عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

[Be Ahmad Ehtadait]

اللهم صل علی محمد وال محمد الائمه والمهدیین وسلم تسلیما

نعم لقد كفر العرعور شيخ الوهابية عمرا في حال ثبت انه قد ضرب الزهراء وكسر ضلعها !!!!!!!

على ماذا استند العرعور في كون ضرب السيدة الزهراء عليها السلام يعتبر كفرا ؟؟؟

فالحادثة موثقة ولا تقبل التدليس من النواصب لاننا ندينهم بافواههم وبكتبهم

واسقطت السيدة الزهراء(عليها الصلاة والسلام) محسنا (وشهد شاهدا من اهلها - عراق المقدسات

وهذا تاكيد من العرعور على كفر عمر

YouTube - ‫ط¹ظ…ط± ظƒط§ظپط±ط£ط°ط§ ط¶ط±ط¨ ظپط§ط·ظ…ط© ظپطھظˆظ‰ ط؛ط±ظٹط¨ط© ظ…ظ† ط§ظ„ط´ظٹط® ط§ظ„ط¹ط±ط¹ظˆط±‬‎

الحدث مکتوب فی امهات کتبکم وقد ثبت کما قال عرعورکم بان عمر کــــــــــــــــافر

هل بامکانکم اثبات العکس ؟

والحمدلله رب العالمین

[مايهزك ريح]

رد: عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وتســــــتمر هذه المهازل
ولامنـــــكـــرلــهـــــــا


الحمد لله وبعد

تقولون بأن فاتح دولة المجوس كســـر ضلع الزهراء رضي الله عنها

وطريقة سرد المراقب للموضوع خاطئة

حيث يقول بأنها مثبته في الكتب
ثم يأتي بمقطع لفضيلة الشيخ عدنان العرعور يقول بأن (لو) ثبت ذلك لكفر فاتح دولة المجوس !!!
الشيخ عدنان حفظه الله ما أثبت هذه الفرية فكيف تقول بأنه كفر فاتح دولة المجوس ؟؟

ولو كنت عاقلا لأتيت بالأدلة التي تقول ذلك ثم تقول (الشيخ عدنان كفّر فاتح دولة المجوس )

والمطلوب الآن هو أن تثبت هذه الفرية من كتبنا مراعيا هذه الشروط وإذا تم الإخلال بأحدها فاسمح لي بالقول بأنكم (.......)

الشروط كالتالي:
الكتاب ،رقم الصفحة ،رقم المجلد ، سند الحديث، تخريج الحديث ،-هل هو منكر أم مكذوب أم صحيح -

وعليك بالإلتزام بها وأن تأتي بالرواية برجالها وسندها ومتنها ولا تقل لي ليس من ديننا .........هذا شأنك ليس من دينك أنت لكن من ديننا هذا

فأنت عندما تناقش شيعي مثلك يمكنك أن تقول له ذلك لكن نحن أهل السنة الجماعة عندنا قواعد لو أخليت بواحد منها فلا مكان لك بيننا وإذا أدرت أن تقول لي (هذا ليس من ديننا )فارحل ولا تأتي بشيء لا تستطيع إثباته


واعلم أنك سوف تسرد لي أكثر من مليون مصدر !!
لكن شرطي هو أن تأتي برواية واحدة نناقشها مع بعض ثم إذا انتهينا أتيت بالتالية أما أن تضع لي مليون مصدر فهذا ليس منهج بحث علمي

والسلام
...............

[الزبيدي]

رد: عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

{ فاجعة سقط الجنين من مصادر أهل السنة والجماعة !! }

أول مصدر : - ذكر المسعودي صاحب تاريخ (( مروج الذهب )) المتوفى سنة 346 هجرية ، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده ،
قال في كتابه (( إثبات الوصية )) عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة : { فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه ، واستخرجوه كرهاً وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً !! }.

ثاني مصدر : - قال الصفدي في كتاب (( الوافي بالوفيات )) الجزء 6 في صفحة 76 في حرف الالف ، عند ذكر إبراهيم بن سيار ، المعروف بالنظام ، ونقل كلماته وعقائده ،
يقول : { إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها !! }.

ثالث مصدر : - نقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه (( الملل والنحل )) الجزء 1 في الصفحة 57 وقال النظام : { إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح [ عمر ] أحرقوا دارها بمن فيها !! وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين } .

رابع مصدر : - ابن الحديد في(( شرح نهج البلاغة )) في الجزء 14 في الصفحة 193 دار أحياء الكتب العربية ، بعدما ينقل خبر هبار بن الأسود وترويعه زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أسقطت جنينها ، فأباح النبي صلى الله عليه وآله وسلم دم هبار لذلك وهذا الخبر أيضاً قرأته على النقيب أبي جعفر رحمه الله ، فقال : { إذا كان رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم ] أباح دم هبار بن الأسود لأنه روع زينب فألقت ذا بطنها ، فظهر الحال أنه لو كان حياً لأباح دم من روع فاطمة حتى ألقت ذا بطنها ... ألخ } .

خامس مصدر : - محمد بن جرير الطبري في (( تاريخ الطبري )) في الجزء 3 في صفحة 203 وما بعدها ، قال : { دعا عمر بالحطب والنار وقال : لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها .
فقالوا له : إن فيها فاطمة !!
قال : وإن !! } .

سادس مصدر : - محمد بن جرير الطبري في (( تاريخ الطبري )) في الجزء 2 في الصفحة 233 دار الكتب العلمية : - حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن زياد بن كليب قال : { أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال : والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير .....}.

وغيرها من المصادر ومن أحب الزيادة

[مايهزك ريح]

رد: عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

اصبر فلست أنت من حدثتك

الحوار مع كاتب الموضوع وليس مع غيره

لماذا تعشقون تغيير مجرى الموضوع ؟؟

[istdar alfalak]

رد: عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

اصبر فلست أنت من حدثتك

الحوار مع كاتب الموضوع وليس مع غيره

لماذا تعشقون تغيير مجرى الموضوع ؟؟

اولا: أمنعك من المشاركه في اي موضوع حتى تتخذ الاداره الاجراء المناسب بحقك نظرا لتجاوزك في موضوع محمد بن عبد الوهاب.

ثانيا: ليس من حقك أن ترفض الحوار وتحصره في شخص معين فالكل هنا بالمنتدى له الحق بالرد والتعبير عن رأيه.

[الشيخ سعود المالكي]

رد: عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

انا سأتي من ناحيه اخرى هل تتوقعون ان علي بن ابي طالب الفارس الشجاع يرضى بضرب عمر لزوجته ومن زوجته هي سيده نساء اهل الجنه بل هي بنت المصطفى صلى الله عليه وسلم عليونا هو الشجاع الفارس الذي نام في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم اما عليكم فهو الذي رضي بضرب زوجته وسكت بل زوج ابنته لعمر خوفا منه والله انكم تسيئون لعلي وانتم لا تعلمون هل ترضون ان تضرب امهاتكم او زوجاتكم او بناتكم وتسكتون كيف ترضون على امير المؤمنين مالا ترضونه لأنفسكم بل ان علي اشرف منكم واشرف منا واشرف الخلق بعد الرسول والانبياء(ص) وبعد الخلفاء الثلاثه فلماذا نجعله في موقف الجبان الذي لا يستطيع ان يدافع عن عرضه وعن شرفه والله انكم تطعنون في هذا القائد العظيم وانتم لا تعلمون والله ثم والله ثم والله لو وصفت بأني نعل علي بن ابي طالب فسافرح لأن نعله اشرف مني والله انها اشرف انتم تطعنون وتنقصون من هذا الفارس الذي جندل الابطال وكان ينتظر كلمه الجهاد وكان هو اول المقاتلين والله لو خيرت ان اعود الى الوراء واقبل رجله ويده لخترت ان اعود نحن اهل السنه والجماعه نحب الجميع نحب الصحابه ونحب آل البيت ونحب علي بن ابي طالب رضي الله واولاده عليكم هو ليس علينا نحب علينا البطل الذي لن تضرب زوجته من اي شخص كان ويسكت ويمدحه بعد مماته
والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد

