يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

[جويسم]

إلى السادة أنصار الله
أنصار أحمد الحسن اليماني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
أريد أن أسألكم سؤال المستبصر والباحث عن الحق ومريد الخير
إخوتي
ماهي مؤاخذاتكم على الوهابية كما تسمونهم
وهم مذهب أهل السنة والجماعة
أفتوني مأجورين؟

جويسم.

[عمار ابوالحسن]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
لاقوة الا بالله
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
الوهابية مذهب مستحدث اهل السنة والجماعة افتح ابن حجر وشرح الباري والقرطبي وغيره وتجد عقيدة اهل السنة فى الصفات
ومن ثم نسال سؤال برئ
هل الله احد؟ تقولون تجزا فى ذاته عينين (اثنين) ويدين (اثنين).... و النصارى قال ثلاث؟ واقرا القران لتجد رد المولى عزوجل عليهم وغضبه على مثل هذا القول
تقولون باسانيد احاديث ال محمد ليسوا منها فى شئ وتتتركون حديث الثقلين لتكونوا على ماكان عليه ابائكم .... نسال فهل اتاك حديث بان تعلم صورة الرحمن يوم القيامة وتتعوذ منها فما هى العلامة التى بينكم وبينه ... اذكر حديث الصورة طوله ستون ذراعا حيث ان الاية التى بينكم وبينه كشف الساق؟!!! فما علاقة الساق فى الدنيا والصورة سوى حديث خلق الله ادم على صورته (الرحمن)؟ سبحان الله وهذا سوى ان التمثل ان ياتي بصورة شاب امرد وارد فى بيان تلبيس الجمهية والكثير من التجسيم الذي انسقتم ورائه بحرفية اللغة...
ياخي انت لن تطمئن الا ان تسال الله فسل الله اولا فى امره فى صلاتك عله تكون غلطان فقط تقرب الى الله فى السؤال وبعدين رد

[اختياره هو]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

لانه ببساطة فكر بدعي استحدث لمحاربة الاسلام من الداخل بالتكفير واباحة دم من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بدعوى للتوحيد (بنفي الوساطة والتبرك بالقبور... الخ)
وفي نفس الوقت يقولون بان لله يدان واصابع وفي مكان و و و على الحقيقة وبذلك يجعلون الله مركبا ومحدودا

فعداوتنا مع الباطل

[جويسم]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

أما الأدلة على حرمة جعل الوسائط بين العبد وربه
والتبرك بالقبور

أما الأدلة على حرمة جعل العبد الوسائط بينه وبين ربه
وأدلة تحريم التبرك بالقبور فإليكم إياها بارك الله فيكم:
(وقالوا لاتذرن آلهتكم ولاتذرن ودا ولاسواعا ولايغوث ويعوق ونسرا*
وقد أضلوا كثيرا ولاتزد الظالمين إلا ضلالا) نوح
قال الامام البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما ( هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم : أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد ، حتى إذا هلك أولئك وتنسّخ العلم : عُبدت) اﻫ
قال ابن كثير : (وَقَالَ عَطَاء عَنْ اِبْن عَبَّاس صَارَتْ الْأَوْثَان الَّتِي كَانَتْ فِي قَوْم نُوح فِي الْعَرَب بَعْد) اﻫ .
4 – قال تعالى :** وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (يونس 18) وقال تعالى :** أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ }(الزمر 3 ).
قال ابن كثير: ( أَخْبَرَ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ عُبَّاد الْأَصْنَام مِنْ الْمُشْرِكِينَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ " مَا نَعْبُدهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّه زُلْفَى " أَيْ إِنَّمَا يَحْمِلهُمْ عَلَى عِبَادَتهمْ لَهُمْ أَنَّهُمْ عَمَدُوا إِلَى أَصْنَام اِتَّخَذُوهَا عَلَى صُوَر الْمَلَائِكَة الْمُقَرَّبِينَ فِي زَعْمِهِمْ فَعَبَدُوا تِلْكَ الصُّوَر تَنْزِيلًا لِذَلِكَ مَنْزِلَة عِبَادَتهمْ الْمَلَائِكَة لِيَشْفَعُوا لَهُمْ عِنْد اللَّه تَعَالَى فِي نَصْرهمْ وَرِزْقهمْ وَمَا يَنُوبهُمْ مِنْ أُمُور الدُّنْيَا فَأَمَّا الْمَعَاد فَكَانُوا جَاحِدِينَ لَهُ كَافِرِينَ بِهِ . قَالَ قَتَادَة وَالسُّدِّيّ وَمَالِك عَنْ زَيْد بْن أَسْلَم وَابْن زَيْد " إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّه زُلْفَى " أَيْ لِيَشْفَعُوا لَنَا وَيُقَرِّبُونَا عِنْده مَنْزِلَة وَلِهَذَا كَانُوا يَقُولُونَ فِي تَلْبِيَتهمْ إِذَا حَجُّوا فِي جَاهِلِيَّتهمْ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَك إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَك تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ وَهَذِهِ الشُّبْهَة هِيَ الَّتِي اِعْتَمَدَهَا الْمُشْرِكُونَ فِي قَدِيم الدَّهْر وَحَدِيثِهِ وَجَاءَتْهُمْ الرُّسُل صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بِرَدِّهَا وَالنَّهْي عَنْهَا وَالدَّعْوَة إِلَى إِفْرَاد الْعِبَادَة لِلَّهِ وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَأَنَّ هَذَا شَيْء اِخْتَرَعَهُ الْمُشْرِكُونَ مِنْ عِنْد أَنْفُسهمْ لَمْ يَأْذَن اللَّه فِيهِ وَلَا رَضِيَ بِهِ بَلْ أَبْغَضَهُ وَنَهَى عَنْهُ ** وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلّ أُمَّة رَسُولًا أَنْ اُعْبُدُوا اللَّه وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت } ** وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِك مِنْ رَسُول إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَه إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ } ) اﻫ

