سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

[ابن الطف]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
انقل لكم حديث من كتبكم الصحيحة وهورزية يوم الخميس

صحيح البخاري - العلم - كتابة العلم - رقم الحديث : ( 111 )

- حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني إبن وهب قال أخبرني يونس عن إبن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس قال لما اشتد بالنبي (ص) وجعه قال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر إن النبي (ص) غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج إبن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين كتابه.

صحيح مسلم - الوصية - ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه - رقم الحديث : ( 3090 )

- حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن إبن عباس أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله (ص) ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا إن رسول الله (ص) يهجر

.
والا ن اسالكم وارجو ا الاجابة لماذا الصحابة عارضوا الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم ولم يوافقوا على كتابة الوصية واتهموه بانه يهجر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[سامي1414]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

شرح الحديث من فتح الباري بشرح صحيح البخاري

قَوْله : ( أَخْبَرَنِي يُونُس )
هُوَ اِبْن يَزِيد .

قَوْله : ( عَنْ عُبَيْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه )
أَيْ : اِبْن عُتْبَة بْن مَسْعُود .

قَوْله : ( لَمَّا اِشْتَدَّ )
أَيْ : قَوِيَ .

قَوْله : ( وَجَعه )
أَيْ : فِي مَرَض مَوْته كَمَا سَيَأْتِي . وَلِلْمُصَنِّفِ فِي
الْمَغَازِي وَلِلْإِسْمَاعِيلِيِّ : " لَمَّا حَضَرَتْ النَّبِيّ صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَفَاةُ " وَلِلْمُصَنِّفِ مِنْ حَدِيث
سَعِيد بْن جُبَيْر أَنَّ ذَلِكَ كَانَ يَوْم الْخَمِيس وَهُوَ قَبْل
مَوْته صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَرْبَعَةِ أَيَّام .

قَوْله : ( بِكِتَابٍ )
أَيْ : بِأَدَوَاتِ الْكِتَاب , فَفِيهِ مَجَاز الْحَذْف . وَقَدْ
صُرِّحَ بِذَلِكَ فِي رِوَايَة لِمُسْلِمٍ قَالَ : " اِئْتُونِي
بِالْكَتِفِ وَالدَّوَاة " وَالْمُرَاد بِالْكَتِفِ عَظْم الْكَتِف
لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْتُبُونَ فِيهَا .

قَوْله : ( أَكْتُبْ )
هُوَ بِإِسْكَانِ الْبَاء جَوَاب الْأَمْر , وَيَجُوز الرَّفْع عَلَى
الِاسْتِئْنَاف , وَفِيهِ مَجَاز أَيْضًا أَيْ : آمُر بِالْكِتَابَةِ .
وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون عَلَى ظَاهِره كَمَا سَيَأْتِي الْبَحْث فِي
الْمَسْأَلَة فِي كِتَاب الصُّلْح إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى . وَفِي
مُسْنَد أَحْمَد مِنْ حَدِيث عَلِيّ أَنَّهُ الْمَأْمُور بِذَلِكَ
وَلَفْظه " أَمَرَنِي النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ
آتِيَهُ بِطَبَقٍ - أَيْ : كَتِف - يَكْتُب مَا لَا تَضِلّ أُمَّته مِنْ
بَعْده " .

قَوْله : ( كِتَابًا )
بَعْد قَوْله
: " بِكِتَابٍ " فِيهِ الْجِنَاس التَّامّ بَيْن الْكَلِمَتَيْنِ , وَإِنْ
كَانَتْ إِحْدَاهُمَا بِالْحَقِيقَةِ وَالْأُخْرَى بِالْمَجَازِ .

قَوْله : ( لَا تَضِلُّوا )
هُوَ نَفْي وَحُذِفَتْ النُّون فِي الرِّوَايَات الَّتِي اِتَّصَلَتْ
لَنَا لِأَنَّهُ بَدَل مِنْ جَوَاب الْأَمْر , وَتَعَدُّد جَوَاب الْأَمْر
مِنْ غَيْر حَرْف الْعَطْف جَائِز .