[الزبيدي]

رد: عرعور يقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

اصبر فلست أنت من حدثتك

الحوار مع كاتب الموضوع وليس مع غيره

لماذا تعشقون تغيير مجرى الموضوع ؟؟

لا نعشق تغير الموضوع عن مجراه
وانما هي الحقيقة الموجودة في تخوم كتبك مايهزك ريك
وانها الحقيقة المرة كما تعلم ويعلم الاخرون وارجوا ان لا تهزك ريح الروايات المعتبرة والمسندة والمتفق عليها
لو كانت رواية واحدة من هذه الروايات الستة التي ذكرتها انا لوكانت واحدة فيهامنقصة لمذهب اهل البيت لاقمتم الدنيا ولن تقعدوها كما نرى اليوم من صوم عاشوراء والافتراءات ضد مذهب ال محمد عليهم السلام والكثير من الاتهامات الزائفة

[مايهزك ريح]

رد: عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

الزبيدي


هل قرأت الموضوع كامل ام قرأت جزء بسيط ثم ذهبت لآية الله (GooGle) ورميت لنا عدة روايات وتخبرنا بأن هناك روايات كذلك تحتفظ بها


بما أنك مصّر على ذلك

======
أقول
======

ذكرت 6 روايات من عده مصادر

وسوف ننسفها مع بعض ونتعاون عليها
ولا بأس بأن يشاركك أحد بنائا على طلب الإدارة بأني أحصر الحوار مع شخص معين لكن بعد أن ننتهي من هذه الــ6 روايات

~~~~~~~~~~~~~
المصدر الأول

المسعودي

عليك بأن تثبت أن المسعودي سني
وعليك بأن تثبت للجميع بسند هذه الرواية وبرجالها ومتنها وطرقها وتخريجها <<<<<ويا حسرتي عليكم لماذا لاتجيبون ؟


~~~~~~~~~~~~~
المصدر الثاني

نقلت رواية عن ابن سيار


ويقولون لي لماذا لا تريد الحوار مفتوح ؟
فأقول كيف لي أن أحصر أكثر من مليون مابين جاهل ومدلس وكذاب وبتّار للنصوص


يا عيوني ابن سيار هذاااااا ..لم لا أريك الصور !

انظر









المصدر
ط§ظ„ظˆط§ظپظٹ ط¨ط§ظ„ظˆظپظٹط§طھ
و
ط§ظ„ظˆط§ظپظٹ ط¨ط§ظ„ظˆظپظٹط§طھ
و
ط§ظ„ظˆط§ظپظٹ ط¨ط§ظ„ظˆظپظٹط§طھ


الخلاصة
لا تحتج به عليّ
ولا تبتر النصوص


~~~~~~~~~~~~~
المصدر الثالث


تقول

ثالث مصدر : - نقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه (( الملل والنحل )) الجزء 1 في الصفحة 57 وقال النظام : { إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح [ عمر ] أحرقوا دارها بمن فيها !! وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين }

وكالعادة

النظام = ابن سيار

فلا تدلس

~~~~~~~~~~~~~


المصدر الرابع

ابن الحديد

هذه مسابقة خفيفة لك أنت وإخوتك

أثبتوا أن ابن الحديد سني وأن كتابه اسمه شرح نهج البلاغة وأثبتوا النص والسند والمتن والرجال

هيا هيا تشجعوا فلم يعد هناك غير شيء
وهو فضحنا على رؤس الأشهاد <<هذه مقولة الجهاد باب الجنة

~~~~~~~~~~~~~


المصدر الخامس



لم أجد له مكانا !!
ولا أعلم من أين أتيت به

~~~~~~~~~~~~~

المصدر السادس

يا فهيم

في الرواية آفات وعلل منها:

جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلط كما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234).

المغيرة وهو ابن المقسم. ثقة إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرح بالسماع.


يا أخوان أنتم لستم مؤهلين للإحتجاج بكتبنا فكتبنا لا تقبل إلا ذو عقل
وهي صعبة على المدلسين والكذابين وتحتاج إلى دروس كيف تتعلمونها فلا تأتوا لقمامة أهل السنة والجماعة تصطادون منها


انتهينا
........

وحق لي القول
الحمد لله وحده

[الزبيدي]

رد: عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

انا سأتي من ناحيه اخرى هل تتوقعون ان علي بن ابي طالب الفارس الشجاع يرضى بضرب عمر لزوجته ومن زوجته هي سيده نساء اهل الجنه بل هي بنت المصطفى صلى الله عليه وسلم عليونا هو الشجاع الفارس الذي نام في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم اما عليكم فهو الذي رضي بضرب زوجته وسكت بل زوج ابنته لعمر خوفا منه والله انكم تسيئون لعلي وانتم لا تعلمون هل ترضون ان تضرب امهاتكم او زوجاتكم او بناتكم وتسكتون كيف ترضون على امير المؤمنين مالا ترضونه لأنفسكم بل ان علي اشرف منكم واشرف منا واشرف الخلق بعد الرسول والانبياء(ص) وبعد الخلفاء الثلاثه فلماذا نجعله في موقف الجبان الذي لا يستطيع ان يدافع عن عرضه وعن شرفه والله انكم تطعنون في هذا القائد العظيم وانتم لا تعلمون والله ثم والله ثم والله لو وصفت بأني نعل علي بن ابي طالب فسافرح لأن نعله اشرف مني والله انها اشرف انتم تطعنون وتنقصون من هذا الفارس الذي جندل الابطال وكان ينتظر كلمه الجهاد وكان هو اول المقاتلين والله لو خيرت ان اعود الى الوراء واقبل رجله ويده لخترت ان اعود نحن اهل السنه والجماعه نحب الجميع نحب الصحابه ونحب آل البيت ونحب علي بن ابي طالب رضي الله واولاده عليكم هو ليس علينا نحب علينا البطل الذي لن تضرب زوجته من اي شخص كان ويسكت ويمدحه بعد مماته
والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

لماذا سكت الإمام علي عندما هجم عمر بن الخطاب على دار الزهراء ولماذا لم يدافع عنها.؟!!!

الإجابة:

في حادثة الهجوم على الدار النبوية هبَّ علي (صلوات الله عليه) كالليث من داخل بيته بمجرد أن سمع استغاثة الزهراء (صلوات الله عليها) عند الباب، فأخذ بتلابيب عمر وطرحه أرضا ووجأ أنفه ورقبته وجلس على صدره وهمّ بقتله لولا أنه تذكر عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: "يا ابن صهاك! والذي أكرم محمدا - صلى الله عليه وآله - بالنبوة؛ لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إليَّ رسول الله لعلمتَ أنك لا تدخل بيتي". (كتاب سُليم بن قيس الهلالي ص387).

فمن ذا يقول بأن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) لم يدافع عن زوجته بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله؟! فالأمير (عليه السلام) هبّ لنجدة زوجته وحامى عنها بمجرّد أن سمع استغاثتها، بل وهمّ بقتل عمر لولا أن تذكر الوصية، لا كما يتوهّم هؤلاء الجهلة من أنه كان ساكتاً ينظر والعياذ بالله. أما ما وقع قبل ذلك من أحداث فإنما جرت فلتة وبشكل متسارع بعدما تطوّر الموقف فجأة واقتحم الأوغاد الدار.

