هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

[مؤمن باحمد]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

الخطة لهدم الإسلام

وهكذا واصل الجاسوس البريطاني الشوط مع محمد بن عبد الوهاب لهدم الإسلام وتزييف تعاليمه، فمن هنا يقول المستر همفر: ( لتكميل الشوط مع محمد الوهاب وقد أمرني السكرتير بأنْ لا أفرِّط في حقّه مقدار ذرَّة حيث قال: إنّه حصل من مختلف التقارير الواردة إليه من العملاء أنّ الشيخ أفضل شخص يمكن الاعتماد عليه ليكون مطية لمآرب الوزارة.
ثمّ قال السكرتير: تكلّم مع الشيخ بصراحة.. وقال: لأنّ عميلنا في أصفهان تكلّم معه بصراحة، وقَبِلَ الشيخ العرض على شرط أنّ تحفظه من الحكومات والعلماء الذين لابدّ وأنْ يهاجموه بكل السبل حتى يبدي آراءه وأفكاره.. وأنْ نزوّده بالمال الكافي، والسلاح إذا اقتضى الأمر ذلك. وأنْ نجعل له إمارة ولو صغيرة في أطراف (نجد) بلاده، وقد قبلت الوزارة كل ذلك.
لقد كدت أن أخرج من جلدي من شدّة الفرح بهذا النبأ.. قلت للسكرتير: إذن فما هو العمل الآن وبماذا أكلّف الشيخ، ومن أين أبدأ؟
قال السكرتير: لقد وضعت الوزارة خطة دقيقة لأنْ ينفذها الشيخ هي:
1-تكفير كل المسلمين وإباحة قتلهم وسلب أموالهم وهتك أعراضهم.
2-هدم الكعبة باسم أنّها آثار وثنية وإنْ أمكن منع الناس من الحج.
3-السعي لخلع طاعة الخليفة، ومحاربة أشراف الحجاز بكل الوسائل الممكنة.
4-هدم القباب والأضرحة والأماكن المقدسة عند المسلمين في مكة والمدينة وسائر البلاد.
5-نشر قرآن فيه التعديل الوارد في بعض الأحاديث من زيادة ونقصان).
ويعلق السكرتير للجاسوس قائلاً: «لا يهولنك هذا البرنامج الضخم، فإنّ الواجب علينا أنْ نبذر البذرة وستأتي الأجيال ليكملوا المسيرة.. وقد اعتادت حكومة بريطانيا العظمى على النَفَس الطويل، والسير خطوة خطوة، وهل (محمد) النبي إلا رجل واحد تمكن من ذلك الانقلاب المذهل؟ فليكن (محمد عبد الوهاب) مثل نبيه (محمد) ليتمكن من هذا الانقلاب المنشود.
وهكذا سافرت في الصباح ميمّماً وجهة نجد وصلتها بعد مشقة بالغة وجدت الشيخ محمد في داره، وقد ظهرت عليه آثار الضعف فلم أبح له بشيء، ثم تبين لي فيما بعد أنّه تزوج وأنّه ينهك قواه مع زوجته، فنصحته بالإقلاع فسمع كلامي)مذكرات المستر همفر: ص151-156، بتصرف(.
حيلة العبد
يقول المستر همفر:وصار القرار أنْ أجعل نفسي عبداً له قد اشتراه من السوق وأنّ العبد الآن جاء من السفر.
وتلقاني الناس بهذا الاسم وبقيت عنده سنتين وهيأنا الترتيب اللازم لإظهار الدعوة.
وفي سنة 1143ه قويت عزيمته، وقد جمع أنصاراً لا بأس بهم.. وألّفت أنا حوله عصابة شديدة المراس زوّدناهم بالمال، وكنت أشد عزيمتهم كلما أصابهم خور من أجل مهاجمة أعدائه، وكلما أظهر دعوته أكثر صار أعداءه أكثر.. وأحياناً كان يريد التراجع من ضغط بعض الإشاعات ضدّه، لكنني كنت أشد من عزيمته، وأقول له: إنّ (محمد النبي) رأى أكثر من ذلك، إنّ هذا هو طريق المجد، وإنّ كل مصلح لابدّ وأنْ يتلقى العنف والإرهاق)مذكرات المستر همفر: ص156-157).

