قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

[khalid1987]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصل الله وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الأئمة منهم والمهديين أما بعد :-

طبعاً كما تعودنا من الوهابية الطعن في مذهب أهل البيت بأية حيلة أو وسيلة... لا حول ولا قوة إلا بالله

عن أبي عبد الله أنه قال: "لعن الله عبد الله بن سبأ، إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام، وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبداً لله طائعاً، الويل لمن كذب علينا، وإن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم، نبرأ إلى الله منهم". (معرفة أخبار الرجال، للكشي:70-7،)

عبد الله بن سبأ كان ممن أظهر الطعن على أبى بكر، وعمر، وعثمان، والصحابة، وتبرأ منهم، وقال إن عليا أمره بذلك ، فأخذه علي ، فسأله عن قوله هذا ، فأقر به، فأمر بقتله فصاح الناس إليه ، يا أمير المؤمنين ! ! أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم ، أهل البيت ، وإلى ولايتكم، والبراءة من أعدائكم ، فسيره إلى المدائن وقال: ولما بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن ، قال للذي نعاه: كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة ، وأقمت على قتله سبعين عدلا، لعلمنا أنه لم يمت ، ولم يقتل، ولا يموت حتى يملك الأرض>>>

إذن الواضح أن هذا الخبيث اللعين مثلك لا ينتمي إلى ولاية أهل البيت عليهم السلام...
وحبيبي ونور عيني الإمام علي عليه السلام نفاه ( تبرأ منه ) أي هو مثلك لا ينتمي لولاية الإمام علي عليه السلام.
وأتمنى أن تبين لك كلمة ( البراءة من أعدائكم ) شيء من الحق... وأظن أن الأمر واضح ولا يحتاج لتعليق علما أنني موقن بأنك معاند ولست طالب للحق...

وأنا وأعوذ بالله من الأنا كتبت لك في المرة السابقة أنت تشكك في كتب الروايات وتصدق منها ما يلازم عقلك وتنفي منها مالا يلازم عقلك, إذن كيف تستدل بها وتناقش بها؟؟ عجبا والله!!

أتمنى منك أن تتدبر هذه الآيات جيدا علما أن كلمة رسول مبين ذكرت مره واحده في القرآن الكريم...

بسم الله الرحمن الرحيم

فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ* يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ *رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ *أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ* ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ* إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ *يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ*

من هذا الرسول المبين الذي تولى عنه الناس أي في وقتهم...
وقالوا معلم مجنون؟؟


هذه بعض الروايات من كتبكم :-

عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال كنا قعودا نتخدث في ظل غرفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا الساعة فارتفعت أصواتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تكون أو لن تقوم الساعة حتى يكون قبلها عشر آيات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وخروج يأجوج ومأجوج والدجال وعيسى ابن مريم والدخان وثلاثة خسوف خسف بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك تخرج نار من اليمن من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر)
أخرجه ابوداود ( و صححه الألباني)



قال صلى الله عليه وسلم : ((بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ سِتًّا: طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، أَوِ الدُّخَانَ، أَوِ الدَّجَّالَ، أَوِ الدَّابَّةَ، أَوْ خَاصَّةَ أَحَدِكُمْ، أَوْ أَمْرَ الْعَامَّةِ))


وكان ابن مسعود –رضي الله عنه- يقول : هما دُخانان قد مضى أحدهما ، والذي بقي يملأ مابين السماء والأرض ، ولايجد المؤمن منه إلا كالزكمة ، وأما الكافر فتثقب مسامعه


قال صلى الله عليه وسلم : ((إن ربكم أنذركم ثلاثاً : الدُخان يأخذ المؤمن كالزكمة ، ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمعٍ منه))


والحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الأئمة منهم والمهديين.

[ياسر]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

السلام عليكم

إلى طالب الحق
لقد أعطوك الأخوة أدلة من كتبكم و أحتجوا عليك بأدله من كتبهم و أعطوك الادلة على صحتهى فلماذا العناد و الجدال بلا جدوى لماذا تريد أن تفرض الملابسات التي في عقلك و التي هي مردود عليها و قد أجابوك عدة مرات و أنت لا زلت تلف و تدور فما هذا الإستهتار يا رجل

أنا جديد في هذا المنتدى و أنا لست مؤمن بدعوتهم حتى الآن لأني لا زلت أبحث و لكن سأشهد بكلمت حق حتى الآن لم أرى و لم أسمع بأحد ناظرهم أو حاججهم إلا و كانت الغلبة لهم و الحجه البالغه التي يأتون بها كلها واضحه لا تقبل اللبس أبدا و إن دل هذا على شيء فهو دليل على علمهم الذي لم يأتي عبثا فأنتبه و أعرف مع من تتعامل أنت

[طالب الحق]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

كل الذي قدموه الزملاء هو الالتفاف على الموضوع ولم يقدموا اجابه

الســــــــؤال هو

هناك فريقين من علماءكم

فريق وهم من كبار علماء المذهب لم يقبل سليم وكتابه واتهموه بعدم وثاقه وان كتابه موضوع ولم يقبلوا كذلك ابان ابن عياش

وفريق قال عكس كلام الفريق الأول

فمن فيهم المحق الصادق ومن فيهم عكس ذلك ؟

هذا هو السؤال

فأين الاجابة المحددة حسب الكلام الموثق الذي قدمته لكم من كتبهم ؟

[فأس ابراهيم]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل هلى محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى :::
( بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ) الأنعام28
( إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ ) غافر28

سبحان الله اول شيء يبتلي من ينكر ولاية الطاهرين من ال محمد هو الكذب ,,, واي كذب , الكذب على الله ورسوله واله بيته بحجة الدفاع عن الباطل , عن اناس اغتصبوا حق الله سبحانه , وجعلوا انفسهم ائمة من دون من نصبهم الله تعالى ...
فالكاتب المدعي انه طالب حق بل اظنه في بحر الباطل والشبهات قد غرق يكذب جهارا عيانا وسبحان الله الا يعلم ان الله بالمرصاد ؟؟!!!!!!!
الا يعلم ان كذبه او من كذب عليه سوف يكشف في يوم من الايام ؟؟؟!!!!
الا يعلم ان الكاذب سوف يفضحه الله في طيات كلامه ؟؟!!!!
فأنه يقول في اول كذبة له ::::

أولا ان من الغريب والعجيب ان تأخذ من كتب او أقوال بعض الشيعة والروافض وتقول انهم من أهل السنة !!!