أما أنه لماذا لم يقتص علي (صلوات الله عليه) من أبي بكر وعمر ؟
فجوابه: أنه (عليه السلام) حاول ذلك، غير أن القوم كانت لهم عصابة، وهو واحد، فينبغي أن يعدّ لهم عدّة من الرجال. وبالفعل فقد تحرّك أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في هذا الاتجاه ودعا الناس إلى مبايعته على جهاد القوم، لكن العدة التي بها يمكن تحقيق الانتصار عليهم لم تكتمل، وهي عدة الأربعين رجلاً، فقد علم أمير المؤمنين من أخيه رسول الله (صلى الله عليهما وآلهما) أنه بغير تحقق هذا العدد من الرجال لا يتحقق الانتصار.

روى سُليم بن قيس في حديث أن الأشعث بن قيس (لعنه الله) قال لأمير المؤمنين عليه السلام: "ما منعك يابن أبي طالب حين بويع أخو تيم بن مرة وأخو بني عدي بن كعب وأخو بني أمية بعدهما؛ أن تقاتل وتضرب بسيفك؟ وأنت لم تخطبنا خطبة - منذ كنتَ قَدِمْتَ العراق - إلا وقد قلتَ فيها قبل أن تنزل عن منبرك: والله إني لأولى الناس بالناس وما زلت مظلوما منذ قبض الله محمدا صلى الله عليه وآله. فما منعك أن تضرب بسيفك دون مظلمتك؟ فقال له علي عليه السلام: يابن قيس! قلتَ فاسمع الجواب: لم يمنعني من ذلك الجبن ولا كراهية للقاء ربي، وأن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لي من الدنيا والبقاء فيها، ولكن منعني من ذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وعهده إلي، أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله بما الأمة صانعة بي بعده، فلم أكُ بما صنعوا - حين عاينته - بأعلم مني ولا أشد يقيناً مني به قبل ذلك، بل أنا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله أشد يقينا مني بما عاينت وشهدت، فقلت: يا رسول الله؛ فما تعهد إليَّ إذا كان ذلك؟ قال: إنْ وجدتَ أعواناً فانبذ إليهم وجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً فاكفف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا". (كتاب سليم بن قيس ص214)

وروى أيضاً عن سلمان الفارسي المحمدي رضوان الله تعالى عليه: "فلما كان الليل حمل علي فاطمة على حمار وأخذ بيدي ابنيه الحسن والحسين عليهم السلام فلم يدع أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أتاه في منزله، فناشدهم الله حقه ودعاهم إلى نصرته، فما استجاب منهم رجل غيرنا الأربعة (سلمان وأبو ذر والمقداد والزبير)فإنّا حلقنا رؤوسنا وبذلنا له نصرتنا، وكان الزبير أشدنا بصيرة في نصرته". (كتاب سليم ص146)

وروى أيضاً أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لأبي بكر وعمر : "أما والله لو أن أولئك الأربعين رجلاً الذين بايعوني وفوا لي؛ لجاهدتكم في الله". (كتاب سليم ص275)

ومن مصادر أهل الخلاف؛ قال ابن أبي الحديد: "وقد روى كثير من المحدثين أنه عقيب يوم السقيفة تألم و تظلم واستنجد واستصرخ حيث ساموه الحضور والبيعة وأنه قال وهو يشير إلى القبر: يا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي! وأنه قال: وا جعفراه! ولا جعفر لي اليوم! وا حمزتاه! ولا حمزة لي اليوم". (شرح النهج لابن أبي الحديد ج11 ص111 وقريب منه رواه ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ج1 ص31)

وروى أيضاً: "إنّ علياً عليه السلام لمّا استنجد بالمسلمين عَقيب يوم السقيفة وما جرى فيه، وكان يحمِل فاطمة عليها السلام ليلاً على حمارٍ، وابناها بين يدي الحِمار وهو عليه السلام يسوقه، فيَطْرُق بيوت الأنصار وغيرهم، ويسألهم النُّصرة والمَعُونة، أجابه أربعون رجلاً، فبايعهم على الموت، وأمرهم أن يُصْبِحوا بُكرةً مُحلّقي رُؤوسهم ومعهم سلاحهم، فأصبح لم يُوافِهِ عليه السلام منهم إلا أربعة: الزبير، والمِقداد، وأبو ذرّ، وسلمان. ثمّ أتاهم من الليل فناشدهم، فقالوا: نُصبّحك غُدوة، فما جاءه منهم إلا الأربعة، وكذلك في الليلة الثالثة، و كان الزبير أشدّهم له نُصرة، وأنفذهم في طاعته بصيرةً، حلق رأسه وجاءه مِراراً وفي عنقه سيفه، وكذلك الثلاثة الباقون، إلّا أنّ الزبير هو كان الرأس فيهم". (شرح النهج لابن أبي الحديد ج11 ص14)

ومن مجموع الروايات يُستفاد أن عليا (صلوات الله عليه) قد بدأ حملة التحشيد للاقتصاص والأخذ بالثأر وإرجاع الحق إلى نصابه عبر قتال أبي بكر وعمر وعصابتهما الانقلابية، وبايعه أربعون رجلاً على ذلك، فاكتملت العدة، إلا أنه لم يفِ منهم إلا أربعة، فاضطر للعدول عن القتال. فدعوى أنه (عليه السلام) لم يحاول جهاد المجرمين الغاصبين باطلة، أما قعوده بعد ذلك فهو فيه معذور لأنه لم يجد أعواناً بعدة أربعين رجلاً يكفون للقتال كما أمره الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) بذلك. وهذا نظير قعود رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن قتال قريش قبل بدر رغم إجرامها بحق المسلمين، وما ذلك إلا لأن العدة المطلوبة - وهي ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلاً - لم تكتمل، وحين اكتملت أعلن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الجهاد بأمر الله تعالى.

فلا يُقال: ولماذا الأربعون؟ إذ يُقال: إن الله تعالى هو مَن يحدّد، وكما حدّد عدة الثلاثمئة وثلاثة عشر رجلاً شرطاً لقتال قريش، كذلك حدّد عدة الأربعين رجلاً لقتال أبي بكر وعمر والمنافقين. فإذا لم يتحقق الشرط سقط القتال. ولهذا نظائر كثيرة في سيرة الأنبياء والأوصياء عليهم السلام. والله هو العالم العارف بالمصالح، ولا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون، فليس لأحد الاعتراض على ما يحكم به.

وأما أنه لماذا لم يستخدم علي (عليه السلام) قوته الإعجازية المودعة فيه من قبل الله تعالى فيكتفي بنفسه في قتال أبي بكر وعمر؟ فجوابه: إنه لم يؤذن له في ذلك، وإلا فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لديه أضعاف تلك القوة الإعجازية، ومع ذلك لم يستخدمها في غزواته وحروبه، وقاتل برجاله حتى خسر معركة أحد، وكان (صلى الله عليه وآله) يكفيه أن يدعو الله تعالى أن يزلزل الأرض تحت أقدام أعدائه فيستغني بذلك عن دعوة رجاله إلى القتال وخيانتهم له بفرارهم، لكنه لم يفعل ذلك إجمالاً، وما هذا إلا لأن الله تعالى أبى في مثل هذه الموارد إلا أن تجري الأمور بين أوليائه وأعدائه بحسب السياقات الطبيعية لا الإعجازية، ليعلم الذين جاهدوا ويعلم الصابرين، وليعلم أيضاً من يتخلف وينكث. ولو أنه سبحانه أذن لنبيّه أو وليّه وأجرى الإعجاز على يديه في مناجزة أعدائه على الدوام؛ لبطل الامتحان الإلهي للبشر، إذ كيف يُختبر الناس ليُرى وفاؤهم بالعهد الذي عاهدوا الله عليه إذا لم يُدعوا إلى القتال؟!

فهذا ما صنعه علي (عليه السلام) بأمر الله تعالى، إنه دعا الناس إلى القتال انتصاراً للحق والعدل، وثأراً لرسول الله وبضعته الزكية صلوات الله عليهما وآلهما، غير أن القوم خذلوا ولم يستجب منهم إلا أربعة. فماذا يفعل وليس مأذوناً له أن يقاتل بنفسه وذلك أمر محرّمٌ عليه بأمر الله ورسوله صلى الله عليه وآله؟! إذ الأولوية شرعاً عليه هي حفظ نفسه.

