بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

[ابن عائشة]

السلام على اتبع الهدى

ولله الأسماء الحسنى فأدعوه بها

قرأت في كتاب التوحيد (ص 46) لأمامكم هذا الكلام



فهل هذا هو التوحيد أم هو الشرك بعينه؟؟

وهل ندعو ا الله باسمائه كما امرنا أم ندعوا بما قاله اماكم ؟؟؟

ماحكم شرك الأنداد ( من يشارك الله في صفاته ) في دعوة احمد الحسن ؟؟

[وا احمداه]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

بسم الله الرحمان الرحيم
مادام انت تعرف ما هي اسماءه تفضل رجاء بين لنا ما هي الاسماء التي تدعوه بها?

[ابن عائشة]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

بسم الله الرحمان الرحيم
مادام انت تعرف ما هي اسماءه تفضل رجاء بين لنا ما هي الاسماء التي تدعوه بها?

عزيزي لو انك قرأت كتاب الله لعرفت اسمائه وليس من آداب الحوار بارك الله بك أجابة السؤال بسؤال

ومع ذلك سأجيبك

أسماء الله الحسنى: هي أسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد لله وصفات كمال لله ونعوت جلال لله

وأفعال حكمة ورحمة ومصلحة وعدل من الله يدعى الله بها، وتقتضي المدح والثناء بنفسها .

سمى الله بها نفسه في كتبه أو على لسان أحد من رسله أو إستأثر الله بها في علم الغيب عنده لا يشبهه ولا يماثله فيها أحد

وهي حسنى يراد منها قصر كمال الحسن في أسماء الله لا يعلمها كاملةً وافيةً إلا الله.

وهي أصل من أصول التوحيد في العقيدة الإسلامية لذلك فهي رُوح الإيمان ورَوْحه، وأصله وغايته

فكلما ازداد العبد معرفة بأسماء الله وصفاته، ازداد إيمانه وقوي يقينه والعلم بالله، وأسمائه

وصفاته أشرف العلوم عند المسلمين، وأجلها على الإطلاق لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم، والمعلوم في هذا العلم هو الله

إمتدح الله بها نفسه في القرآن فقال ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (8)﴾ (سورة طه)

وحث عليها الرسول محمد فقال (إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائةً إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة)

وكل اسماء الله الحسنى مذكورة في القرآن وان شئت ذكرتها لك

وورد ذكر وجود أسماء لله وتسميتها بأسماء الله الحسنى في القرآن في أربعة أيات هي :

* (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)) (سورة الأعراف)

* (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110)) (سورة الإسراء)

* (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (8)) (سورة طه)

* (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)) (سورة الحشر)



الآن أجبت على سؤالك فهل من مجيب لأسئلتي ؟؟؟

[Habibi-Ahmed]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة و المهديين وسلم تسليما كثيرا

ان الاسماء الحسنى المذكوره في القران الكريم هي اسماء لصفاته الذاتية او الفعليه

ويختص اسم الله بأنه اسم جامع كل الصفات الذاتية و الفعليه

فحين رفع الرسول محمد صلى الله عليه واله الى ذلك المقام المحمود في المعراج .. وفتح له مثل سم الابره .. انفنى في تلك الذات الالهية و اصبح يخفق و يتلألأ، فمحمد صلى الله عليه واله و سلم صورة لتلك الذات الالهية ، او مدينة الكمالات كما نقول..

فلكل اسم من اسمائه سبحانه و تعالى ظل في خلقه .

و لأسمائه سبحانه مراتب

1- مرتبة الكنه او الحقيقة: هي مرتبه كليه لا يتميز لها اسم ولا رسم، لا يعرف الحقيقة او الكنه الا ( هو) وهي الاسم ( الاعظم الاعظم الاعظم)


2- مرتبة الذات : هي مرتبه تفصيليه منها الفيض و بها واجه الخلق ، وخلقه اي محمد (ص) فقط لأنه من وصل الى الفتح المبين وحده.


3- مرتبة الانسان : فالذات الإلهية تجلت وظهرت للخلق في الإنسان الكامل كما ورد في الحديث ما معناه ( خلق الله ادم على صورته) وقال تعالى ( علم أدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة) والتعليم هنا يتجاوز اللفظ والمعنى إلى شيء من الحقيقة الخارجية والتأثير, والأسماء هي أسمائه الذاتية .. الله , الرحمن , الرحيم , العليم , العزيز , الحكيم , ... الخ. والفعلية الخالق , البارئ , المصور , الرازق.. الخ .


فهناك تجلي لأسمائه سبحانه في خلقه اخي الكريم .. ارجوا الان قد تبينت لك الصورة و وضحت ..

اما بالنسبة للشرك .. يمكنك معرفة ماهو الشرك و ما هي اقسامه و انواعه بالدخول على هذا الموضوع : الشـــرك

[ابن عائشة]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

مرتبة الانسان : فالذات الإلهية تجلت وظهرت للخلق في الإنسان الكامل كما ورد في الحديث ما معناه ( خلق الله ادم على صورته)

لو سمحت لي أخي أن أبين لك معنى الحديث هنا

روى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ "

وروى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".

اذا هناك وجهان للتفسير حسب كل حديث

1-ان الله خلق الناس على صورة آدم وهذا يسئ لآدم

2-الوجه الثاني هو ان الله خلق لم آدم ليس بالطريقة التي خلقنا بها تبدأ بنطفة وتنتهي بوضع طفل من ام خلقه خلقة كاملة بالصورة التي نزل بها

فهناك تجلي لأسمائه سبحانه في خلقه اخي الكريم .. ارجوا الان قد تبينت لك الصورة و وضحت ..