فهذا لا يقبل عقلا ولا نقلا.

ومن اولئك الروافض كمثال :

ابن عبد ربه

المسعودي

ابن ابي الحديد

هنا يقول ان بن عبد ربه من الروافض ,,, وفي طيات كلامه يظهر الكاذب حيث يقول :

[QUOTE=طالب الحق;4614]

أولا: ابن عبد ربه عند الرافضة من أعيان المعتزلة. (الطرائف لابن طاووس الحسني ص239). والرافضة من أضل هذه الأمة. وبهم ضل الرافضة.

ثانيا: أنه كان مشهورا بالنصب أيضا. فإنه كان يعتقد أن الخلفاءأربعة آخرهم معاوية. ولم يدرج علي بن أبي طالب من جملة الخلفاء (الأعلام للزركلي1/207) ومثل هذا نصب عند أهل السنة.

ارأيتم كيف انكم تستشهدون حتى بمن ينصب على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. [QUOTE=طالب الحق;4614]

اذن انظر الى جهلك وعدم معرفتك فهل بن عبد ربه رافضي فها انت تفضح نفسك بنفسك
فهو معتزلي والمعتزلة ممن ركعوا الى خلفاء الباطل وهم فئة منكم اخذت دينها من افواه الرجال الذين اغتصبوا خلافة الله فحالهم حالكم ولا فرق بينكم ...
********************************
الكذبة الثانية ::::

ابن الحديد في شرح نهج البلاغة 2/56 روى عن أبي بكرالجوهري ، فقال : قال أبو بكر : وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهمفي بيت فاطمة عليها السلام ، والمقداد بن الأسود أيضا ، وأنهم اجتمعوا على أنيبايعوا عليا عليه السلام ، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت ، وخرجت فاطمة تبكي وتصيح .. إلى آخره .

وفي صفحة 57 : قال أبو بكر : وحدثنا عمر بن شبة بسنده عنالشعبي ، قال : سأل أبو بكر فقال : أين الزبير ؟! فقيل عند علي وقد تقلد سيفه .

فقال : قم يا عمر ! قم يا خالد بن الوليد ! انطلقا حتى تأتياني بهما .

فانطلقا ، فدخل عمر ، وقام خالد على باب البيت من خارج ، فقال عمر للزبير : ما هذا السيف؟ فقال : نبايع عليا . فاخترطه عمر فضرب به حجرا فكسره ، ثم أخذ بيدالزبير فأقامه ثم دفعه وقال : يا خالد ! دونكه فأمسكه ثم قال لعلي : قم فبايع لأبيبكر! فأبى أن يقوم ، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه ، ورأت فاطمة ما صنع بهما ،فقامت على باب الحجرة وقالت : يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله !......إلى آخره.

وقال ابن الحديد في صفحة 59 و60 : فأما امتناع علي عليهالسلام من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه . فقد ذكره المحدثون ورواه أهلالسير ، وقد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب ، وهو من رجال الحديث ومن الثقاتالمأمونين ، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة .

الجواب:

إبن أبي الحديد رافضي حجة علىرافضي مثله لا علينا. قال الخونساري « هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبيالحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين،وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكلنفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمنتصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمدبن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث لهمائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً» (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/185 الذريعة- آغا بزرك الطهراني41/158).

لنأتي الى بن أبي الحديد ولنعرف من طيات لسانه هل هو رافضي ام هو على دين ازرق وزريق الاول والثاني مغتصبي الخلافة ؟؟؟

كون مذهب ابن أبي الحديد هو التشيع ، غير صحيح ، بل كان شافعيا شأن والده وإخوانه ، وهو مقتضى قبوله في المدرسة النظامية التي لا تقبل إلا الشوافع .

وقد نظم بن ابي الحدي ابياتا شعرية قال فيها :

وخير خلق الله بعد المصطفى اعظمهم يوم الفخار شرفا

السيد المعظم الوصي بعل البتول المرتضى علي

وابناه ثمَّ حمزة وجعفر ثم عتيق بعدهم لا ينكر

المخلص الصديق ثمَّ عمر فاروق دين الله ذاك القسور

وبعده عثمان ذو النورين هذا هو الحق بغير مين

ابن ابي الحديد : شرح نهج البلاغة ج11 ص119

فهل هذا شعر رافضي ايها الجاهل !!!!!!

(( وقال أيضاً : فإنَّا قد شرحنا من قول شيوخنا البغداديين ما محصَّله أنَّ الإمامة كانت لعلي عليه السلام إنْ رغب فيها ونازع عليها ، وإنْ أقرَّها في غيره وسكت عنها تولَّينا ذلك الغير وقلنا بصحة خلافته ، وأمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الأئمة الثلاثة ولا جرَّد السيف ولا استنجد بالناس عليهم ، فدلَّ ذلك على إقراره لهم على ما كانوا فيه ، فلذلك تولَّيناهم وقلنا فيهم بالطهارة والخير والصلاح ، ولو حاربهم وجرَّد السيف عليهم واستصرخ العرب على حربهم ، لقلنا فيهم ما قلناه فيمن عامله هذه المعاملة من التفسيق والتضليل ))

ابن ابي الحديد : شرح نهج البلاغة ج3 ص98

فهل سمعت بأذنك ان رافضيا يطهر النجاسة او يرى الخير والصلاح في الاول والثاني ؟؟؟؟وان ابي الحديد يقول :

