Tweet
عندما ينقل الكاذب من كذاب مثله فهل ترتجي منه صدقا ؟!
هذا ما فعله الوصابي فقد لفق في احاديث وكذب في اخرى فقط لاجل ابعاد اية التطهير عن اهل البيت الذي خصهم الله ورسوله بهذا الشرف ان طهرهم تطهيرا وقد نقلت ألاحاديث المتواترة التي أطبق على نقلها أكثر من أربعين صحابياً وصحابية من أمهات المؤمنين، وقد تلقته الأمة بالقبول في القرون الماضية، عدا فئة أعمتهم العصبية العمياء . وأما نزول آية التطهير في زوجات ونساء النبي صلى الله عليه وآله، فقد نسب إلى أشخاص نقل عنهم، منهم :
1- ابن عباس،
2- عكرمة
3- عروة بن الزبير،
4- مقاتل بن سليمان أما الأول: أعني ابن عباس ، فقد نقل عنه تارة، عن طريق سعيد بن جبير، وأخرى عن طريق عكرمة، قال السيوطي في الدر المنثور: وأخرج ابن أبى حاتم، وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس عن قوله:" إنما يريد الله .... "قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال أيضاً: أخرج ابن مردويه عن طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم .
وأما الثاني: أعني عكرمة، فقد نقله عنه الطبري عن طريق" علقمة"، وأن عكرمة كان ينادي في السوق:" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس...." نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم .
ونقل في الدر المنثور: أخرج ابن جرير وابن مردويه، عن عكرمة في قوله:" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس...." إنه قال ليس بالذي تذهبون إليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم .
وأما الثالث: أعني عروة بن الزبير، فقال السيوطي: وأخرج ابن سعد عن عروة بن الزبير انه قال:" :" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً " قال: أزواج النبي نزلت في بيت عائشة .
وأما الرابع: فقد نقل عنه في أسباب النزول. ( انظر تفسير الطبري ك22/7و8، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي:5/198، وأسباب النزول للواحدي: 204 .
___________________
لنضع هؤلاء في ميزان كتب اهل السنة ونرى حالهم
1- ما نقل عن ابن عباس :
أما نقله عن ابن عباس: فليس بثابت، بل نقل عنه خلاف ذلك، فقد نقل السيوطي في الدر المنثور قال: وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس قال: شهدنا رسول الله (ص) تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب عند وقت كل صلاة فيقول:" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } "
وليس ابن مردويه فريداً في هذا النقل، فقد أخرج الحاكم الحسكاني في شواهد التزيل 2/31، عن ابن عباس- - ، قال في قوله تعالى { إنما يريد الله } الآية، قال: نزلت في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين
وقال السيوطي في تفسير الدر المنثور : 5 / 199 ذيل آية التطهير : أخرج الحكيم الترمذي ، والطبراني ، وابن مردويه ، وأبو نعيم ، والبيهقي معا في الدلائل ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . . . : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) " الأحزاب : 33 " فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب
كما نقله الحافظ الحسين بن الحكم الحبري في " تنزيل الآيات" عن أبي صالح بمثل ما سبق ( انظر تنزيل الآيات: 24 .
أضف إلى ذلك أن من البعيد أن يخفى على ابن عباس حبر الأمة، ما اطلع عليه عيون الصحابة وأمهات المؤمنين.
فهل يصمد ما جاء به الناصبي الوصابي من حديث واحد عن ابن عباس وقد عارض حديثة عدة احاديث عن ابن عباس وهو يقول ان اية التطهير كانت في علي وفاطمة والحسن والحسين !!
______________________
2- عكرمة
نقل الذهبي المتوفى 748هـ في سير أعلام النبلاء، هذه الكلمات في حق عكرمة :
1- قال أبو أيوب:" قال عكرمة: إني لأخرج إلى السوق فأسمع الرجل يتكلم بالكلمة فيفتح لي خمسون باباً من العلم...." ما معنى هذه الكلمة؟ وهل يقولها إنسان يملك شيئاً من العقل والوقار؟!
2- قال ابن لهيعة: عكرمة كان يحدث برأي نجدة الحروري، { وهو نجدة بن عامر الحروري الحنفي من بني حنيفة، راس الفرقة النجدية، انفرد عن سائر الخوارج بآرائه } وأتاه، فأقام عنده ستة أشهر، ثم أتى ابن عباس فسلّم، فقال ابن عباس: جاء الخبيث .