جميل أخي الكريم واعجبني حوارك

تتجلي الصفة النكرة للبشر وليس الصفة المعرفة فصفة كريم او حليم هي صفة نكرة ممكن ان يتصف بها اي واحد منا وهذا لا يعني بأننا اسماء الله

فهناك من الكفار من يتصفون بالكرم والحلم الرأفة فهل تستطيع ان تقول هؤلاء هم اسماء الله

ولكن عندما تكون معرفة بال التعريف ( الكريم - الحليم ) تكون صفة محصورة لله وحده ولا يمكن لبشر أن يشاركه هذا الحصر

وكذلك الله وصف نفسه بالمتبكر عن خلقه ووعد عباده بأن من يتصف بهذه الصفة فله النار

{فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين}سورة النحل آية رقم 29

وكذلك لا يمكن أن نصف اي مخلوق من خلق الله الواحد أو الأحد او الصمد او مالك الملك او ذو الجلال والأكرام

فهل امامك هو الأحد او الصمد او المتكبر

وهذا قول المجلسي فيما يقول امامكم

سنده : مجهول كما قال المجلسي . وأمّا متنه ، فقد نقل هؤلاء المجهولون نقلاً خلافاً للقرآن عن الإمام الصادق حيث قال في قوله تعالى ـ من سورة الأعراف الآية 081 ـ { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } قال الإمام : نحن أسماء الله الحسنى ، مع أن الله تعالى عيّن أسماءه في القرآن وعلى لسان رسوله ^ ، وعلى سبيل المثال قال في سورة الإسراء الآية : 011 : { قُل ادعُوا الله أو ادعوا الرحمن أياًّ ما تدْعُوا فله الأسماءُ الحسنى } فعَيَّن الله تعالى في هذه السورة أَنَّ أسماءه الحسنى هي الله ، والرحمن ، وفي سورة الحشر يقول : { هو الله الخالق البارئ المصوّرُ له الأسماءُ الحسنى } كأنَّ الإمام لم يكن مطلعاً على القرآن ، أو عمد إلى الغلو كالراوي ! وقال نحنُ واللَّهِ الأسماءُ الحسنى ، وحلف الإمام بصدق قوله ! ولكننا نقول إن الإمام اطلع على آيات القرآن ولا يتكلم خلاف كلام الله ! إن هؤلاء الرواة الكذابين قد نسبوا ذلك إلى الإمام ليُحكموا ضربتهم للإسلام ! والكليني أصبح ناشراً لهذه الخرافات ومقلدوه يقلدونه بلا علم ! والعجيب ما جاء في آخر الحديث ( التي ـ أي أسماءنا ـ ... لا يقبلُ اللَّهُ من العبادِ عملاً إلا بمعرفتنا ) ، يجب القول ، إن كان معرفة الإمام هو أنهم بشر كسائر البشر ، ( بشر مثلكم ) وهم كانوا تابعين للإسلام ، فكل المسلمين يقولون ذلك ، وإن لم يكونوا بشراً ولم يكونوا تابعين للإسلام بل كانوا أصلَ الدين وأبناء عم الله ومعشوق الله ـ نعوذ بالله ـ فإله كهذا أو إمام كهذا ؛ لا يصلح إلا لأولئك الرواة الوضاعين الذين لا علم لهم بالله تعالى .

[Habibi-Ahmed]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

لو سمحت لي أخي أن أبين لك معنى الحديث هنا

روى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ "

وروى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".

اذا هناك وجهان للتفسير حسب كل حديث

1-ان الله خلق الناس على صورة آدم وهذا يسئ لآدم

2-الوجه الثاني هو ان الله خلق لم آدم ليس بالطريقة التي خلقنا بها تبدأ بنطفة وتنتهي بوضع طفل من ام خلقه خلقة كاملة بالصورة التي نزل بها

هذه الاحاديث التي نقلتها انت فهي ( ايات التجسيم المعترف بها عند الوهابية) والعياذ بالله يجعلون لله سبحانه و تعالى علوا كبيرا وصف ..

تفسير الاية ( على صورته) واضحة بالجواب السابق اي على صورة محمد (ص) بحيث هو الذي وصل الى المقام المحمود ( الفتح المبين) و انفنى في الذات الالهية اي مدينة الكمالات فأصبح يخفق و يتلأ لأ.. ياريت لو تقرأ قليلا و تتمعن في الاجوبة المقدمة.

جميل أخي الكريم واعجبني حوارك

تتجلي الصفة النكرة للبشر وليس الصفة المعرفة فصفة كريم او حليم هي صفة نكرة ممكن ان يتصف بها اي واحد منا وهذا لا يعني بأننا اسماء الله

فهناك من الكفار من يتصفون بالكرم والحلم الرأفة فهل تستطيع ان تقول هؤلاء هم اسماء الله

ولكن عندما تكون معرفة بال التعريف ( الكريم - الحليم ) تكون صفة محصورة لله وحده ولا يمكن لبشر أن يشاركه هذا الحصر

اولا حسب ما بينا انه هناك اسماء لصفات ذاتية او فعلية.. ولم نقل لنكره او معرف .. هذه منك و تقتصر على فهمك انت!!!

الانبياء و الرسل و الائمة و كل المنصبين من الله سبحانه هم تجلي لمدينة الكمالات الالهية .
وان اتصف الانسان مهما كان مؤمنا ام غيرمؤمن ببعض الصفات بشكل بسيط مثلا كان كريما او حليما او رحيما .. فهذا كله بفضل من الله سبحانه وتعالى و هذا دليل على رحمته و عدله ليفحم بها من كفر به سبحانه او كفر بحجته يوم القيامة.

وكذلك الله وصف نفسه بالمتبكر عن خلقه ووعد عباده بأن من يتصف بهذه الصفة فله النار

نعم ووصف المؤمن .. مؤمن بمن ؟؟؟؟؟؟؟

{فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين}سورة النحل آية رقم 29

وكذلك لا يمكن أن نصف اي مخلوق من خلق الله الواحد أو الأحد او الصمد او مالك الملك او ذو الجلال والأكرام