((فلذلك تولَّيناهم وقلنا فيهم بالطهارة والخير والصلاح ))

(( عز الدين ابن أبي الحديد : وقال ( ابن الشعار ) : عبد الحميد بن أبي الحديد كاتب فاضل أديب ذو فضل غزير وأدب وافر وذكاء باهر، خدم في عدة أعمال سواداً وحضرة، آخرها كتابة ديوان الزمام. تأدب على الشيخ أبي البقاءالعكبري ثم على أبي الخيرمصدق ابن شبيب الواسطي، واشتغل بفقه الإمام الشافعي وقرأعلم الأصول، وكان أبوه يتقلد قضاء المدائن، وله كتاب العبقري الحسان في علم الكلام والمنطق والطبيعي والأصول والتاريخ والشعر؛ وراجع صفحات متفرقة من الحوادث الجامعة.))
وفيات الأعيان ج 7 ، ص 342 ، رقم 283 .

الم اقل لك ان حبل الكذب قصير ؟؟؟
ويقول بن عربي ايضا حتى تكون عليك حجة دامغة وتنظر الى نفسك اي اتهام اتهمت الشيعة فيه وانت تقول بجهلك بل بعصبيتك التي ورثتها من ابائك القريشيين زمن الجاهلية الاولى ...

(( ومن تأملها وأنصف ، علم أنه لم يكن هناك نص صريح ومقطوع به لا تختلجه الشكوك ولا تتطرق إليه الاحتمالات ، كما تزعم الامامية فإنهم يقولون إن الرسول ص نص على أمير المؤمنين ع نصا صريحا جليا..... ولا ريب أن المنصف إذا سمع ما جرى لهم بعد وفاة رسول الله ص ، يعلم قطعا أنه لم يكن هذا النص ، ولكن قد سبق إلى النفوس والعقول أنه قد كان هناك تعريض وتلويح ، وكناية وقول غير صريح ، وحكم غير مبتوت ، ولعله ص كان يصده عن التصريح بذلك أمر يعلمه ، ومصلحة يراعيها ، أو وقوف ، مع إذن الله تعالى في ذلك .))

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 2 - ص 59

والان لنأتي الى الكذبة الثالثة التي فضحته شر فضيحة حيث يقول :::

والأدلة على عدم صحة نسبة هذا الكتاب لابن قتيبة كثيرة . منها :

1. أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكروا هذا الكتاب بين ما ذكروه له ، اللهم إلا القاضي أبا عبدالله التوزي المعروف بابن الشباط ، فقد نقل عنه في الفصل الثاني من الباب الرابع والثلاثين من كتابه ( صلة السمط ) .

إنه الكذب أو الجهل! فإن كتاب (الإمامة والسياسة أو تاريخ الخلفاء) وثبوت نسبته إلى ابن قتيبة الدينوري مما ذكره كثيرون آخرون من أعلام المخالفين وعلمائهم غير القاضي ابن الشباط في صلة السمط، وبعضهم قد ذكره ليشنّع به على ابن قتيبة في أنه ذكر فيه هذه الحقائق عن خلفائهم وصحابتهم وأنه لم يحجبها عن الناس! هذا مع أن ابن قتيبة إنما افتتح كتابه بفصل يذكر فيه فضل أبي بكر وعمر!

ومن هؤلاء الذين أشاروا إلى كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة؛ القاضي ابن العربي حيث قال في كتابه المشهور العواصم: ”ومن أشد شيء على الناس جاهل عاقل أو مبتدع محتال! فأما الجاهل فهو ابن قتيبة؛ فلم يبق ولم يذر للصحابة رسماً في كتاب الإمامة والسياسة إن صحّ جميع ما فيه“. (العواصم من القواصم لابن العربي ص248).

ومنهم تقي الدين الفاسي المكي في كتابه العقد الثمين إذ قال عن مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الذي كان أمير مكة: ”ذكر ولايته عليها ابن قتيبة في الإمامة والسياسة“. (العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للفاسي المكي ج6 ص72، كما ذكره أيضا في شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ص171).

ومنهم أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي الأندلسي المعروف بابن الشيخ في كتابه ألف باء إذ قال في ذكر ما فعله الحجاج بسعيد بن جبير: ”ذكر ابن قتيبة في الإمامة والسياسة: أنه لما قدم على الحجاج سعيد بن جبير“. (ألف باء للبلوي الأندلسي ص478).

ومنهم عمر بن محمد المكي المعروف بنجم الدين ابن فهد في كتابه إتحاف الورى إذ قال في شأن الحجاج وسعيد بن جبير: ”وقال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة“. (إتحاف الورى بأخبار أم القرى في ذكر أحداث سنة 93، وكذلك ذكره ابنه المعروف بعز الدين ابن فهد في غاية المرام بأخبار سلطنة الحرام).

ومنهم ابن حجر الهيثمي في كتابه الذي ألفه دفاعا عن معاوية بن أبي سفيان (***) حيث عتب على ابن قتيبة مشيرا إلى كتابه الإمامة والسياسة بأنه خالف فيه ما كان ينبغي من الإمساك عما شجر بين الصحابة، فقال: ”ومع تآليف صدرت من بعض المحدثين كابن قتيبة مع جلالته القاضية بأنه كان ينبغي له أن لايذكر تلك الظواهر، فإن أبى إلا أن يذكرها فليبين جريانها على قواعد أهل السنة حتى لايتمسك مبتدع أو جاهل بها“. (تطهير الجنان واللسان عن الخطور والتفوه بثلب سيدنا معاوية بن أبي سفيان لابن حجر الهيثمي ص72).

هذا ناهيك عمّن جاء بعد هؤلاء من المتأخرين والمعاصرين الذين جزموا بكون كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة، وناهيك عن طبعه مرّات وكرّات في مصر مع توثيق أنه لابن قتيبة الدينوري لا سواه، فكيف يُزعم بعد كل هذا أن أحدا لم يذكر نسبة هذا الكتاب إليه سوى شخص واحد هو ابن الشباط؟!