ثم إن النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يقتص ممن حاولوا قتله بنفر ناقته على العقبة مخافة أن يُقال أن محمداً لما ظفر بأصحابه أخذ يقتّلهم، فكذلك فعل أمير المؤمنين عليه السلام، لأن محمداً وعلياً وكذا أهل البيت الطاهرين (صلوات الله عليهم) إنما يفدون بأرواحهم دين الله تعالى، فيضحّون ويصبرون على مَن ظلمهم - إن لم تكتمل العدة -انتظاراً لأمر الله وانتقامه، وتقديماً للأهم على المهم.

ولو أن عليّاً (صلوات الله عليه) ناجز القوم القتال والحال هذه لما كان هو علي الذي نعرفه! إنما يكون رجلاً آخر، فعلي الذي قد عرفته صفحات المجد في الإسلام إنما هو ذلك الرجل الذي يقدّم الدين على نفسه، فلو تزاحم أمر حفظ الدين مع أمر اقتصاصه ممن ظلمه وظلم أهله؛ فلا شكّ أنه يقدّم الأول على الثاني، فداءً لدين الله تعالى وقرباناً إليه. ذلك هو أبو الحسن (عليه السلام) الذي كان قادراً على أن ينتقم لكنه صبر، وتلك هي خصال العظماء، فأن تكون عاجزاً فتصبر فأنت معذور، أما أن تكون قادراً فتصبر مراعاةً لما هو أهم والتزاماً بالشرط ووفاءً بالعهد، فأنت حينذاك تُجلُّ إجلالاً وتُرى بعين الإعظام والإكبار.

وأيضاً من الأسباب التي دعت الإمام علي عليه السلام إلى السكوت:

( 1 ) - إقتداء الإمام علي (ع) برسول الله ( ص) في تركه جهاد المشركين بمكة ثلاثة عشرة سنة بعد النبوة ، وبالمدينة تسعة عشر شهراًً ، وذلك لقله أعوانه عليهم ، وكذلك علي (ع) ترك مجاهدة أعدائه لقله أعوانه عليهم ، فلما لم تبطل نبوة رسول الله (ص) مع تركه الجهاد ثلاثة عشر سنة وتسعة عشر شهراًً ، كذلك لم تبطل إمامة علي (ع) مع تركه الجهاد خمساًً وعشرين سنة إذ كانت العلة المانعة لهما من الجهاد واحدة.

( 2 ) - الخوف على الأمة من الفتنة الداخلية وشق العصى والدولة الإسلامية حديثة مما يؤدي الى ضعفها وتفككها ، بعد أن كان الفرس والروم يتربصون بدولة الإسلام الجديدة والناشئة حديثاًًًً ، وينتظرون أي فرصة ضعف لينقضوا عليها وإنهائها.

( 3 ) - وصية النبي الأكرم (ص) له بالسلم وعدم محاربه من سينقلبون عليه إلاّّ بعد التمكن.

( 4 ) - عدم مفاجئة الإمام علي (ع) بما سيجري عليه ، حيث أن النبي (ص) قد أخبره مسبقاً بأن الناس ستنقلب عليه ويلقي منها الظلم والضيم.

( 5 ) - إصرار الإمام علي (ع) على أن تكون المعارضة سلمية لا تتعدى حدود الإحتجاج وقطع الأعذار ، ولو كلف ذلك أن يجر إبن أبي طالب ويسحب من بيته سحباً للمبايعة ، أو إن يتعرض البيت الطاهر إلى التهديد بالإحراق ، ويلاحظ هنا أن الإمام علياًً (ع) عندما جاء ، أبو سفيان ، وقال له : ( لو شئت لأملأنها عليهم خيلاً ورجالاً ) ، نهره الإمام (ع) ورفض مبادرته.

( 6 ) - قلة الناصر والمعين ، فالإمام عرف غدر الناس وتركهم له مسبقاً ، قبل وفاة النبي (ص) ، لما رفضوا كتابة النبي (ص) للكتاب وقالوا :حسبنا كتاب الله ، ويقصدون بها لا حاجة لنا بعترتك ويكفينا القرآن الكريم فقط.

( 7 ) - تفضيل المصلحة الإسلامية على المصلحة الشخصية ، فالإمام ضحى ببيته وزوجته ونفسه فقط لكي يحافظ على الثقلين ( القرآن والإمامة ) مستمرة في الأمة ، تنفيذا لقول النبي (ص) : ( إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ).

( 8 ) - المحافظة على الإمامة وهي عصب إستمرار الإسلام المحمدي الصحيح حيث كان الحسن والحسين (ع) أطفال صغار غير مهيئين لخوض المعارك ، وبموتهم ينقطع أحد الثقلين ، وهذا ما تقيد به كل الأئمة (ع) مع طواغيت عصورهم.

والله ولي التوفيق وبهِ نستعين...~

[الزبيدي]

رد: عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

الزبيدي

هل قرأت الموضوع كامل ام قرأت جزء بسيط ثم ذهبت لآية الله (GooGle) ورميت لنا عدة روايات وتخبرنا بأن هناك روايات كذلك تحتفظ بها

بما أنك مصّر على ذلك

======
أقول
======

ذكرت 6 روايات من عده مصادر

وسوف ننسفها مع بعض ونتعاون عليها
ولا بأس بأن يشاركك أحد بنائا على طلب الإدارة بأني أحصر الحوار مع شخص معين لكن بعد أن ننتهي من هذه الــ6 روايات

~~~~~~~~~~~~~
المصدر الأول

المسعودي

عليك بأن تثبت أن المسعودي سني
وعليك بأن تثبت للجميع بسند هذه الرواية وبرجالها ومتنها وطرقها وتخريجها <<<<<ويا حسرتي عليكم لماذا لاتجيبون ؟

~~~~~~~~~~~~~
المصدر الثاني

نقلت رواية عن ابن سيار

ويقولون لي لماذا لا تريد الحوار مفتوح ؟
فأقول كيف لي أن أحصر أكثر من مليون مابين جاهل ومدلس وكذاب وبتّار للنصوص

يا عيوني ابن سيار هذاااااا ..لم لا أريك الصور !

انظر

المصدر
ط§ظ„ظˆط§ظپظٹ ط¨ط§ظ„ظˆظپظٹط§طھ
و
ط§ظ„ظˆط§ظپظٹ ط¨ط§ظ„ظˆظپظٹط§طھ
و
ط§ظ„ظˆط§ظپظٹ ط¨ط§ظ„ظˆظپظٹط§طھ

الخلاصة
لا تحتج به عليّ
ولا تبتر النصوص

~~~~~~~~~~~~~
المصدر الثالث

تقول

وكالعادة

النظام = ابن سيار

فلا تدلس

~~~~~~~~~~~~~

المصدر الرابع

ابن الحديد

هذه مسابقة خفيفة لك أنت وإخوتك

أثبتوا أن ابن الحديد سني وأن كتابه اسمه شرح نهج البلاغة وأثبتوا النص والسند والمتن والرجال

هيا هيا تشجعوا فلم يعد هناك غير شيء
وهو فضحنا على رؤس الأشهاد <<هذه مقولة الجهاد باب الجنة

~~~~~~~~~~~~~

المصدر الخامس

لم أجد له مكانا !!
ولا أعلم من أين أتيت به

~~~~~~~~~~~~~

المصدر السادس

يا فهيم

في الرواية آفات وعلل منها:

جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلط كما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234).

المغيرة وهو ابن المقسم. ثقة إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرح بالسماع.