فهل امامك هو الأحد او الصمد او المتكبر

خليفة الله هو تجلي للمدينة الكمالات الالهية

وهذا قول المجلسي فيما يقول امامكم

سنده : مجهول كما قال المجلسي . وأمّا متنه ، فقد نقل هؤلاء المجهولون نقلاً خلافاً للقرآن عن الإمام الصادق حيث قال في قوله تعالى ـ من سورة الأعراف الآية 081 ـ { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } قال الإمام : نحن أسماء الله الحسنى ، مع أن الله تعالى عيّن أسماءه في القرآن وعلى لسان رسوله ^ ، وعلى سبيل المثال قال في سورة الإسراء الآية : 011 : { قُل ادعُوا الله أو ادعوا الرحمن أياًّ ما تدْعُوا فله الأسماءُ الحسنى } فعَيَّن الله تعالى في هذه السورة أَنَّ أسماءه الحسنى هي الله ، والرحمن ، وفي سورة الحشر يقول : { هو الله الخالق البارئ المصوّرُ له الأسماءُ الحسنى } كأنَّ الإمام لم يكن مطلعاً على القرآن ، أو عمد إلى الغلو كالراوي ! وقال نحنُ واللَّهِ الأسماءُ الحسنى ، وحلف الإمام بصدق قوله ! ولكننا نقول إن الإمام اطلع على آيات القرآن ولا يتكلم خلاف كلام الله ! إن هؤلاء الرواة الكذابين قد نسبوا ذلك إلى الإمام ليُحكموا ضربتهم للإسلام ! والكليني أصبح ناشراً لهذه الخرافات ومقلدوه يقلدونه بلا علم ! والعجيب ما جاء في آخر الحديث ( التي ـ أي أسماءنا ـ ... لا يقبلُ اللَّهُ من العبادِ عملاً إلا بمعرفتنا ) ، يجب القول ، إن كان معرفة الإمام هو أنهم بشر كسائر البشر ، ( بشر مثلكم ) وهم كانوا تابعين للإسلام ، فكل المسلمين يقولون ذلك ، وإن لم يكونوا بشراً ولم يكونوا تابعين للإسلام بل كانوا أصلَ الدين وأبناء عم الله ومعشوق الله ـ نعوذ بالله ـ فإله كهذا أو إمام كهذا ؛ لا يصلح إلا لأولئك الرواة الوضاعين الذين لا علم لهم بالله تعالى .

بينا لمن يعقل و لمن يفهم مرارا و تكرارا .. بأن الفقهاء و ما يسردون ليسوا بحجة علينا .. بل المعصوم هو الحجة علينا..

هذا منقول من موقع غرفة السرداب ..راجع مصادرك و لا تدلس

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


هل انت من المؤمنين بأن لله يد؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني هي صفه من صفاته .. ام فعلا له يد يحركها و له جسم و و و و ؟؟ ؟ مثلا هل من الممكن ان تدعوا ربك وتقول له ( يا يد)؟ واستغفر الله

[ابن عائشة]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

عزيزي ( حبيبي أحمد )

صدقني اني لأشعر بك وبغيرتك على مهديك وأشعر ايضا برعشة يدك وسرعة نبضات قلبك وارتفاع ضغط الشرياني وانت تكتب ردك

وهذا ما جعلني أسامحك على الألفاظ التي أخذت ترميها جزافا وبدون أي وعي

وأجيب عليك بعون الله

هذه الاحاديث التي نقلتها انت فهي ( ايات التجسيم المعترف بها عند الوهابية) والعياذ بالله يجعلون لله سبحانه و تعالى علوا كبيرا وصف ..

أحيطك علما بأن مهديك أستشهد بما سميته ايات التجسيد في كتاب التوحيد ص (52)



ولو قرأت ردي ولو مرة واحد وحاولت ان تتفهم ما اقصد لعلمت أني بعيد كل البعد في وصفي عن تجسيد الذات الآلهية

هل انت من المؤمنين بأن لله يد؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني هي صفه من صفاته .. ام فعلا له يد يحركها و له جسم و و و و ؟؟ ؟ مثلا هل من الممكن ان تدعوا ربك وتقول له ( يا يد)؟ واستغفر الله

انا من المؤمنين بأن من صفات الله هي عدم تشبهه بمخلوقاته ولا اعلم له وصف الا ما وصف نفسه فيه بقرآنه الكريم

{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }النور35

اولا حسب ما بينا انه هناك اسماء لصفات ذاتية او فعلية.. ولم نقل لنكره او معرف .. هذه منك و تقتصر على فهمك انت!!!

سأسامحك على اتهامي بعدم الفهم مقدرا وضعك النفسي

الانبياء و الرسل و الائمة و كل المنصبين من الله سبحانه هم تجلي لمدينة الكمالات الالهية .
وان اتصف الانسان مهما كان مؤمنا ام غيرمؤمن ببعض الصفات بشكل بسيط مثلا كان كريما او حليما او رحيما .. فهذا كله بفضل من الله سبحانه وتعالى و هذا دليل على رحمته و عدله ليفحم بها من كفر به سبحانه او كفر بحجته يوم القيامة.

ومن الكمالات الآليهية اسماءه التي نسبها مهديك اليه

فهل هو -الخالق -البارئ -المتعال -المتكبر -الحي -القيوم - الأحد- الفرد -الصمد

الم تقرأ كلام الله سبحانه وكيف وصف بأن هذه السماء لنفسه بايها تدعوه يستجب لك والوعيد الذي توعد فيه من يلحد باسمائه

* (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)) (سورة الأعراف)

* (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110)) (سورة الإسراء)

* (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (8)) (سورة طه)

* (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)) (سورة الحشر)

وازيدك من الشعر بيتا لم يكتف مهديك بنسب اسماء الله له بل ادعى الألوهية كذلك والعياذ باله

أقرأ كتاب التوحيد ص (51)



وهذا حسب موضوعك المنقول عن مهديك عن الشرك هو الشرك بعينه وهدم نفسه بنفسه

2- الشرك الخفي ومنه الرياء بكل أقسامه

وليس منه التوجه الى الخلق في قضاء الحوائج دون التوجه الى الله سبحانه قاضي الحاجات ( الذي يعطي من سأله ومن لم يسأله تحننا منه ورحمة ) بل أن هذا أي التوجه الى الخلق دون الله سبحانه هو كفر بالله ومع الأسف هذا هو الحال السائد بين الناس

وبناء على كلام مهديك فهو شرك أكبر

بينا لمن يعقل و لمن يفهم مرارا و تكرارا .. بأن الفقهاء و ما يسردون ليسوا بحجة علينا .. بل المعصوم هو الحجة علينا..