فتوى للشيخ الدكتور حسام الدين عفانة

في حكم طلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم

يقول السائل: ما حكم أن يقول المسلم : يا رسول الله استغفر لي أو يا رسول الله ادع لي سواء أكان ذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو في أي مكان آخر ؟
الجواب: لا يجوز لأحد أن يقول [ يا رسول الله استغفر لي أو يا رسول الله ادع لي ] سواء أكان ذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو في أي مكان آخر ويعتبر هذا القول وسيلة من وسائل الشرك والعياذ بالله حيث إن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انتقل من هذه الدنيا إلى دار الآخرة فهو صلى الله عليه وسلم في حياة برزخية لا يعلم حقيقتها إلا الله عز وجل وقد قال سبحانه وتعالى ** إنك ميت وإنهم ميتون } سورة الزمر الآية 30.والرسول صلى الله عليه وسلم لا عمل له حيث انقطع عملة بوفاته صلى الله عليه وسلم .
وأما قول الله عز وجل {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا } سورة النساء الآية 64. فالمراد بها المجيء إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حال حياته وليس بعد وفاته ويدل على ذلك قوله تعالى :** إِذْ } ومن المعلوم أن الأصل في لفظة ( إذ ) في لغة العرب أنها تستعمل لما مضى من الزمان ولا تستعمل للزمان المستقبل .قال الجوهري [ إذ كلمة تدل على ما مضى من الزمان ... ] الصحاح 2/560 وانظر لسان العرب 1/101. وأما لفظة إذا فتستعمل لما يستقبل من الزمان.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على من يستدل بالآية السابقة على جواز سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء حال موته [ ومنهم من يتأول قوله تعالى ** ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً } ويقولون إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة ويخالفون بذلك إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين فإن أحداً منهم لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته أن يشفع له ولا سأله شيئاً ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم وإنما ذكر ذلك من ذكره من متأخري الفقهاء وحكوا حكاية مكذوبة على مالك رضي الله عنه سيأتي ذكرها وبسط الكلام عليها إن شاء الله تعالى ... ] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 1/159.
وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين عند حديثه عن أنواع التوسل:[ النوع الرابع : أن يتوسل إلى الله بدعاء من ترجى إجابته كطلب الصحابة رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم مثل قول الرجل الذي دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال: ادع الله أن يغيثنا ؛ وقول عكاشة بن محصن للنبي صلى الله عليه وسلم : ادع الله أن يجعلني منهم.
وهذا إنما يكون في (((((حياة الداعي))))))))
، أما بعد موته فلا يجوز؛ لأنه لا عمل له: فقد انتقل إلى دار الجزاء ؛ ولذلك لما أجدب الناس في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لهم؛ بل استسقى عمر بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: قم فاستسق؛ فقام العباس فدعا ، وأما ما يروى عن العتبي أن أعرابياً جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول: ** ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً } وقد جئتك مستغفراً من ذنوبي مستشفعاً بك إلى ربي ) وذكر تمام القصة؛ فهذه كذب لا تصح ؛ والآية ليس فيها دليل لذلك ؛ لأن الله يقول :** ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم }ولم يقل إذا ظلموا أنفسهم ) و (إذ) لما مضى لا للمستقبل ؛ والآية في قوم تحاكموا أو أرادوا التحاكم إلى غير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كما يدل على ذلك سياقها السابق واللاحق.] التوسل حكمه وأقسامه ص 22-23.