قَوْله : ( غَلَبَهُ الْوَجَع )
أَيْ : فَيَشُقّ عَلَيْهِ إِمْلَاء الْكِتَاب أَوْ مُبَاشَرَة
الْكِتَابَة , وَكَأَنَّ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَهِمَ مِنْ ذَلِكَ
أَنَّهُ يَقْتَضِي التَّطْوِيل , قَالَ الْقُرْطُبِيّ وَغَيْره :
اِئْتُونِي أَمْر , وَكَانَ حَقّ الْمَأْمُور أَنْ يُبَادِر
لِلِامْتِثَالِ , لَكِنْ ظَهَرَ لِعُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ مَعَ
طَائِفَة أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْوُجُوب , وَأَنَّهُ مِنْ بَاب
الْإِرْشَاد إِلَى الْأَصْلَح فَكَرِهُوا أَنْ يُكَلِّفُوهُ مِنْ ذَلِكَ
مَا يَشُقّ عَلَيْهِ فِي تِلْكَ الْحَالَة مَعَ اِسْتِحْضَارهمْ قَوْله
تَعَالَى : ( مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَاب مِنْ شَيْء ) وَقَوْله
تَعَالَى : ( تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْء ) , وَلِهَذَا قَالَ عُمَر :
حَسْبنَا كِتَاب اللَّه . وَظَهَرَ لِطَائِفَةٍ أُخْرَى أَنَّ الْأَوْلَى
أَنْ يُكْتَب لِمَا فِيهِ مِنْ اِمْتِثَال أَمْره وَمَا يَتَضَمَّنهُ مِنْ
زِيَادَة الْإِيضَاح , وَدَلَّ أَمْره لَهُمَا بِالْقِيَامِ عَلَى أَنَّ
أَمْرَهُ الْأَوَّل كَانَ عَلَى الِاخْتِيَار , وَلِهَذَا عَاشَ صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْد ذَلِكَ أَيَّامًا وَلَمْ يُعَاوِد
أَمْرَهُمْ بِذَلِكَ , وَلَوْ كَانَ وَاجِبًا لَمْ يَتْرُكهُ
لِاخْتِلَافِهِمْ لِأَنَّهُ لَمْ يَتْرُك التَّبْلِيغ لِمُخَالَفَةِ مَنْ
خَالَفَ , وَقَدْ كَانَ الصَّحَابَة يُرَاجِعُونَهُ فِي بَعْض الْأُمُور
مَا لَمْ يَجْزِم بِالْأَمْرِ , فَإِذَا عَزَمَ اِمْتَثَلُوا .
وَسَيَأْتِي بَسْط ذَلِكَ فِي كِتَاب الِاعْتِصَام إِنْ شَاءَ اللَّه
تَعَالَى . وَقَدْ عُدَّ هَذَا مِنْ مُوَافَقَة عُمَر رَضِيَ اللَّه
عَنْهُ . وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَاد بِالْكِتَابِ , فَقِيلَ : كَانَ
أَرَادَ أَنْ يَكْتُب كِتَابًا يَنُصّ فِيهِ عَلَى الْأَحْكَام
لِيَرْتَفِع الِاخْتِلَاف , وَقِيلَ : بَلْ أَرَادَ أَنْ يَنُصّ عَلَى
أَسَامِي الْخُلَفَاء بَعْده حَتَّى لَا يَقَع بَيْنهمْ الِاخْتِلَاف ,
قَالَهُ سُفْيَان بْن عُيَيْنَةَ . وَيُؤَيِّدهُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي أَوَائِل مَرَضه وَهُوَ عِنْد عَائِشَة : "
اُدْعِي لِي أَبَاك وَأَخَاك حَتَّى أَكْتُب كِتَابًا , فَإِنِّي أَخَاف
أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ وَيَقُول قَائِل , وَيَأْبَى اللَّه
وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْر " أَخْرَجَهُ مُسْلِم .
وَلِلْمُصَنِّفِ مَعْنَاهُ , وَمَعَ ذَلِكَ فَلَمْ يَكْتُب , وَالْأَوَّل
أَظْهَر لِقَوْلِ عُمَر : كِتَاب اللَّه حَسْبنَا . أَيْ : كَافِينَا .
مَعَ أَنَّهُ يَشْمَل الْوَجْه الثَّانِي لِأَنَّهُ بَعْض أَفْرَاده .
وَاَللَّه أَعْلَم .
( فَائِدَة ) :
قَالَ الْخَطَّابِيُّ :
إِنَّمَا ذَهَبَ عُمَر إِلَى أَنَّهُ لَوْ نَصَّ بِمَا يُزِيل الْخِلَاف
لَبَطَلَتْ فَضِيلَة الْعُلَمَاء وَعُدِمَ الِاجْتِهَاد . وَتَعَقَّبَهُ
اِبْن الْجَوْزِيّ بِأَنَّهُ لَوْ نَصَّ عَلَى شَيْء أَوْ أَشْيَاء لَمْ
يَبْطُل الِاجْتِهَاد لِأَنَّ الْحَوَادِث لَا يُمْكِن حَصْرهَا . قَالَ :
وَإِنَّمَا خَافَ عُمَر أَنْ يَكُون مَا يَكْتُبهُ فِي حَالَة غَلَبَة
الْمَرَض فَيَجِد بِذَلِكَ الْمُنَافِقُونَ سَبِيلًا إِلَى الطَّعْن فِي
ذَلِكَ الْمَكْتُوب , وَسَيَأْتِي مَا يُؤَيِّدهُ فِي أَوَاخِر
الْمَغَازِي .

قَوْله : ( وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِي التَّنَازُع )
فِيهِ إِشْعَار بِأَنَّ الْأَوْلَى كَانَ الْمُبَادَرَة إِلَى اِمْتِثَال
الْأَمْر , وَإِنْ كَانَ مَا اِخْتَارَهُ عُمَر صَوَابًا إِذْ لَمْ
يَتَدَارَك ذَلِكَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْد
كَمَا قَدَّمْنَاهُ . قَالَ الْقُرْطُبِيّ : وَاخْتِلَافهمْ فِي ذَلِكَ
كَاخْتِلَافِهِمْ فِي قَوْله لَهُمْ : " لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَد الْعَصْر
إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَة " فَتَخَوَّفَ نَاس فَوْت الْوَقْت فَصَلَّوْا
, وَتَمَسَّكَ آخَرُونَ بِظَاهِرِ الْأَمْر فَلَمْ يُصَلُّوا , فَمَا
عَنَّفَ أَحَدًا مِنْهُمْ مِنْ أَجْل الِاجْتِهَاد الْمُسَوِّغ
وَالْمَقْصِد الصَّالِح . وَاَللَّه أَعْلَم .

قَوْله : ( فَخَرَجَ اِبْن عَبَّاس يَقُول )
ظَاهِره أَنَّ اِبْن عَبَّاس كَانَ مَعَهُمْ , وَأَنَّهُ فِي تِلْكَ
الْحَالَة خَرَجَ قَائِلًا هَذِهِ الْمَقَالَة . وَلَيْسَ الْأَمْر فِي
الْوَاقِع عَلَى مَا يَقْتَضِيه هَذَا الظَّاهِر , بَلْ قَوْل اِبْن
عَبَّاس الْمَذْكُور إِنَّمَا كَانَ يَقُولهُ عِنْدَمَا يُحَدِّث بِهَذَا
الْحَدِيث , فَفِي رِوَايَة مَعْمَر عِنْد الْمُصَنِّف فِي الِاعْتِصَام
وَغَيْره : قَالَ عُبَيْد اللَّه فَكَانَ اِبْن عَبَّاس يَقُول . وَكَذَا
لِأَحْمَد مِنْ طَرِيق جَرِير بْن حَازِم عَنْ يُونُس بْن يَزِيد .
وَجَزَمَ اِبْن تَيْمِيَة فِي الرَّدّ عَلَى الرَّافِضِيّ بِمَا قُلْته ,
وَكُلّ مِنْ الْأَحَادِيث يَأْتِي بَسْط الْقَوْل فِيهِ فِي مَكَانه
اللَّائِق بِهِ , إِلَّا حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عُمَر فَهُوَ عُمْدَة
الْبَاب . وَوَجْه رِوَايَة حَدِيث الْبَاب أَنَّ اِبْن عَبَّاس لَمَّا
حَدَّثَ عُبَيْد اللَّه بِهَذَا الْحَدِيث خَرَجَ مِنْ الْمَكَان الَّذِي
كَانَ بِهِ وَهُوَ يَقُول ذَلِكَ . وَيَدُلّ عَلَيْهِ رِوَايَة أَبِي
نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَج قَالَ عُبَيْد اللَّه : فَسَمِعْت اِبْن
عَبَّاس يَقُول إِلَخْ . وَإِنَّمَا تَعَيَّنَ حَمْله عَلَى غَيْر ظَاهِره
لِأَنَّ عُبَيْد اللَّه تَابِعِيّ مِنْ الطَّبَقَة الثَّانِيَة لَمْ
يُدْرِك الْقِصَّة فِي وَقْتهَا لِأَنَّهُ وُلِدَ بَعْد النَّبِيّ صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمُدَّةٍ طَوِيلَة , ثُمَّ سَمِعَهَا مِنْ
اِبْن عَبَّاس بَعْد ذَلِكَ بِمُدَّةٍ أُخْرَى . وَاَللَّه أَعْلَم .

