة
فانت لا تفرّق بين مرجع التقليد -كما تسمونه- او المفتي او الفقيه وبين راوي الحديث
واذا كان سيستانيك من رواة الحديث - كما تدعي - فهلا أعطيتنا حديث واحد (فقط) رواه السيستاني؟؟؟

.

«...أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله»
وسائل الشيعة ج18، ص101
ان شاء الله سيفتح موضوع أخر في بحث هذا الرواية الشريفة وننتظر منك الجواب هناك

والحمد لله وحده

[wafeeq]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

اشكرك على هذا التوضيح والان اريد ان اتحقق من الموضوع بالرجوع الى فتاوي السيستاني لكي اعرف بنفسي هل هذا صحيح وان كانت الفتوى صحيحه عن السيستاني وانا كنت اقلد السيستاني كيف اغير القليد وماهي الشروط المطلوبه بالتغيير ومن الافضل بالتقليد ولكم مني جزيل الشكر

[اختياره هو]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

مرحبا بك اخ وافق في منتديات انصار الامام المهدي ع

تقليد غير المعصوم بدعة اخي عمرها حوالي 9O سنة... وليس هناك اي شئ في روايات آل محمد ع اسمع وجوب تقليد غير المعصوم

وغالبا اخي ما يستدلون بروايتين

اولا : الإمام العسكري (عليه السلام) : فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه
ثانيا : الإمام صاحب الزمان (عليه السلام) : وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إلى رُوَاةِ حَدِيثِنَا

أما الكلام في الرواية الأولى :
1- أن الرواية ضعيفة ومرسلة بإجماع الشيعة فلا يجوز الاستدلال بها عند الاصوليين
2- أنها في جواز اخذ قول المعصوم منهم وليس قبول الراي والاجتهاد وهذا ما قاله علماءنا الاوئل مثل الحر العاملي رحمه الله : أقول: التقليد المرخص فيه هنا إنما هو قبول الرواية لا قبول الرأي والاجتهاد والظن وهذا واضح، وذلك لا خلاف فيه.....على أن هذا الحديث لا يجوز عند الأصوليين الاعتماد عليه في الأصول ولا في الفروع، لأنه خبر واحد مرسل، ظني السند والمتن ضعيفا عندهم، ومعارضه متواتر قطعي السند والدلالة، ومع ذلك يحتمل الحمل على التقي. وسائل الشيعة ج18 ص94-95
3- أنها معارضة بروايات متواترة وصحيحة تمنع عن الإفتاء بالرأي والاجتهاد ومن البديهي انه عند تعارض أخبار متواترة مع خبر آحاد ضعيف تقدم الأخبار المتواترة ويؤول الخبر الضعيف ليوافقها أو يرد علمه إلى الله ورسوله (ص) والأئمة (ع)
4- ومع غض النظر عن كل شيء فان الرواية ليس لها نص أو ظهور في وجوب التقليد بل ورد فيها (( فللعوام أن يقلدوه )) وهذه العبارة ظاهرة في التخيير وليس في الوجوب ، فكيف يصفونها بأنها تشير إلى وجوب التقليد. ؟!!

اما فيما يخص الرواية الثانية : وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إلى رُوَاةِ حَدِيثِنَا

1- هذا التوقيع ضعيف السند بإسحاق بن يعقوب الذي لم يوثق في كتب الرجال وعلى هذا فلا يمكن الاستدلال بها عندهم
2- ان هذا الحديث ذكر ( رواة الحديث ) وليس المجتهدين والفرق واضح كما لا يخفى، فلا يمكن تعديته للانطباق على المجتهدين إلا بدليل ولا دليل بل الدليل ضده.
3-قَالَ سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ علي فَوَرَدَ التَّوْقِيعُ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ (ع) .... )) فالمسائل التي أشكلت على إسحاق بن يعقوب كانت في زمن السفير الثاني محمد بن عثمان العمري (ع) أي قبل انتهاء الغيبة الصغرى بخمسين سنة تقريباً وهي في عهد السفير الرابع : فرواة الحديث المقصودين هم :السفراء الأربعة في الغيبة الصغرى. وان كان مقصود بها الفقهاء في الغيبة الكبرى لكانت صدرت في عهد آخر سفير.