الوعد بالتنفيذ الوهابي:
( نعم.. لقد وعدني (الشيخ) بتنفيذ كل الخطة السداسية إلا أنّه قال أنه لا يتمكن في الحال الحاضر إلا على الإجهار ببعضها، وهكذا كان..وقد استبعد الشيخ أنْ يقدر على (هدم الكعبة) عند استيلائه عليها.. كما لم يبح عند الناس بأنّها وثنية.. وكذلك استبعد قدرته على صياغة قرآن جديد، وكان أشد خوفه من السلطة في (مكة) وفي (الآستانة).
وبعد سنوات من العمل تمكنت الوزارة من جلب (محمد بن سعود) إلى جانبنا، فأرسلو إليّ رسولاً يبين لي ذلك، ويظهر وجوب التعاون بين (المحمدين) فمن محمد عبد الوهاب الدِّين.. ومن محمد السعود السلطة استولوا على قلوب الناس وأجسادهم، فإنّ التاريخ أثبت أنّ الحكومات الدينية أكثر دواماً، وأشد نفوذاً، وأرهب جانباً.
وهكذا كان.. وبذلك قوي جانبنا قوة كبيرة، وقد اتخذنا (الدرعية) عاصمة للحكم (والدين الجديد) وكانت الوزارة تزوِّد الحكومة الجديدة سراً بالمال الكافي، كما اشترت الحكومة الجديدة في الظاهر عدّة من العبيد كانوا من خيرة ضباط الوزارة الذين دربوا على اللغة العربية، والحروب الصحراوية فكنت أنا وإيّاهم (وعددهم أحد عشر) نتعاون بوضع الخطط اللازمة.
وكان (المحمدان) يسيران على ما نضع لهما من الخطط، وكثيراً ما نناقش الأمر مناقشة موضوعية إذا لم يكن أمر خاص من الوزارةأمّا إذا جاء أمر من الوزارة فرفعت الأقلام وجفّت الصحف..(مذكرات المستر همفر: ص158-159).
قصة محمد آل سعود: كان في القرن الخامس عشر رجل من عنيزة يسكن في الاحساء، اسمه مانع، وله ابن عم يقيم بقرية بنجد، اسمها منفوحة، واسم هذا النجدي درع، وهو زعيم عشيرة الدروع هناك، وكان موسراً ذا ممتلكات واسعة، وفي احدى السنين زار مانع الاحسائي قريبه درعاً النجدي، فاعطى هذا قطعتين كبيرتين من أرضه لضيفه، فانتقل مانع بأهله الى نجد يستغل عطية قريبه درع. ومانع هذا هو الجد الاول لآل سعود. وورث الارض من مانع ولده ربيعة، واضاف اليها ارضاً جديدة انتزعها من المجاورين، ومات ربيعة، وورثه ولده موسى، واضاف ملكاً الى ملك أبيه بالغزو والغارات، ودانت له المنطقة، وصارت له امارة صغيرة ومات موسى، فخلفه ولده ابراهيم، ومن بعده ولده فرحات، ورزق فرحات ولدين ربيعة ومقرنا، ورزق مقرن محمداً، ورزق محمد سعوداً، رأس الأسرة السعودية، وقد استولى سعود على الدرعية انتزعها من آل معمر،.. وبقيت الدرعية عاصمة الامارة السعودية ...، ثم انتقلت من الدرعية الى الرياض، ولم تزل، حتى اليوم، ومات سعود سنة 1144هـ فخلفه ولده محمد الذي نشأت الوهابية في عهده، فاعتنقها وآزرها، وما زال السعوديون عليها، حتى اليوم. وكل امير من الأمراء السعوديين الوهابيين الذين جعلوا من الوهابية عقيدة متبعة، وكان لهم الفضل الاكبر عليها، ولولاهم لم تكن شيئاً مذكورا.

(5)

