كبارعلماء المذاهب السنية يكفرون ابن تيمية

[shahd alhaq]

المؤسس الحقيقي للسلفية وهو ابن تيمية، نجد ان علماء عصره ومن بعدهم هجروه وكفره البعض، وما ذلك الا للأفكار التي نادى بها. فهؤلاء الطاعنون بابن تيمية هم طاعنون ضمنا باتباعه السلفية لانهم حملوا افكاره من بعده. واليك بعض ما قيل فيه:

1ـ الشيخ صفىّ الدين الهِندي الأرموي (المتوفّى 710 هـ ) و هو متكلّم أشعريٌّ مَدَحَه السبكي; باحَثَ ابن تيمية، و لمّا ناظره و وَجَدَه يخرج من شيء إلى شيء قال له: ما أراك يابن تيميّة إلاّ كالعُصفور حيث أردتُ أن أقبضه من مكان فَرّ إلى مكان آخر.(1) طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: 9/162
2ـ الحافظ شمس الدين الذهبىّ (المتوفّى 748 هـ ) كتب له رسالة ينصحه فيها بقسوة، فيها: إلى كم ترى القذاةَ في عين أخيك و تنسى الجذعَ في عينك؟ إلى كم تمدَح نفسك و شقاشِقك و عباراتكَ، و تذم العُلَماءَ و تتّبع عوراتِ الناس؟ فهل معظم أتباعِك إلاّ قعيدٌ مربوطٌ خفيفُ العَقل، أو عاميٌ كذابٌ بليدُ الذهن... أما آنَ لَكَ أن تَرعوي، أما حانَ لكَ أنْ تتوبَ و تنيب؟(2). تكملة السيف الصقيل تأليف الشيخ محمد الكوثري وكيل الأزهر ص 190، نقله من خط ابن قاضي شهبة .
وقال شيخ الاسلام الذهبي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية! في رسالته زغل العلم غير موجودة في الاصل: «فان برعت في الاصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وآراء الاوائل ومحارات العقول واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة واصول السلف ولفقت بين العقل والنقل، فما اظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا واللّه تقاربها، وقد رايت ما آل امره اليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل، فقد كان قبل ان يدخل في هذه الصناعة منورامضيئا على محياه سيماء السلف ثم صار مظلما كسوفا (3)هناك كلام للذهبي في الثناء على ابن تيمية ولكن
رسالته هذه «بيان زغل العلم» كتبهامتاخرا ..
وقد نودي على ابن تيمية بدمشق: «من اعتقد عقيدة ابن تيمية حل دمه وماله» (4)-الدرر الكامنة ، ابن حجر العسقلاني : 1/147 . مرآة الجنان
، اليافعي :2/242 .3ـ الحافظ عليّ بن عبد الكافي السبكي (المتوفّى 756 هـ ) ردّ على ابن تيمية فيمن ردَّ عليه، و ألّفَ فيه كتاباً أسماه: «شفاء السقام في زيارة خير الأنام». و قد كتب في مقدّمة كتاب له اسمه: «الدرة المضيئة في الردّ على ابن تيمية» ما هذا لفظُه: أمّا بعد، لمّا أحْدَث ابن تيمية ما أحْدَث في أصولِ العَقائد، و نَقَضَ دعائم الإسلام بعد أن كان مُستتِراً بتبعيّة الكتابِ و السنّة مُظهِراً أنّه داع إلى الحق هاد إلى الجنة، فَخَرَجَ عَن الاتّباع إلى الابتداع، و شذَّ عن جماعة المسلمين بمخالفةِ الإجماع، و قال بما يقتضي الجِسمية و التركيب في الذات المقدّسة... .(5). الدرّة المضيئة: 6 .
وقال المجتهد تقي الدين السبكي: «اما بعد، فانه لما احدث ابن تيمية مااحدث في اصول العقائد ونقض من دعائم الاسلام الاركان والمعاقد، بعد ان كان مستترا بتبعية الكتاب والسنة مظهرا انه داع الى الحق هاد الى الجنة، فخرج من الاتباع الى الابتداع وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة الاجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في ذات المقدس وان الافتقار الى الجزء ليس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات اللّه تعالى وان القرآن محدث تكلم اللّه به بعد ان لم يكن، وانه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الارادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك الى استلزام قدم العالم، والتزامه بالقول با نه لا اول للمخلوقات، وقال بحوادث لا اول لها، فاثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما، ولم يجمع احد هذين القولين في ملة من الملل ولا نحلة من النحل، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاثة والسبعين التي افترقت عليها الامة ولا وقفت به مع امة من الامم همة، وكل ذلك وان كان كفرا شنيعا مما تقل جملته بالنسبة لما احدث في الفروع» (6).الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية : ص1 2 .
4- شهاب الدين ابن حجر العسقلاني (المتوفّى 852 هـ )قال في كتابه: «الدُّرر الكامِنة في أعيان المائة الثامنة»: قام عليه جماعة منالفُقَهاء بِسَبَبِ الفتوى الحمويّة و بَحَثوا مَعَه، و مُنِعَ مِن الكلام.
ثم ذكر سجونَه، و ما أصدَرَه العُلماء عليه منأحكام(7). الدرر الكامنة: 1/154. ولقد صنف الحافظ ابن حجر العسقلاني هذه الفتاوى، فقال:
افترق الناس فيه شيعا? فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك، كقوله: إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية، وإنه مستو على العرش بذاته.
? ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله: إن النبي (ص) لا يستغاث به.
? ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي: إنه كان مخذولا حيثما توجه، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها، وإنه قاتل للرئاسة لا للديانة. ولقوله: إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال. ولقوله: علي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه، وبكلامه في خطبة بنت أبي جهل فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله (ص): " ولا يبغضك إلا منافق ".