نعم إن أوّل من شكّك في نسبة هذا الكتاب إلى ابن قتيبة مستشرق أسباني هو جاينجوس في كتابه (تاريخ الحكم الإسلامي في أسبانيا)، فهنيئا للمخالفين اتباعهم للمستشرقين أعداء الإسلام!

2. أن الكتاب يذكر أن مؤلفه كان ب دمشق . وابن قتيبة لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور .

أين ذكر ذلك في الكتاب؟! إنه لا وجود لهذا الذكر على الإطلاق! فلعلّ المستشكل كان يحلم أو أنه قد خُيِّل له أو أنه كان يقرأ كتابا آخر فحسبه الإمامة والسياسة!

3. أن الكتاب يروى عن أبي ليلى ، وأبو ليلى كان قاضياً بالكوفة سنة (148هـ) أي قبل مولد ابن قتيبة بخمس وستين سنة .

إنه ليس في الكتاب أية رواية عن أبي ليلى! وليس أبو ليلى هو القاضي! فالمستشكل واهم جدا!

بل الموجود هو رواية واحدة عن ابن أبي ليلى التجيبي، والقاضي المشار إليه إنما هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ولم تُذكر في ترجمته أنه (التجيبي) فمن أين يزعم هذا المستشكل أنه هو نفسه القاضي؟! وكيف جمع بين الإثنين جزافا؟!

ثم لو تنزّلنا وقلنا أنه هو، فإن النصّ المذكور في الإمامة والسياسة لا يشير إلى أن ابن قتيبة قد روى عن ابن أبي ليلى التجيبي مباشرة، بل رواه عنه بواسطة راوٍ آخر هو الليث، فقد جاء: ”قال الليث: وبلغني أن رجلا غلّ… وحدّثنا ابن أبي ليلى التجيبي، عن حميد عن أبيه أنه قال: لقد كانت الدابة تطلع…“ (الإمامة والسياسة ج2 ص64) فالرواية عن ابن أبي ليلى التجيبي جاءت ضمن عدّة من الروايات التي يرويها الليث، وهذا يعني أنه حتى لو كان ابن أبي ليلى هذا قد توفي قبل ولادة ابن قتيبة بزمن؛ فإن ذلك لا يُسقط روايته عنه، لأنه إنما روى عن الذي التقاه، وهو الليث المذكور، ولم يروِ عنه مباشرة حتى يُتساءل عن كيفية روايته عنه.

4. أن المؤلف نقل خبر فتح الأندلس عن امرأة شهدته ، وفتح الأندلس كان قبل مولد ابن قتيبة بنحو مائة وعشرين سنة .

قاتل الله الجهل والغباء! فإن خبر هذه المرأة التي شهدت فتح الأندلس إنما ينقله ابن قتيبة من رواية المؤرخين عن جعفر بن الأشتر الذي كان مشاركا في جيش الفتح هذا، لا أنه يرويه مباشرة عن هذه المرأة! فالمرأة قد حدّثت جعفرا هذا لا ابن قتيبة!

قال ابن قتيبة في كتابه: ”وذكروا أن جعفر بن الأشتر قال: كنت فيمن غزا الأندلس مع موسى، فحاصرنا حصنا من حصونها عظيما… قال: وحدثتني مولاة لعبد الله بن موسى، وكانت من أهل الصدق والصلاح، أن موسى حاصر حصنها الذي كانت من أهله“. (الإمامة والسياسة ج2 ص65).

فها أنت ترى أن سياق الكلام ينصّ على أن المرأة إنما حدّثت جعفر بن الأشتر، وقد نقل عنه المؤرخون والرواة، وعنهم ينقل ابن قتيبة بقوله: (وذكروا) إلا أن المستشكل بغبائه ظنّ أن ابن قتيبة يحدّث عن تلك المرأة مباشرة واستغرب كيف يتم ذلك مع الفاصلة الزمنية بين فتح الأندلس ومولد ابن قتيبة!

5. أن مؤلف الكتاب يذكر فتح موسى بن نصيرلمراكش ، مع أن هذه المدينة شيدها يوسف بن تاشفين سلطان المرابطين سنة (455هـ) وابن قتيبة توفي سنة (276هـ) .

قاتل الله الكذب! فإنه ليس في الكتاب من أوله إلى آخره ذكر لمدينة مراكش! كل الذي فيه فتوحات موسى بن نصير للمغرب والأندلس، وليس فيه ذكر لمدينة مراكش. وإنما الذي ذكر ذلك هو المستشرق الأسباني - سالف الذكر - حيث عبّر عن المغرب بمراكش، ويبدو أن بعض الجهلة تابعوه على هذا دون أن يكلفوا أنفسهم مطالعة الكتاب والتحقق!

6. أن هذا الكتاب مشحون بالجهل والغباوة والركة والكذب والتزوير ؛ ففيه أبو العباس والسفاح شخصيتان مختلفتان ، وهارون الرشيد هو الخلف المباشر للمهدي ، وأن الرشيد أسند ولاية العهد للمأمون ، وهذه الأخطاء يتجنبها صغارالمؤرخين ، فضلاً عمن هو مثل ابن قتيبة الذي قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية : ( …. وكان أهل المغرب يعظمونه ويقولون : من استجاز الوقيعة فيه يتهم بالزندقة ، ويقولون : كل بيت ليس فيه شيء من تصنيفه لا خير فيه ) .