روّاد المواجهة الفكرية مع ابن عبد الوهاب

لقد تعرّضت حركة محمد بن عبد الوهاب و أفكاره الشاذّة وتصوّراته الباطلة لموجة من الردّ والتفنيد قام بها ثّلة من العلماء والمفكّرين الواعين في الحرمين الشريفين وغيرهما من الأقطار الإسلامية، أثبتوا خلالها وهن تلك الأفكار الهدّامة وشذوذها وابتعادها عن هدي الإسلام وروحه السامية ومفاهيمه الحقّة، واعتبروا أنّ ابن عبد الوهاب شخصية منحرفة عن الصراط المستقيم، وأنّه مجرّد بوق من أبواق الفكر السلفي لابن تيمية يردّد ما طرحه هو وتلميذه ابن قيّم الجوزية.
وكان على رأس قائمة الرادّين عليه أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، في كتابه الموسوم «الصواعق الإلهية» حيث جاء فيه:«إنّ هذه الأُمور ـ التي كفّر بها الوهابيون المسلمين ـ حدثت من قبل زمن الإمام أحمد بن حنبل في زمان أئمّة الإسلام وأنكرها من أنكرها منهم، ولا زالت حتّى ملأت بلاد الإسلام كلّها، وفُعلت هذه الأفاعيل كلّها التي تكفرون بها، ولم يُروَ عن أحد من أئمّة المسلمين أنّهم كفّروا بذلك، ولا قالوا هؤلاء مرتدّون، ولا أمروا بجهادهم، ولاسمّوا بلاد المسلمين بلاد شرك وحرب كما قلتم أنتم، بل كفّرتم من لم يُكفّر بهذه الأفاعيل وإن لم يفعلها...».(الصواعق الالهية في الرد على الوهابية:ص38).
وقال أيضاًاليوم ابتلى الناس بمن ينتسب الى الكتاب والسنه ويستنبط من علومهما ولا يبالى من خالفه، ومن خالفه فهو عنده كافر، هذا وهو لم يكن فيه خصله واحده من خصال اهل الاجتهاد، ولا واللّه ولا عشر واحده، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهال، فانا للّه وانا اليه راجعون).
وهكذا توالت الردود على ابن عبد الوهاب من قبل الكثير من العلماء والشخصيات الإسلامية السنيّة مفنّدة آراءه ومبطلة نظرياته، منهم:
1. الشيخ العلاّمة عبد اللّه بن عبد اللطيف الشافعي في كتابه «تجريد سيف الجهاد لمدّعي الاجتهاد».
2. العلاّمة عفيف الدين عبد اللّه بن داود الحنبلي في كتابه الموسوم «الصواعق والردود».
3. العلاّمة المحقّق محمد بن عبد الرحمن ابن عفالق الحنبلي، مؤلف «تحكُّم المقلّدين بمن ادّعى تجديد الدين».
4. أحمد بن علي القباني البصري، ألّف رسالة، تقع في نحو عشر كراريس عقد فصولها كافّة للرد على معتقدات ابن عبد الوهاب وتزييفها وإبطالها.
5. الشيخ عطاء اللّه المكي صاحب «الصارم الهندي في عنق النجدي».
هذه بعض المصنّفات التي تصدّى فيها أصحابها للرد على الوهابية، وهناك ردود كثيرة.
وكان السيد عبد الرحمان الأهدل مفتي زبيد يقول: لا حاجة إلى التأليف في الرد على الوهابية بل يكفي في الرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلّم (سيماهم التحليق) فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم.
واتفق مرة أن مرأة أقامت الحجة على ابن الوهاب لما أكرهوها على اتّباعهم ففعلت، أمرها ابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته لأن شعر رأس المرأة زينتها وشعر لحية الرجل زينته فلم يجد لها جواباً.
وقولهسيماهم التحليق) يشير إلى حديث النبي في الخوارج، كما روي في الصحاح والمسانيد.(راجع مسند أحمد:ج3/ص64، والمغني لابن قدامة:ج1/ص73، نيل الأوطار للشوكاني:ج1/ص155، وغيرها).
الردود الشيعية
وهكذا أدلى الشيعة بدلوهم في هذه القضية، وساهم علماؤهم في التصدّي لأفكار الرجل ودحض مدّعياته وتزييف آرائه، وقد بذلوا جهوداً جبارة في هذا المجال، وجاءوا بما يعجز اللسان عن وصفه. وكان رائدهم في هذا المضمار
1- الشيخ جعفر كاشف الغطاء، حيث صنّف كتاباً في الردّ على الوهابية تحت عنوان «منهج الرشاد لمن أراد السداد» كشف فيه عن حقيقة الوهابية وزيف أفكارها، كتبه ردّاً على الرسالة التي بعثها سعود بن عبد العزيز إليه يشرح فيها مواقفه من الوهابية، وقد أرسل الشيخ نسخة من الكتاب إلى الأمير المذكور والذي كان معروفاً بميوله الوهابية المتعصّبة.
2- وهكذا قام حفيده الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء في الرد على الوهابية بعد الجريمة التي اقترفوها في حقّ أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) وهدمهم لمراقدهم الطاهرة في البقيع عام 1344هـ، فصنّف الشيخ (قدس سره) كتابه المعروف «الآيات البيّنات في قمع البدع و الضلالات» الذي استطاع أن يفنّد فيه آراءهم اعتماداً على المنهج القرآني ومنطق الوحي.
3- ثمّ توالت سلسلة الردود ومازالت تترى، ومن تلك الردود التي يشار إليها بالبنان ما قام به السيد محسن الأمين العاملي حيث صنّف كتابه الموسوم بـ«كشف الارتياب عن أتباع محمد بن عبد الوهاب» أجلى فيه الحقيقة وأزاح الستار عن الكثير من الأُمور والمسائل الغامضة، والكتاب يُعدّ من الكتب التي لا يستغني عنها الباحث في هذا المجال.
هذه نماذج قليلة للردود الشيعية، ولو أردنا استقصاء ذلك لطال بنا المقام.

(5)
العوامل التي ساعدت على انتشار الفكر الوهابي

هناك عاملان أساسيان ساعدا في نشر الوهابية في أوساط أبناء الجزيرة العربية، هما:
1. الدعم السياسي والعسكري من قبل أُسرة آل سعود.
2. بعد المجتمع النجدي عن الحضارة والمفاهيم الإسلامية الحقّة.
وممّا لا ريب فيه أنّ كلّ نظرية جديدة ـ وخاصة إذا كانت تتستر بستار التوحيد وترفع شعار الإصلاح ـ تجتذب إليها الكثير من الأعوان والمؤيدين والأنصار في أيّامها الأُولى وتنفذ إلى قلوب الكثير من الناس، وخاصة إذا طرحت في أوساط بعيدة عن العلم والمعرفة، ومن الملاحظ أنّ حركة محمد بن عبد الوهاب
قد حصلت على هاتين الخاصيتين: التظاهر بالدفاع عن التوحيد والإصلاح في المجتمع، والثاني طرحها في أجواء بعيدة عن العلم والمعرفة، ممّا ساعدها على إغفال واستقطاب الكثيرين.
يقول جميل صدقي الزهاوي: لما رأى ابن عبد الوهاب أنّ قاطبة بلاد نجد بعيدون عن عالم الحضارة، لم يزالوا على البساطة والسذاجة في الفطرة، وقد ساد عليهم الجهل حتّى لم تبق للعلوم العقلية عندهم مكانة ولا رواج، وجد هنالك من قلوبهم ما هو صالح لأن تزرع فيه بذور الفساد ممّا كانت نفسه تنزع إليه وتمنّيه به من قديم الزمان، وهو الحصول على رئاسة عظيمة ينالها باسم الدين ـ إلى أن قال: ـ فلم يجد للحصول على أُمنيته طريقاً بين أُولئك، إلاّ أن يدّعي أنّه مجدِّد في الدين، مجتهد في أحكامه.(الفجر الصادق:14)
بل انّ شعارات الحركة الوهابية انطلت على بعض الشخصيات أيضاً، فقد انخدع بها السيد محمد بن إسماعيل الأمير (1099ـ 1186هـ) مؤلف كتاب «سُبُل السلام في شرح بلوغ المرام» فإنّه لمّا بلغه ـ في اليمن ـ من أحوال الشيخ النجدي ودعوته إلى التوحيد، تفاعل مع الحدث، فأنشأ قصيدته المشهورة والتي كان مطلعها:
سلام على نجد ومن حلّ في نجد *** وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
ثمّ حقّق الأحوال من بعض من وصل إلى اليمن ووجد الأمر على عكس ما روي له، فأنشأ يقول في قصيدة ثانية تائباً عمّا قاله أوّلاً:
رجعت عن القول الذي قلت في نجد *** فقد صحّ لي عنـه خلاف الذي عندي
وقد صرّح بسبب توبته ومغالاته في التوّهب، حيث قال: وقد قدم إلينا الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي، ووصف لنا من أحوال ابن عبد الوهاب أشياء أنكرناها عليه من سفك الدماء ونهب الأموال والتجرّي على قتل النفوس، ولو بالاغتيال، وتكفيره الأُمّة المحمديّة في جميع الأقطار، فبقي فينا تردّد فيما نقله ذلك الشيخ، حتى قدم إلينا الشيخ «مربد» وله نباهة ومعه بعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير أهل الإيمان، وقتلهم ونهبهم وحقّق لنا أحواله، فعرفنا أحوال رجل عرف من الشريعة شطراً ، ولم يمعن النظر، ولاقرأ على من يهديه نهج الهداية، ويدلّه على العلوم النافعة ويفقهه، بل طالع بعض مؤلّفات ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وقلّدهما من غير إتقان مع أنّهما يحرمان التقليد.(كشف الارتياب:8).