? ونسبه قوم إلى أنه كان يسعى في الإمامة الكبرى، فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه. (الدرر الكامنة 1: 155)
وهذه أقوال متعددة بتعدد آرائه..

وقال الفقيه ابن حجر احد كبار علماء الشافعية: «واياك ان تصغي الى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ الهه هواه واضله اللّه على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد اللّه وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك انهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك، بل هم على اسواءالضلال واقبح الخصال وابلغ المقت والخسران وازهى الكذب والبهتان، فخذل اللّهم تبعهم وطهر الارض من امثالهم»-(8) الفتاوى الحديثية : ص203 . وأجمل القول فيه ابن حجر في " الفتاوى الحديثية " فقال.
: «ابن تيمية عبد خذله اللّه واضله واعماه واصمه واذله،وبذلك صرح الائمة الذين بينوا فساد احواله وكذب اقواله، ومن اراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتفق على امامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد ابي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الحمد بن جماعة واهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية» (9) . المصدر السابق : ص114 . قال: والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن، وأن يرمى في كل وعر وحزن.. ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال مضل غال، عامله الله بعدله، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله، آمين.(10) المصدر السابق (: 86)

5ـ شهاب الدين ابن حجر الهيتمي (المتوفّى 973 هـ ) قال في ترجمة ابن تيمية: ابن تيمية عبدٌ خَذَله اللّهُ، و أضلَّه وأعماه و أصمّه و أذلّه. و بذلك صرّح الأئمةُ الذين بيّنوا فسادَ أحوالِه و كذبَأقواله... والحاصل أنّه لا يُقامُ لكلامه بل يرمي في كل و عروحَزْن، و يُعتَقَد فيهأنه مبتدع ضالٌّ مضلٌّ غالٌ عامَلَه الله بَعدلِهِ، و أجارَنا من مِثل طريقته، وعقيدتِهِ، و فعله(11). المصدر السابق (: 86)