وخلاصة الأمر أنه لا يجوز أن يقال[ يا رسول الله استغفر لي أو يا رسول الله ادع لي ] سواء أكان ذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو في أي مكان آخر .يسألونك( 10 /11-12) .
ومما يلحق بهذه المسألة طلب الشفاعة من الرسول صلّى الله عليه وسلم وغيره بعد موته وطلبها أيضاً من الأحياء وهذا لا يجوز لما يلي:
- أن الله تعالى أخبر أن الشفاعة جميعها له {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}(الزمر 44)، فمن طلبها من غير الله، فقد طلبها ممن لا يملكها فطلبها ممن هي له في دار العمل عبادة من جملة العبادات، وصرف ذلك الطلب لغيره وسيلة إلى الشرك – وقد تكون شركاً- ومن تدبر آيات الشفاعة حق التدبر، علم علماً يقينياً أنها لا تقع إلا لمن أخلص أعماله كلّها لله واتبع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من توحيده وشرائع دينه، فليس لله من عمل عبده إلا الإخلاص . فالعقل الصريح يقضي، ويحكم بما يوافق النقل بأن النجاة والسعادة والفلاح وأسباب ذلك كله لا تحصل إلا بالتوجه إلى الله تعالى وحده، وإخلاص الدعاء، والالتجاء له؛ لأن الخير كله بيده، وأما المخلوق فليس في يده من هذا شيء كما قال تعالى: )ما يملكون من قطمير( فتسوية المخلوق بالخالق خلاف العقل كما قال تعالى: ) أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ( فالذي له الخلق، والأمر، والنعم كلها منه، وكل مخلوق فقير إليه لا يستغني عنه طرفة عين، هو الذي يستحق أن يدعى ويرجى ويرغب إليه ويرهب منه … وفي الحديث قال النبي عليه الصلاة و السلام : " يامعشر قريش... اشتروا أَنفسكم.. لا أَغني عنكم من الله شيئا , يا بني عبد مناف لا أَغني عنكم من الله شيئ , ياعباس بن عبدالمطلب لا أَغني عنك من الله شيئا , يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أَغني عنك من الله شيئا " رواه البخاري منحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - .
- إن المتخذ للشفعاء والأنداد، إما أن يظن أن الله سبحانه يحتاج إلى من يدبر أمر العالم معه من وزير أو ظهير، وهذا أعظم التنقص لمن هو غني من كل ما سواه بذاته، وكل ما سواه فقير إليه بذاته، وإما أن يظن أن الله سبحانه إنما تتم قدرته بقدرة الشفيع، وإما أن يظن أنه لا يعلم حتى يعلمه الشفيع، أو لا يرحم حتى يجعله الشفيع يرحم، أو لا يجيب دعاء عباده حتى يسألوا الشفيع أن يرفع حاجتهم إليه كما هو حال ملوك الدنيا وهذا أصل شرك الخلق ... وحقيقة أمر الشفاعة، أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص، فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه، وينال المقام المحمود، فهذا هو حقيقة الشفاعة، لا كما يظن المشركون والجهال أن الشفاعة هي كون الشفيع يشفع ابتداء فيمن شاء، فيدخله الجنّة، وينجيه من النار. ولهذا يسألونها من الأموات وغيرهم إذا زاروهم..
- شفاعة الملائكة و الأنبياءليست واجبة النفاذ على الله تعالى
لقوله تعالى : ** مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُعِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ } ( البقرة 255 ), وقال تعالى ** وَكَم مِّن مَّلَكٍفِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى } ( النجم 26) وقال تعالى : ** وَلَاتَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ }(سبأ 23 ) وقالتعالى ** يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُوَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا }( طه 109).
وفي الحديث الصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من الله تعالى أن يأذن له في الاستغفار لأمه فلم يأذن له .