او يقولون الدليل عقلي وهو : رجوع الجاهل الى العالم

ويرد على من ادعى ذلك أن يبين لنا ويعرف لنا يبين حدود الجاهل وحدود العالم
هل الجاهل هنا جاهل مطلق ام جاهل بقدر ما؟
وهل العالم هنا عالم مطلق ام عالم بقدر ما؟
يقول : هي قاعدة معمول بها في كل شيء ولا يختلف العقلاء فيهامثلا رجوع المريض الى الطبيب ونحو ذلك...ولا يشترط في العالم ان يكون عالم مطلق
ويرد عليه ان مثلا الرجوع الى الطبيب وهو عالم في الطب بقدر ما في علاج المرض هل يضمن النجاة ام ان الهلاك محتمل؟
بالطبعالهلاك محتمل!
والمراجع والمجتهدون كالطبيبلا يقال فيهم عالم مطلق!
اذن هو يقول ان آخرته يضعها بيد عالم بقدر ما وليس هو عالم مطلق ولا متصل بعالم مطلق اذن فهلاكه محتمل !
هذا كافي لنقض تطبيقه لقاعدة رجوع الجاهل الى العالم على المصاديق التي يشير اليها ( : المراجع والمجتهدون)
فالعالم في قاعدة رجوع الجاهل الى العالم هو (العالم المطلق او المتصل بالعالم المطلق) لتضمن النجاة مئة بالمئة وفي الدين لايقبل الا اليقين بالنجاة مئة بالمئة

وعلى اي حال اخي الكريم
فهذا منتدى انصار الامام المهدي ع
فالامام المهدي ع ارسل لنا رسولا هو الامام احمد الحسن اليماني المذكور في وصية رسول الله ص والمذكور في روايات آل محمد ع بالتفصيل
وهذا الرابط تجد فيه هذه الشخصية باختصار ونكون بخدمتك ان كان عندك اي سؤال :

http://www.al-mahdyoon.org/vb/t2959.html

[درع الانبياء]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله بكم اخوتي الانصار


السلام عليك ياحجة الله في خلقه وابن حجته

الحمد لله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلال

اللهم صل على محمد وال محمد وصل على احمد الحسن وصي ورسول الامام المهدي واليماني الموعود واهلك اعداءه

[اغثني ياعلي]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

ولوكنت فض غليظ القلب لنفضو من حولك بمامعناه
اللي يبي ينصح ناس ويكون سبب هدايتهم يائتيهم بلحسنى موالتهجم
خصوصا ان كل ماقلت بانه اكتشاف منك <<استغفرالله انا سستاني وتعلمت كل هالاشياء من صغري
مومنك
السيد وكل سيد تاج على راسي حبا لمحمد وال محمد
الله يهدينا ويهدي الجميع ويعجل بظهور صاحب العصر وزمان
فلائمة في حاجاتك يامولاي ننتظرك وانت تعلم ضعف ايماننا وقلة حيلتنا
فلاتكلنا لانفسنا اوالى من يقودنا لغير رضااللله
الله يهدينا ويهدي الجميع
والله يوفق شيعة علي

[السادن]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

مشروعية نظام "التقليد" عند الشيعة....متى بدء التقليد عند الشيعة : بقلم فاخر سلطان