(6)

مقارنة بين الوهابية والخوارج

يجد الباحث في البدع التي جاء بها الوهابيون ما يجعله يستذكر الخوارج لشدّة المشابهة بين الإثنين، وهذا بعض ما استحضرني من أوجه الشبه بعد المقارنة:

الأول: من المعروف أنّ الخوارج انفردوا بقولهم أن مرتكب الكبيرة كافر، فراحوا يكفرون الكثير ممن يشهدون الشهادتين لكونهم ارتكبوا ذنوباً كبيرة، والله فتح باب التوبة لجميع خلقه ولم يغلقه يوماً إلاّ أن الناس هي من أزرت بأنفسها ولم ترجع لربها...

وهكذا شذ الخوارج فراحوا يكفرون المسلمين، وكذلك الفرقة والحركة الوهابية السلفية أخذت تكفر المسلمين على ما اعتبروه – أي الوهابية- ذنباً يخّرج صاحبه عن ربقة الإسلام، كالزيارة لقبور الصالحين والتوسل بهم وغير ذلك.

وكان الخوارج يحكمون على دار الإسلام عند ظهور الكبائر فيها بأنها دار حرب، فتهدر دمائهم وأموالهم.

وهذا الأمر نفسه نجده اليوم عن الوهابيين فهم يحكمون على دار الإسلام بالكفر وإن كان أهلها من أعبد الناس وأتقاهم، كل ذلك لأنهم يقولون بالشفاعة وغيرها من الأمور الأخرى التي يعدها الوهابيون ذنباً يخرج به صاحبه عن الإسلام.

بل ربما أنّ الوهابيون أشد خطراً من الخوارج؛ وذلك لأنّ الخوارج كفّرت صاحب الكبيرة بعد ثبوتها عند المسلمين بعنوان كونها كبيرة، فمن فعلها يعد كافراً عندهم، لكن الوهابية اليوم كفروا المسلمين على أمور لم تثبت عدم جوازها في الإسلام، بل كان المسلمون يقرّونها ويعملون بها الصحابة والتابعين بعنوان كونها مستحبة كزيارة القبور مثلاً.

الثاني: امتاز الخوارج وهم الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب u بجمودهم على ظواهر النصوص القرآنية أو الروائية، فنجدهم يرددون قوله سبحانه ( لا حكم إلاّ لله ) متوهمين على أن هذا ينافي التحكيم في الخصومات الذي أقرّه القرآن الكريم في آياته البينات.

وكذلك نجد الوهابية اليوم عندما يرددون ( إياك نعبد وإياك نستعين ) يجمدون على ظاهرها ويتوهمون أنها تنافي الشفاعة التي صرّحت بها الآيات الأخرى، وكأنهم يريدون القول ( لا شفاعة إلاّ لله )!!

فالإثنين جمدوا على ظواهر النصوص ولم يعرفوا لغة القرآن ولم يستطيعوا التعرّف عليه، و التوفيق بين آياته، وليس عندهم سوى القشور والمظاهر الخالية من اللب والواقعية الإسلامية. انتهيت

.................................مكتبة أهل البيت (ع) - الإصدار الأول

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

- مخزن البطاقات - ملفات للحوارات - محاضرات - شواهد -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب - السيد محسن الأمين - ص 112 - 116