3- قال سعيد بن أبى مريم، عن أبي الأسود قال: أول ما أحدث رأي الصفرية. في اهل المغرب هو عكرمة{ وهم فرقة من الخوارج اتباع زياد بن الأصفر .
4- قال يحي بن بكير: قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار وخرج إلى المغرب، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
5- قال علي بن المديني: كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
6- وقال أحمد بن زهير: سمعت يحي بن معين يقول: إنما لم يذكر ملك عكرمة- في الموطأ- قال: لأن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية .
7- وروى عمر بن قيس المكي، عن عطاء قال: كان عكرمة إباضياً .
8- وعن أبي مريم قال: كان عكرمة بيهسياً. ( أبو بيهس هيصم بن جابر الضبعي رأس الفرقة البيهسية من الخوارج) .
9- وقال إبراهيم الجوزجاني: سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال: يقال: أنه كان صفرياً، قلت: أتى البربر؟ قال: نعم. وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
10- وقال علي بن المديني: حكي عن يعقوب الحضرمي عن جده قال: وقف عكرمة على باب المسجد فقال: ما فيه إلا كافر . قال: وكان يرى رأي الإباضية . انظر أعلام النبلاء للذهبي: 5/18-22 .
وقال في الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 93-97
وعن يعقوب الحضرمي عن جده قال: وقف عكرمة على باب المسجد فقال: ما في إلا كافر . قال: ويرى رأي الإباضية، إن عكرمة لم يدع موضعاً إلا خرج إليه: خراسان والشام واليمن ومصر وأفريقيه، كان يأتي الأمراء فيطلب جوائزهم .
فهل يبقى لعكرمة وزن يذكر في قبول حديثه او روايته ؟!
لكن مثل الوصابي يأخذ منعكرمة لان الحال واحد تشابهت قلوبهم
____________________
3- عروة بن الزبير يحيى بن عروة
وروى عاصم بن أبي عامر البجلي، عن يحيى بن عروة قال: كان أبى إذا ذكر علياً نال منه، وقال لي مرة: يا بني والله ما أحجم الناس عنه إلا طلباً للدنياً، لقد بعث إليه أسامة بن زيد أن أبعث إلي بعطائي، فوالله إنك لتعلم أنك لو كنت في فم أسد لدخلت معك . فكتب إليه: إن هذا المال لمن جاهد عليه، ولكن لي مالاً بالمدينة، فأصب منه ما شئت .
قال يحيى: فكنت اعجب من وصفه إياه بما وصفه، ومن عيبه له وانحرافه عنه . ( لاحظ شرح النهج لابن أبي الحديد: 4/102، وراجع سير أعلام النبلاء: 4/ 421 - 437،
ما يدل على كونه من بغاة الدنيا وطالبيها، وقد بنى قصراً في العقيق وأنشد شعراً في مدحه، وكان مقرباً لدى الأمويين خصوصاً عبد الملك
وانتم تقولون : أنه من يسب الصحابة لا نأخذ منه الرواية ونرى إن من يسب أبو بكر وعمر لا تؤخذ منه الرواية
وقال إبن حجر في تهذيب التهذيب : وقال : بن معين كان ببغداد وقد سمعت منه وليس بشيء وقال في موضع آخر : كذاب كان يشتم عثمان وكل من شتم عثمان أو طلحة أو واحداً من أصحاب رسول الله (ص) دجال لا يكتب عنه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، راجع : ( تهذيب التهذيب ترجمة تليد بن سليمان المحاربي ).
فبهذه القاعدة التي يتبناها ابن حجر يسقط هذا لاسفيه الذي كان يسب عليا عليه السلام وقول ابن حجر واضح كل من شتم واحد من اصحاب رسول الله دجال لا يكتب عنه وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين . فكان شيخ الوصابي عروة بن الزبير يسب امير المؤمنين علي بن ابي طالب كما توضح فهل يُقبل حديثة يا وصابي ؟!
___________________
4- مقاتل بن سليمان
وهو رابع النقلة لنزول الآية في نساء النبي (ص)، ويكفي في عدم حجية قوله ما نقله الذهبي في حقه في " سير الأعلام"
قال: قال ابن عيينه: قلت لمقاتل: زعموا أنك لم تسمع من الضحاك؟ قال: يغلق عليّ وعليه باب، فقلت في نفسي: أجل باب المدينة .