فقهائكم هم ناقلون عن معصوميكم وكذلك ان تتكلم عن المجلسي اللذي استشهد مهديك بكلامه في كل كتبه فأما المجلسي ليس بثقة فلا ينقل عنه مهديك

واما هو ثقة ونقل كلامه مهديك

ثم ان كلام المجلسي هو انه وضع الحديث المنقول في الميزان وعرضه على كتاب الله فرجحت كفة كتاب الله في الميزان

اما انتم با اتباع احمد الحسن فعميت ابصاركم وصمت آذانكم وبكمت السنتكم وغلفت قلوبكم فأصبحت تتبعون التقليد الأعمى دون استعمال العقل اللذي اوهمكم مهديكم بأنكم تملكون ظله

واوهمكم بأنه لا يفهم القرآن الا هو لتسيروا كقطيع لا يعلم أين الوجهة المتوجه اليها فأصبحتم ترجحون كفة كلام احمد الحسن أمام كلام الله والعياذ بالله ان يكون لكلام الله ند

هذا منقول من موقع غرفة السرداب ..راجع مصادرك و لا تدلس

ساسامحك أيضا لأني علمت ان حتى الآن لا تعلم ما معني كلمة التدليس ورميتها جزافا محبا فقط لأسعتمال هذه الكلمة

سأعطيك مصارر لتراجعها بنفسك

الموقع أنصار أهل البيت

الكتاب كسر الصنم لآية الله البرقعي

وان كان هنالك تدليس كما تزعم فالأولى نسبة اما للبرقعي او المجلسي فأنا ناقل عنهم

[Habibi-Ahmed]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

[SIZE="5"]
سبحان الله..

عذرا على هذه الكلمة ولكني احس اني احاول ان املأ قربة مخرومة بالماء ..

على كل حال

[CENTER]عزيزي ( حبيبي أحمد )

صدقني اني لأشعر بك وبغيرتك على مهديك وأشعر ايضا برعشة يدك وسرعة نبضات قلبك وارتفاع ضغط الشرياني وانت تكتب ردك

وهذا ما جعلني أسامحك على الألفاظ التي أخذت ترميها جزافا وبدون أي وعي

خير ان شاء الله .. ولكن لكي لا تتكرر هذه الرعشة التي انت وصفتها .. ارجوا ان تتمعن و تفهم ما يقال لك هذه المره.

وأجيب عليك بعون الله

يا الله .. إدلو بدلوك

أحيطك علما بأن مهديك أستشهد بما سميته ايات التجسيد في كتاب التوحيد ص (52)



ولو قرأت ردي ولو مرة واحد وحاولت ان تتفهم ما اقصد لعلمت أني بعيد كل البعد في وصفي عن تجسيد الذات الآلهية

من حقي ان اتوقف الى هنا و لا ارد عليك ..
ولكن سأبين الامر للناس و ليس لك .. الامام احمد الحسن ( روحي له الفداء) استدل بهذه من كتبكم .. يعني اذا اراد ان يصحح معتقد الوهابية و النصارى كيف ؟؟ اليس بأن يستدل بأدله من كتبهم؟؟

الحمدلله على بلائه و عظيم نعمائه

انا من المؤمنين بأن من صفات الله هي عدم تشبهه بمخلوقاته ولا اعلم له وصف الا ما وصف نفسه فيه بقرآنه الكريم

{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }النور35


سأسامحك على اتهامي بعدم الفهم مقدرا وضعك النفسي

ومن شبه؟؟؟ هل تعرف ما معنى التجلي ؟؟؟؟؟؟

على كل حال سأنقل لك من نفس الكتاب من المقدمة، لأني متأكد لعدم فهمك لها..

كأني أرى بعض الجهلة ممن يدعون العلم يقرأون ما سطر في هذا الكتاب وهم يقولون هذا شرك وهذا كفر، وهم لا يفرقون بين القشر واللب وبين الحجر والجوهر، وأنا وأعوذ بالله من الأنا العبد الفقير لرحمة ربه المسكين المستكين بين يدي ربه أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلهًا واحدًا أحدًا فردًا صمدًا لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، له الألوهية المطلقة وله الربوبية المطلقة وله الخلق وله الأمر وسبحان الله عما يشركون، وأن محمدًا خير خلق الله وأول الخلق والعقل الأول هو عبد الله ورسوله إلى جميع خلقه من الإنس والملائكة والجن وما تعلمونوما لا تعلمون.

ومن الكمالات الآليهية اسماءه التي نسبها مهديك اليه

فهل هو -الخالق -البارئ -المتعال -المتكبر -الحي -القيوم - الأحد- الفرد -الصمد

الم تقرأ كلام الله سبحانه وكيف وصف بأن هذه السماء لنفسه بايها تدعوه يستجب لك والوعيد الذي توعد فيه من يلحد باسمائه

* (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)) (سورة الأعراف)

* (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110)) (سورة الإسراء)

* (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (8)) (سورة طه)

* (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)) (سورة الحشر)

وازيدك من الشعر بيتا لم يكتف مهديك بنسب اسماء الله له بل ادعى الألوهية كذلك والعياذ باله

انصحك بقراءة الكتاب ولكن بتمعن .. اي قال الامام ع هو خالق؟؟ و و و؟ هو استدل بهذه لايات و فسرها صلوات ربي عليه ولكنك لا اعلم كيف تقرأ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
على كل حال الم يكن عيسى ع خالقا بأمر الله سبحانه؟؟ وبسبب هذه المعجزات تصور النصارى انه الله سبحانه و تعالى؟؟ الاله المطلق.؟؟

أقرأ كتاب التوحيد ص (51)



وهذا حسب موضوعك المنقول عن مهديك عن الشرك هو الشرك بعينه وهدم نفسه بنفسه

وبناء على كلام مهديك فهو شرك أكبر

سأكرر لك الجملة السابقة .. طالما احببت تكرارها لكم



كأني أرى بعض الجهلة ممن يدعون العلم يقرأون ما سطر في هذا الكتاب وهم يقولون هذا شرك وهذا كفر، وهم لا يفرقون بين القشر واللب وبين الحجر والجوهر، وأنا وأعوذ بالله من الأنا العبد الفقير لرحمة ربه المسكين المستكين بين يدي ربه أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلهًا واحدًا أحدًا فردًا صمدًا لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، له الألوهية المطلقة وله الربوبية المطلقة وله الخلق وله الأمر وسبحان الله عما يشركون، وأن محمدًا خير خلق الله وأول الخلق والعقل الأول هو عبد الله ورسوله إلى جميع خلقه من الإنس والملائكة والجن وما تعلمونوما لا تعلمون.