إنما الجهل والغباوة والركة والكذب والتزوير قد ظهرت من هذا المستشكل الأبله! فإن كل الذي أشار ابن قتيبة إليه هو أن عمّ أبي العباس الذي هو عبد الله بن علي كان يقال له أيضا السفاح، وذلك ضمن حديث غدره بمن تبقى من بني أمية وهم ثلاثة وثمانون رجلا كان قد أعطاهم أمانه ثم إنه قتلهم. فقال: ”وذكروا أن أبا العباس ولّى عمّه عبد الله بن علي - الذي يُقال له السفاح - الشام، وأمره أن يسكن فلسطين وأن يجدّ السير نحوها، وهنّأه بما أصاب من أموال بني أمية… وأن السفاح بعث إلى بني أمية وأظهر للناس أن أمير المؤمنين وصّاه بهم وأمره بصلتهم وإلحاقهم في ديوانه وردّ أموالهم عليهم، فقدم عليه من أكابر بني أمية وخيارهم ثلاثة وثمانون رجلا - إلى أن قال - ثم كتب إلى عمّه السفاح أن لا يقتل أحدا من بني أمية حتى يُعلم به أمير المؤمنين، فكان هذا أول ما نقم أبو العباس على عمّه السفاح“. (الإمامة والسياسة ج2 ص121).

فها أنت ترى أن ابن قتيبة كان ملتفتا إلى التمايز بين أبي العباس الذي كان أول خلفاء بني العباس وبين عمّه عبد الله بن علي، نعم هما يشتركان في لقب (السفاح) كما يعرفه من له أقل حظ في العلم بالتاريخ، فإن الأوّل لُقِّب بسفاح بني أمية، والآخر لُقِّب بسفاح دمشق لكثرة ما أوقعه هناك فيهم من المجازر.

ولم ينف ابن قتيبة عن أبي العباس لقب السفاح، ولا اختلق شخصية أخرى نحلها هذا اللقب حتى يُقال أن هذا المؤلف لم يعلم بأن الإثنين واحد! بل كل الذي ذكره أن عمّ السفاح كان سفاحا أيضا! فأين هذا من مدّعى الجاهل الغبي؟!

وأما أن هارون كان الخلف المباشر للمهدي فالتمعن في النص ومقارنته بما ذكره باقي المؤرخين كالطبري وابن الأثير يصرف ذلك المعنى إلى معنى آخر وهو أن أباه المهدي كان قد أراد تقديم ابنه عبد الله على ابنه المستخلَف موسى الهادي، ثم لما غفل عن ذلك وشرع عبد الله بقتله؛ أراد استخلاف هارون الرشيد، إلا أن ذلك حيث جرى في اليوم الأخير من حياته فإنه لم يتمّ إلا على أن يكون الرشيد وليا لعهد الهادي، وليس عبد الله، وهذا هو معنى مبايعته بعد أبيه المهدي. قال ابن قتيبة: ”وذكروا أنه لما كانت سنة ثلاث وسبعين ومئة توفي المهدي، وذلك أنه خرج يوما إلى بعض المنازل معه أهله وبعض بنيه، وكان قد ذكر أن يستخلف ابنه عبد الله بعده، ثم غفل عن ذلك وتركه، فحمل عبد الله الحرص والطيش على أن دس على أبيه بعض الجواري المتمكنات بسمه، وبذل لها على ذلك الأموال ومنّاها أماني الغرور، فلما سمّته ووصل إليه السم، عرف المهدي أنه قد قُتل، فدعا كاتبه فقال له: عجّل واكتب عهد هارون الرشيد، وخذ بيعة الجند وأمراء الأجناد واكتب بذلك إلى ولاة الأمصار… ثم توفي المهدي من يومه ذاك واستخلف الرشيد وخرج إلى الناس يبايعهم“. (الإمامة والسياسة ج2 ص153).

والتقديم والتأخير واستخدام عبارات تحتمل أكثر من وجه؛ هو أمر معهود عند المؤرخين والمؤلفين القدماء كافة.

وأما أن الرشيد أسند ولاية العهد للمأمون فإن هذا قول لمؤرخين آخرين، إذ يُقال أن الرشيد عدل عن استخلاف الأمين لما رآه من طيشه، فاستخلف المأمون في أواخر أيام حياته إلا أن الأمين بعده قد استغل غياب المأمون عن بغداد وتشبث بوصية أبيه الأولى. وعليه فلا داعي للاستيحاش مما ذكره ابن قتيبة في هذا الشأن، فإنه يوافق قول بعض المؤرخين الآخرين.

والاختلاف بين المؤرخين أمر عادي، ولا يكون بمجرّده دليلا على الركاكة المزعومة!

7. أن مؤلف (الإمامة والسياسة) يروي كثيراً عن اثنين من كبار علماء مصر ، وابن قتيبة لم يدخل مصر ولا أخذ من هذين العالمين ؛ فدل هذا على أن الكتاب مدسوس عليه .

لو كان هذا المستشكل قد اطلع على مقدّمة المحققين لهذا الكتاب من قومه المخالفين لوجد أنهم نبّهوا على أن ابن قتيبة في كتابه هذا لم تكن عادته على ذكر الأسناد، لأنه كتاب تأريخي، فاكتفى بنسبة القول إلى من رووا تلك الوقائع والأحداث، وكثيرا ما كان يشير إلى ذلك بقوله: رووا وقالوا وذكروا.. ونحو ذلك من الألفاظ.

فما توهّمه هذا المستشكل - أو أنه قصد إيهام السذج به - هو أن ابن قتيبة يروي مباشرة عن هذين الرجلين من مصر، والحال أنه إنما يروي عنهما وعن غيرهما بالوسائط ليس إلا، وقد مرّ عليك روايته عن مولاة عبد الله بن موسى في فتح الأندلس.

والحاصل أن إنكار نسبة كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة؛ دونه خرط القتاد.

وبعد هذا الكذب الذي سطرته علينا لا اعرف هل اتضح عندك من هو المفلس ؟؟؟!!!

{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ }التوبة32
واعيد عليك المقولة :::
لقد جائكم من يستخرج ازرق وزريق من قبرهما ويحرقهما بالحطب الذي احرقوا به باب فاطمة بضعة الرسول سلام الله تعالى عليها

[طالب الحق]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

ابن أبي الحديد ليس من أهل السنة وإنما كان شيعياً غالياً ثم صار معتزلياً

قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :

الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...)

‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘

وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185:
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).

...........................................

وقد مدحه الخوئي في منهاج البراعة شرح نهج البلاغة.

...........................................

قال الخونساري « هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً»

(روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/185 الذريعة- آغا بزرك الطهراني41/158)

...........................................

وقال عنه الشيخ محمود شكري الألوسي في مختصر التحفة الاثني عشرية ص9،ص 33: ذكر أنه ممن يقولون بألوهية على بن أبي طالب رضي الله عنه وأورد له شعراً منه:
تقيلت أخلاق الربوبة التي عذرت بها من شك أنك مربوب

************************************************

أما ابن قتيبه فهو سني العقيدة

ولكن تم نسب كتاب الامامة والسياسة اليه وقد تقدم الشرح على ذلك

وان حاولت التشكيك يا فاس ابراهيم ، فلك ان تطلع على كتب ابن قتيبه و ما جاء فيها من تشدده في السنة وتقارنها مع هذا الكتاب المنسوب اليه بهتانا وظلما وستعرف الحقيقة.

********************************

ابن عبدربه الرافضي ينسب الى أهل السنة وننقل كلام أهل العلم على كتابه العقد الفريد.

و من الكتب التي حذر منها العلماء:

العقد الفريد لأحمد بن محمد بن عبد ربه الاندلسي (ت328هـ)

هذا الكتاب مخلوط صحيحه بواهيه، محذوف منه الاسانيد والرواة، واعتمد على مصادر لا يجوز النقل منها الا بعد التثبت، ولم يعتمد مؤلفه في النقل منها الا الطرفة والملحة، اذ في كتابه ميل الى الفكاهة والدعابة، ونزوع الى القصص والنوادر والنكات؛ فنراه في كتابه يذكر الكثير من ذلك أو لا يستنكف عن ذكر بذيء اللفظ وسافل المعنى، ورغم كل ذلك؛ فان المسحة الادبية تبدو قوية في كتابه، بحيث يشعر بها كل من يقرا العقد او يتصفحه.
وكذا؛ فلا ينبغي للباحث الاعتماد على ما فيه حتى يفليه ويبحث عن ناقليه. وقد ذكر الاستاذ رشيد رضا في تفسيره المنار(5/85) ان هنالك شبهة للقائلين بحل الخمر في الاديان السابقة وهي ان الانبياء قد شربوها، ثم قال: كما نقل ذلك صاحب العقد الفريد وامثاله من الادباء الذين يعنون بتدوين اخبار الفساق والمجان.

قلت:اذا عرف السبب بطل العجب كما يقولون، فان من مصادر ابن عبد ربه التوراة والانجيل وكليلة ودمنة وما شابهها. وقد حذر الاستاذ منير محمد الغضبان من هذا الكتاب وقال بانه لم يكن قصد لكاتبه عند كتابته الا استهواء الجماهير عند جنوح الخيال، وتعقد القصة وحلها بالشكل المثير للعاطفة والمحرك للنفسية، شانهم في ذلك شان القصاصين الذين كانوا يجلسون في المساجد فيصنعون ما يشاؤون من الاحاديث؛ سواء كانت توافق الدين او تخالفه، وكان اكبر همهم ان يصغي اكبر عدد ممكن من الناس لاحاديثهم. وقد بين الاستاذ عبد الحليم عويس ان هذا الكتاب وغيره قد اوجد حاجزا سميكا حال دون الوصول الى كثير من الحقائق المتصلة بتاريخ بني امية في المشرق. ويقول الدكتور الطاهر احمد مكي في دراسة عن هذا الكتاب: وهو لا يمحص الاخبار ولا يقف منها موقف الفاحص المدقق وانما يعرضها كيفما تاتت له. ويقول ايضا: ثم يعرض لاشياء هي الى الخرافات والاساطير اقرب.

*****************************************

الامامة والسياسة ليس لأبن قتيبة السني بل هو لعبدالله بن قتيبة الرافضي كما حقق ذلك صاحب كتاب النحفة الاثنى عشرية.

____________________

وهذه هي الحقائق كما هي

[فأس ابراهيم]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

سبحان الله ..... سبحان الله ..... سبحان الله
كل كتاب يبين باطلكم والحقيقة التي جرت في زمن رسول الله او بعد وفاته اما ان تقولون انه منسوب او تقولون ان صاحب الكتاب رافضي
وهذا المنسوب يمدح اصحابكم في كثير من الموارد في كتابه ... وذاك الرافضي لديه كلام في مدح اصنامكم
فلا اعرف لماذا هذا التعنت ببغض ال محمد عليهم السلام والدفاع عن صنمي قريش ؟؟؟؟
واقول لك ان الروايات التي نكرتها انت خير دليل على صحتها هو ذكرها في اغلب كتب اهل السنة بل والمعتبر من الكتب
وهل الذين ذكروها في كتبهم ذكروها لجهل منهم ؟ ام ذكروها لاجل ان تشيع الفتنة ان قلتم بضعفها ؟؟؟
وهل يوجد عاقل ينقل رواية لا يعترف بصحتها ان فعل ذلك فلا عقل له ... والافضل لك ان تترك البخاري ومسلم واحمد وابن ماجة و النسائي و... و ... و ...
لانهم لا عقل لهم وقد اوردوا تلك الروايات في كتبهم ولم يعلقوا عليها ولو بكلمة واحدة
فأعتبر من هذا الكلام

[طالب الحق]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

يا فاس ابراهيم
هداك الله

ليس النقاش العلمي بالانشاءيات أو بالشتم لصحابة رسول الله

وأقسم لك بالله يا فاس ابراهيم انني اتولى عليا وحسنا وحسينا وانني اتعبد الله بحبهم والصلاة عليهم ، ولكن دون الغلو فيهم او في غيرهم حتى رسول الله عليه الصلاة والسلام.