قَوْله : ( الرَّزِيئَة )
هِيَ بِفَتْحِ الرَّاء وَكَسْر الزَّاي بَعْدهَا يَاء ثُمَّ هَمْزَة ,
وَقَدْ تُسَهَّل الْهَمْزَة وَتُشَدَّد الْيَاء , وَمَعْنَاهَا
الْمُصِيبَة , وَزَادَ فِي رِوَايَة مَعْمَر " لِاخْتِلَافِهِمْ
وَلَغَطهمْ " أَيْ : أَنَّ الِاخْتِلَاف كَانَ سَبَبًا لِتَرْكِ كِتَابَة
الْكِتَاب . وَفِي الْحَدِيث دَلِيل عَلَى جَوَاز كِتَابَة الْعِلْم ,
وَعَلَى أَنَّ الِاخْتِلَاف قَدْ يَكُون سَبَبًا فِي حِرْمَان الْخَيْر
كَمَا وَقَعَ فِي قِصَّة الرَّجُلَيْنِ اللَّذَيْنِ تَخَاصَمَا فَرُفِعَ
تَعْيِين لَيْلَة الْقَدْر بِسَبَبِ ذَلِكَ . وَفِيهِ وُقُوع الِاجْتِهَاد
بِحَضْرَةِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا لَمْ
يُنْزَل عَلَيْهِ فِيهِ , وَسَنَذْكُرُ بَقِيَّة مَا يَتَعَلَّق بِهِ فِي
أَوَاخِر السِّيرَة النَّبَوِيَّة مِنْ كِتَاب الْمَغَازِي إِنْ شَاءَ
اللَّه تَعَالَى .
( تَنْبِيه ) :
قَدَّمَ حَدِيث عَلِيّ
أَنَّهُ كَتَبَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَيَطْرُقهُ اِحْتِمَال أَنْ يَكُون إِنَّمَا كَتَبَ ذَلِكَ بَعْد
النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَبْلُغهُ النَّهْي ,
وَثَنَّى بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَة وَفِيهِ الْأَمْر بِالْكِتَابَةِ
وَهُوَ بَعْد النَّهْي فَيَكُون نَاسِخًا , وَثَلَّثَ بِحَدِيثِ عَبْد
اللَّه بْن عَمْرو وَقَدْ بَيَّنْت أَنَّ فِي بَعْض طُرُقه إِذْن
النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ فِي ذَلِكَ , فَهُوَ
أَقْوَى فِي الِاسْتِدْلَال لِلْجَوَازِ مِنْ الْأَمْر أَنْ يَكْتُبُوا
لِأَبِي شَاه لِاحْتِمَالِ اِخْتِصَاص ذَلِكَ بِمَنْ يَكُون أُمِّيًّا
أَوْ أَعْمَى , وَخَتَمَ بِحَدِيثِ اِبْن عَبَّاس الدَّالّ عَلَى أَنَّهُ
صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَمَّ أَنْ يَكْتُب لِأُمَّتِهِ
كِتَابًا يَحْصُل مَعَهُ الْأَمْن مِنْ الِاخْتِلَاف وَهُوَ لَا يَهُمّ
إِلَّا بِحَقٍّ .
واما الحديث الثاني فلم اجده في مسلم ووجدت لفظه في البخاري وهو


فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب المغازي - ولا ينبغي عند نبي تنازع


- ص 739 - الحديث الخامس

قوله : ( يوم الخميس ) هو خبر لمبتدأ محذوف أو عكسه ، وقوله : " وما يوم الخميس " يستعمل عند إرادة تفخيم الأمر في الشدة والتعجب منه ، زاد في أواخر الجهاد من هذا الوجه " ثم بكى حتى خضب دمعه الحصى " ولمسلم من طريق طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير " ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيتها على خديه كأنها نظام اللؤلؤ " وبكاء ابن عباس يحتمل لكونه تذكر وفاة رسول الله فتجدد له الحزن عليه ، ويحتمل أن يكون انضاف إلى ذلك ما فات في معتقده من الخير الذي كان يحصل لو كتب ذلك الكتاب ، ولهذا أطلق في الرواية الثانية أن ذلك رزية ، ثم بالغ فيها فقال : كل الرزية . وقد تقدم في كتاب العلم الجواب عمن امتنع من ذلك كعمر رضي الله عنه .

قوله : ( اشتد برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه ) زاد في الجهاد " يوم الخميس " وهذا يؤيد أن ابتداء مرضه ، كان قبل ذلك ، ووقع في الرواية الثانية " لما حضر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " بضم الحاء المهملة وكسر الضاد المعجمة أي حضره الموت ، وفي إطلاق ذلك تجوز ، فإنه عاش بعد ذلك إلى يوم الاثنين .

قوله : ( كتابا ) قيل هو تعيين الخليفة بعده ، وسيأتي شيء من ذلك في كتاب الأحكام في " باب الاستخلاف " منه .

قوله : ( لن تضلوا ) في رواية الكشميهني " لا تضلون " وتقدم في العلم وكذا في الرواية الثانية وتقدم توجيهه .

قوله : ( ولا ينبغي عند نبي تنازع ) هو من جملة الحديث المرفوع ، ويحتمل أن يكون مدرجا من قول ابن عباس . والصواب الأول ، وقد تقدم في العلم بلفظ " لا ينبغي عندي التنازع " .