فقهائكم هم ناقلون عن معصوميكم وكذلك ان تتكلم عن المجلسي اللذي استشهد مهديك بكلامه في كل كتبه فأما المجلسي ليس بثقة فلا ينقل عنه مهديك

واما هو ثقة ونقل كلامه مهديك

يعني اذا كان الامام ع استدل بكلام ابو هريره او غيره بالتجسيم و ما شابه .. هل معناه انه مؤمن بما جاء به ابو هريره مثلا؟؟؟؟؟؟؟ اهذا ما تفهموه من قراءتكم و حواراتكم؟؟؟


المجلسي ليس بحجة علينا .. المعصومين هم الحجة .. اخر مرة اكررها عسى ان تفهمها .

[ابن عائشة]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

عزيزي صدقني بأني لم اكن ولن اكن لك الحقد ولا الضغينة

ولكن اسمحلي ان اقول بأنك حتى الآن لم تاتي بدليل عقلي مقبول

أو استدلال قرآني لا انت ولا مهديك لأثبات صحة جئتم به

وكل ما جئتم به هو كلام فلسفي مدموج بالتقية القصد منه عدم توضيح شي لأتهام القارئ بعدم الفهم

واقول للمهدي يداك اوكتا وفوك نفخ

يداك هي التي خطت تبيان الشرك وحكمه بالتكفير والخروج من الملة

وهي التي خطت تأليه غير الله ومشاركة الله بصفاته واسمائه من كتاب سمي خطأ بكتاب التوحيد

المجلسي ليس بحجة علينا .. المعصومين هم الحجة .. اخر مرة اكررها عسى ان تفهمها

المجلسي عرض الحديث على كتاب الله وفيه الحكم فيم اختلفنا فيه

ولو عرضنا قول امامك وقول المجلسي على اي انسان مسلم حيادي عاقل لرجح قول المجلسي دون ان يعرف احد الفريقين هل تعلم لماذا؟؟؟

فقط لأنه عرض هذا الحديث على كتاب الله تعالى فرجح ميزان كلام الله

ولا يمكن لمهديك ان ينكر ما جاء به المجلسي الا اذا عرض هذا الحديث على كتاب الله وخرج بدلالة من كتاب الله على صحة مايقول

اما اذا اردتم الأستمرار في تأليه المهدي كما طلب منك والأستمرار بترجيح كلامه على كلام رب العزة

فالله لا يغفر ان يشرك واسال الله أن يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه

اما عن هذا الكلام

كأني أرى بعض الجهلة ممن يدعون العلم يقرأون ما سطر في هذا الكتاب وهم يقولون هذا شرك وهذا كفر، وهم لا يفرقون بين القشر واللب وبين الحجر والجوهر، وأنا وأعوذ بالله من الأنا العبد الفقير لرحمة ربه المسكين المستكين بين يدي ربه أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلهًا واحدًا أحدًا فردًا صمدًا لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، له الألوهية المطلقة وله الربوبية المطلقة وله الخلق وله الأمر وسبحان الله عما يشركون، وأن محمدًا خير خلق الله وأول الخلق والعقل الأول هو عبد الله ورسوله إلى جميع خلقه من الإنس والملائكة والجن وما تعلمونوما لا تعلمون.

فهو كما قال أمير المؤمين علي بن ابي طالب عليه السلام

كلمة حق يراد بها باطل

فكل هذه المقدمة لأيهام القارئ بأن هذا الكتاب بعيد كل البعد عن الشرك

وانتظر منك ان يعصم ظل العقل الذي عندك بمهديك حت تستطيع ان تاتي بحجة من كتاب الله تثبت معتقدك

وارجوك ان اردت ان ترد علي فأتني بدليل قرآني واضح على صحة ما قال مهديك

او افسح الطريق لمن لهم قدم ارسخ بالعلم

[Habibi-Ahmed]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم


عدم فهمك ليس دليل على انه الكتاب ينقصه شيء او الامام ع قصّر في التبليغ ..

واضح انه ليس لديك شيء لتقوله او تدلو به . كل شبهاتك تدل انك لم تفهم ما مكتوب بالكتاب ولم تقرئه كاملا وهذا واضح .

نصيحة من اخ صغير لك : اقرأ كتاب شيء من تفسير الفاتحة و المتشابهات بأجزاءه الاربعه حتى تحصل على المعلومات التي تؤهلك للمناقشة كتاب التوحيد

نسأل لكم الهداية

[GAYSH AL GHADAB]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصل الله عل محمد واله الائمة والمهديين وسلم تسليما

اود ان اطرح سؤال عل ابن عائشة بسيط جدا

الجواد الواسع هي من اسماء الله الحسنى كما تعتقد اليس كذالك

من يعتبر الجواد الواسع من اعطى من خزائن لا تنفذ ام من تصدق بدينار ولا يملك غيره....؟؟؟؟؟؟
انتظر جوابك لنكمل الطرح في قضية اسماء الله الحسنى والمقصود منها

والحمد لله مالك الملك

[ابن عائشة]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

أهلا ومرحبا بك جيش الغضب

إن كنت جئت بالحق فأسال الله ان يهديني بك وأن كنت جئت بالباطل فأسال لك الله أن يريك الحق ويرزقك أتباعه

بداية وقبل أن أجيبك أريد أن تسمح لي واستدرك كلمة الأمام الصادق لأجابتي السابقة

يقول الإمام الصادق (ع) اعرضوا كلامنا على كتاب الله فإن وافقه فخذوا به و إلا فاضربوا به عرض الحائط

ولا أظن أن اي سني او شيعي او اي مسلم بغض النظر عن اتجاهه الديني لا يأخذ بهذا القول وهذا ما سيكون قاعدتنا ان شاء الله استمرار هذا الحوار