التساؤل ـ أي تساؤل ـ بشأن مشروعية نظام "التقليد" عند الشيعة (اي تقليد الشخص العامي لمرجع الدين الفقيه الجامع للشرائط) لا يمكن ان يعتبر موضع اتهام، او في باب تجاوز العرف الاجتماعي والديني!!. فالبعض ممن يضيق صدره حينما تطرح مثل هذه القضية الحيوية، يروج لمثل هذه الاتهامات ويعتبر اي تشكيك في التقليد، ولو من باب التشكيك العلمي لا الفضولي، تطاولا على ارث ديني تاريخي!!.فلا يمكن ان يمارس الحظر على طرح مثل هذه القضايا، اذ انها مرتبطة بمسائل ادارية تنظيمية لا بمسائل فكرية. فتارة يكون الحظر على اساس ان "التقليد" من المقدسات، وتارة اخرى على انه موضوع فكري متشعب ومعقد. فالعديد من المعارضين يزعمون بانه لا يمكن للانسان العادي غير المتخصص في العلوم الدينية والشرعية، والذي بات يضع امام نظام "التقليد" علامات استفهام عديدة وجريئة، ان يطرح حتى تساؤلا عاديا ناهيك عن الخوض في تفاصيله المرتبطة بمناهج المدرسة الدينية الشيعية المسماة بالحوزة العلمية، رغم ان التقليد يتدخل ـ ولو جبرا ـ بتفصيلات حياة الانسان وقضاياه الدينية والدنيوية. فمن البديهي ان يكون "التقليد" محل تساؤل بشأن أصله التاريخي ومشروعية استمراره وامكانية تطوره وتغيره، في ظل التطور والتغير الجاري في الحياة العامة. فقد اصبح بالنسبة للشيعة جزءا من هذه الحياة، كما تجاوز الطرح الخاص والفئوي في الحوزات العلمية وبات موضوع محاضرات عامة، كمحاضرات احياء ذكرى حادثة كربلاء التي استشهد فيها الحسين بن علي ابي طالب، وهي محاضرات لا ترتبط بفئة ثقافية او مذهبية معينة ويتم تداول اشرطتها في كل مكان.. فهل يعقل بعد هذا ان يخرج البعض ويدعي حظر طرح مثل هذه الاسئلة والموضوعات؟!!.. وهل السؤال في هذا الشأن هو من باب الدخول في منطقة محرمة؟.. وهل يحرم على المريض ـ على سبيل المثال ـ ان يسأل عن المستوى العلمي للطبيب وتشخيصه للمرض والعلاج الذي يشترطه والدواء الذي يصرفه؟!..فالذين يستشكلون على الانسان العادي ان يطرح تساؤلا حول تاريخ "التقليد" او مشروعيته، هم ممن ساهموا في تكميم افواه الناس وزرعوا ثقافة "اللاسؤال" في المجتمع. يقول جابر عصفور (في الحياة العدد 14136) "ان الاستبداد السياسي من ناحية والتراتب الاجتماعي الصارم من ناحية ثانية فضلا عن لوازم البنية البطريركية التي ظلت متوارثة، كلها عوامل موازية لعوامل التأويلات الدينية في ترسيخ تقاليد التقليد وتثبيتها على مستويات عديدة في كل مجالات الثقافة العربية".ويضيف عصفور انه "من الطبيعي ان تندفع المفاهيم الملازمة للتقليد، وتمارس عنفها القمعي خصوصا في مواجهة التحولات او التغيرات الجذرية التي تهدد تقاليد التقليد او تسعى الى تقويضها بحثا عن آفاق مغايرة او احتمالات واعدة، عندئذ تنهض المفاهيم الملازمة للتقليد بدور حراس الثقافة المدافعين عنها ضد الهجمات الخارجية او حتى الانحرافات الداخلية"..إن نظام "التقليد" عند الشيعة لم يتبلور الا على يد الشيخ مرتضى الانصاري الذي عاش في العراق منتصف القرن الثالث عشر الهجري. وقد قدم اطروحات اتسمت بالاهمية وأسست لمناهج عقلية وفقهية في الفقه الشيعي. غير ان الانصاري هو الذي فعّل موضوع "التقليد" وأفتى ببطلان عمل الشيعي الذي لا يقلد الفقيه او يحتاط. وجاء بعد الانصاري تلميذه صاحب كتاب "العروة الوثقى" السيد كاظم اليزدي ليشرح وينظّر لفكرة استاذه، حيث بحث بالتفصيل في باب "التقليد" ووجوب اتباع المرجع في الاحكام العبادية. وقد التزم الفقهاء الشيعة (اصحاب المدرسة الاصولية) بهذه العلاقة وبنوا على اثرها احكاما وقوانين ترسخ "التقليد" وتبطل عمل الاتباع بدون الرجوع الى مرجع التقليد..