قوله : ( فقالوا ما شأنه ؟ أهجر ) بهمزة لجميع رواة البخاري ، وفي الرواية التي في الجهاد بلفظ " فقالوا هجر " بغير همزة ، ووقع للكشميهني هناك " فقالوا هجر ، هجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أعاد هجر مرتين . قال عياض : معنى أهجر أفحش ، يقال هجر الرجل إذا هذى ، وأهجر إذا أفحش . وتعقب بأنه يستلزم أن يكون بسكون الهاء والروايات كلها إنما هي بفتحها ، وقد تكلم عياض وغيره على هذا الموضع فأطالوا ، ولخصه القرطبي تلخيصا حسنا ثم لخصته من كلامه ، وحاصله أن قوله هجر ، الراجح فيه إثبات همزة الاستفهام وبفتحات على أنه فعل ماض ، قال : ولبعضهم أهجرا بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين على أنه مفعول بفعل مضمر أي قال هجرا ، والهجر بالضم ثم السكون الهذيان والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فائدته . ووقوع ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - مستحيل لأنه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالى : وما ينطق عن الهوى ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : " إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا " وإذا عرف ذلك فإنما قاله - ص 740 - من قاله منكرا على من توقف في امتثال أمره بإحضار الكتف والدواة فكأنه قال : كيف تتوقف أتظن أنه كغيره يقول الهذيان في مرضه ؟ امتثل أمره وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا الحق ، قال : هذا أحسن الأجوبة ، قال : ويحتمل أن بعضهم قال ذلك عن شك عرض له ، ولكن يبعده أن لا ينكره الباقون عليه مع كونهم من كبار الصحابة ، ولو أنكروه عليه لنقل ، ويحتمل أن يكون الذي قال ذلك صدر عن دهشة وحيرة كما أصاب كثيرا منهم عند موته ، وقال غيره : ويحتمل أن يكون قائل ذلك أراد أنه اشتد وجعه فأطلق اللازم وأراد الملزوم ، لأن الهذيان الذي يقع للمريض ينشأ عن شدة وجعه . وقيل : قال ذلك لإرادة سكوت الذين لغطوا ورفعوا أصواتهم عنده ، فكأنه قال : إن ذلك يؤذيه ويفضي في العادة إلى ما ذكر ، ويحتمل أن يكون قوله أهجر فعلا ماضيا من الهجر بفتح الهاء وسكون الجيم والمفعول محذوف أي الحياة ، وذكره بلفظ الماضي مبالغة لما رأى من علامات الموت . قلت : ويظهر لي ترجيح ثالث الاحتمالات التي ذكرها القرطبي ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام وكان يعهد أن من اشتد عليه الوجع قد يشتغل به عن تحرير ما يريد أن يقوله لجواز وقوع ذلك ، ولهذا وقع في الرواية الثانية " فقال بعضهم إنه قد غلبه الوجع " ووقع عند الإسماعيلي من طريق محمد بن خلاد عن سفيان في هذا الحديث " فقالوا ما شأنه يهجر ، استفهموه " وعن ابن سعد من طريق أخرى عن سعيد بن جبير " أن نبي الله ليهجر " ، ويؤيده أنه بعد أن قال ذلك : استفهموه بصيغة الأمر بالاستفهام أي اختبروا أمره بأن يستفهموه عن هذا الذي أراده وابحثوا معه في كونه الأولى أو لا . وفي قوله في الرواية الثانية : " فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم " ما يشهر بأن بعضهم كان مصمما على الامتثال والرد على من امتنع منهم ، ولما وقع منهم الاختلاف ارتفعت البركة كما جرت العادة بذلك عند وقوع التنازع والتشاجر . وقد مضى في الصيام أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج يخبرهم بليلة القدر فرأى رجلين يختصمان فرفعت ، قال المازري : إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح أمره لهم بذلك لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب ، فكأنه ظهرت منه قرينة دلت على أن الأمر ليس على التحتم بل على الاختيار فاختلف اجتهادهم ، وصمم عمر على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنه - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك عن غير قصد جازم ، وعزمه - صلى الله عليه وسلم - كان إما بالوحي وإما بالاجتهاد ، وكذلك تركه إن كان بالوحي فبالوحي وإلا فبالاجتهاد أيضا ، وفيه حجة لمن قال بالرجوع إلى الاجتهاد في الشرعيات . وقال النووي : اتفق قول العلماء على أن قول عمر " حسبنا كتاب الله " من قوة فقهه ودقيق نظره ، لأنه خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة ، وأراد أن لا ينسد باب الاجتهاد على العلماء . وفي تركه - صلى الله عليه وسلم - الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه ، وأشار بقوله : " حسبنا كتاب الله " إلى قوله تعالى : ما فرطنا في الكتاب من شيء . ويحتمل أن يكون قصد التخفيف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رأى ما هو فيه من شدة الكرب ، وقامت عنده قرينة بأن الذي أراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه ، إذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه - صلى الله عليه وسلم - لأجل اختلافهم ، ولا يعارض ذلك قول ابن عباس إن الرزية إلخ ، لأن عمر كان أفقه منه قطعا . وقال الخطابي : لم يتوهم عمر الغلط فيما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يريد كتابته ، بل امتناعه محمول على أنه لما رأى ما هو فيه من الكرب وحضور الموت خشي أن يجد المنافقون سبيلا إلى الطعن فيما يكتبه وإلى حمله على تلك الحالة التي جرت العادة فيها بوقوع بعض ما يخالف الاتفاق فكان ذلك سبب توقف عمر ، لا أنه تعمد مخالفة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا جواز وقوع الغلط عليه حاشا وكلا . وقد تقدم شرح حديث ابن عباس في أواخر كتاب العلم ، وقوله : " وقد ذهبوا - ص 741 - يردون عنه " يحتمل أن يكون المراد يردون عليه أي يعيدون عليه مقالته ويستثبتونه فيها ، ويحتمل أن يكون المراد يردون عنه القول المذكور على من قاله .

قوله : ( فقال دعوني : فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ) قال ابن الجوزي وغيره : يحتمل أن يكون المعنى دعوني فالذي أعاينه من كرامة الله التي أعدها لي بعد فراق الدنيا خير مما أنا فيه في الحياة ، أو أن الذي أنا فيه من المراقبة والتأهب للقاء الله والتفكر في ذلك ونحوه أفضل من الذي تسألونني فيه من المباحثة عن المصلحة في الكتابة أو عدمها . ويحتمل أن يكون المعنى فإن امتناعي من أن أكتب لكم خير مما تدعونني إليه من الكتابة . قلت : ويحتمل عكسه أي الذي أشرت عليكم به من الكتابة خير مما تدعونني إليه من عدمها بل هذا هو الظاهر ، وعلى الذي قبله كان ذلك الأمر اختبارا وامتحانا فهدى الله عمر لمراده وخفي ذلك على غيره . وأما قول ابن بطال : عمر أفقه من ابن عباس حيث اكتفى بالقرآن ولم يكتف ابن عباس به ، وتعقب بأن إطلاق ذلك مع ما تقدم ليس بجيد ; فإن قول عمر : " حسبنا كتاب الله " لم يرد أنه يكتفي به عن بيان السنة ، بل لما قام عنده من القرينة ، وخشي من الذي يترتب على كتابة الكتاب مما تقدمت الإشارة إليه ، فرأى أن الاعتماد على القرآن لا يترتب عليه شيء مما خشيه ، وأما ابن عباس فلا يقال في حقه لم يكتف بالقرآن مع كونه حبر القرآن وأعلم الناس بتفسيره وتأويله ، ولكنه أسف على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه لكونه أولى من الاستنباط ، والله أعلم . وسيأتي في كفارة المرض في هذا الحديث زيادة لابن عباس وشرحها إن شاء الله تعالى .