أما تعرف يا فاس اننا معشر السنة نصلي على آل البيت كل يوم خمس مرات في صلواتنا اليومية.

الا تعرف التشهد :
((اللهم صلي علىمحمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد.))
هذا التشهد نقوله في صلاتنا المكتوبة والنافلة وأي صلاه فيها تشهد,

فكيف تقول اننا نبغض آل البيت ؟
اريدك ان تجاوبني

ومن جانب آخر
هل يمكنك ان تقول لي من جمع لنا هذا القرآن الذي بين ايدينا وأوصله الينا لنتعبد الله به .؟

أليس هو احد الصحابة الذين تسبونهم ؟

هل يمكنك ان تقول لي من أوصل الاسلام الى بلاد فارس وبلاد الروم وفتح بيت المقدس ؟

أليس هو احد الصحابة الذين تسبونهم ؟

أليس هو من استخلف علي رضي الله عنه على الأمة عند مغادرته الى بيت المقدس ؟

أرجو ان تجيب بكل انصاف وعدل

*******************************
ونعود لموضوعنا

فقد اوردت انت بعض الروايات وقلت انها لعلماء سنة او كتب سنة وقد فندتها لك علميا حسب علم الرجال وحسب ما قاله العلماء العارفين من كتبكم قبل كتبنا.

تقول ابن عبد ربه عالم سني وهو صاحب كتاب الأغاني الماجن والمتزلف لقصور الأمراء

وكيف تقول ان ابن ابي الحديد سني وهو شيعي معتزلي الى النخاع.؟

أما حكاية الحرق والضرب وغيرها فقد اوردت لك قول بعض مراجعكم في الموضوع الآخر(مظلومية الزهراء)

وهي قضية لم تثبت البته كما اعلنها اولئك المراجع مثل ال كاشف الغطاء ومحمد حسين فضل الله وغيرهم.

وهنا انا اتحداك ان تأتي برواية صحيحة السند والمتن الى الزهراء او علي او الحسن او الحسين رضي الله عنهم جميعا تثبت الواقعة.

فاذا اصحاب الشأن نفسهم لم يذكروها لأنها لم تقع، فكيف اناس يأتون بعدهم ينسبون اليهم اشياء لم تقع اصلا.؟

هدانا الله وأياكم الى طريق الحق

[اختياره هو]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

الزهراء سلام الله عليها كسر ضلعها واسقط جنينها وهذا اعتقادنا وهو ثابت.
اما قولك مراجعنا فانت مشتبه جدا... مراجعنا هم محمد ص آل محمد ص المذكورين في وصية محمد ص الائمة الاثنا عشر والمهديين الاثنا عشر والان هو المهدي الاول.
وفقهاء آخر الزمان شر فقهاء تحت ظل السما منهم خرجت الفتنة واليهم تعود امثال فضل الله وغيره ليسوا بمراجع لنا بل العكس هم اعداءنا ومن المحاربين لنا.

فاذا اردت الاحتجاج عليها فاحتج علينا بقول هؤلاء محمد ص او آل محمد ص فهل عندك رواية عن هؤلاء ؟

[طالب الحق]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

الزهراء سلام الله عليها كسر ضلعها واسقط جنينها وهذا اعتقادنا وهو ثابت.
اما قولك مراجعنا فانت مشتبه جدا... مراجعنا هم محمد ص آل محمد ص المذكورين في وصية محمد ص الائمة الاثنا عشر والمهديين الاثنا عشر والان هو المهدي الاول.
وفقهاء آخر الزمان شر فقهاء تحت ظل السما منهم خرجت الفتنة واليهم تعود امثال فضل الله وغيره ليسوا بمراجع لنا بل العكس هم اعداءنا ومن المحاربين لنا.

فاذا اردت الاحتجاج عليها فاحتج علينا بقول هؤلاء محمد ص او آل محمد ص فهل عندك رواية عن هؤلاء ؟

طيب يا صاحبي -- من فمك ادينك واتحداك

فاطمة من اهل البيت رضي الله عنها

وعلي من اهل البيت رضي الله عنه

والحسن من اهل البيت رضي الله عنه

وحسين من اهل البيت رضي الله عنه

والرسول صلى الله عليه وسلم أبو الجميع


هؤلاء هم أصل آل البيت وهم الذين مفترض انهم عايشوا موضوع كسر الضلع والخرافات الأخرى.

فأنا اتحداكم ان تأتوا برواية صحيحة من افواه هؤلاء تذكر تلك الكذبة .

وان لم تقدموا أي رواية صحيحة منهم مباشرة عن تلك القضية الكذبة ، فعليكم الاعتراف انها كذبة تم تأليفها من قبل الحاقدين الذين يريدون ان يضلوكم ويفتنوكم.

بالانتظــــــــــــــــــــــــــــار لرواية صحيحة السند والمتن من أصحاب الشأن انفسهم وهم يذكرون تلك القصة.

من فاطمة رضي الله عنها او زوجها علي رضي الله عنه او ابنيهما رضي الله عنهما .

[اختياره هو]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

الروايات التي ذكرت كسر ضلع الزهراء سلام الله عليها صحيحة كلها. اي انها قطعا صادرة عنهم ع.
فضلا عن الكتب التاريخية التي ذكرت هذا الامر.
وآل البيت ع اليوم هو المهدي الاول احمد ع وهو قال انه كسر ضلعها واسقط جنينها واستشهدت صلوات الله عليها.
لكن السؤال الان هو كيف تميز انت ان الحديث صادر عن المعصوم او لا ؟ وما هو المنهاج الذي تركه لنا رسول الله ص لتمييز الاحاديث الصحيح منها و المكذوب... ؟؟؟

هذا الموضوع مفتوح على هذا الرابط :

ما هو المنهاج في التعرف على صحة رواية او حديث ؟

http://www.almahdyoon.info/vb/showthread.php?p=5299#post5299

[طالب الحق]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

اعتقد ان الموضوع واضح ولا يحتاج الى اي لف او دوران.