لمقدمة الثالثة * في شبه الوهابيين بالخوارج وذلك من عدة وجوه : " أولا " كما أن الخوارج شعارهم " لا حكم إلا لله " وهي كلمة حق يراد بها باطل كما قال أمير المؤمنين علي " ع " . كلمة حق لمطابقتها قوله تعالى " إن الحكم إلا لله " ، يراد بها باطل ، وهو أنه لا إمارة لأحد ولا يجوز التحكيم في الأمور الدينية ، وفرعوا عليه إن التحكيم الذي كان بصفين كان معصية وكفرا ، مع أن التحكيم قد جاء في الشرع بقوله تعالى : " فإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها " وقال تعالى في جزاء الصيد : " يحكم به ذوو عدل منكم " . كذلك الوهابيون شعارهم : لا دعاء إلا لله ، لا شفاعة إلا لله ، لا توسل إلا بالله ، لا استغاثة إلا بالله ، ونحو ذلك . كلمات حق يراد بها باطل : كلمات حق لأن المدعو والمتوسل به حقيقة لدفع الضر وجلب النفع والمغيث الحقيقي ومالك أمر الشفاعة هو الله . يراد بها باطل وهو منع تعظيم من عظمه الله بدعائه والتوسل به ليشفع عند الله تعالى ويدعوه لنا وعدم جواز التشفع والاستغاثة والتوسل بمن جعله الله شافعا مغيثا وجعل له الوسيلة كما يبين في محله . وهي كجملة من كلماتهم المزخرفة كقولهم : لمن يقول يا محمد ويا فلان ويا فلان : هل الله أعطاك القوة أو محمد " ص " ؟ فلا بد أن يقول الله فيقولون له لم لا تدعو الله وتدعو محمدا . وهذا تمويه وتضليل يراد به باطل ، إذ لا يوجد أحد يعتقد أن محمدا " ص " أو غيره بيده الأمر أصالة وإنما هو التوسل وطلب الشفاعة ممن له الوسيلة والشفاعة ، واعتراضهم هذا يرجع إلى الاعتراض على الله الذي جعل الشفاعة لمحمد " ص " وإلا فمتى جعلها له فعلينا أن نطلبها منه . ولو صح اعتراضهم هذا لتوجه على من يسأل الدعاء من الغير فيقال له : الله الذي يجيب دعاءك أو أخوك المؤمن ؟ فلا بد أن يقول الله ، فيقال له : لم لا تدعو الله وتطلب من أخيك أن يدعو لك ؟ وكقولهم لمن يقبل ضريح النبي " ص " أو المنبر الموضوع في مسجده وفي مكان منبره : إنما تقبل حديدا أو خشبا جئ به من بلاد الإفرنج ، ولم يعلموا أنه كما يحترم جلد الشاة بعمله جلدا للمصحف ، والورق والمداد بكتابة المصحف عليه وبه ، كذلك يحترم الحديد والخشب الذي وضع ‹ صفحة 113 › على قبر النبي " ص " أو في مسجده وفي مكان منبره . ومر بيانه في الأمر الخامس عشر من المقدمة الثانية . " ثانيا " كما أن الخوارج متصلبون في الدين مواظبون على الصلوات وتلاوة القرآن والعبادة حتى اسودت جباههم من طول السجود ، طالبون للحق كما قال أمير المؤمنين " ع " : لا تقاتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأصابه ، متورعون عن المحارم حتى بلغ من تورعهم أن إنسانا منهم ضرب خنزيرا بريا بسيفه فقالوا هذا فساد في الأرض ، والتقط أحدهم تمرة من الطريق فوضعها في فمه فبادر آخر وطرحها من فمه . كذلك الوهابيون متصلبون في الدين يؤدون الصلاة لأوقاتها ويواظبون على العبادة ويطلبون الحق وإن أخطأوه ويتورعون عن المحرمات حتى بلغ من تورعهم أنهم توقفوا في استعمال " التلغراف " كما مر . وقد رأيت نجديا يصرف الريالات الجديدة بالقديمة بتفاوت ، فأراد رجل أن يعطيه قديما وزيادة بجديد ، فقال على الفور : لا ، هذا ربا . وكان معه دلال يهودي ، فلما فارقه قال له اليهودي : ادع لنا ، فقال : " الله يهديك " ، والتفت إلي وقال هذا يهودي . " ثالثا " كما أن الخوارج كفروا من عداهم من المسلمين وقالوا إن مرتكب الكبيرة كافر مخلد في النار واستحلوا دماءهم وأموالهم وسبي ذراريهم وقالوا إن دار الإسلام تصير بظهور الكبائر فيها دار كفر حتى أنهم قتلوا عبد الله بن خباب أحد أصحاب رسول الله " ص " صائما في شهر رمضان والقرآن في عنقه وقتلوا زوجته وهي حبلى وبقروا بطنها لأنه لم يتبرأ من علي بن أبي طالب ، وقالوا له هذا الذي في عنقك يأمرنا بقتلك فذبحوه على شاطئ النهر حتى سال دمه في النهر . وكانوا إذا أسروا نساء المسلمين يبيعونهن فيما بينهم حتى أنهم تزايدوا في بعض الوقائع على امرأة جميلة وغالوا في ثمنها فقام بعضهم فقتلها وقال إن هذه الكافرة كادت تقع فتنة بسببها بين المسلمين ، وقالوا للحسن بن علي يوم ساباط المدائن : أشركت يا حسن كما أشرك أبوك . كذلك الوهابيون حكموا بشرك من خالف معتقدهم من المسلمين واستحلوا ماله ودمه ‹ صفحة 114 › وبعضهم استحل سبي الذرية كما سيأتي في الباب الأول ولم يخاطبوه إلا بقولهم يا مشرك وجعلوا دار الإسلام دار حرب ودارهم دار إيمان تجب الهجرة إليها وحكموا بقتال تارك الفرض وإن لم يكن مستحلا كما في الرسالة الثانية من رسائل الهدية السنية ( 1 ) ونقلوه فيها أيضا عن ابن تيمية ( 2 ) . قال سليمان بن عبد الوهاب على ما حكي عنه في رسالته في الرد على أخيه محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة الوهابية : قال ابن القيم : الخوارج لهم خاصيتان مشهورتان فارقوا بهما جماعة المسلمين وأئمتهم إحداهما خروجهم عن السنة وجعلهم ما ليس بسنة سنة والثانية أنهم يكفرون بالذنوب والسيئات ويترتب على ذلك استحلال دماء المسلمين وأموالهم وأن دار الإسلام دار حرب ودارهم هي دار الإيمان فينبغي للمسلم أن يحذر من هذين الأصلين الخبيثين وما يتولد عنهما من بغض المسلمين وذمهم ولعنهم واستحلال دمائهم وأموالهم وعامة البدع إنما تنشأ من هذين الأصلين " انتهى " . وهذا الذي ذكره بعينه موجود في الوهابية . " رابعا " كما أن الخوارج استندوا في شبهتهم هذه إلى ظواهر بعض الآيات والأدلة التي زعموها دالة على أن كل كبيرة كفر . كذلك الوهابيون استندوا في هذه الشبهة إلى ظواهر بعض الآيات والأدلة التي توهموها دالة على أن الاستغاثة والاستعانة بغير الله شرك وعلى غير ذلك من معتقداتهم كما يظهر من استشهاداتهم بالآيات التي لا دلالة فيها على معتقداتهم عند نقلنا لها . وسيأتي في الأمر العاشر عدة روايات تشير إلى ذلك . " خامسا " كما أن الخوارج استحلوا قتال ملوك الإسلام والخروج عليهم لأنهم باعتقادهم أئمة ضلال كذلك الوهابيون استحلوا قتال ملوك الإسلام وأمرائه لأنهم باعتقادهم أئمة ضلال ناصرون للشرك والبدع . " سادسا " كما أن الخوارج لا يبالون بالموت ويقدمون على الحرب لأنهم رائحون بزعمهم إلى الجنة حتى أن بعضهم طعن برمح فمشى والرمح فيه إلى طاعنه فقتله وهو يتلو : " وعجلت إليك ربي لترضى " . كذلك الوهابيون يظهرون بسالة وإقداما ولا يبالون بالموت لأنهم بزعمهم رائحون إلى الجنة ويقولون في حروبهم مع المسلمين : ‹ صفحة 115 › هبت هبوب الجنة * وين أنت يا باغيها " سابعا " كما أن الخوارج على جانب من الجمود والغباوة ، فبينا هم يتورعون عن أكل تمرة ملقاة في الطريق ويرون قتل الخنزير الشارد في البر فسادا في الأرض ، تراهم يرون قتل الصحابي الصائم وفي عنقه القرآن طاعة لله تعالى ويكفرون جميع المسلمين ويرون كل كبيرة كفرا . ولقيهم قوم مسلمون فسألوهم من أنتم ؟ وكان فيهم رجل ذو فطنة ، فقال اتركوا الجواب لي ، قال : نحن قوم من أهل الكتاب استجرنا بكم حتى نسمع كلام الله ثم تبلغونا مأمننا . فقالوا لا تخفروا ذمة نبيكم فأسمعوهم شيئا من القرآن وأرسلوا معهم من يوصلهم إلى مأمنهم . وقالوا لعبد الله بن خباب الصحابي ما تقول في علي بن أبي طالب ؟ فأثنى خيرا فقالوا إنك ممن يتبع الرجال على أسمائها وفعلوا معه ما تقدم . كذلك الوهابيون على جانب من الجمود . فبينا هم يحرمون الترحيم والتذكير لأنه بزعمهم بدعة وأمثال ذلك ، ويتوقفون في " التلغراف " لعدم وقوفهم على نص فيه ، ويحرمون التدخين ويعاقبون عليه ، تراهم يكفرون المسلمين ويشركونهم ويستحلون أموالهم ودماءهم ويقاتلونهم بالبنادق والمدافع لطلبهم الشفاعة ممن جعل الله له الشفاعة وتوسلهم بمن له عند الله الوسيلة . " ثامنا " كما أن الخوارج قال بمقالتهم جماعة ممن ينسب إلى العلم لظهورهم بمظهر مقاومة أئمة الضلال ورفع الظلم الذي لا شك أنه كان موجودا في الجملة ، وأنه لا حكم إلا لله ، الكلمة التي قال عنها أمير المؤمنين علي " ع " : إنها كلمة حق يراد بها باطل كما مر . كذلك الوهابيون قال بمقالتهم جماعة ممن ينسب إلى العلم لظهورهم بمظهر رفع البدع التي لا شك في وجودها في الجملة وأنه لا عبادة ولا شفاعة إلا لله ولا استعانة ولا استغاثة إلا بالله . وهذه كتلك كلمة حق يراد بها باطل كما عرفت وستعرف . " تاسعا " كما أن الخوارج عمدوا إلى الآيات الواردة في المشركين فجعلوها في المسلمين والمؤمنين كذلك الوهابيون جعلوا الآيات النازلة في المشركين منطبقة على المسلمين . أما صدور ذلك من الخوارج فيدل عليه ما في خلاصة الكلام ( 1 ) مما هذا لفظه : روى ‹ صفحة 116 › البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين وفي رواية أخرى عن ابن عمر عند غير البخاري أنه " ص " قال أخوف ما أخاف على أمتي رجل متأول للقرآن يضعه في غير موضعه " انتهى " وعن ابن عباس لا تكونوا كالخوارج تأولوا آيات القرآن في أهل القبلة وإنما نزلت في أهل الكتاب والمشركين فجهلوا علمها فسفكوا الدماء وانتهبوا الأموال . وأما صدور ذلك من الوهابيين فيدل عليه ما سيأتي عند نقل كلماتهم ومعتقداتهم من جعلهم الآيات الكثيرة النازلة في الكافرين والمشركين منطبقة على المسلمين مثل : أغير الله اتخذو وليا . أروني ماذا خلق الذين من دونه . قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون . إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا . أجعل الآلهة إلها واحدا . أجئتنا لنعبد الله وحده فلا تجعلوا لله أندادا . أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون . له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ . إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي يسردونها وهي نازلة في الكافرين والمشركين فيجعلونها منطبقة على المسلمين انطباقا تاما بغير مائز ولا فارق .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب - السيد محسن الأمين - ص 116 - 117