قوله : ( وأوصاهم بثلاث ) أي في تلك الحالة ، وهذا يدل على أن الذي أراد أن يكتبه لم يكن أمرا متحتما لأنه لو كان مما أمر بتبليغه لم يكن يتركه لوقوع اختلافهم ، ولعاقب الله من حال بينه وبين تبليغه ، ولبلغه لهم لفظا كما أوصاهم بإخراج المشركين وغير ذلك ، وقد عاش بعد هذه المقالة أياما وحفظوا عنه أشياء لفظا ، فيحتمل أن يكون مجموعها ما أراد أن يكتبه ، والله أعلم . وجزيرة العرب تقدم بيانها في كتاب الجهاد . وقوله : " أجيزوا الوفد " أي أعطوهم ، والجائزة العطية ، وقيل أصله أن ناسا وفدوا على بعض الملوك وهو قائم على قنطرة فقال : أجيزوهم فصاروا يعطون الرجل ويطلقونه فيجوز على القنطرة متوجها فسميت عطية من يقدم على الكبير جائزة ، وتستعمل أيضا في إعطاء الشاعر على مدحه ونحو ذلك . وقوله بنحو : " ما كنت أجيزهم " أي بقريب منه ، وكانت جائزة الواحد على عهده - صلى الله عليه وسلم - وقية من فضة وهي أربعون درهما .

قوله : ( وسكت عن الثالثة أو قال : فنسيتها ) يحتم أن يكون القائل ذلك هو سعيد بن جبير ، ثم وجدت عند الإسماعيلي التصريح بأن قائل ذلك هو ابن عيينة . وفي " مسند الحميدي " ومن طريقه أبو نعيم في " المستخرج " : قال سفيان : قال سليمان أي ابن أبي مسلم : لا أدري أذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها أو سكت عنها . وهذا هو الأرجح ، قال الداودي : الثالثة الوصية بالقرآن ، وبه جزم ابن التين وقال المهلب : بل هو تجهيز جيش أسامة ، وقواه ابن بطال بأن الصحابة لما اختلفوا على أبي بكر في تنفيذ جيش أسامة قال لهم أبو بكر : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد بذلك عند موته . وقال عياض : يحتمل أن تكون هي قوله : " ولا تتخذوا قبري وثنا " فإنها ثبتت في الموطأ مقرونة بالأمر بإخراج اليهود ، ويحتمل أن يكون ما وقع في حديث أنس أنها قوله : " الصلاة وما ملكت أيمانكم "

[فداء احمد]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
جزاك الله خيرا وثبتك على ولاية الائمة والمهديين اخي ابن الطف
الرواية واضحة كوضوح الشمس ويأتون بتفاسير اناس غير معصومون عن الخطأ ولا اساس لتفاسيرهم هذه
الحمد لله الذي جعلنا من اتباع ال محمد عليهم السلام الذي نزل القران في بيوتهم ... وجعلنا نأخذ بكلامهم الذي لا خطأ فيه كما قال نبينا محمد صلى الله عليه واله
شكرا جزيلا على الموضوع ... وننتظر جديدك

[أبو هيثم]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

[align=justify]رد للأخ (المهدي2) والأخ (فداء أحمد).
كما تعلمون حتى من رواياتكم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت في ذلك اليوم، بل تحسن بعد ذلك حاله قليلا، وعاش أياما، فهل أعاد طلب الكتابة في تلك الأيام؟
ثم هل كان الأمر متوقفا على هذه الكتابة؟ وما فائدة ما قاله في غديرخم إذن؟
سبحان الله!!!
تقلبون الدنيا رأسا على عقب لشيء لم تعلموا ماذا كان يريد أن يكتبه.
المشكلة عندكم هي أنكم تبحثون عن الدليل بعد إصدار الحكم، فتضطرون إلى ضروب من التأويل والتقدير وتصحيح الضعيف وتضعيف الصحيح ليتطابق الدليل مع الحكم.
والدليل على ذلك أن علماء الشيعة يستدلون على كثير من مواطن النزاع بما لم يستدل به أصحاب الشأن أنفسهم من الأئمة.
مثال ذلك: استدلال علمائكم بآية : (إنما وليكم الله ورسوله ...الآية ) على الإمامة المطلقة لعلي رضي الله عنه بعد رسول الله، وهذه الآية لم يحتج بها عليٌّ نفسه على أحد، فمن أين جاءوا بهذا الاستدلال؟
نعم، هم أولا قالوا بالإمامة المطلقة لعلي رضي الله عنه، ثم التمسوا لهذا دليلا في كتاب الله، فاضطروا إلى تأويل الآيات، والزيادة في الآيات، كزيادتهم في قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي...الآية)، فاختزلوا البلاغ كله في عليّ، وكلما تعقبهم علماء السنة اضطروا إلى الترقيع بتأويلات أخرى، حتى امتلأت كتبكم بحجج لم يحتج بها أبدا الأئمة أنفسهم، وإنما يضطرون إلى ذلك لترقيع واستصلاح ما سبق من الاحتجاجات الفاسدة.
وإن مما يزيدكم تبصرا بالأمر قراءة ما كتبه المتحولون من التشيع إلى السنة، فهم عايشوا المذهبين وعرفوا ما لكل منهما وما عليهما. مثل كتاب: [ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت].
[/align]

[مولاي ابو تراب]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

يامساكين لاماذا لايستهد العرعور ومحمد صابر حارس العرعور في هذ التفسير ام فقط يقنعونكم فية ويستخفون بعقولكم واللة لو استشهدو في تفسيركم هذا الرزية الخميس لاصبحو في عداد الموتى من قبل الوهابية وسوكم مضحكة المثقفين العرب ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[أبو هيثم]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