من جانب آخر لم يكن الاجتهاد عند الشيعة معروفا ولم يفتح بابه الا في القرن الخامس الهجري. وقد كان "التقليد" في بداية نشوء الاجتهاد محرما عند الشيعة، اذ كان يقول الشيخ الطوسي في كتابه (تلخيص الشافي) "ان العامي لا يجوز ان يقلد غيره بل يلزمه ان يطلب العلم من الجهة التي تؤدي العلم". كما كان يقول السيد ابن زهرة في (الغنية) بانه "لا يجوز للمستفتي ان يقلد المفتي لان التقليد قبيح ولان الطائفة الشيعية مجمعة على انه لا يجوز العمل الا بعلم، وانما أمر أهل البيت برجوع العامي الى المفتي فقط، فاما العمل بقوله تقليدا فلا، والفائدة من ذلك ان يصير له بفتياه وفتيا غيره من علماء الامامية سبيل الى العلم باجماعهم فيعمل بالحكم على يقين".اما اذا نظرنا الى الوضع اليوم فاننا سنري ان "التقليد" قد بات مسيطرا على حياة الانسان الشيعي، واصبح هذا النظام بمثابة "تبعية" اكثر منه رجوع الى الفتوى. فالمقلد اليوم لا يعتمد على عقله في التفكير او الحوار او المجادلة او حتى في اتخاذ القرار، بل ان العقل الآخر المرتبط بالمرجع اصبح هو البديل لعقله وبالتالي لقراره ومن ثم لفعله. فالمقلد يعتمد على عقله فقط لدعم موقف العقل الآخر واتباعه. ويصف جابر عصفور تلك التبعية بالآتي "ان العلاقة التي ينطوي عليها فعل التقليد تتضمن بعدا من ابعاد القيمة المقسومة بين طرفين: الطرف الاول اسبق في الوجود وأعلى في الرتبة، والطرف الثاني لا حق في الوجود وأدنى في الرتبة، وعلاقته بما قبله علاقة من يستكمل نقصه باستدعاء من يراه اكمل منه في حال تقليده، فهي علاقة تقتضي تسليما أوليا او قبليا بتميز ما سبق وضرورة تكراره بمحاكاته، او اعادة نسخة باحتذائه". ويضيف عصفور بان "تلك العلاقة تسقط من حسابها متغيرات الزمن مفترضة ان القديم او السابق ينطوي على قوة تجاوز المتغيرات، وترد سلبها على ايجاب ثباتها، فتنفي نقص الحاضر بالعودة الى كمال الماضي الذي يظل على اطلاقه افضل من تجليات اي حاضر او متغيراته".ومما هو معروف ان "التقليد" يختص عند الكثير من مراجع الدين الشيعة بالمسائل العبادية والمسائل غير العبادية التي تسمى بالموضوعات. وانشأ المراجع ازاء ذلك مجموعة من الافكار والتصورات قضت بتشييد نمط من العلاقة "القيادية" بينهم وبين الناس او المقلدين، فاستفادوا من ذلك لتأسيس نظام سلطوي "أبوي" من ابرز صوره الراهنة مفهوم "ولاية الفقيه". لذلك يعتبر العديد من المثقفين والناس العاديين أيضا ان "التقليد"، اضافة الى كونه تبعية، فقد وصل الى مرحلة من "الاستسلام" للقائد أو المرجع الديني، وذلك لتفويضه المرجع أو القائد حق التدخل في جميع امور الحياة، ومصادرة حق العامة في تقرير مصائرهم، بل وحقهم ايضا في الاجتهاد، ومحاصرة حريتهم الفطرية تحت مسمى الدين. فباتت صورة "التقليد" ووجهة الكثير من مراجع الدين اقرب الى المؤسسة التي تحتكر تفسير الدين وتأويله والنطق باسمه، وتهيمن على الحياة الفكرية والسياسية والاجتماعية، وبالتالي باتت تلغي دور الناس السياسي والاجتماعي..فالمرجعية الشيعية في بداية نشوئها لم تكن سوى نظرية بسيطة جدا تقوم على مبدأ ضرورة استشارة الجاهل للعالم، لكنها تطورت لاحقا لتنحصر في تقليد مرجع معين، ثم لتصبح قيادة سياسية ودينية، ثم سياسية كاملة ذات ولاية مطلقة، وتضخمت لتحتكر كل شيء من السياسة الى الفقه الى الفكر والثقافة والاجتماع.. فمن اسباب هذا التوسع والتضخم، الاعتقاد الرائج بان المرجعية قادرة من خلال "التقليد" على ان تجيب على جميع اسئلة الحياة وفي جميع جوانبها. فهذا الاعتقاد راسخ في اذهان غالبية كبيرة من الشيعة، الا انه اعتقاد لا يتماشى مع طبيعة الحياة الراهنة وتطورها. فليس