يا أخوان أنتم لستم مؤهلين للإحتجاج بكتبنا فكتبنا لا تقبل إلا ذو عقل
وهي صعبة على المدلسين والكذابين وتحتاج إلى دروس كيف تتعلمونها فلا تأتوا لقمامة أهل السنة والجماعة تصطادون منها

انتهينا
........

وحق لي القول
الحمد لله وحده

طالما قمت بنسف علمائك في الر وايات الستة التي اورتها لك سوف اجعلك تنسف البخاري ايضا ومتواصلين ملاحظة انا لا اريد ان ادخل معاك في دوامة الحوار العقيم ولكن ماهو رايك في التجسيم ولا تقول هذا ليس المطلوب انا اقول لك هذا هو دينك ومعتقدك واصل الموضوع تفضل...

ستدافعون عن الصحيحين وتنسون الله

البخاري

الله طوله ستون ذراع

حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يجيبونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن

رابط الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=6543

من صحيح مسلم
صورة الله

حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثني أبي حدثنا المثنى ح و حدثني محمد بن حاتم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن أبي أيوب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن حاتم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته

كنز العمال
الله شاب يلبس تاج يلمع

رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر.

رابط الحديث
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=18&SW=حظيرة#SR1

سنن الترمذي
تجسيم الله

حدثنا الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك بن أنس عن زيد ابن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب
سئل عن هذه الآية

وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين
فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فأخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله الله النار

قال أبو عيسى هذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا مجهولا

رابط الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=4885

صحيح مسلم
الله وايدي يمين ويسار كالانسان

و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله أخبرني عبد الله بن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون

رابط الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=6430


البخاري
الله له خمس اصابع

حدثنا مسدد سمع يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله
أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ
وما قدروا الله حق قدره
قال يحيى بن سعيد وزاد فيه فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له

رابط الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/...Doc=0&Rec=11001

البخاري
الله له قدم

حدثنا ابن أبي الأسود حدثنا حرمي حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يلقى في النار ح و قال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس وعن معتمر سمعت أبي عن قتادة عن أنس
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يلقى فيها

وتقول هل من مزيد
حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها إلى بعض ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة

رابط الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=10961

صحيح البخاري
الله له ساق

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال
قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا قلنا لا قال فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ثم قال ينادي مناد ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر وغبرات من أهل الكتاب ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب فيقال لليهود ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون قالوا نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم وإنا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وإنما ننتظر ربنا قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر قال مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم حتى يمر آخرهم يسحب سحبا فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار وإذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الله تعالى اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه ويحرم الله صورهم على النار فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه وإلى أنصاف ساقيه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه فيخرجون من عرفوا قال أبو سعيد فإن لم تصدقوني فاقرءوا

إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار فيخرج أقواما قد امتحشوا فيلقون في نهر بأفواه الجنة يقال له ماء الحياة فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل قد رأيتموها إلى جانب الصخرة وإلى جانب الشجرة فما كان إلى الشمس منها كان أخضر وما كان منها إلى الظل كان أبيض فيخرجون كأنهم اللؤلؤ فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة فيقول أهل الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه

وقال حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو الناس خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا قال فيقول لست هناكم قال ويذكر خطيئته التي أصاب أكله من الشجرة وقد نهي عنها ولكن ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب سؤاله ربه بغير علم ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن قال فيأتون إبراهيم فيقول إني لست هناكم ويذكر ثلاث كلمات كذبهن ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا قال فيأتون موسى فيقول إني لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب قتله النفس ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته قال فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني فيقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط قال فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة قال قتادة وسمعته أيضا يقول فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود الثانية فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط قال فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة قال قتادة وسمعته يقول فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة قال قتادة وقد سمعته يقول فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة حتى ما يبقى في النار إلا من حبسه القرآن أي وجب عليه الخلود قال ثم تلا هذه الآية

عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم


رابط الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=11028

البخاري
الله يضع قدمه في النار

حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملؤها فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه أحدا وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقا

حديث آخر

حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا حرمي بن عمارة حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار

وتقول هل من مزيد
حتى يضع قدمه فتقول قط قط

رابط الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7134

[الشيخ سعود المالكي]

رد: عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

ل الثابت في صحيح البخاري (4240) وصحيح مسلم (1759) ( أن علي بن أبي طالب لم يزل يكلم أبا بكر ، حتى فاضت عينا أبي بكر ، فلما تكلم أبو بكر قال : والذي نفسي بيده ، لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي ، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق ، ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته )
فهذا كلام البخاري بسند المتصل ومن كتابه صحيه البخاري وليس من الكتب التي اسرد فيها الروايات الضعيفه والتي للأسف تستندون اليها رغم ان المؤلف اشار الى ضعفها وهنا ايضا قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "منهاج السنة النبوية" (8/208) :
" ونحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يُقدِم على علي والزبير بشيء من الأذى ، بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولا وآخرا ، وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ، وأن يعطيه لمستحقه ، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز ، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء ، وأما إقدامه عليهم أنفسهم بأذى فهذا ما وقع فيه قط باتفاق أهل العلم والدين ، وإنما ينقل مثل هذا جهال الكذابين ، ويصدقه حمقى العالمين ، الذين يقولون إن الصحابة هدموا بيت فاطمة ، وضربوا بطنها حتى أسقطت ، وهذا كله دعوى مختلقة ، وإفك مفترى باتفاق أهل الإسلام ، ولا يروج إلا على من هو من جنس الأنعام ." انتهى

ونحن لا نقول هذا جزافا ومغامرة ، وإنما عن دراسة استقرائية لجميع من ذكر القصة من المؤرخين السنة والشيعة .
أما السنة فقد سبق ذكر المرويات الصحيحة والضعيفة عندهم