المساكين أولئك الذين ينتحرون بأنفسهم من غير أن ينحرهم أحد:
قلتم بردة الصحابة. إذن من البديل؟ قلتم أئمة آل البيت. لا بأس ولكنكم فقدتموهم بدخول آخرهم السرداب قبل اثني عشر قرنا، فأصبحتم بدون إمام منذ ذلك الحين، فأغلقتم على أنفسكم بابا من أبواب الهداية، وهو التلقي عن جمهور الصحابة ومنهم آل البيت بحصركم مصدر الهداية في أئمة غاب آخرهم تاركا لكم.
ثم قلتم بتحريف القرآن، لا بأس إذن فأين القرآن الصحيح؟ قلتم مع علي رضي الله عنه ثم إلى من بعده من الأئمة، حتى أدخلتم القرآن هو الآخر في السرداب مع من دخله. فأغلقتم على أنفسكم بابا آخر من أبواب الهداية وهو كتاب الله.
فالقرآن الموجود تعتقدون تحريفه، والقرآن الصحيح غائب مع الإمام، فما مصير من عاش منذ اثني عشر قرنا إلى البوم بدون قرآن ولا إمام.
الله عز وجل أرسل الرسل وأنزل الكتب لئلا يكون للناس حجة يوم القيامة، فهل تقوم الحجة بكتاب محجوب عن الناس يتنقل بين الأئمة؟
هل تقتضي حكمة الله أن لا يكون مصدر الهداية متاحا للجميع على مر العصور؟
عجبا لكم!!!
وخلاصة مذهبكم: أن الله لم يبعث محمدا إلى الناس كافة، وإنما بعثه لعلي رضي الله عنه فحسب، ثم جُعل عليٌّ رضي الله عنه إماما للناس كافة، وكذلك الأئمة من بعده.
والله إنكم تقدحون في النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا تشعرون، ولا أتهمكم بتعمد ذلك ما دمتم تشهدون أن لا إله إلا الله.

[Be Ahmad Ehtadait]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل عل محمد وال محمد الائمه والمهدیین وسلم تسلیما

اولا اطلب منك ان تحسن الفاضك والذي في السرداب هو عقولكم الناقصه

وهذا كذبه لامامكم ابن التيمه و العرعور فنحن (انصار الامام المهدي ع ) لانقول بان المهدي ع في السرداب ياهذا

http://islamport.com/w/tym/Web/3420/1098.htm ابن تيميه يقول ان المهدي في السرداب


ولن اكرر انذاري واذا رجعتم وقلتم بان المهدي ع في السرداب سوف تطرد دون انذار كلامي واضح !!!

[أبو هيثم]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

الأخ (بأحمد اهتديت)
ربما التبس على معظم السنيين أمركم وأنا أحدهم، لأنني إلى وقت قريب كنت أعتقد أنكم والشيعة الاثني عشرية مذهب واحد، ومن خلال ردودكم بدأت أفهم أن أنصار أحمد الحسن ليسوا من الشيعة الاثني عشرية، للأدلة التالية:
-أنكم تنكرون دخول محمد بن الحسن العسكري السرداب، والشيعة يقولون بذلك، وعندهم له الغيبة الصغرى أيام السفراء، ثم الغيبة الكبرى إلى يومهم هذا، وهم الآن في انتظار خروجه، وليس ابن تيمية هو الذي يقول ذلك، بل هو ناقل عنهم من مراجعهم.
-أنكم لا تقولون بأن القرآن الصحيح تنقل بين الأئمة حتى وصل إلى آخرهم وهو معه في السرداب الآن، والشيعة يقولون بذلك.
-أنكم تؤمنون باثني عشر مهديا بعد اثني عشر إماما، وأن أحمد الحسن اليوم هو أول المهديين، والشيعة ينكرون عليكم ذلك.
فهل فهمي هذا عنكم صحيح الآن؟

[البايلوجي1]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟


السلام عليكم جميعا

ان موضوع الوصية معروف لكن القوم لهم رايهم

تأسف ابن عباس

عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله (ص) إذا تذكر ذلك اليوم يتأسف ويبكي .

ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج2/ 54 و 55 / ط. دار إحياء الثراث العربي قال : و في الصحيحين ، خرجاه معا عن ابن عباس أنه كان يقول : يوم الخميس و ما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى . فقلنا : يا ابن عباس ، و ما يوم الخميس ؟

قال : اشتد برسول الله (ص) وجعه ، فقال : ائتوني بكتاب أكتبه لكم لا تضلوا بعدي أبدا . فتنازعوا ، فقال (ص) : إنه لا ينبغي عندي تنازع ، فقال قائل : ما شأنه ؟ أ هجر؟



وأن المانعين من أن يكتب النبي (ص) وصيته ، هو عمر .

فراجع المصادر التي سأذكرها

1ـ صحيح البخاري : ج2/ 118 .

2ـ صحيح مسلم في آخر كتاب الوصية .

3ـ الحميدي في الجمع بين الصحيحين .

4ـ أحمد بن حنبل في المسند : ج1 / 222 .

6ـ والنووي في شرح صحيح مسلم ، وغيرهم كابن حجر في صواعقه ، والقاضي أبو علي ، والقاضي روزبهان ، والقاضي عياض ، والغزالي ، وقطب الدين الشافعي ، والشهرستاني في الملل والنحل وابن الأثير ، والحافظ أبو نعيم ، وسبط ابن الجوزي . وجل علمائكم أو كل من كتب من أعلامكم عن وفاة النبي (ص) ذكر هذا الأمر العظيم والخطب الجسيم والخبر الأليم .

نقل ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج2 / 55 / ط. دار إحياء التراث العربي بيروت قال : و في الصحيحين أيضا ، خرجاه معا عن ابن عباس رحمه الله تعالى قال : لما احتضر رسول الله (ص) و في البيت رجال منهم عمر بن الخطاب ، قال النبي (ص) : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ، فقال عمر : إن رسول الله (ص) قد غلب عليه الوجع ، و عندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله !
فاختلف القوم و اختصموا ، فمنهم من يقول قربوا إليه يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ، و منهم من يقول : القول ما قاله عمر ، فلما أكثروا اللغو و الاختلاف عنده (ع) ، قال لهم : قوموا فقاموا
.فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية : ما حال بين رسول الله (ص) و بين أن يكتب لكم ذلك الكتاب


ونقل سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة الخواص / 64 و65 / ط. مؤسسة أهل البيت بيروت ، قال : وذكر أبو حامد الغزالي في كتاب " سر العالمين " : ولما مات رسول الله (ص) قال قبل وفاته بيسير : إئتوني بدواة وبياض لأكتب لكم كتابا لا تختلفوا فيه بعدي ، فقال عمر :