- المستشفعون بالموتى لابد أن يعتقدوا أنهم قد أعطوا من كمال السمع، والإحاطة بالغيب ما لم يكن لهم، وما لم يكن إلا لله وحده، ولابد أن يعتقدوا فيهم أيضا أنهم يعلمون الغيوب، ويحيطون علماً بالقريب والبعيد .. ولهذا يدعو النبي والولي في الوقت الواحد منهم الداعون الكثيرون المختلفون لغات، ولهجات، وحاجات، ثم لا يشكون أن ذلك النبي، أو الولي يسمع دعاءهم، واستشفاعهم. فإذا كان الاستشفاع بالموتى يلزمه إعطاؤهم هذه الصفات التي لا يمكن أن تعدو رب العالمين، أو إعطاء بعضها فلا ريب في بطلان هذا الاستشفاع، وفساد عقائد القائلين به .
- أن الأنبياء والأولياء والشهداء وكل الشافعين لا يشفعون إلا بإذن الله لهم في الشفاعة للمشفوع له ** وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى } (الأنبياء 28 )وقد ذكرنا في نقطة سابقة أن الله لم يأذن للرسول صلّى الله عليه وسلم بالاستغفار لأمه، وفي يوم القيامة لا يأذن الله للرسول صلى الله عليه وسلم بالشفاعة لأناس من أمته فيحال بينه وبينهم ويقال له إنك لا تدري ما أحدثوا من بعدك كما جاء في صحيحي البخاري ومسلم .
- وأيضاً فإن الشفاعة أعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم فصح أن الملائكة يشفعون، والأولياء يشفعون، والأفراط - الأطفال - يشفعون، أتقول إن الله أعطاهم الشفاعة فأطلبها منهم، فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكر الله في كتابه، وإن قلت: لا، بطل قولك: أعطاه الله الشفاعة، وأنا أطلبه مما أعطاه .
- لهذا كله لم يدع الرسول صلى عليه وسلم أمته لطلب الشفاعة منه في الدنيا ، ولا نقل ذلك عنه أحد من أصحابه رضي الله عنهم ، ولو كان خيراً ، لبلَّغه لأمته ، ودعاهم إليه ، ولسارع إلى تطبيقه أصحابه الحريصون على الخير ، فعُلم أن طلب الشفاعة منه الآن منكر عظيم، فالمشروع أن نقول اللهم شفّع فينا نبيك مثلاً، ولا نقول: يا رسول الله اشفع لنا، فذلك لم يرد به كتاب، ولا سنّة ولا عمل سلف، ولا صدر ممن يوثق به من المسلمين ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( وكذلك الأنبياء والصالحون وإن كانوا أحياء في قبورهم وإن قدر أنهم يدعون للأحياء وإن وردت به آثار فليس لأحد أن يطلب منهم ذلك،ولم يفعل ذلك أحد من السلف لأن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم وعبادتهم من دون الله تعالىبخلاف الطلب من أحدهم في حياته، فإنه لا يفضي إلى الشرك، ولأن ما تفعله الملائكةويفعله الأنبياء والصالحون بعد الموت هو بالأمر الكوني، فلا يؤثر فيه سؤالالسائلين، بخلاف سؤال أحدهم في حياته، فإنه يشرع إجابة السائل، وبعد الموت انقطعالتكليف عنهم.) اﻫ
- لا يصح قياس الآخرة على الدنيا ومع ذلك لم يرد أن أحداً من أهل الموقف سيطلب منه صلى الله عليه وسلم أن يشفع له في مغفرة ذنبه – فالذي ثبت فقط طلبهم من الرسل الشفاعة إلى الله تعالى في فصل القضاء .
ومن خلال ما سبق يتضح لكل منصف أن الشفاعة المثبتة هي الشفاعة المتعلقة بإذن الله ورضاه ،لأن الشفاعة كلها ملكله . و يدخل في ذلك ما أذن الله به من طلب الشفاعة في أمور الدنيا من المخلوق الحي القادر على ذلك ، و ينتبه هنا إلى أن هذا النوع إنما جاز لأن الله أذن به ، وذلك لأنه ليس فيه تعلقٌ قلبيٌ بالمخلوق وإنما غاية الأمر أنه سبب كسائر الأسباب التي أذن الشرع باستخدامها . وأن الشفاعة المنفية هي التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله ، لأن غير الله لا يملك الشفاعة و لا يستطيعها حتى يأذن الله له بها ، ويرضى . فمن طلبها من غيره فقد تعدى على مقام الله ، وظلم نفسه ، وعرضها للحرمان من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، نسأل الله العافية والسلامة ، ونسأله أن يُشفِّع فينا نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم .. آمين