و له كتاب حول زيارة القبر النبوي، ردَّ فيه على ابنتيمية.
6- النبهاني (المتوفّى 1350 هـ ) قالَ في كتابه «شواهدالحق»: قد ثبت وتحقّق و ظَهَر ظهورَ الشمس في رائعة النهار أنّ عُلماء المذاهبالأربعة قد اتّفقوا على ردّ بدع ابنِ تيمية، و منهم مَن طَعَنوا بصحّة نَقله، كماطَعَنوا بكمالِ عقلِهِ.(12) شواهد الحق ص 791 . ألّفه عام 1323هـ ، و قد أدّى حق الكلام فيه في الرّد على بدع ابن تيمية.
وهذه طائفة من كَلِمات العلماءِ في ابن تيمية وأحوالِهِ و أقوالِهِ تكفي على قلّتِها لإلقاءِ الضوءِ على شخصيّته و طبيعةأفكاره.
وقد كفر ابن تيمية قضاة المذاهب الاربعة في مصر، حين حرم زيارة قبرالنبي (ص) واصدر الشاميون فتيا، وكتب عليها البرهان ابن الفركاخ الفزاري نحواربعين سطرا باشياء الى ان قال بتكفيره، ووافقه على ذلك الشهاب بن جهبل، وكتب تحت خطه كذلك المالكي، ثم عرضت الفتيا لقاضي القضاة الشافعية بمصر،البدر بن جماعة فكتب على ظاهر الفتوى: الحمد للّه، هذا المنقول باطنها جواب عن السؤال عن قوله: ان زيارة الانبياء والصالحين بدعة. وما ذكره من نحو ذلك ومن انه لا يرخص بالسفر لزيارة الانبياء باطل مردود عليه، وقد نقل جماعة من العلماء ان زيارة النبي فضيلة وسنة مجمع عليها، وهذا المفتي المذكور يعني ابن تيمية آينبغي ان يزجر عن مثل هذه الفتاوى الباطلة عند الائمة والعلماء، ويمنع من الفتاوى الغريبة، ويحبس اذا لم يمتنع من ذلك، ويشهر امره ليحتفظ الناس من الاقتداء به.
وكتبه محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه بن جماعة الشافعي، وكذلك يقول محمد ابن الجريري الأنصاري الحنفي: لكن يحبس ألان جزما مطلقا.
وكذلك يقول محمد بن ابي بكر المالكي: ويبالغ في زجره حسبما تندفع تلك المفسدة وغيرها من المفاسد.
وكذلك يقول احمد بن عمر المقدسي الحنبلي (13) -راجع الغدير ، الاميني : 5/87 نقلا عن تكملة السيف الصقيل ، محمد زاهد الكوثري :ص155 .
وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: «ذكر المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الاصول والفروع... وأما مقالاته في اصول الدين... ان العالم قديم بالنوع ولم يزل مع اللّه مخلوقا دائما... ومنها قوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مردود...
واستغفر اللّه من كتابة مثل هذا فضلا عن اعتقاده» (14). -التنبيه والرد ، السقاف ، عن مخطوط كتاب ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر : للحافظ ابنطولون الحنفي : 32 33
ونقله السقاف عن كتاب التوفيق الرباني .
وشنع على ابن تيمية ورد عليه المجدد ابن دقيق العيد واليافعي في «مرآة الجنان» وملا علي القاري في شرحه على الشفا والشهاب الخفاجي، ومحمدالزرقاني المالكي، والمناوي الشافعي، وابن حجر العسقلاني في فتحه، والحافظ زين الدين العراقي وولي الدين العراقي وغيرهم الكثير (15). -فراجع بعض اقوالهم في كتاب التنبيه والرد على معتقدقدم العالم والحد : ص14 آ23. .
هذه هي خلاصة القول في هذا الرجل الذي وجدت فيه البدعة الوهابية خير قدوة لها، فتمسكت بكل ما شذ وانحرف من أفكاره، ثم زادت فوق ذلك شذوذا وانحرافا..
الرجل الذي أخذ يروج له بعض دعاة السلفية، فاحتالوا لذلك بأن ستروا قبائح أفكاره وعقائده الضالة وانحرافاته فهم لا يعرجون على شئ منها بذكر رغم أنها تشغل أكثر من ثلاثة أرباع ما كتبه من كتب ورسائل، (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون).
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرأ
بقلم شاهد الحق

[جويسم]

رد: كبارعلماء المذاهب السنية يكفرون ابن تيمية

بسمِ الله الرحمن الرحيم


الحمد لله ربِّ العالمين حمداً سرمداً كثيراً على ما رزقنا به من الهداية , ووقانا بفضله من الغواية , وجعلَ الحقَّ ناصباً أمام الأعينِ , لمن أرادَ الاستضاءةَ من نوره والقطفَ من ينابيعهِ .

* وإنَّ من الحقِّ الذي لا ريبَ فيها ولا جدالَ , ولا مماطلة ولا مخاصمة , ولا مقارحة ولا مطارحة , هو إمامةُ شيخِ الإسلام وعلامة الزمان إمام الأتقياء وخيار العلماء , ناصرُ السنة وقامع البدعة , أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيميةَ الحراني –رحمه الله- .

ولما كانَ ذلكَ كذلكَ عدلتُ فكراً أن أورِدَ ما جاءَ في مدحِهِ من أئمةِ زمانهِ, ومشايخِ أعدائه, ذلكَ أنه صارَ من الأمور اليقينية القطعية , ولا عجبَ ولا غروَ فذاك شيخ الإسلام !

ولكنَّ الغرابةُ المستغربة التي تَلْقانا بينَ الحينِ والآخر , حينما تجدُ من نصبَ نفسَهُ وكدَّ فكرَهُ للعداوةِ على شيخِ الإسلام , وهو على حالتين مرماتين:
فإما أن ينشأَ ذلكَ من إبداعاتِ فكرِه , وبرايات قلمهِ , ويراعات أنمله , فهؤلاءِ كثُرُ يغني سوقهِ في بطلانهِ فضلاً عن نقضِهِ .
وإمَّا أن ينقلَ عن غيرهِ من الأئمةِ المعلمين , والجهابذةِ المحققين , زوراً وبهتاناً , فيوحي للقارئ فكراً خارجاً عن مفتكرهِ , وظنَّا بعيداً عن مظنونه , وقولاً مستبعداً عن مقوله .