دعوا الرجل فإنه يهجر !!
( بسم الله الرحمن الرحيم وَالنّجْمِ إِذَا هَوَى«1» مَا ضَلّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى«2» وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى«3» إِنْ هُوَ إِلّا وَحْيٌ يُوحَى

((إن هذه المخالفة والمعارضة من عمر لرسول الله (ص) ما كانت أول مرة بل كانت مسبوقة بمثلها كما في صلح الحديبية وغيرها ... ولكن هذه المرة سببت اختلاف المسلمين وتنازعهم في محضر رسول الله (ص) ، وكان أول نزاع وتخاصم وقع بين المسلمين في حياة النبي (ص) ودام ذلك حتى اليوم ، فعمر بن الخطاب هو مسبب هذه الاختلافات والضلالات التي أدت بالمسلمين إلى القتال والحروب ، وسفك الدماء وإزهاق النفوس ، لأنه منع النبي (ص) من كتابة ذلك الكتاب الذي كان يتضمن اتحاد المسلمين وعدم ضلالتهم إلى يوم الدين !!
يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النّبِيّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ)

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلّ ضَلاَلاً مّبِيناً

[عبدالغني]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

لماذا تحذفون مواضيعنا وردونا التي لا تتمكنون من الاجابة عليها
لماذا لماذا حذفتم موضوع الاخ الذي احضر لكم بالدليل القاطع ان امامكم المعصوم يكفر ويلعن صدام حسين بكل صراحة ووضوح
بينما مراقيبنكم وعبدالعال سليمة وانصاركم يدعون انكم لا تكفرون احدا
فلماذا لم تجيبو على موضوعه لماذا حذفتموه
اتحداكم اتحداكم اتحداكم ان تردو عليه
والله ان الاخ صور كتاب مهديكم تصوير واتى به ليدمغ باطلكم وينير بصيرتكم ف ابيتم الا الضلال
تكفرون صدام الذي كانت اخر كلماته لا اله الا الله محمد رسول الله وبقي حسابه على الله
وانا هنا لا ادافع عن صدام ولا يهمني في شيء



وتابون ان تنبسو بكلمة عن ابو لؤلؤة المجوسي الكافر الذي لم يشهد بوحدانية الله ولم يسجد له سجدة واحدة
ادعيتم انك لا تكفرون احدا وفي كتاب معصومكم هو يكفر ويلعن صدام بكل وضوح وصراحة
فاتقو الله اتقو الله اتقو الله
وكفو عن حذف اجاباتي وردودي والتلاعب بها فهي التي تدمغ باطلكم دمغا
ان لا تريدون النقاش فاقفلو قسم اهل السنة واطردونا جميعا فليس لنا حاجة في البقاء في منتداكم غير اننا نرجو من الله اجر هدايتكم
وهداية كل من يبحث عن الحق

[مولاي ابو تراب]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

ابو هيثم اولن انتة مجسم تتدعي الجوارح للة عز وجل وتقول هوة وصف نفسة في كتابة واندعيت هذا دين السلف والصحابة وطلبت منك دليل ولم تاتيني بدليل ان نضرية التجسيم عائدة للصحابة وانا اقول ان نضرية التجسيم ابتدعها عبد اللة ابن المبارك واتبعة ابن تيمية وانتم مضللون وانا لان اطالبك ان تاتيني بدليل صحيح من كتب الشيعة ان المهدي موجود في السرداب ولا تلف ودور مثل العرعور وتكذب واريد اجماع الشيعة على دليلك

[البايلوجي1]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

ا لسلام عليكم اخي عبد الغني

كلامك حول عبد العال لايهمني واني لاانتمي لجماعة السيد احمد الحسن اني ابحث عن القضية بشكل جاد وعلمي والاخوة مشكرون على ضيافتهم لنا
كلامك جميل هل انت ضد التكفير او التكفير عندك غير جائز

فما قولك بالوهابية التكفريين الذين يكفرون كل من خالفهم من سنه وشيعه بحجه هذا مرتد والاخر رافضي

واذكرك بالمقام فتوى ابن باز بتكفير صدام وحزبه

وما هي مواضيعك التي لم يتم الرد عليها

اني لااعرف عن ابو لؤلؤة شي والله سوى انه مجوسي وقد قتل عمر بن الخطاب من يكون ابو لؤلؤة وما محلة من الاسلام الخلاف ليس بابو جوهرة او ابو لؤلؤة المجوسي

[محبة آل البيت]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

لماذا تحذفون مواضيعنا وردونا التي لا تتمكنون من الاجابة عليها
لماذا لماذا حذفتم موضوع الاخ الذي احضر لكم بالدليل القاطع ان امامكم المعصوم يكفر ويلعن صدام حسين بكل صراحة ووضوح
بينما مراقيبنكم وعبدالعال سليمة وانصاركم يدعون انكم لا تكفرون احدا
فلماذا لم تجيبو على موضوعه لماذا حذفتموه
اتحداكم اتحداكم اتحداكم ان تردو عليه
والله ان الاخ صور كتاب مهديكم تصوير واتى به ليدمغ باطلكم وينير بصيرتكم ف ابيتم الا الضلال
تكفرون صدام الذي كانت اخر كلماته لا اله الا الله محمد رسول الله وبقي حسابه على الله
وانا هنا لا ادافع عن صدام ولا يهمني في شيء



وتابون ان تنبسو بكلمة عن ابو لؤلؤة المجوسي الكافر الذي لم يشهد بوحدانية الله ولم يسجد له سجدة واحدة
ادعيتم انك لا تكفرون احدا وفي كتاب معصومكم هو يكفر ويلعن صدام بكل وضوح وصراحة
فاتقو الله اتقو الله اتقو الله
وكفو عن حذف اجاباتي وردودي والتلاعب بها فهي التي تدمغ باطلكم دمغا
ان لا تريدون النقاش فاقفلو قسم اهل السنة واطردونا جميعا فليس لنا حاجة في البقاء في منتداكم غير اننا نرجو من الله اجر هدايتكم
وهداية كل من يبحث عن الحق

ممكن تذكر لنا اسم هذا الكتاب لاحمد الجسن الذي تكلمت عنه

غير انه قعلا تحذف مشاركات ومواضيع كثيرة لاهل السنة وللشيعة اسضا الذين ينكرون هذا الامام