[GAYSH AL GHADAB]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
ولا قوة الا بالله العلي العظيم
وصل الله عل محمد واله الائمة والمهديين وسلم تسليما

اريد ان اسال الاخ جويسم سؤالا واحدا

هل القران حي بمعنى انه صالحا لكل زمان ومكان الى قيام الساعة ام
ان الاية تسقط بمرور الظرف الذي نزلت فيه وتنتهي بانتهاء ذالك الظرف

انتظر جوابك

والحمد لله الواحد القهار

[جويسم]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

أهلا بيك
ياجيش الغضب
القرآن صالح لكل زمان ومكان
يقول سبحانه
(مافرطنا في الكتاب من شئ)
أي أنه لايوجد أي مسألة تشكل عليك وتحتار فيها
إلا وموجود حلها في هذا الكتاب الكريم.

جويسم.

[عمار ابوالحسن]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

هل الله احد؟ تقولون تجزا فى ذاته عينين (اثنين) ويدين (اثنين).... و النصارى قال ثلاث؟ واقرا القران لتجد رد المولى عزوجل عليهم >لم اجد ردا من قال.... ابن كثير.....قال ... ابن تيمية .... قال ابن عثيمين...بانتظار يليق بجلاله.

[جويسم]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

أهلا بيك ياعمار أبو الحسن الأنصاري
وأعذرني على تأخري في الرد لكثرة الأسفار والمشاغل......

هــل لله يــدان ؟

ومنها: صفة اليد، صفة ذاتية، وردت في عدة آيات، وردت بلفظ المفرد كقوله: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وقوله: قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وقوله: بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .
ووردت بلفظ المثنى كقوله تعالى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ثناها، وكقوله: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ .
ووردت بلفظ الجمع في قوله: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا .
فإذا وردت بلفظ المفرد فالمراد بها: الجنس، يعني: جنس اليد، لا أنها يد واحدة. أثبت جنس اليد يعنى كلمة يد: تطلق على جنس اليدين.
وأما بلفظ الجمع، فإن الجمع للتعظيم، فالله تعالى يذكر نفسه بلفظ الجمع للتعظيم كقوله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الله واحد، ذكر نفسه بلفظ الجمع للتعظيم إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ ذكر ضمير الجمع، وفعل الجمع؛ لأجل التعظيم. فلما ذكر الله نفسه بلفظ الجمع، جمع اليد في قوله: مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا لم يقل: أيدي؛ بل قال: أيدينا؛ للدلالة على التعظيم.
ذكر الله تعالى اليد بلفظ المثنى في قوله: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ؛ ليدل على أن لله تعالى يدان كما أخبر، ثم وردت السنة بذلك في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: يمين الله ملأى، لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟! فإنه لم يغض ما في يمينه، وبيده الأخرى القسط، يخفض ويرفع فأثبت لله تعالى اليدين، وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم: المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين مباركة .
والأحاديث في ذكر اليد واليمين لله تعالى كثيرة، ذكرها ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ منها: الحديث الذي فيه: أن الله يضع السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع إلى آخره. ومنها: الحديث الذي فيه: أن الله يقبض السموات والأرض بيديه، ثم يهزهن، فيقول: أنا الملك.. أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ .
أحاديث كثيرة فيها إثبات هذه الصفة، يثبتها أهل الإيمان، ويشهدون أنها حقيقية، ولا يقولون: إنها جارحة أو غير جارحة. وينزهون صفات الله: صفة الوجه، وصفة اليد، وصفة اليمين، عن مشابهة صفات المخلوقين.