ونحوُ ما وجدتُهُ ما من الحالةِ الأخرى : ما رأيتُهُ موسوماً في بعض المقالاتِ) فما راعَ ظنِّي إلاَّ خَيراً , ولم يتوقع ذهني مُراً , فوجدته يريدِ التدليل والاستدلال على "بطلانِ عقيدةِ شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-" على ما قاله شيخُ المحققين وإمام المحدثين الحافظ ابن حجرٍ العسقلاني في كتابهِ الثمين " الدرر الكامنة في أعيانِ المائة الثمانية " ونصُّ ما نقلهُ هذا الرجل من كلامِ ابن حجر على شيخ الإسلام ابن تيمية:


قال الحافظ ابن حجر في ( الدرر الكامنة ج1 ص155 فصل : من اسمه أحمد ) وهو يتحدث عن بن تيمية :
((...فمنهم من نسبه إلى التجسيملما ذكر في العقيدةالحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله أن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقيةلله وأنه مستوٍ على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لاأسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فالذم بأنه يقول بتحيز في ذاتالله
ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله أن النبي صلّى اللهعليه وسلّم لا يستغاث به وأن في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي صلّى الله عليهوسلّم وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما له عقد المجلس بسبب ذلكقال بعض الحاضرين يعذر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصاً يقتلوإن لم يكن تنقيصاً لا يعذر
ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله أنه كان مخذولا حيث ما توجهوأنه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها وإنما قاتل للرياسة لا للديانة ولقوله أنه كانيحب الرياسة وأن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخاً يدري ما يقول وعليأسلم صبياً والصبي لا يصح إسلامه على قول وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل ومات مانسيها من الثناء على... وقصة أبي العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع فيذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلّى الله عليه وسلّم " ولا يبغضك إلا منافق "
ونسبه قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرتويطريه فكان ذلك مؤكداً لطول سجنه وله وقائع شهيرة وكان إذا حوقق وألزم يقول لم أرهذا إنما أردت كذا فيذكر احتمالاً بعيداً ..)) . انتهى نصُ مقالتهم.

فأقولُ كلماتٌ أنهي بذلكَ مرادي , حتى لا ألَـامَ في مضيِّ وقتـي معَ هؤلاء :