وأما الشيعة فقد ذكروا هذه القصة في عشرات الكتب ، ليس في شيء منها إسناد معتمد ، ولعل أول وأقدم من ذكرها ، كتاب سُليم بن قيس العامري الهلالي ، يسمى كتابه بـ "السقيفة" ، جاءت فيه القصة مسندة (ص/385) من طبعة محمد باقر الأنصاري ، وسندها هو : أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس قال : كنت عند عبد الله بن عباس في بيته ومعنا جماعة من شيعة علي عليه السلام ، فحدثنا فكان فيما حدثنا أن قال :...وذكر رواية طويلة فيها تفصيل للقصة المكذوبة في اعتداء الصحابة على بيت فاطمة رضي الله عنها .
والجواب عن هذا أن يقال :
إن كتاب سُليم بن قيس كتاب مكذوب ، فيه أول نص على تحريف القرآن الكريم ، وقد تشكك في نسبته علماء الشيعة أنفسهم :
يقول ابن المطهر الحلي في كتاب الرجال (ص/206) : " أبان بن أبي عياش ضعيف جداً ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه " انتهى .
وجاء في كتاب محمد بن علي الأردبيلي (1101هـ) "جامع الرواة" (1/9) : " أبان بن أبي عياش ، فيروز ، تابعي ضعيف ، ..وزاد في (صه) عن (غض) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه " انتهى .
ويقول المامقاني (1351هـ) في كتابه "تنقيح المقال" (2/25) : " يقول أصحابنا الشيعة وعلماء الشيعة أن سليماً لم يُعرف ، ويُشَك في أصل وجوده ولم يذكروه بالخير ، والكتاب المنسوب إليه موضوع قطعاً وفيه أدلة كافية للدلالة على وضعه " انتهى .
وقال الشيخ المفيد في كتاب "تصحيح اعتقادات الإمامية" (149-150) :
" هذا الكتاب غير موثوق به ، وقد حصل فيه تخليط وتدليس ؛ فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكل ما فيه ، ولا يُعول على جملته ، والتقليد لروايته ، وليفزع إلى العلماء (!!) فيما تضمنه من الأحاديث ، ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد " انتهى بنصه ، وهو كلام غني عن التعليق !!
ويقول الموسوي في كتابه "لله ثم للتاريخ" (ص/83) :
" أما كتاب سليم بن قيس فهو مكذوب على سليم بن قيس ، وضعه أبان بن أبي عياش ثم نسبه إلى سليم " انتهى .
ثم على فرض صحة نسبة الكتاب ، فإن سليم بن قيس لم يكن في المدينة في خلافة أبي بكر الصديق ، كما تذكر ذلك جميع الكتب الشيعية التي ترجمت له ، نص على ذلك محقق كتاب سُليم بن قيس وهو محمد باقر الأنصاري (ص/58) ، فيظهر بذلك أن ثمة انقطاعا ظاهرا بين سليم بن قيس وأحداث القصة ، لا يُدرى عمَّن أخذها من الرواة الكذابين ، أو من كذبها عليه.
ونزيد أيضا أنه في ميزان النقد الحديثي ، لا تعرف لسليم بن قيس رواية عن عبد الله عباس ، فلم يذكره أحد في تلاميذ ابن عباس ، ولا يعرف له سماع منه ، فثمة سقط ظاهر في السند .
كما أن أبان بن أبي عياش حكم عليه علماء الحديث بالترك والنكارة والضعف ، قال الإمام أحمد : متروك الحديث ، ترك الناس حديثه منذ دهر ، وقال : لا يكتب حديثه كان منكر الحديث ، وقال ابن معين : ليس حديثه بشيء ، وقال ابن المديني : كان ضعيفاً ، وقال شعبة : ابن أبي عياش كان يكذب في الحديث . انظر "تهذيب التهذيب" (1/97-101)
خامسا :
وأخيرا : إذا نقلنا عن علماء الشيعة أنفسهم تكذيب هذه القصة التي يرويها مؤرخوهم ، فهل سيبقى بعد ذلك حجة لأحد في تصديقها ؟!
يقول إمام الإمامية الأكبر محمد حسين آل كاشف الغطاء في كتابه "جنة المأوى" (ص/135) طبعة دار الأضواء :
" ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ، ويتقبله عقلي ، وتقتنع به مشاعري ، لا لأن القوم يتحرجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة ، بل لأن السجايا العربية والتقاليد الجاهلية (؟!!) التي ركزتها الشريعة الإسلامية وزادتها تأييدا وتأكيدا ، تمنع بشدة ضرب المرأة ، أو تمد إليها يد سوء ، حتى إن بعض كلمات أمير المؤمنيين ما معناه : أن الرجل كان في الجاهلية إذا ضرب المرأة يبقى ذلك عارا في أعقابه ونسله ... فكيف يقتحمون هذه العقبة الكؤود ، ولو كانوا أعتى وأعدى من عاد وثمود ؟!! ...
ويزيدك يقينا بما أقول أنها –ولها المجد والشرف - ما ذكرت ولا أشارت إلى ذلك في شيء من خطبها ومقالاتها المتضمنة لتظلمها من القوم وسوء صنيعهم معها ، مثل خطبتها الباهرة الطويلة التي ألقتها في المسجد على المهاجرين والأنصار ، وكلماتها مع أمير المؤمنين بعد رجوعها من المسجد ، وكانت ثائرة متأثرة حتى خرجت عن حدود الآداب (؟!!) التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها ، فقالت له : يا ابن أبي طالب ، افترست الذئاب وافترشت التراب - إلى أن قالت له : هذا ابن أبي فلانة يبتزني نحلة أبي ، وبلغة ابني ، لقد أجهد في كلامي ، وألفيته الألدّ في خصامي ، ولم تقل إنه أو صحابه ضربني ، أو مدّت يد إليّ ، وكذلك في كلماتها مع نساء المهاجرين والأنصار بعد سؤالهن : كيف أصبحت يا بنت رسول الله ؟ فقالت : أصبحت والله عائفة لدنياكن ، قالية لرجالكن ، ولا إشارة فيها إلى شيء عن ضربة أو لطمة ، وإنما تشكو : أعظم صدمة ، وهي غصب فدك ، وأعظم منها غصب الخلافة ، وتقديم من أخّر الله ، وتأخير من قدّم الله ، وكل شكواها كانت تنحصر في هذين الأمرين ، وكذلك كلمات أمير المؤمنيين بعد دفنها ، وتهيج أشجانه وبلابل صدره لفراقها ذلك الفراق المؤلم ، حيث توجّه إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قائلا : السلام عليك يا رسول الله ! عني وعن ابنتك النازلة في جوارك ..إلى آّخر كلماته التي ينصرع لها الصخر الأصم لو وعاها ، وليس فيها إشارة إلى الضرب واللطم ، ولكنه الظلم الفظيع والامتهان الذريع ، ولو كان شيء من ذلك لأشار إليه سلام الله عليه ؛ لأن الأمر يقتضي ذكره ولا يقبل سنده ، ودعوى أنها أخفته عنه ساقطة بأن ضربة الوجه ولطمة العين لا يمكن اخفاؤها "
انتهى باختصار .
( تنبيه : تعمدنا نقل النص على طوله - رغم ما فيه من الباطل المفترى والكذب المختلق والتعدي على الصحابة الكرام - كي يفهم القارئ الكريم السياق ، وكيف يطعن واحد من أكبر مرجعيات الشيعة في هذه القصة ، وإذا فهم القارئ أنه من مراجع القوم ، فلا جرم فيما قال وألم ، فكل إناء بما فيه ينضح !! )
أما ما يتناقله الرافضة في كتبهم ومواقعهم ، وينقلونه عن بعض الرواة الكذابين منهم ، أن عمر بن الخطاب أحرق بيت فاطمة فعلا ، وضربها حتى أدمى عضدها ، وأنها أسقطت ما في بطنها بسبب ذلك ، وفي بعض الروايات أنها كشفت عن شعرها ، فكل ذلك من الكذب الذي لا يدري المسلم أيضحك منه أم يبكي عليه ؟
أيضحك بسبب سماجة هذه الكذبات التي لا يشك من يقرؤها أنها موضوعة مصنوعة ، لأن من يذكرها لا يذكرها بسند صحيح متصل ، إنما ينقلها عن بعض كتب التاريخ التي شحنها الكذابون بالقصص المختلقة ؟!!
أم يبكي على ما وصلت إليه عقول بعض الناس من تصديق الخرافات وتناقل الكذبات ، وعدم الاكتراث لحق الصحابة الكرام الذين قال الله تعالى فيهم ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) التوبة/100
واتمنى ان تخافوا الله في النقل ولا تنقلون الا ما ثبت عن هؤلاء الائمه ولا تنقلون جزء من كلامهم فقط لأنه يشفي المرض الذي في قلوبكم
أسأل الله أن يهدي ضال الناس إلى الحق .

والله أعلم .