وقيل: إنه قال: سلوني عما دون العرش، فقالوا: أين أمعاء النملة؟ فسكت، وسألوه لما حج آدم مَن حلق رأسه؟ فقال: لا ادري
, قال وكيع:مقاتل بن سليمان كان كذاباً .
وعن أبي حنيفة قال: أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه/ مات مقاتل سنة نيف وخمسين ومائة،
وقال البخاري: مقاتل لا شيئ البتة. قلت: اجمعوا على تركه. ( انظر سير أعلام النبلاء:ج 7/ 207ص )
وقال الذهبي أيضاً في " ميزان الاعتدال ج4/ص172 - 175" ما هذا تلخيصه: قال النسائي: كان مقاتل يكذب .
. وقال الجوزجاني: كان دجالاً جسوراً .
وقال ابن حبان: كان يأخذ من اليهود والنصارى من علم القرن الذي يوافق كتبهم، وكان يشبه الرب بالمخلوق، وكان يكذب في الحديث .
وعن خارجة بن مصعب: لم استحل دم يهودي، ولو وجدت مقاتل بن سليمان خلوة لشققت بطنه .
وقال ابن أبي حاتم: حديثه يدل على أنه ليس بصدوق .
هذا هو حال مقاتل الشيخ الثالث للوصابي بانه كان ياخذ من اليهود والنصارى من علم القران, وكان مشيبها ,وليس بصدوق ,وكذابا ,والبخاري يقول لا شيء البته اجمعوا على تركه .
فهل تتبع شيخك البخاري يا الوصابي ام تتبع الكذابين وتنقل عنهم وتسقط حديث رسول الله صل الله عليه واله بحجة لم يثبت عندك وتتمسك بقول الكذابين وتعتبره ثابت عندك !!
فالحقيقة الكذاب لا ياخذ الا من الكذابين والحمد لله لاذي فضحهم على رؤس الاشهاد ويبقى التسائل
عندما ينقل الكاذب من كذاب مثله فهل ترتجي منه صدقا ؟!
هذا ما فعله الوصابي فقد لفق في احاديث وكذب في اخرى فقط لاجل ابعاد اية التطهير عن اهل البيت الذي خصهم الله ورسوله بهذا الشرف ان طهرهم تطهيرا وقد نقلت ألاحاديث المتواترة التي أطبق على نقلها أكثر من أربعين صحابياً وصحابية من أمهات المؤمنين، وقد تلقته الأمة بالقبول في القرون الماضية، عدا فئة أعمتهم العصبية العمياء . وأما نزول آية التطهير في زوجات ونساء النبي صلى الله عليه وآله، فقد نسب إلى أشخاص نقل عنهم، منهم :
1- ابن عباس،
2- عكرمة
3- عروة بن الزبير،
4- مقاتل بن سليمان أما الأول: أعني ابن عباس ، فقد نقل عنه تارة، عن طريق سعيد بن جبير، وأخرى عن طريق عكرمة، قال السيوطي في الدر المنثور: وأخرج ابن أبى حاتم، وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس عن قوله:" إنما يريد الله .... "قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال أيضاً: أخرج ابن مردويه عن طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم .
وأما الثاني: أعني عكرمة، فقد نقله عنه الطبري عن طريق" علقمة"، وأن عكرمة كان ينادي في السوق:" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس...." نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم .
ونقل في الدر المنثور: أخرج ابن جرير وابن مردويه، عن عكرمة في قوله:" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس...." إنه قال ليس بالذي تذهبون إليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم .
وأما الثالث: أعني عروة بن الزبير، فقال السيوطي: وأخرج ابن سعد عن عروة بن الزبير انه قال:" :" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً " قال: أزواج النبي نزلت في بيت عائشة .
وأما الرابع: فقد نقل عنه في أسباب النزول. ( انظر تفسير الطبري ك22/7و8، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي:5/198، وأسباب النزول للواحدي: 204 .