الجواد الواسع هي من اسماء الله الحسنى كما تعتقد اليس كذالك

نعم هو كذلك ان كانت معرفة وحملت ( الـ ) التعريف في خاصة بالله وحده

وان كان نكرة ( واسع - كريم ) فيمكن لأي بشر حمل هكذا صفة

ملاحظة : الجواد لم يذكر في كتاب الله وهي صفة لله وليست اسم من اسماءه

من يعتبر الجواد الواسع من اعطى من خزائن لا تنفذ ام من تصدق بدينار ولا يملك غيره....؟؟؟؟؟؟
انتظر جوابك لنكمل الطرح في قضية اسماء الله الحسنى والمقصود منها

لكأني أشتم رائحة شرك بالله ها هنا والعياذ بالله وابرأ لله

ولكأنك تقول ان هناك من يتفوق على الله بالجود والكرم والعياذ بالله

أرجوك ثم ارجوك ثم ارجوك بأن تجل الذات الآلهية وتسبحه وتنزهه عنما لا يليق به

اذا اردت القياس عزيزي فالله لا يمكن ان يكون مقياس لمخلوقاته والعياذ بالله ومن صفاته عدم التشبه بمخلوقاته

حتى صاحب هذا الدينار اليتيم قد حصل عليه من فضل الله وكرمه وان تصدق به عليه أن يشكر الله لأنه هداه لفعل الخير وابعد عنه شر البخل حتى ليكون عمله خالصا لوجه

والله حين يعطي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وحين يعطي لا يبتغي وجه احد ولا ينتظر الثناء من احد فهو الغني عنا وعن صدقاتنا وهو الذي اذا اعطا فلا مانع لمن اعطى

فالله ابتلانا بالمال والفقر ليمحص بنا من يشكر ومن يكفر

فكيف تقيس هذا القياس هذاك الله لما يحب ويرضى

[GAYSH AL GHADAB]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصل الله عل محمد واله الائمة والمهديين
ارجو ان تنتبه الى طرحي ولا تتهمني بالكفر والقياس دون فهم ما اريده

فلما طرحت السؤال عليك لابين لك فهمك الخاطئ لاسماء الله وصفاته وتشبيهك اياها بصفات المخلوق وان انكرت ذالك
فمن حيث تشاء او لا تشاء فانت تشرك المخلوق بالخالق في صفاته سابين لك ان شاء الله
تابع معي

كما سبق وان بين لك الاخ حبيبي احمد في مشاركاته السابقة وفقه الله لكل خير فلا اريد تكرار بيانه
ليس لله سبحانه اسم يظهره من الغيب الى الشهادة
هذا اولا
وانما اسمائه المقدسة الكريمة هي فقط اسماء لصفاته الذاتية والفعلية وليست حقيقته وكنهه تعالى الله علوا كبيرا
الكنه والحقيقة صورته الذات الالهية وصورتها الاسماء القذسية الكريمة
اكثر توضيح:
إن اسم الرحمن وضع لصفة الرحمة فهو راحم برحمته والرحمة ذاته واسم قادر وضع لصفة القدرة فهو قادر بقدرته والقدرة ذاته .

فكنهه سبحانه لا يعلمه الا هو
فلا يمكن للمخلوق معرف الخالق الا في مقام التجلي وليس في الحقيقة ابدا
فلا يمكنك ان تلمس الرحمة وتعرفها الا اذا تجلت في المخلوق وهذه الصفة في مقام التجلي وليست في الحقيقة
فمن ادعى انه يعرف صفة الرحمة في مقام الحقيقة والكنه فهو كافر بالله سبحانه بان ادعى انه احاط به علما ارجو ان تفهم مقولتي ولا تقل انها مشارة اليك اعوذ بالله من ذالك

لكن المقولة الصحيحة وهي معرفة العجز عن معرفة كنه وحقيقة صفة الرحمة لله سبحانه
اي ان المخلوق يصل بمعرفته ان يعجز عن معرفة هذا الصفة في مقام الكنه والحقيقة
فلما ضربت لك المثل في مسالة الجواد الواسع ليس ما توهمت مني انه قياس لكن لابين لك ان هذه الصفة لا يمكنك معرفتها في مقام الكنه والحقيقة لكنك يمكن معرفتها في مقام التجلي في المخلوق فقط
لانك عاجزا عن ادراكها بالعقل وهذا هو التوحيد الحقيقي

فالمثل بخصوص الجواد الواسع
يمكنك معرفتها فقط في حدود جنسك لانه ظلمة مشوبة بنور ولا يمكنك ادراكها في النور المطلق الذي هو الله سبحانه
واعلم ان اكثر الجود هو الجود بالنفس لانه غاية الجود في سبيل الله
فلهاذا صفة الجود هي صفة لذاته وعرفناها من خلال يجليها في مخلوقه سبحانه وهو محمد وال محمد ع
بهم عرف الله سبحانه في مقام ما
, قال أمير المؤمنين (ع) :
( … وكمال توحيده الإخلاص له ، وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه , لشهادة كل صفة إنها غير الموصوف ، وشهادة كل موصوف إنه غير الصفة … )
تمعن في قول امير المؤمنين علي ع

اود ان اشير الى الضيف الكريم مسائل مهمة في التوحيد :

مراتب اسمائه سبحانه:

المرتبة الأولى هي مرتبة الكنه والحقيقة:
وهي مرتبة كلية لا يتميز لنا منها اسم ولا رسم سوى ما ورد في بعض الروايات من الإشارة إليها بضمير الغائب (هو) ولأنه يشير إلى المرتبة الأعظم من أسماؤه سبحانه وتعالى

المرتبة الثانية وهي مرتبة الذات:
وهي مرتبة تفصيلية منها الفيض وبها واجه خلقه سبحانه وهو الخلق الاول محمد (ص)

( قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)