[الزبيدي]

رد: عرعور يقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

ل الثابت في صحيح البخاري (4240) وصحيح مسلم (1759) ( أن علي بن أبي طالب لم يزل يكلم أبا بكر ، حتى فاضت عينا أبي بكر ، فلما تكلم أبو بكر قال : والذي نفسي بيده ، لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي ، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق ، ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته )
فهذا كلام البخاري بسند المتصل ومن كتابه صحيه البخاري وليس من الكتب التي اسرد فيها الروايات الضعيفه والتي للأسف تستندون اليها رغم ان المؤلف اشار الى ضعفها وهنا ايضا قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "منهاج السنة النبوية" (8/208) :
" ونحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يُقدِم على علي والزبير بشيء من الأذى ، بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولا وآخرا ، وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ، وأن يعطيه لمستحقه ، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز ، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء ، وأما إقدامه عليهم أنفسهم بأذى فهذا ما وقع فيه قط باتفاق أهل العلم والدين ، وإنما ينقل مثل هذا جهال الكذابين ، ويصدقه حمقى العالمين ، الذين يقولون إن الصحابة هدموا بيت فاطمة ، وضربوا بطنها حتى أسقطت ، وهذا كله دعوى مختلقة ، وإفك مفترى باتفاق أهل الإسلام ، ولا يروج إلا على من هو من جنس الأنعام ." انتهى

ونحن لا نقول هذا جزافا ومغامرة ، وإنما عن دراسة استقرائية لجميع من ذكر القصة من المؤرخين السنة والشيعة .
أما السنة فقد سبق ذكر المرويات الصحيحة والضعيفة عندهم

وأما الشيعة فقد ذكروا هذه القصة في عشرات الكتب ، ليس في شيء منها إسناد معتمد ، ولعل أول وأقدم من ذكرها ، كتاب سُليم بن قيس العامري الهلالي ، يسمى كتابه بـ "السقيفة" ، جاءت فيه القصة مسندة (ص/385) من طبعة محمد باقر الأنصاري ، وسندها هو : أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس قال : كنت عند عبد الله بن عباس في بيته ومعنا جماعة من شيعة علي عليه السلام ، فحدثنا فكان فيما حدثنا أن قال :...وذكر رواية طويلة فيها تفصيل للقصة المكذوبة في اعتداء الصحابة على بيت فاطمة رضي الله عنها .
والجواب عن هذا أن يقال :
إن كتاب سُليم بن قيس كتاب مكذوب ، فيه أول نص على تحريف القرآن الكريم ، وقد تشكك في نسبته علماء الشيعة أنفسهم :
يقول ابن المطهر الحلي في كتاب الرجال (ص/206) : " أبان بن أبي عياش ضعيف جداً ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه " انتهى .
وجاء في كتاب محمد بن علي الأردبيلي (1101هـ) "جامع الرواة" (1/9) : " أبان بن أبي عياش ، فيروز ، تابعي ضعيف ، ..وزاد في (صه) عن (غض) لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه " انتهى .
ويقول المامقاني (1351هـ) في كتابه "تنقيح المقال" (2/25) : " يقول أصحابنا الشيعة وعلماء الشيعة أن سليماً لم يُعرف ، ويُشَك في أصل وجوده ولم يذكروه بالخير ، والكتاب المنسوب إليه موضوع قطعاً وفيه أدلة كافية للدلالة على وضعه " انتهى .
وقال الشيخ المفيد في كتاب "تصحيح اعتقادات الإمامية" (149-150) :
" هذا الكتاب غير موثوق به ، وقد حصل فيه تخليط وتدليس ؛ فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكل ما فيه ، ولا يُعول على جملته ، والتقليد لروايته ، وليفزع إلى العلماء (!!) فيما تضمنه من الأحاديث ، ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد " انتهى بنصه ، وهو كلام غني عن التعليق !!
ويقول الموسوي في كتابه "لله ثم للتاريخ" (ص/83) :
" أما كتاب سليم بن قيس فهو مكذوب على سليم بن قيس ، وضعه أبان بن أبي عياش ثم نسبه إلى سليم " انتهى .
ثم على فرض صحة نسبة الكتاب ، فإن سليم بن قيس لم يكن في المدينة في خلافة أبي بكر الصديق ، كما تذكر ذلك جميع الكتب الشيعية التي ترجمت له ، نص على ذلك محقق كتاب سُليم بن قيس وهو محمد باقر الأنصاري (ص/58) ، فيظهر بذلك أن ثمة انقطاعا ظاهرا بين سليم بن قيس وأحداث القصة ، لا يُدرى عمَّن أخذها من الرواة الكذابين ، أو من كذبها عليه.
ونزيد أيضا أنه في ميزان النقد الحديثي ، لا تعرف لسليم بن قيس رواية عن عبد الله عباس ، فلم يذكره أحد في تلاميذ ابن عباس ، ولا يعرف له سماع منه ، فثمة سقط ظاهر في السند .
كما أن أبان بن أبي عياش حكم عليه علماء الحديث بالترك والنكارة والضعف ، قال الإمام أحمد : متروك الحديث ، ترك الناس حديثه منذ دهر ، وقال : لا يكتب حديثه كان منكر الحديث ، وقال ابن معين : ليس حديثه بشيء ، وقال ابن المديني : كان ضعيفاً ، وقال شعبة : ابن أبي عياش كان يكذب في الحديث . انظر "تهذيب التهذيب" (1/97-101)
خامسا :
وأخيرا : إذا نقلنا عن علماء الشيعة أنفسهم تكذيب هذه القصة التي يرويها مؤرخوهم ، فهل سيبقى بعد ذلك حجة لأحد في تصديقها ؟!
يقول إمام الإمامية الأكبر محمد حسين آل كاشف الغطاء في كتابه "جنة المأوى" (ص/135) طبعة دار الأضواء :
" ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ، ويتقبله عقلي ، وتقتنع به مشاعري ، لا لأن القوم يتحرجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة ، بل لأن السجايا العربية والتقاليد الجاهلية (؟!!) التي ركزتها الشريعة الإسلامية وزادتها تأييدا وتأكيدا ، تمنع بشدة ضرب المرأة ، أو تمد إليها يد سوء ، حتى إن بعض كلمات أمير المؤمنيين ما معناه : أن الرجل كان في الجاهلية إذا ضرب المرأة يبقى ذلك عارا في أعقابه ونسله ... فكيف يقتحمون هذه العقبة الكؤود ، ولو كانوا أعتى وأعدى من عاد وثمود ؟!! ...
ويزيدك يقينا بما أقول أنها –ولها المجد والشرف - ما ذكرت ولا أشارت إلى ذلك في شيء من خطبها ومقالاتها المتضمنة لتظلمها من القوم وسوء صنيعهم معها ، مثل خطبتها الباهرة الطويلة التي ألقتها في المسجد على المهاجرين والأنصار ، وكلماتها مع أمير المؤمنين بعد رجوعها من المسجد ، وكانت ثائرة متأثرة حتى خرجت عن حدود الآداب (؟!!) التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها ، فقالت له : يا ابن أبي طالب ، افترست الذئاب وافترشت التراب - إلى أن قالت له : هذا ابن أبي فلانة يبتزني نحلة أبي ، وبلغة ابني ، لقد أجهد في كلامي ، وألفيته الألدّ في خصامي ، ولم تقل إنه أو صحابه ضربني ، أو مدّت يد إليّ ، وكذلك في كلماتها مع نساء المهاجرين والأنصار بعد سؤالهن : كيف أصبحت يا بنت رسول الله ؟ فقالت : أصبحت والله عائفة لدنياكن ، قالية لرجالكن ، ولا إشارة فيها إلى شيء عن ضربة أو لطمة ، وإنما تشكو : أعظم صدمة ، وهي غصب فدك ، وأعظم منها غصب الخلافة ، وتقديم من أخّر الله ، وتأخير من قدّم الله ، وكل شكواها كانت تنحصر في هذين الأمرين ، وكذلك كلمات أمير المؤمنيين بعد دفنها ، وتهيج أشجانه وبلابل صدره لفراقها ذلك الفراق المؤلم ، حيث توجّه إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قائلا : السلام عليك يا رسول الله ! عني وعن ابنتك النازلة في جوارك ..إلى آّخر كلماته التي ينصرع لها الصخر الأصم لو وعاها ، وليس فيها إشارة إلى الضرب واللطم ، ولكنه الظلم الفظيع والامتهان الذريع ، ولو كان شيء من ذلك لأشار إليه سلام الله عليه ؛ لأن الأمر يقتضي ذكره ولا يقبل سنده ، ودعوى أنها أخفته عنه ساقطة بأن ضربة الوجه ولطمة العين لا يمكن اخفاؤها "
انتهى باختصار .
( تنبيه : تعمدنا نقل النص على طوله - رغم ما فيه من الباطل المفترى والكذب المختلق والتعدي على الصحابة الكرام - كي يفهم القارئ الكريم السياق ، وكيف يطعن واحد من أكبر مرجعيات الشيعة في هذه القصة ، وإذا فهم القارئ أنه من مراجع القوم ، فلا جرم فيما قال وألم ، فكل إناء بما فيه ينضح !! )
أما ما يتناقله الرافضة في كتبهم ومواقعهم ، وينقلونه عن بعض الرواة الكذابين منهم ، أن عمر بن الخطاب أحرق بيت فاطمة فعلا ، وضربها حتى أدمى عضدها ، وأنها أسقطت ما في بطنها بسبب ذلك ، وفي بعض الروايات أنها كشفت عن شعرها ، فكل ذلك من الكذب الذي لا يدري المسلم أيضحك منه أم يبكي عليه ؟
أيضحك بسبب سماجة هذه الكذبات التي لا يشك من يقرؤها أنها موضوعة مصنوعة ، لأن من يذكرها لا يذكرها بسند صحيح متصل ، إنما ينقلها عن بعض كتب التاريخ التي شحنها الكذابون بالقصص المختلقة ؟!!
أم يبكي على ما وصلت إليه عقول بعض الناس من تصديق الخرافات وتناقل الكذبات ، وعدم الاكتراث لحق الصحابة الكرام الذين قال الله تعالى فيهم ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) التوبة/100
واتمنى ان تخافوا الله في النقل ولا تنقلون الا ما ثبت عن هؤلاء الائمه ولا تنقلون جزء من كلامهم فقط لأنه يشفي المرض الذي في قلوبكم
أسأل الله أن يهدي ضال الناس إلى الحق .