___________________
لنضع هؤلاء في ميزان كتب اهل السنة ونرى حالهم
1- ما نقل عن ابن عباس :
أما نقله عن ابن عباس: فليس بثابت، بل نقل عنه خلاف ذلك، فقد نقل السيوطي في الدر المنثور قال: وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس قال: شهدنا رسول الله (ص) تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب عند وقت كل صلاة فيقول:" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } "
وليس ابن مردويه فريداً في هذا النقل، فقد أخرج الحاكم الحسكاني في شواهد التزيل 2/31، عن ابن عباس- - ، قال في قوله تعالى { إنما يريد الله } الآية، قال: نزلت في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين
وقال السيوطي في تفسير الدر المنثور : 5 / 199 ذيل آية التطهير : أخرج الحكيم الترمذي ، والطبراني ، وابن مردويه ، وأبو نعيم ، والبيهقي معا في الدلائل ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . . . : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) " الأحزاب : 33 " فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب
كما نقله الحافظ الحسين بن الحكم الحبري في " تنزيل الآيات" عن أبي صالح بمثل ما سبق ( انظر تنزيل الآيات: 24 .
أضف إلى ذلك أن من البعيد أن يخفى على ابن عباس حبر الأمة، ما اطلع عليه عيون الصحابة وأمهات المؤمنين.
فهل يصمد ما جاء به الناصبي الوصابي من حديث واحد عن ابن عباس وقد عارض حديثة عدة احاديث عن ابن عباس وهو يقول ان اية التطهير كانت في علي وفاطمة والحسن والحسين !!
______________________
2- عكرمة
نقل الذهبي المتوفى 748هـ في سير أعلام النبلاء، هذه الكلمات في حق عكرمة :
1- قال أبو أيوب:" قال عكرمة: إني لأخرج إلى السوق فأسمع الرجل يتكلم بالكلمة فيفتح لي خمسون باباً من العلم...." ما معنى هذه الكلمة؟ وهل يقولها إنسان يملك شيئاً من العقل والوقار؟!
2- قال ابن لهيعة: عكرمة كان يحدث برأي نجدة الحروري، { وهو نجدة بن عامر الحروري الحنفي من بني حنيفة، راس الفرقة النجدية، انفرد عن سائر الخوارج بآرائه } وأتاه، فأقام عنده ستة أشهر، ثم أتى ابن عباس فسلّم، فقال ابن عباس: جاء الخبيث .
3- قال سعيد بن أبى مريم، عن أبي الأسود قال: أول ما أحدث رأي الصفرية. في اهل المغرب هو عكرمة{ وهم فرقة من الخوارج اتباع زياد بن الأصفر .
4- قال يحي بن بكير: قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار وخرج إلى المغرب، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
5- قال علي بن المديني: كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
6- وقال أحمد بن زهير: سمعت يحي بن معين يقول: إنما لم يذكر ملك عكرمة- في الموطأ- قال: لأن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية .
7- وروى عمر بن قيس المكي، عن عطاء قال: كان عكرمة إباضياً .
8- وعن أبي مريم قال: كان عكرمة بيهسياً. ( أبو بيهس هيصم بن جابر الضبعي رأس الفرقة البيهسية من الخوارج) .
9- وقال إبراهيم الجوزجاني: سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال: يقال: أنه كان صفرياً، قلت: أتى البربر؟ قال: نعم. وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
10- وقال علي بن المديني: حكي عن يعقوب الحضرمي عن جده قال: وقف عكرمة على باب المسجد فقال: ما فيه إلا كافر . قال: وكان يرى رأي الإباضية . انظر أعلام النبلاء للذهبي: 5/18-22 .
وقال في الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 93-97
وعن يعقوب الحضرمي عن جده قال: وقف عكرمة على باب المسجد فقال: ما في إلا كافر . قال: ويرى رأي الإباضية، إن عكرمة لم يدع موضعاً إلا خرج إليه: خراسان والشام واليمن ومصر وأفريقيه، كان يأتي الأمراء فيطلب جوائزهم .
فهل يبقى لعكرمة وزن يذكر في قبول حديثه او روايته ؟!
لكن مثل الوصابي يأخذ منعكرمة لان الحال واحد تشابهت قلوبهم
____________________
3- عروة بن الزبير يحيى بن عروة
وروى عاصم بن أبي عامر البجلي، عن يحيى بن عروة قال: كان أبى إذا ذكر علياً نال منه، وقال لي مرة: يا بني والله ما أحجم الناس عنه إلا طلباً للدنياً، لقد بعث إليه أسامة بن زيد أن أبعث إلي بعطائي، فوالله إنك لتعلم أنك لو كنت في فم أسد لدخلت معك . فكتب إليه: إن هذا المال لمن جاهد عليه، ولكن لي مالاً بالمدينة، فأصب منه ما شئت .