من شأن الفقه التدخل في جميع الامور والقضايا، كما ليس من مسؤولياته الاجابة على جميع الاسئلة. لذلك نجد ان مراجع الدين الفقهاء الشيعة لم يستطيعوا ان يجاروا التغير والتطور الراهن في الحياة، فأصبح نظام "التقليد" مرآة تعكس عدم قدرتهم على طرح حلول واقعية لمشاكل الحياة. وبات المقلدون يعيشون في ظل رؤى ماضوية، وفي اطار أمان بعيدة عن روح المنطق والنقد والتدقيق. ودخل المراجع في متاهات احكام العبادات والموضوعات بحيث فقد الدين بريقه الروحي والاخلاقي في مواقع عديدة..ومما لاشك فيه أن الانسان بحاجة الى استشارة المتخصص، أي استشارة الجاهل للعالم والرجوع الى الفتوى في المسائل العبادية لا في الموضوعات، فذلك يختلف تماما عن قضية "التقليد" التي باتت تشمل العبادات والموضوعات والتي هي تبعية واستسلام وإلغاء للعقل اكثر من اي شيء آخر. وعليه فإن "التقليد" ليس سوى نظام يسعى الى هذا الالغاء باعتبار انه العقل النقلي المفتقد لابسط آليات التفكير العقلي الناقد. فمنهج النقل يفضي الى الاتباع، وكلاهما يناهض الابداع ويعاديه، بل ويسعى الى القضاء عليه. لذا لا يعقل ان تتم مطالبة المقلد بالاستئذان من المرجع في جميع القضايا، منفذا نظام الوصاية بحذافيره، ومريدا للدين الذي يمثله المرجع ان يمتلك حلولا لجميع المشاكل. فهذا القول يناهض المنطق والعقل ويؤدلج الحياة بصورة كئيبة. كما انه من الخطأ القول بوجود تفكير اسلامي واحد ومحتكر لا يبلغه الا مراجع الدين الفقهاء الذين يجبرون الناس على "التقليد"، اذ ذلك يكاد يشل فاعلية العقل. فمعارضة عملية النقد والتدقيق تجاه ما ينتجه المرجع ستفقد البشر اي قدرة على تغيير واقعهم او تعديله، الا التغيير المرتبط بما يقوله المرجع وينفذ من خلال عملية "التقليد"، فيما سيضرب بعرض الحائط التفكير البشري المتحرر من سلطة التقليد.. إذاً من شأن "التقليد" ان يكون مانعا من الوصول الى حقائق الامور، ومانعا من العبور الى معالم القضايا في الحياة، وبالتالي فان نقد نظام "التقليد" يدخل في اطار نقد المعرفة الدينية مثلما ننتقد المعرفة العلمية.. فلا يمكن وصف نظام "التقليد"، وبالذات في الموضوعات، الا بانه حركة معارضة للتطور ولا تسير باتجاه التغير والتقدم، وذلك لوقوفه بوجه التحرر العقلي والفكري ولان الفقه في ذاته هو علم قديم ولم يتطور، وبالتالي لا يستطيع ان يقدم اجابات وافية وحلولا مقنعة لاسئلة الحياة الجديدة.فالمنهج الفقهي المعمول به في الحوزات العلمية الشيعية، غير قادر على تسريع حركته للسير في الحياة الجديدة، اذ ما زالت خطواته الفكرية ومناهجه تدور في فلك العلوم القديمة، مما يصعب وصول احكامه الى المقاصد الحديثة. فحينما يسعى مراجع الدين الى اصدار احكام في موضوع من الموضوعات، على سبيل المثال ما يتصل بالنظام الاداري للحكم، نجد بانهم يستغرقون وقتا طويلا جدا حتى يصلوا الى مبتغاهم. في حين ان العلوم غير الدينية) غير المرتبطة بالحوزات، تصل الى مرادها بطريقة سريعة وسلسة. ويطرح احد المفكرين قضية "الوكالة" في العصر الحديث للدلالة على موضوع إدارة الحكم. اذ يقول بان هذه القضية اخذت وقتا طويلا من البحث والتدقيق لدى مراجع الدين الفقهاء حتى تساءلوا بانه هل ترتبط بالوكالة الفقهية ام بوكالة من نوع آخر حديث؟، وما هي الاحكام التي قد تنشأ من هذا الامر؟. ويشير هذا المفكر بان المعرفة العلمية التي لا ترتبط بمدرسة "التقليد" او بالفقه والحوزات ومراجع الدين، سوف لن يعرقلها هذا النوع من الاسئلة او هذا الاطار من المناهج العلمية الماضوية..