" عاشرا " كما أن الخوارج سيماهم التحليق أو التسبيد كذلك الوهابيون سيماهم التحليق وعن النهاية في حديث الخوارج : التسبيد فيهم فاش هو الحلق واستئصال الشعر " انتهى " . " حادي عشر " كما أن الخوارج يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان كما أخبر النبي " ص " عنهم بما رواه في السيرة الحلبية ( 1 ) من قوله " ص " في الخوارج : يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم أو تراقيهم لا تفقهه قلوبهم ليس لهم حظ منه إلا تلاوة الفم وإنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان " الحديث " . كذلك الوهابيون يقتلون أهل الإسلام وحدهم ولم ينقل عنهم أنهم حاربوا أحدا سوى المسلمين . وفي قتلهم أهل الطائف أولا وآخرا بلا ذنب وقتلهم أهل كربلاء سنة 1216 وغزوهم بلاد الإسلام المجاورة لهم كالعراق والحجاز واليمن وشرقي الأردن وغيرها وقتلهم من ظفروا به من المسلمين وقتلهم نحو ألف رجل من اليمانيين جاؤوا لحج بيت الله الحرام سنة ‹ صفحة 117 › 1340 وذبحهم لهم ذبح الأغنام كما مر ذلك كله في تاريخهم ، وعدم غزوهم للمستعمرين أو الصهيونيين وتوجيه بأسهم وحربهم كله إلى المسلمين والعرب أقوى شاهد على ذلك . " ثاني عشر " كما أن الخوارج كلما قطع منهم قرن كذلك الوهابيون كلما قطع منهم قرن نجم قرن فقد حاربهم محمد علي باشا واستأصل شأفتهم ووصل ولده إبراهيم باشا إلى قاعدة بلادهم الدرعية وأخربها ثم نجم قرنهم بعد ذلك وقطع ثم نجم وقطع مرارا .