المرتبة الثالثة هي مرتبة الإنسان :
فالذات الإلهية تجلت وظهرت للخلق في الإنسان الكامل كما ورد في الحديث ما معناه ( خلق الله ادم على صورته) وقال تعالى ( علم أدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة) والتعليم هنا يتجاوز اللفظ والمعنى إلى شيء من الحقيقة الخارجية والتأثير, والأسماء هي أسمائه الذاتية الله , الرحمن , الرحيم , العليم , العزيز , الحكيم , ... الخ. والفعلية الخالق , البارئ , المصور , الرازق.. الخ
وما يتعلق بها من ظهور وتجلي سواء في أعلى الساحات النورانية القدسية , كالأنبياء والأئمة والصالحين والملائكة ,أو في أدنى الظلمات المادية كالبساط الذي تجلس عليه
وهذا العلم كان سبب أفضلية آدم على الملائكة فوعاء الإنسان الفطري كبير وسعة الأفق الذي يمكن أن ينظر فيه عظيم . وليس للملائكة الكرام إلا الشيء اليسير من هذه القدرة التي أودعها الله في الإنسان الفطري وائتمنه عليها لهذا أُمِروا بالسجود له والخضوع بين يديه إذا أطاع الله وذلك لأنه انطوى على معرفة الله سبحانه وتعالى وأصبح تجلي وظهور لأسمائه سبحانه وتعالى
فعن هشام بن سالم قال دخلت على أبي عبد الله (ع) فقال : أتنعت الله ؟ فقلت : نعم . قال (ع) : هات . فقلت : هو السميع البصير . فقال (ع) : هذه صفة يشترك فيها المخلوقين. قلت : فكيف تنعته؟ فقال (ع) :-
(( هو نور لا ظلمة فيه ... )) .
بقي أن نعرف إن كل مرتبة أدنى هي تجلي وظهور لمرتبة أعلى لأسمائه سبحانه وتعالى, فأسم الله أو الذات الإلهية هو تجلي وظهور للحقيقة أو الكنه أو الاسم الأعظم أو هو. ومحمد (ص) هو تجلي وظهور للذات الإلهية في الخلق

والحمد لله مالك الملك

[عبد]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصل الله عل محمد واله الائمة والمهديين
ارجو ان تنتبه الى طرحي ولا تتهمني بالكفر والقياس دون فهم ما اريده

فلما طرحت السؤال عليك لابين لك فهمك الخاطئ لاسماء الله وصفاته وتشبيهك اياها بصفات المخلوق وان انكرت ذالك
فمن حيث تشاء او لا تشاء فانت تشرك المخلوق بالخالق في صفاته سابين لك ان شاء الله
تابع معي

كما سبق وان بين لك الاخ حبيبي احمد في مشاركاته السابقة وفقه الله لكل خير فلا اريد تكرار بيانه
ليس لله سبحانه اسم يظهره من الغيب الى الشهادة
هذا اولا
وانما اسمائه المقدسة الكريمة هي فقط اسماء لصفاته الذاتية والفعلية وليست حقيقته وكنهه تعالى الله علوا كبيرا
الكنه والحقيقة صورته الذات الالهية وصورتها الاسماء القذسية الكريمة
اكثر توضيح:
إن اسم الرحمن وضع لصفة الرحمة فهو راحم برحمته والرحمة ذاته واسم قادر وضع لصفة القدرة فهو قادر بقدرته والقدرة ذاته .

فكنهه سبحانه لا يعلمه الا هو
فلا يمكن للمخلوق معرف الخالق الا في مقام التجلي وليس في الحقيقة ابدا
فلا يمكنك ان تلمس الرحمة وتعرفها الا اذا تجلت في المخلوق وهذه الصفة في مقام التجلي وليست في الحقيقة
فمن ادعى انه يعرف صفة الرحمة في مقام الحقيقة والكنه فهو كافر بالله سبحانه بان ادعى انه احاط به علما ارجو ان تفهم مقولتي ولا تقل انها مشارة اليك اعوذ بالله من ذالك

لكن المقولة الصحيحة وهي معرفة العجز عن معرفة كنه وحقيقة صفة الرحمة لله سبحانه
اي ان المخلوق يصل بمعرفته ان يعجز عن معرفة هذا الصفة في مقام الكنه والحقيقة
فلما ضربت لك المثل في مسالة الجواد الواسع ليس ما توهمت مني انه قياس لكن لابين لك ان هذه الصفة لا يمكنك معرفتها في مقام الكنه والحقيقة لكنك يمكن معرفتها في مقام التجلي في المخلوق فقط
لانك عاجزا عن ادراكها بالعقل وهذا هو التوحيد الحقيقي

فالمثل بخصوص الجواد الواسع
يمكنك معرفتها فقط في حدود جنسك لانه ظلمة مشوبة بنور ولا يمكنك ادراكها في النور المطلق الذي هو الله سبحانه
واعلم ان اكثر الجود هو الجود بالنفس لانه غاية الجود في سبيل الله
فلهاذا صفة الجود هي صفة لذاته وعرفناها من خلال يجليها في مخلوقه سبحانه وهو محمد وال محمد ع
بهم عرف الله سبحانه في مقام ما
, قال أمير المؤمنين (ع) :
( … وكمال توحيده الإخلاص له ، وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه , لشهادة كل صفة إنها غير الموصوف ، وشهادة كل موصوف إنه غير الصفة … )
تمعن في قول امير المؤمنين علي ع

اود ان اشير الى الضيف الكريم مسائل مهمة في التوحيد :

مراتب اسمائه سبحانه:

المرتبة الأولى هي مرتبة الكنه والحقيقة:
وهي مرتبة كلية لا يتميز لنا منها اسم ولا رسم سوى ما ورد في بعض الروايات من الإشارة إليها بضمير الغائب (هو) ولأنه يشير إلى المرتبة الأعظم من أسماؤه سبحانه وتعالى

المرتبة الثانية وهي مرتبة الذات:
وهي مرتبة تفصيلية منها الفيض وبها واجه خلقه سبحانه وهو الخلق الاول محمد (ص)

( قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)