ان من سلبيات التقليد، وبالذات في الموضوعات، وخاصة في اطار الادعاء بقدرة الفقه على حل جميع القضايا والمشاكل، انه اصبح ارضا خصبة لزراعة تهم الانحراف والخروج عن الدين، والذي يلقي بظلاله على سلامة المجتمع وأمنه. فما حصل في الكويت بالنسبة لتشكيل لجنة الوقف الجعفري خير دليل على ذلك.فتلك المسألة هي في ذاتها مسألة غير عبادية وتعتبر من الموضوعات، لأنها عملية لتنظيم صرف اموال الوقف، الا ان نهج الفقه ونظام "التقليد" لدى الشيعة، والذي يسعى للتدخل في جميع الامور والقضايا، قد تسبب في اشتعال حرب الاتهامات بين الاطراف الشيعية التي اهتمت بالموضوع. حيث ظهر فريقان في هذا الاطار، فريق اعتبر تشكيل اللجنة عملا شرعيا، واستند في رأيه هذا إلى "التقليد" من خلال فتاوى مراجع الدين الفقهاء، وفريق آخر حمل وجهة نظر معاكسة تماما ورفض تشكيل اللجنة واعتبرها مخالفة للفقه واستند ايضا إلى "التقليد" والى فتاوي مراجع آخرين. وفي الواقع فإن الطرفين دعما موقفيهما بالالتزام بنظام "التقليد" من خلال رؤى فقهاء لا يمتون بصلة بالواقع المحلي الكويتي، ولو التزما بنهج "عدم التقليد في الموضوعات" لكانا تجاوزا المشاكل والاتهامات وسعي كل طرف إلى اتهام رأي الطرف الآخر بعدم المشروعية، ولتوصلا الى حلول تلتقي مع الواقع من دون تدخل من اطراف غير كويتية في الشأن المحلي تحت ستار معالجة موضوع ديني. فمن التهم التي تداولت بين الطرفين، رغم استناد كل طرف الى الفقه واعتبار موقفه غير مخالف للدين، تهمة "الشبهات التي تمس الشرع" و"فتنة التفرقة والانقسام"و"الابتعاد عن رضى الله والسعي الى رضى غيره" و"الفسق والفجور". فتلك التجربة تدل دلالة قاطعة على ان تدخل "التقليد" في الموضوعات من شأنه ان يقسم رأي المجتمع تقسيما دينيا مقدسا حيث سيدّعي كل طرف الشرعية لنفسه مما ينفي الطرف الآخر، وهنا تبدو الخطورة على سلامة المجتمع وأمنه..فالذين زعموا بان الفقه قادر على الاجابة على جميع اسئلة الحياة ومشاكلها، ووجهوا نظام "التقليد" في هذا الاتجاه، افتقدوا الدليل لترسيخ مدعاهم. وقد وظفوا الآية الكريمة (اليوم اكملت لكم دينكم) نحو الموضوع باعتبار ان (لا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين)!!، وهو في الواقع تفسير يحمّل الدين ما لا يريده الدين نفسه. فالقرآن الكريم لم يكن الا نورا وهداية للناس، وما جاء فيه من احداث وقضايا فانها لم تكن من ذات الدين بل ارتبطت بالقضايا الفرعية المسماة بالعرضيات، وبالتالي فهو ـ اي القرآن ـ لم يرسل لتعليم الناس العلوم التي يستطيعون ان يتعلموها من خلال نعمة العقل التي منحهم اياها الباري جل وعلا، او لحل قضاياهم الحياتية التي يستطيعون إدراكها. فعلى سبيل المثال هناك من الفقهاء والمراجع من يقول بان طب الامام جعفر الصادق او طب الامام علي بن موسى الرضا (وهما إمامان شيعيان) دليل على انه بالامكان استخراج حلول من الدين لمشاكل الحياة، وان "التقليد" بالتالي جزء من هذه المنظومة. وهو في الواقع قول خاطىء وتحميل للدين. فما قام به الامامان الشيعيان هو جزء من اعمالهما الفرعية الحياتية التي يحتاجها كل إنسان وليس من ذات الدين، بمعنى انهما لو لم يكتشفا هذا العلم الطبي لما حصل نقص في الدين او في إمامتهما. فالكثير من امور الحياة لم تذكر في القرآن ولم يتطرق اليها الدين كما لا يوجد مفسر للقرآن يستطيع ان يثبت بان جميع العلوم قد جاء ذكرها في الكتاب الكريم، وبالتالي لا يمكن توظيف هذا التفسير من اجل سيطرة الفقه على الحياة والاستمرار في نظام "التقليد". فاذا كنا ننتظر من الدين حلولا طبية ـ كما يريد الفقه ـ او حلولا ادارية وسياسية في الحكم او حلولا اقتصادية فذلك لا يعني بان معرفتنا الدينية كاملة، بل يعني بانها ناقصة ويجب اكمالها.