[Habibi-Ahmed]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

ومنها: صفة اليد، صفة ذاتية، وردت في عدة آيات، وردت بلفظ المفرد كقوله: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ

الصفات الذاتية كالرحمن و الرحمة ذاته .. قدير و القدرة ذاته ..

بما انك تقول ان اليد صفة ذاتية ... هل يمكنني ان ادعي و اقول ( يا يد) مثل يا رحمن و يا قدير؟؟


والحمدلله رب العالمين

[جويسم]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

وقبل أن أشرع أخي ببيان كلامك أذكر إجمالاً الفرق بين الصفات الذاتية، والصفات الفعلية. فنقول: الصفات الذاتية أزلية أبدية لا تنفك عن الله جل وعلا، بمعنى أنها غير متجددة. وأما الصفات الفعلية فهي صفات متجددة، أصلها ثابت لكنها متجددة. وضابط الصفات الفعلية أنه يصح لك قبل الصفة أن تقول: (إن شاء) بمعنى إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل، وإن شاء استوى، وإن شاء لم يستو.. إن شاء جاء وإن شاء لم يجئ..




إن شاء ضحك وإن شاء لم يضحك.. إن شاء رحم وإن شاء لم يرحم، فكل هذه الصفات من الرحمة والمجيء والاستواء هي صفات فعلية؛ لأنه يصح أن نقول: إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل، قال الله تعالى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ [الأنبياء:2]، فكل الصفات الفعلية أزلية الأصل متجددة الآحاد، فهي قديمة النوع حادثة الأفراد، يعني: أصلها ذاتي لكن أفرادها متجددة؛ لأن الله جل وعلا متكلم من الأزل لكن ما تكلم إلا وقتما شاء أن يتكلم، وهذا معنى أنها قديمة النوع حادثة الأفراد. وقال الله تعالى: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ [الفتح:10] هذه صفة ذاتية خبرية، وضابط الصفة الخبرية: هي ما لا يمكن للعقل أن يحيط بها ويكون مسماها عندنا أجزاء وأبعاض. قال الله تعالى: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا [القمر:14] الصفة هنا: العين، ونوعها: ذاتية خبرية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يضحك ربكم من عباده يقنطون والفرج يأتيهم)،الصفة هنا: الضحك، ونوعها: فعلية، فهو إن شاء ضحك وإن شاء لم يضحك.

[Habibi-Ahmed]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

وفقك الله لم اسألك ما معنى الصفات الذاتية و الفعلية

بالنسبة لمعناها سأطرحه لك في ما بعد

سؤالى واضح و ارجو الاجابة عليه

الصفات الذاتية كالرحمن و الرحمة ذاته .. قدير و القدرة ذاته ..

هل نستطيع ان نقول يا يد كما نقول يا رحمن؟


والحمدلله رب العالمين

[عمار ابوالحسن]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
لاقوة الا بالله
اهلا بك اخي جويسم
اذا انت تقول بحرفية ما اتت به الرويات نقلا عن رجال ليسوا بمعصومين ان رسول الله صل الله عليه وال قال؟ فشابهت النصارى ان كتابهم واثاره ذكرت لهم ان الروح والابن والله ثلاث بحسب الانجيل
ثم هم اختلفوا فى ذلك ومنهم فرقة اليوم تقول لا ثالوث وان هذا الوارد مجاز وتعال الله عما يصفه الواصفون.. الفرقة تسمى شهود يهوه وهناك ايضا الواحدنيون والمرمون
الثالثون طبعا تقسيم الله فى ذاته هم يقولون انه واحد ويدعون انهم هم الموحودون وانظر الى مايقولون وماتقولون بجانب اخر يصفون الله بالثالوث كالبيضة فانها ثلاثة فى واحد..