والله أعلم .

لماذا لا تضرب الزهر اءعندكم وتنكرون هذه الجريمة النكراء
هل تنكرون ان الامم السابقة من بني اسرائيل كانت تقتل كل يوم من الانبياء مقتلة ويمشون في الاسواق ويضحكون وياكلون ويشربون وكان لم يفعلوا شئ هل تنكرون ان النبي يحيى بن زكريا احتزرائسه في المنشار هل تنكرون ان نبي الله زكريا قتلوه بني اسرائيل رغم كبر سنه
هل تنكرون ان الامام علي عليه السلام قتل بسيف مسموم وشقت هامته من قبل الامة الملعونة هل تنكرون ان الامام الحسن عليه السلام دس له السم فمات من ساعته هل تنكرون ان الامام الحسين احتز رائسه واهدي الى بغي من بغاية بني امية لعنهم اللهواعد لهم عذابا اليماوهو يزيدكم ابن معاوية لعنهم الله وسبوا اهل بيته من كربلاء الى الشام هل تنكرون ان باقي ائمةاهل البيت قضي عليهم بالسم الزعاف وقتلوهوم وشردوهم ..لا اعلم لماذا تنكرون مهاجمة عمر بيت النبوة وكسر ضلع الزهراء عليها السلام واسقاط جنينها والروايات واضحة جلية امام عينيكم ومن مصادركم الموثوقة؟هل انكاركم لجرام عمر عندكم تعتبر منقبة لعمر ام ماذا.

[عابر سبيل]

رد: عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

الزبيدي
مالي أراك تغرد

هل مازال لديك دليل ؟

صاحب الموضوع كتبه وذهب ولم يعقب وأنت كتبت مصادر كذبت فيها ولم تعقب
الحمد لله الذي من علي بالرد عليك
لكن ما وجدت منك إلا تشريق وتغريب وتهريج
والله إن هذا هو التهريج بعينه

أكلمك في كذباتك تقول لي البخاري يقول ؟؟؟؟؟؟؟

هداك الله
إذا كنت ممن يعشق النسخ واللصق
فاذهب بعيدا فالساحة هنا مليئة بالكذب ويسهل على الكذاب الكذب
لكن الصادق إذا همّ بأن يكشف الكذاب فعليه بأن يبين ويدقق

الشيخ سعود المالكي

اضرب بيد من حديد
فأمامك أناس أعمى الله بصيرتهم لكن أنى لهم أن يفقهوا حديثنا

[الشيخ سعود المالكي]

رد: عرعور یقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه على خير البشر سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد

في البدايه تأتي بروايات وتكذب وتدلس فيها وعندما تم فضحها عدت الى العاطفه التي تجيدون اللعب عليها واما مظلوميه الزهراء رضي الله عنها وضرب عمر لها وتم مكافئته من الامام علي بتزويج ابنته هل هذا كلام عاقل والله ليس فينا رجل حكيم ان صدقنا هذه الترهات وهذه الاكاذيب من اكبر المصائب ان بنينا ديننا على الروايات والقصص وما يبنا على باطل فهو باطل فالصحابه كانوا اخوان ونعمل ماذا فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه عندما اشترى الدرع من علي ب400 درهم ثم اعاد واهداه اياه لكي لا يجرح شعوره وقول ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها ان علي رضي الله عنه هو اعلم الأمه فهل بعد ذلك نقول انهم يكرهونه وهو يكرههم بل كان الحب والموده حتى تواصلت الانساب والزيجات بينهم واصبحوا يمثلون احلى واجمل الامثله على معنى الحب والإخاء ومايدل على فضل الصحابه وحب الرسول صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((لاتسبوا أصحابي,فلو أن احدكم أنفق مثل أحد ذهبا,مابلغ مد احدهم ولانصيفه)) و ((صعد النبي صلى الله عليه وسلم على احد,ومعه أبوبكر وعمر وعثمان,فرجف بهم,فقال:
((أثبت احد,فإنما عليك نبي وصديق,وشهيدان)) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعي:
((أنت مني وأنا منك)) وقال ((قال النبي صلى الله عليه وسلم لعي:
((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى)).
قال صلى الله عليه وسلم:
((خير امتي قرني,ثم الذين يلونهم,ثم الذين يلونهم-قال عمران:فلاأدري:أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة-,ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولايستشهدون,ويخونون ولايؤتمنون,وينذرون ولا يوفون,ويظهر فيهم السمن)).
فهناك احاديث كثيرة إما في مصادرنا أو مصادر اهل الشيعه تدل على حب متبادل فا انا اريد ان اعرف ماذا تريدون هل تريدون تفريق الأمه وتمزيق روابطها هل تريدون ان يتقاتلوا المسلمون وهل تريدون ان يقتل مهديكم العرب ويترك الكفار بصراحه هذا دين جديد وليس للإسلام فيه من شيء قال تعالى (لكم دينكم ولي دين )
وصلى وسلم على رول الامين

[الزبيدي]

رد: عرعور يقول بان عمر کــــــــــــــــــافر

الزبيدي
مالي أراك تغرد

هل مازال لديك دليل ؟

صاحب الموضوع كتبه وذهب ولم يعقب وأنت كتبت مصادر كذبت فيها ولم تعقب
الحمد لله الذي من علي بالرد عليك
لكن ما وجدت منك إلا تشريق وتغريب وتهريج
والله إن هذا هو التهريج بعينه

أكلمك في كذباتك تقول لي البخاري يقول ؟؟؟؟؟؟؟

هداك الله
إذا كنت ممن يعشق النسخ واللصق
فاذهب بعيدا فالساحة هنا مليئة بالكذب ويسهل على الكذاب الكذب
لكن الصادق إذا همّ بأن يكشف الكذاب فعليه بأن يبين ويدقق

الشيخ سعود المالكي

اضرب بيد من حديد
فأمامك أناس أعمى الله بصيرتهم لكن أنى لهم أن يفقهوا حديثنا

هل اغاظتك روايات وحقائق كتبكم من البخاري واشباهه حتى جعلتك تتهمني بالكذب ؟
هدئ من روعك هداك الله الى سواء السبيل...