[ابو ايات]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

اللهم صلي على محمد وال محمد الائمة والمهديين
الحمد لله الذي استنقذنا من براثن الجهل والظلمة بنور وعلم يماني ال محمد عليه وعليهم الصلاة والسلام

[فأس ابراهيم]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

الموضوع واضح نقد لفتوى سماحة المرجع
وعند اطلاعي على ردود مقلدي السماحة فلم اجد احد انتقد النقد المطروح فلا اعرف هل هم موافقين على هذه الفتوى ؟!

وهل هم يعملون بهذه الفتوى ؟!

ام يقولون لا تسال المرجع عن الدليل (امشي وانته مغمض) (نفذ ولا تناقش)
نفذ حتى لو فسد بيتك ... نفذ حتى لو دخل الفساد اهلك ... لا تناقش فان الامر صدر من المرجع الاعلى
نرجوا من مقلدي المرجع الاعلى صاحب هذه الفتوى ان يردوا على النقد الذي وجه لهم في اصل الموضوع ولا يتخبطوا يمينا وشمالا
وسكوتهم يدل على انهم يوافقون مرجعهم الاعلى بفتواه ومن رضي بفعل قوم حشر معهم

[روح الشهيد]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

فتجدون الان السيستاني قد قلده الناس وصدقوه في كل اقواله وتجده يفتي خلاف حجج الله في ارضه - الذين هم الانبياء والاوصياء - فمن تلک المسائل ها التي افتى بها هذا الاخير قال أن الحد الواجب للثياب الملبوسة عند المرأة بين انظار محارمها هو ان عليها تغطية خط القبل فقط اما ماحوله من الجانبين وما يعلوه ويحيطه من شعر فلايوجد وجوب في ستره ، وعليها تغطيت فتحت الدبر حال الجلوس (بأعتبار ان الدبر محجوب حال الوقوف بأنضمام الاليتين عليه كما صرح بذلك في اجوبته الافتائية) بل ان خط القبل اذا تم تغطيته بيدها او بيد زوجها كفى ، او تغطيته من خلال شعر العانة للمرأة كفى بكونه ساتر للقبل فتصوروا الموقف بهذه الحالات للمرأة بين محارمها والعياذ بالله !!!!!!!!

فضلاً وليس أمراً:
هل يستطيع احد ان يثبت مصدر الفتوى من آية الله العظمى السيد علي السيستاني دام ظله الشريف ؟؟
سواء من موقع او من أحد كتبه

وانا بالانتظار ....
أتمنى أن لا تكون مصطنعة

[ناصر الحق المبين]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

قال تعالى(لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لّا يَعْقِلُونَ)
سورة الحشر

[EL_Basmlah 313]

رد: الى اتباع السيستاني تعالوا وانظروا لمصيبة من مصائب السيستاني

ايها الناس .. ماذا تريدون اكثر ؟ لقد ظهر المنقذ العالمي ... الامام احمد الحسن ع وهو امام معصوم .......................... لا نتبع المراجع لا نتبع الشيوخ
فقط :::::::
نتبع محمد وال محمد ع وها قد اتى الامام احمد الحسن هل من ناصر له ؟ هل من مغيث ؟ هل من معين معك يا ولي الله ؟
الانتخابات لم تنفع !
الشورى لم تنفع !
التقليد لم ينفع !
اذن ... لماذا لا نتبع خلفاء الله في الارض ؟؟؟!!!


وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }البقرة30

قال يماني ال محمد الامام احمد الحسن ع : وإني اليوم أستنصركم كما أستنصركم جدي الحسين (عليه السلام) فهل من ناصر ينصرنا فإن خذلتمونا وغدرتم بنا فقديماً فعل آباءكم وطالما صبر أبي وسأصبر حتى يأذن الرحمن في أمري
وفقكم الله لكل خير