وهذا اقتباس من مداخلتك"وقال الله تعالى: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ [الفتح:10] هذه صفة ذاتية خبرية، وضابط الصفة الخبرية: هي ما لا يمكن للعقل أن يحيط بها ويكون مسماها عندنا أجزاء وأبعاض. فعنكم ان عينيه غير ساقه غير يديه غير حقوه غير وبينها مسافات فقدمه عند الكرسي وبقية الاجزاء على العرش
وحتى تستيقظ مما انت عليه انظر (قل هو الله احد) ادخل احد فى عقلك وتفكر كيف اثنين مع انه احد؟
احد , احد , احد , احد ,اح___________________________________________________________________ _________د

قنن لكم والعياذ بالله من الشيطان افكارا بحيث جعلكم فى عقلية فكر جماعي تنساق وراء كل ناعق فبدا لكم ابن تيمية وشكلها لكم بن عبدوالوهاب
وجاء فى تفاسير اهل الايمان قول ينسف هذا الحشو


اهل الايمان كما وصفتهم... يد الله يعني يد رسول الله... وتجد ذلك فى تفسير النسفي
واليك المزيد لعلك تصحو

تفسير البغوي
يد الله فوق أيديهم "، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يد الله بالوفاء بما وعدهم من الخير فوق أيديهم. وقال السدي : كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه، ويد الله فوق أيديهم في المبايعة. قال الكلبي : نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة؟ "


سورة الفتح الاية العاشرة
تفسير بن كثير
{يد الله فوق أيديهم} أي هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى مكانهم ويعلم ضمائرهم وظواهرهم فهو تعالى هو المبايع بواسطة رسول الله صلى الله عليه وسلم
تفسير القرطبي

يد الله فوق أيديهم" قيل: يده في الثواب فوق أيديهم في الوفاء، ويده في المنة عليهم بالهداية فوق أيديهم في الطاعة. وقال الكلبي: معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا من البيعة. وقال ابن كيسان: قوه الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم.

تفسير الطبري

وفي قوله: يَدُ اللّهِ فَوْقَ أيْدِيهِمْ وجهان من التأويل: أحدهما: يد الله فوق أيديهم عند البيعة, لأنهم كانوا يبايعون الله ببيعتهم نبيه صلى الله عليه وسلم والاَخر: قوّة الله فوق قوّتهم في نُصرة رسوله صلى الله عليه وسلم, لأنهم إنما بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على نُصرته على العدوّ.


تفسيرالجلالين


(يد الله فوق أيديهم) التي بايعوا بها النبي أي هو تعالى مطلع على مبايعتهم فيجازيهم عليها

تفسيرفتح القدير

وجملة "يد الله فوق أيديهم" مستأنفة لتقرير ما قبلها على طريق التخييل في محل نصب على الحال، والمعنى: أن عقد الميثاق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كعقده مع الله سبحانه من غير تفاوت. وقال الكلبي: المعنى إن نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة. وقيل بيده في الثواب فوق أيديهم في الوفاء. وقال ابن كسيان: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم

[جويسم]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

أخ عمار أبو الحسن
مقدمة.
نحن لانصف الله إلا بما وصف به نفسه أو بما وصفه به رسوله
صلى الله عليه وسلم
والدليل على ذلك أن عقيدتنا في أسماء الله وصفاته
مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة
في كل جزئية من ذلك.
فنحن نقول بأن الله سبحانه له يدان
وذلك من قوله
(بل
يداه
مبسوطتان)
وقوله سبحانه
ثم وردت السنة بذلك في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: يمين الله ملأى، لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟! فإنه لم يغض ما في يمينه، وبيده الأخرى القسط، يخفض ويرفع فأثبت لله تعالى اليدين، وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم: المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين مباركة .
قلي بالله عليك ياعمار
هل في ذلك إشكال في عقيدتنا
لم نضيف من عند أنفسنا
فنحن متمسكون بالكتاب والسنة
ولانخرج عنها..
لترى مدى التحامل والتزييف من الغير بإيهامهم
بأن عقيدتنا غير صحيحة ولاحول ولاقول إلا بالله
فما هي عقيدتكم في صفات الله سبحانه عزوجل

[Habibi-Ahmed]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟

انتظر اجابتك يا ضيف (جويسم ) على سؤالي

[جويسم]

رد: يا أنصار الله.. ماهي مؤخذاتكم على الوهابية؟؟


المعذرة يامحب أحمد على تأخري
نظرا لإنشغالي بالإجابة بسؤال سابق
وسأشرع بإذن الله بجواب سؤالك.