[مايهزك ريح]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

بدأ مسلسل التطيبل

طلبي واضح ولا يحتاج إلى سرد وشرح أكثر من اللازم

أين الإدارة
مالي لا أرى إلا وعودا وأناس تطبل !
مالي لا أرى إثباتات

قالوا صبرا
قلنا ها نحن أمامكم نصبر ونقول كما جاء في كتاب الله (إنا معكم من المنتظرين)

[مؤمن باحمد]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

تجد المصادر لحواراته مع الجاسوس رامسفلد وما طلب منه وكيف التقاء وكل شئ بالكتاب والصفحة

اعد القراءة

انا وضعت البحث قبل قليل فقط لا اعتقد ان وجدت وقت لتقراه وتطلع عليه

كل شئ وضعته بالمصادر وحتى حوارات ابن عبد الوهاب مع رامسفلد موجودة بالمصادر

[مايهزك ريح]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

أفهم هداك الله

أنا عندما أقول لك أثبت أن هناك حوارات وأتفاقيات جرت بين الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله والأسطورة همفر
هنا يحق لك أن تقول ما قلت

لكن أنا طلبي ربما فهمته لكن لا تريد أن تفصح بذلك وإما أنك لم تفهم
طلبي هو
وثيقة مصورة ومن الأرشيف البريطاني تقول بأن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله كان عميلا وإثبات علاقته بالأسطورة همفر
يعني عليك أن تتوجه إلى الأرشيف البريطاني وتبحث عن اسم (العميل محمد بن عبدالوهاب)والعميل (همفر) وعلاقتهما


لكن أين تبحث
فهذا شأنكم تبحث في(ويكيليكس )أو تذهب إلى بريطانيا وتبحث عنه في أرشيفهم في مركز الشرطة ....إلخ
أدعيتم على علم من أعلام أهل السنة والجماعة ونطالبكم بإثبات

وانتظر الجهاد باب الجنة أن يفضحنا على رؤس الأشهاد ويثبت لنا

وإذلم تفعلوا ولن تفعلوا
فحكمك كما قال الله تعالى

( لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُون)

[مؤمن باحمد]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

انت طلبت وثائق تثبت انه عميل زرع لمحاربة المسلمين من الداخل برفع شعار التوحيد مثل الخوارج واعطيتك المصادر بالتفصيل من نشاته الى لقاءه الجاسوس والى ما امر بفعله وبالتواريخ والمصادر

ام تقوم به هنا هو محاولة لهروب بائس

اما الآية لا اعلم موضعها هنا ......................... هل قلنا مثلا انه نزلت به حادثة الافك في القرآن ؟؟!