المرتبة الثالثة هي مرتبة الإنسان :
فالذات الإلهية تجلت وظهرت للخلق في الإنسان الكامل كما ورد في الحديث ما معناه ( خلق الله ادم على صورته) وقال تعالى ( علم أدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة) والتعليم هنا يتجاوز اللفظ والمعنى إلى شيء من الحقيقة الخارجية والتأثير, والأسماء هي أسمائه الذاتية الله , الرحمن , الرحيم , العليم , العزيز , الحكيم , ... الخ. والفعلية الخالق , البارئ , المصور , الرازق.. الخ
وما يتعلق بها من ظهور وتجلي سواء في أعلى الساحات النورانية القدسية , كالأنبياء والأئمة والصالحين والملائكة ,أو في أدنى الظلمات المادية كالبساط الذي تجلس عليه
وهذا العلم كان سبب أفضلية آدم على الملائكة فوعاء الإنسان الفطري كبير وسعة الأفق الذي يمكن أن ينظر فيه عظيم . وليس للملائكة الكرام إلا الشيء اليسير من هذه القدرة التي أودعها الله في الإنسان الفطري وائتمنه عليها لهذا أُمِروا بالسجود له والخضوع بين يديه إذا أطاع الله وذلك لأنه انطوى على معرفة الله سبحانه وتعالى وأصبح تجلي وظهور لأسمائه سبحانه وتعالى
فعن هشام بن سالم قال دخلت على أبي عبد الله (ع) فقال : أتنعت الله ؟ فقلت : نعم . قال (ع) : هات . فقلت : هو السميع البصير . فقال (ع) : هذه صفة يشترك فيها المخلوقين. قلت : فكيف تنعته؟ فقال (ع) :-
(( هو نور لا ظلمة فيه ... )) .
بقي أن نعرف إن كل مرتبة أدنى هي تجلي وظهور لمرتبة أعلى لأسمائه سبحانه وتعالى, فأسم الله أو الذات الإلهية هو تجلي وظهور للحقيقة أو الكنه أو الاسم الأعظم أو هو. ومحمد (ص) هو تجلي وظهور للذات الإلهية في الخلق

والحمد لله مالك الملك

اسمح لي بان اقابل فلسفتك الانشائيه بكلام الله وبلسان عربين مـــــــــــــــــــــــبـــــــــــــين

قال تعالى ..

(وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (الجن : 18)

تدبر ..هنالك امر من الله بعدم دعوة احد مع الله ..اي احد ..وائمة اهل البيت ..مفردهم (احد).. ..

قال تعالى ..

إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين

تدبر ..هنالك امر مباشر من الله بعدم دعوة من هم دون الله ..وجميع المخلوقات هم دون الله ..وائمة ال البيت هم دون الله ..

قال تعالى ..

يولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ
تدبر .. ايضا هنا ..تنطبق صفة ..والذين تدعون من دونه... ف ائمة ال البيت هم دون الله بكل شيء ..

وقال تعالى ..

( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم)

تدبر ..هل كلمة ادعوني ..يدخل فيها احد ..غير الله .. ولم يقل ربنا ادعو ائمة ال البيت او غيرهم
.
قال تعالى ..



وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ"
تدبر .. لقد شرط الله تعالى الاجابة بان يتوجه العبد لدعوة الله وليس لدعوة غيره ...

قال تعالى ..

مَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلا مَّا تَذَكَّرُونَ

تدبر ..هل قال تعالى ..اذا دعا ائمة ال البيت ..ام انه حذر في اخر الاية ممن يجعل مع الله الها اخر ..



فــــــــــــــــهل بعد هذا تريدني ان اصدق كتاب امامك ..ومن ثم تفسيرك الانشائي له ..
ام ان اصدق كلام الله الواضح المبين ...!!!


!!!!!!!!!.....................أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ................!!!!!!!!!!

[ابن عائشة]

رد: بماذا ندعوا الله باسمائه أم بإمامكم

عزيزي جيش الغضب

أتفقنا مسبقا على قول الأمام الصادق


يقول الإمام الصادق (ع) اعرضوا كلامنا على كتاب الله فإن وافقه فخذوا به و إلا فاضربوا به عرض الحائط

كان محاوري السابق احتج على كلام المجلسي اللذي عرض كلام مهديك على كتاب الله

وكان شرطي مع محاوري السابق ان يثبت كلام مهديك من كتاب الله لأني قد احتججت عليه بكلام الله

وأنت جئت بكلام لا أشك بأنك نقلته من مهديك لأني حين قرأته شعرت وكأني اقرا كتاب من كتبه

كلام فلسفي ممزوج بالتقية الغاية منه اتهام القارئ بعدم الفهم في مقام الأحتجاج

ونفس الشعور خالجني وانا اقرا الرد رقم 4 لـ (حبيبي أحمد)

اسمح لي الآن أن اتبنى رد أخي وحبيبي عبد الغني في رده بناء على اتفاقنا بأن كلام مهديك يعرض على كتاب الله


وكتاب الله فيه خبر ما قبلكم

ونبأ ما بعدكم وحكم ما بينكم

هو الفصل ليس بالهزل

هو الذي لا تزيغ به الأهواء

ولا يشبع منه العلماء

ولا يخلق عن كثرة رد

ولا تنقضي عجائبه

هو الذي من تركه من جبار قصمه الله

ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله

هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم

وهو الصراط المستقيم

هو الذي من عمل به أجر

ومن حكم به عدل

ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم

قال تعالى ..

(وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (الجن : 18)

تدبر ..هنالك امر من الله بعدم دعوة احد مع الله ..اي احد ..وائمة اهل البيت ..مفردهم (احد).. ..

قال تعالى ..

إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين

تدبر ..هنالك امر مباشر من الله بعدم دعوة من هم دون الله ..وجميع المخلوقات هم دون الله ..وائمة ال البيت هم دون الله ..

قال تعالى ..

يولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ
تدبر .. ايضا هنا ..تنطبق صفة ..والذين تدعون من دونه... ف ائمة ال البيت هم دون الله بكل شيء ..

وقال تعالى ..

( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم)

تدبر ..هل كلمة ادعوني ..يدخل فيها احد ..غير الله .. ولم يقل ربنا ادعو ائمة ال البيت او غيرهم
.
قال تعالى ..



وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ"
تدبر .. لقد شرط الله تعالى الاجابة بان يتوجه العبد لدعوة الله وليس لدعوة غيره ...

قال تعالى ..

مَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلا مَّا تَذَكَّرُونَ

تدبر ..هل قال تعالى ..اذا دعا ائمة ال البيت ..ام انه حذر في اخر الاية ممن يجعل مع الله الها اخر ..



فــــــــــــــــهل بعد هذا تريدني ان اصدق كتاب امامك ..ومن ثم تفسيرك الانشائي له ..
ام ان اصدق كلام الله الواضح المبين ...!!!


!!!!!!!!!.....................أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ................!!!!!!!!!!