(1) أين همْ " العلماء الراسخون " فيما تدَّعون ؟ أم ألجأتكم القلةِ لادعاءِ الكثرة !! وهذا هو حال الفالسين, وبعدَ هذا تزعمونَ أن شيخ الإسلام فرَّق بين الأنام , وسمَّ علينا بالأفكار الفاسدة , والآراء الفاسدة !! – نعوذ بالله من الخذلان - .
(2) ولمَ اخترتمْ شيخكم الحافظ ابن حجرٍ العسقلاني عن غيرهِ من العلماء ِ! , فإن كانَ اختياركم له لأجلِ –رسوخِهِ في العلمِ- فسنعطيكم من هو في منزلةِ رسوخ الإمام ابن حجرٍ –رحمه الله- أضعافا مضاعفة من أهلِ الحديث (عندنا وعندكم) في مدحِهِ والثناءِ عليهِ من صحيحِ معتقدهِ وسلامةِ أفكارهِ , وإن كانَ اختياركم له - لبعضِ أشعريتِهِ – الموافقة لأهوائكم فما على "ضيرٍ من عتب" !
(3) ألاَ يكونُ بوسعكم معرفةُ ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية من الكتب المترجمةِ ! , لا أدري قد يكون هذا ثقيلاً على عقولكم , لكن أكفيكم المؤنةَ أن تقرؤوا " ترجمةَ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله " في كتابِ الإمام الحافظ (ابن حجرٍ العسقلاني) في كتابه (الدرر الكامنة) - الذي نقلتم منه عليه - فتعرفوا منزلةَ شيخ الإسلام, وعدمُ اعتراضه الحافظ على شيءٍ مما سطَّره وأفاضه , وبوسعي نقلُ ذلكَ جميعه للقارئ المتبصِّر , ولكن لا أحب كثرةَ القولِ فيبعدُ الغرض المراد لكن أكتفي بما قاله ابن حجر في "الدرر الكامنة" ما نصُّه:
قال شيخ شيوخنا الحافظ أبو الفتح اليعمري -في ترجمة ابن تيمية-: حذاني يعني المزي على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين فألفيته ممن أدرك من العلوم حظاً وكان يستوعب السنن والآثار حفظاً إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته، أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته، أو ذكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته، أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته، برز في كل فن على أبناء جنسه، ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير، ويردون من بحره العذب النمير، يرتعون من ربع فضله في روضة وغدير، إلى أن دب إليه من أهل بلده داء الحسد، وألب أهل النظر منهم على ما ينتقد عليه من أمور المعتقد، فحفظوا عنه في ذلك كلاماً، أوسعوه بسببه ملاماً، وفوقوا التقديعة سهاماً، وزعموا أنه خالف طريقهم، وفرق فريقهم، فنازعهم ونازعوه وقاطع بعضهم وقاطعوه، ثم نازع طائفة أخرى ينتسبون من الفقر إلى طريقة، ويزعمون أنهم على أدق باطن منها وأجلى حقيقة، فكشف تلك الطرائق، وذكر على ما زعم بوائق، فآضت إلى الطائفة الأولى من منازعيه، واستغاثت بذوي الضغن عليه من مقاطعيه، فوصلوا بالأمراء أمره، وأعمل كل منهم في كفره وفكره، فرتبوا محاضر، وألبوا الرويبضة للسعي بها بين الأكابر، وسعوا في نقله إلى حضرة المملكة بالديار المصرية فنقل، وأودع السجن ساعة حضوره واعتقل، وعقدوا لإراقة دمه مجالس، وحشدوا لذلك قوماً من عمار الزوايا وسكان المدارس، ما بين مجامل في المنازعة، ومخاتل بالمخادعة، ومجاهر بالتكفير مبادي بالمقاطعة، يسومونه ريب المنون، وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون، وليس المجاهر بكفره، بأسوأ حالاً من المجامل، وقد دبت إليه عقارب مكره، فرد الله كل كيد في نحره، ونجاه على يد من اصطفاه والله غالب على أمره، ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة، ولم ينتقل طول عمره من محنة إلى محنة، إلى أن فوض أمره إلى بعض القضاة فتقلد ما تقلد من اعتقاله، ولم يزل بمحبسه ذلك إلى حين ذهابه إلى رحمة الله وانتقاله، وإلى الله ترجع الأمور، وهو مطلع على خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وكان يومه مشهوداً ضاقت بجنازته الطريق، وانتابها المسلمون من كل فج عميق، يتقربون بمشهده يوم يقوم الإشهاد، ويتمسكون بسريره حتى كسروا تلك الأعواد. انتهى.
(4) وأما مقالةُ ابن حجرٍ –رحمه الله- في الترجمة (ومنهم من نسبه...ومنهم من اتهمه....) فوالله لا يغني عندكم هذا من الحقِّ شيئاً {إن يتبعونَ إلاَّ الظنَّ وما تهوَى الأنفس} ألمْ يُتهم رسول الله –صلى الله عليهِ وسلم- بالجنونِ؟ وبالسحرِ؟ وبالكذب؟ - مع الفارق الكبير – ولكنْ ما أرمي إليهُ هو أنه " ليسَ مجرد الاتهام يعني صدق المقالة أو صحتها " فشيخُ الإسلامُ ابن تيمية هو المتبِّع لنصوصِ الكتابِ والسنةِ , المستضيء بفهم السلف الصالح , القائل بالحجةِ والبرهان , الناطق بالعدل والحق الذي لا يُرام . هذا ما تقرَّر لدى المترجمين , وتبيَّن من فتاويه ومؤلفاته بحقِّ اليقين . ! ولكن أقول ما قاله ربُّ العزِّة سبحانه {إنَّ الله يدافع عن الذين آمنوا} وكفانا بهذه الآية فخراً وحقيقةً .

والله المستعان لا ربَّ لنا سواه ...

[istdar alfalak]

رد: كبارعلماء المذاهب السنية يكفرون ابن تيمية

بسم الله الرحمان الرحيم

لم يتردد بن يتيمه في مدح أعداء أهل البيت والدفاع عنهم

كيف كانت عقيدته(ابن تيميه) في اهل بيت الرسول(صلى الله عليه واله وسلم)؟
http://www.al-mehdyoon.org/vb/t6765.html

بل بلغ به الحد انه لم يعد بامكانه ان يخفي بغضه لآل محمد عليهم السلام

ابن التیمیه ناصبی وبغضه لـ ال محمد علیهم السلام
http://www.al-mehdyoon.org/vb/t6763.html

( وسيعلم الذين ظلموا آل بيت محمد اي منقلب ينقلبون)