قال يحيى: فكنت اعجب من وصفه إياه بما وصفه، ومن عيبه له وانحرافه عنه . ( لاحظ شرح النهج لابن أبي الحديد: 4/102، وراجع سير أعلام النبلاء: 4/ 421 - 437،
ما يدل على كونه من بغاة الدنيا وطالبيها، وقد بنى قصراً في العقيق وأنشد شعراً في مدحه، وكان مقرباً لدى الأمويين خصوصاً عبد الملك
وانتم تقولون : أنه من يسب الصحابة لا نأخذ منه الرواية ونرى إن من يسب أبو بكر وعمر لا تؤخذ منه الرواية
وقال إبن حجر في تهذيب التهذيب : وقال : بن معين كان ببغداد وقد سمعت منه وليس بشيء وقال في موضع آخر : كذاب كان يشتم عثمان وكل من شتم عثمان أو طلحة أو واحداً من أصحاب رسول الله (ص) دجال لا يكتب عنه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، راجع : ( تهذيب التهذيب ترجمة تليد بن سليمان المحاربي ).
فبهذه القاعدة التي يتبناها ابن حجر يسقط هذا لاسفيه الذي كان يسب عليا عليه السلام وقول ابن حجر واضح كل من شتم واحد من اصحاب رسول الله دجال لا يكتب عنه وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين . فكان شيخ الوصابي عروة بن الزبير يسب امير المؤمنين علي بن ابي طالب كما توضح فهل يُقبل حديثة يا وصابي ؟!
___________________
4- مقاتل بن سليمان
وهو رابع النقلة لنزول الآية في نساء النبي (ص)، ويكفي في عدم حجية قوله ما نقله الذهبي في حقه في " سير الأعلام"
قال: قال ابن عيينه: قلت لمقاتل: زعموا أنك لم تسمع من الضحاك؟ قال: يغلق عليّ وعليه باب، فقلت في نفسي: أجل باب المدينة .
وقيل: إنه قال: سلوني عما دون العرش، فقالوا: أين أمعاء النملة؟ فسكت، وسألوه لما حج آدم مَن حلق رأسه؟ فقال: لا ادري
, قال وكيع:مقاتل بن سليمان كان كذاباً .
وعن أبي حنيفة قال: أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه/ مات مقاتل سنة نيف وخمسين ومائة،
وقال البخاري: مقاتل لا شيئ البتة. قلت: اجمعوا على تركه. ( انظر سير أعلام النبلاء:ج 7/ 207ص )
وقال الذهبي أيضاً في " ميزان الاعتدال ج4/ص172 - 175" ما هذا تلخيصه: قال النسائي: كان مقاتل يكذب .
. وقال الجوزجاني: كان دجالاً جسوراً .
وقال ابن حبان: كان يأخذ من اليهود والنصارى من علم القرن الذي يوافق كتبهم، وكان يشبه الرب بالمخلوق، وكان يكذب في الحديث .
وعن خارجة بن مصعب: لم استحل دم يهودي، ولو وجدت مقاتل بن سليمان خلوة لشققت بطنه .
وقال ابن أبي حاتم: حديثه يدل على أنه ليس بصدوق .
هذا هو حال مقاتل الشيخ الثالث للوصابي بانه كان ياخذ من اليهود والنصارى من علم القران, وكان مشيبها ,وليس بصدوق ,وكذابا ,والبخاري يقول لا شيء البته اجمعوا على تركه .
فهل تتبع شيخك البخاري يا الوصابي ام تتبع الكذابين وتنقل عنهم وتسقط حديث رسول الله صل الله عليه واله بحجة لم يثبت عندك وتتمسك بقول الكذابين وتعتبره ثابت عندك !!
فالحقيقة الكذاب لا ياخذ الا من الكذابين والحمد لله لاذي فضحهم على رؤس الاشهاد ويبقى التسائل
عندما ينقل الكاذب من كذاب مثله فهل ترتجي منه صدقا ؟!
Comment