طيب يا صاحبي -- من فمك ادينك واتحداك

فاطمة من اهل البيت رضي الله عنها

وعلي من اهل البيت رضي الله عنه

والحسن من اهل البيت رضي الله عنه

وحسين من اهل البيت رضي الله عنه

والرسول صلى الله عليه وسلم أبو الجميع


هؤلاء هم أصل آل البيت وهم الذين مفترض انهم عايشوا موضوع كسر الضلع والخرافات الأخرى.

فأنا اتحداكم ان تأتوا برواية صحيحة من افواه هؤلاء تذكر تلك الكذبة .

وان لم تقدموا أي رواية صحيحة منهم مباشرة عن تلك القضية الكذبة ، فعليكم الاعتراف انها كذبة تم تأليفها من قبل الحاقدين الذين يريدون ان يضلوكم ويفتنوكم.

بالانتظــــــــــــــــــــــــــــار لرواية صحيحة السند والمتن من أصحاب الشأن انفسهم وهم يذكرون تلك القصة.

من فاطمة رضي الله عنها او زوجها علي رضي الله عنه او ابنيهما رضي الله عنهما .

[southfalcon]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
طلبت سندا صحيحا من صاحبة الشان عليها السلام ومن كتبك
أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ ج7ص432ح 37045 :
" حدثنا محمد بن بشر -الحافظ الثقة- اخبرنا عبيد الله بن عمر -ثقة حافظ- حدثنا زيد بن أسلم -ثقة حافظ إمام- عن أبيه أسلم مولى عمر قال : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ((( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ))) فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر

وأسلم كان معاصرا للحادثة كما نص على ذلك المترجمين له قال الذهبي في طبقات الحفاظ ج1ص24ت32 : " أسلم مولى عمر بن الخطاب أبو خالد ويقال أبو زيد حبشي بجاوي ، أدرك ، ومات سنة ثمانين وله أربع عشرة ومائة سنة

[طالب الحق]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين
طلبت سندا صحيحا من صاحبة الشان عليها السلام ومن كتبك
أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ ج7ص432ح 37045 :
" حدثنا محمد بن بشر -الحافظ الثقة- اخبرنا عبيد الله بن عمر -ثقة حافظ- حدثنا زيد بن أسلم -ثقة حافظ إمام- عن أبيه أسلم مولى عمر قال : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ((( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ))) فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر

وأسلم كان معاصرا للحادثة كما نص على ذلك المترجمين له قال الذهبي في طبقات الحفاظ ج1ص24ت32 : " أسلم مولى عمر بن الخطاب أبو خالد ويقال أبو زيد حبشي بجاوي ، أدرك ، ومات سنة ثمانين وله أربع عشرة ومائة سنة

اسألك بالله وأسأل القراء كذلك هل هذه رواية فاطمة رضي الله عنها ؟

هذه رواية اشخاص آخرين كما ترى بغض النظر عن صحة الرواية من عدمها.

لما نقول ان فلان روى رواية أو حديث هو ان نقول روى فلان بن فلان عن فلان عن فلان

فهل هنا فاطمة هي الراوية ؟

سأترك الجواب لك وللقراء.

وأنا لا زلت انتظر رواية صحيحة من المعنيين انفسهم عن اي حدث حدث لهم من الصحابة.

اليس لديكم نهج البلاغة لعلي رضي الله عنه ؟
وقد اورد فيه الكثير الكثير من الروايات !!!

استخرجوا منه اي رواية منه هو شخصيا او من فاطمة او من ابنيهما عن اي من تلك الوقائع التي تقولون بها.

اليس لو هناك قضية بذلك الحجم لن يتكلم عنها رضي الله عنه ؟

[southfalcon]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

يبدو انك ذكي الى درجة لا توصف

بحيث

لم


تقرء

هذا


المقطع

فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه


بالنسبة لي اعذرك


هول الصدمة

[طالب الحق]

رد: قصة الشروع في حرق دار فاطمة الزهراء عليها السلام... من كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

يبدو انك ذكي الى درجة لا توصف

بحيث

لم

تقرء

هذا

المقطع

فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه

بالنسبة لي اعذرك

هول الصدمة

الصدمة !!! هههههههه

انا لا ادعي الذكاء وانما انا مسلم بسيط طالب علم يحاول ان يحق الحق وينبذ الخرافات

ولكنك انت تتذاكى او لا تعرف كيف هي الروايات المروية في الدين الاسلامي

فاطمة رضي الله عنها ليست الراوية للرواية

روايتك التي اتيت بها تقول قال فلان عن فلان ...... انها قالت كذا وكذا

الرواية عن فلان من الناس ان تكون :

قالت فاطمة لفلان لفلان انه حدث لي كذا وكذا

بينما في الرواية موضع الحديث هنا توضيحه كالتالي :

وسألون كلامي انا بالأزرق

حدثنا محمد بن بشر -الحافظ الثقة- اخبرنا عبيد الله بن عمر -ثقة حافظ- حدثنا زيد بن أسلم -ثقة حافظ إمام- عن أبيه أسلم مولى عمر قال : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ((( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت ( لمن قالت ؟ ) ( قالت لعلي والزبير ) تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ))) فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر

فهل من رواة الرواية علي او الزبير ؟ الذين تحدثت لهم فاطمة ؟ رضي الله عنهم

اذا الرواية ليست من فاطمة او احد من الذين تحدثت معهم علي والزبير

فبالتالي الرواية ليست من فاطمة كما تعتقد يا صاحبي وقد بينت لك بالتفصيل الممل لعلك تعرف كيفية نسب الروايات.

ولا زلت بانتظار
رواية صحيحة من المعنيين انفسهم عن اي حدث حدث لهم من الصحابة.