[مايهزك ريح]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

الفاضل مؤمن بأحمد
أعتقد بأنك لم تفهم كلامي أبدا

كلامي واضح وبسيط ومبسط وموضوعي وسهل وجميل وظريف وبيّن وعقلاني


أرجع للمشاركات الأولى وافهم ما أريد

[الجهاد باب الجنة]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

شنو تريد بعد يامايهزك ريح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[مايهزك ريح]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

اثبتوا لنا من الأرشيف البريطاني بوثيقة تقول بأن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله كان عميلا لبريطانيا وإثبات قصة مستر همفر وقصة علاقته مع الشيخ رحمه الله

أضف إلى ذلك
أريد إثبات من الأرشيف البريطاني
أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب مكتوب اسمه في الأرشيف ومكانه ومهمته في جزيرة العرب
وإثبات قصة الأسطورة همفر وإثبات أن الشيخ رحمه الله كان عميلا
24مشاركة ولم أجد جواب ولا إثبات
فهل حرمت عليكم الإجابة


وما زلت أعيد وأكرر
هيا يا الجهاد باب الجة
أفضحنا
فأنا متعطش جدا لذلك

[الجهاد باب الجنة]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله بركاته




والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم




من خلال مطالعتي لمكتبة الإمام أحمد الحسن اليماني وخاصة مكتبة الأنصار وجدت أنهم يكثرون من لفظة (الوهابية ) ولا أعلم مـأ الحكمة منــها !

ولكي يحق الله الحق ونقيم الحجة عليكم بشكل خاص وعلى الروافض بشكل عام


أقول




جاء في كتاب (يحي العصر) مــــا نصه








والمطلوب الآن أن تثبتوا لنا أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- كان عميلا لبريطانيا




ملاحظة *
الجواب يكون موثق بالمصادر




//
\\
//
\\

طلبت مذكرات مستر همفر واعطيناك اياهن بعد شتريد؟؟؟؟؟؟؟؟

[الجهاد باب الجنة]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

هيا يا الجهاد باب الجة
أفضحنا

فأنا متعطش جدا لذلك

والله ازيد من الفضيحة الي انتوا بيهة بعد مااكوا

مذكرات مستر همفر
http://www.4shared.com/document/PNSlpcJJ/____.html

[الشيخ سعود المالكي]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

عدل من طرف مشرف
الرجاء البقاء في موضوع مستر همفر وعبد الوهاب

[مايهزك ريح]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل فهمتم طلبي أم لا ؟؟؟

طلبي واضح
أريد وثيقة من الأرشيف البريطاني تقول بأن الشيخ محمد بن عبدالوهاب كان عميلا وإثبات علاقته مع الاسطورة همفر
يعني تروح الآن مركز الشرطة في بريطانيا وتطلع على أرشيفهم وتقول لهم (اكتب لي اسم محمد بن عبد الوهاب في سجل العملاء بارك الله فيك)وسوف يكون الجواب(يوجد )أو (لايوجد )

ثم تأتي لي بوثيقة تثبت ذلك

هيا هيا
فأنا ما زلت أنتظر فضحك لنا وكما تقول على رؤس الاشهاد

[اختياره هو]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

مذكرات مستر همفر كافية للاثبات وفيها كل التفاصيل
صاحب الكتاب لم يقل انه عنده (( وثيقة من الأرشيف البريطاني تقول بأن الشيخ محمد بن عبدالوهاب كان عميلا)) لكي تطالبه بها!
بل الذي تريده هو فقط دليل على هذه الاقوال
وهذا ما قدم لك الاخوة الآن.. والحمد لله

[عابر سبيل]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

مذكرات مستر همفر كافية للاثبات وفيها كل التفاصيل
صاحب الكتاب لم يقل انه عنده (( وثيقة من الأرشيف البريطاني تقول بأن الشيخ محمد بن عبدالوهاب كان عميلا)) لكي تطالبه بها!
بل الذي تريده هو فقط دليل على هذه الاقوال
وهذا ما قدم لك الاخوة الآن.. والحمد لله

لا تقولني ما لم أقل
وأنا سؤالي واضح لكن بانت عوراتكم فاتخذتم أسلوب الطغيان

أريد وثيقة من الأرشيف البريطاني
مثل ما وصلت لكم مذكرات مستر همفر لابد من وجود دليل عل أنه عميييل

هيا يا جهاد أفضحنا فأنا على أحر من جمر

[مجمع البحرين]

رد: هل محمد بن عبدالوهاب كان عميلا لبريطانيا ؟ الاجابة بالوثائق

دليلنا على هذا القول هو مذكرات مستر همفر التي تفضحكم .................... فندها ان استطعت

كما تفضح الآن مذكرات رامسفلد السيستاني

او رد فقط الكلمات الموجودة في البحث الذي وضعه الاخوة


ننتظر منك ان ترد على المذكرات والتي هي منشورة وليست انها وصلت لنا ... يعني منشورة للناس كافة..... ردها ان استطعت