[أبو هيثم]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

ابو هيثم اولن انتة مجسم تتدعي الجوارح للة عز وجل وتقول هوة وصف نفسة في كتابة واندعيت هذا دين السلف والصحابة وطلبت منك دليل ولم تاتيني بدليل ان نضرية التجسيم عائدة للصحابة وانا اقول ان نضرية التجسيم ابتدعها عبد اللة ابن المبارك واتبعة ابن تيمية وانتم مضللون وانا لان اطالبك ان تاتيني بدليل صحيح من كتب الشيعة ان المهدي موجود في السرداب ولا تلف ودور مثل العرعور وتكذب واريد اجماع الشيعة على دليلك

[align=justify]الله عز وجل خاطب العرب بلغتهم، فماذا فهم الصحابة من قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض...الآية) سورة الملك. من ذلك الذي في السماء ويقدر على أن يخسف بكم الأرض؟ أليس هو الله؟ ولم يستشكل الصحابة هذا المعنى لذا سكتوا بما فهموا من لغتهم ولم يستفسروا رسول الله صلى اللهة عليه وسلم.
وقوله تعالى: (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ)، هل ثبت أن أحدا من الصحابة استشكل معنى قوله (بيديّ) وسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وقوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام: (قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى)، فهل فهم الصحابة منها شيئا غير صفة السمع والبصر لله تعالى؟ أو استشكلوا معنى ذلك وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)، فهل استشكل الصحابة معنى الاستواء أو سكتوا بما فهموه بلغتهم العربية؟
وفي الحديث الصحيح: (إن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء) فهل استشكل الصحابة معنى الأصابع أو سكتوا بما فهموه لغتهم العربية؟
وغير ذلك من النصوص التي تشتمل على صفات الله الذاتية أو الصفات الاختيارية.
وفي الحقيقة أن الجميع المثبتين والنفاة متفقون على وجوب تنزيه الله تعالى عن أن يشبه المخلوقين، وتحريم تشبيهه بهم، ولكن اختلفت مواقفهم إزاء تلك الآيات والنصوص التي تشتمل على صفات الله الذاتية أو الاختيارية، فالنصوص صحيحة لا يمكن ردها، وبقي العلم بالتصرف الأمثل مع تلك النصوص، فا ختلفوا إلى الآراء التالية:
رأي أهل السنة: أن هذه الصفات إثبات معانيها مع تفويض العلم بكيفياتها إلى الله لا يتعارض مع مبدأ تنزيه الله عز وجل، فإن الله جمع في آن واحد بين نفي شبهه بالمخلوقين وبين اتصافه بصفة السمع والبصر فقال تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)، فلا يلزم من اتصافه بصفة السمع والبصر أن يكون شبيها بالمخلوق الذي يسمع ويبصر، لأن سمعه ليس كسمعنا ولا بصره كبصرنا، فكيفية صفاته مختلفة عن كيفية صفات المخلوقين؛ لأن ذاته مختلفة عن ذوات المخلوقين، فبهذا يكون أهل السنة قد أثبتوا لله الصفات التي أثبتها الله لنفسه، مع المحافظة على امتثال وجوب تنزيهه أن يشبه المخلوقين. ويقال عن الصفات الذاتية ما يقال عن الصفات الاختيارية.
رأي المعطلة النفاة: نفي تلك الصفات بتأويلها إلى معان أخرى، فصفة اليد تؤوّل بالقدرة، فقوله: (لما خلقت بيدي) معناه عندهم بقدرتي، وصفة الاستواء تؤول بالاستيلاء، فقوله : (على العرش استوى) معناه عندهم استولى.
وأما ما يحمل نفاة الصفات على نفيها فتلك اللوازم الباطلة التي اعتقدوها في إثباتها، وهي أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه بما يوحي ذلك من التركيب والتجسيم، وهذه اللوازم باطلة لما يلي:
*أن إثبات معاني تلك الصفات لا يلزم منه أن تكون كيفياتها ككيفية صفات المخلوقين، لأن الخالق والمخلوق مختلفان في الذات فكذلك في الصفات.
*أن من أوّلها بمعانٍ أخرى كتأويل اليد بالقدرة مثلا فيقع في مثل ما فرّ منه وهو التشبيه، لأنه محجوج بوجود قدرة لدى المخلوق أيضا، فإن قال: قدرة الله ليست كقدرة المخلوق، يقال له: يد الله ليست كيد المخلوق.
ثم إن ذلك مقبول عقلا أيضا، فإذا قيل مثلا: جاءت الرياح وجاءت الحمامة وجاء الرجل وجاءتني فكرة، فكل عاقل يفهم من الجميع معنى المجيء دون أن يعتقد تشبيها لبعضها ببعض، فمجيء الرياح كما يليق بها ومجي الحمامة كما يليق بها ومجيء الرجل كما يليق به ومجيء الفكرة كما يليق بها، فكيفية المجيء اختلفت في الجميع باختلاف ذواتها مع الاتفاق في معنى المجيء، ولله المثل الأعلى.
إذن فإن إثبات صفات الله التي أثبتها هو لنفسه في كتابه أو أثبتها له أعلم الخلق به رسوله صلى الله عليه وسلم مع تفويض كيفياتها إلى الله هو القول الذي به نسلم من ردّ النصوص وتأويلها مع محافظتنا على مبدأ التنزيه.
وأما من يتهم أهل السنة بالتجسيم فإنه إنما أُتي من قبل جهله بطريقة التعامل مع آيات الصفات، فإنه اعتقد أولا أن إثبات الصفات يستلزم تشبيه الله بالمخلوق، ففر من هذا التشبيه بنفي تلك الصفات، ثم رمى كلّ من أثبت الصفات بالتجسيم والتركيب واعتقاد الجوارح، كما يتخيله هو إذا أثبتها.
هدى الله الجميع للصواب.[/align]

[عبدالغني]

رد: سؤال الى اهل السنة والجماعة؟

ممكن تذكر لنا اسم هذا الكتاب لاحمد الجسن الذي تكلمت عنه

غير انه قعلا تحذف مشاركات ومواضيع كثيرة لاهل السنة وللشيعة اسضا الذين ينكرون هذا الامام

تفضل اخي



ط³ : ظ„ظ…ط§ط°ط§ ط¯ط§ط¦ظ…ط§ طھطط§ط¬ط¬ ط§ظ„ط¹ظ„ظ…ط§ط، ظˆطھظ‚ظˆظ„ ط§ظ†ظƒ ط³ظˆظپ طھط¸ظ‡ط± ط§ظ„ظ…ط¹ط¬ط²ط© ظپظٹ طط§ظ„ ظˆط¬ظˆط¯ظ‡ظ… - ط§ظ„ظٹظ…ط§ظ†ظٹ ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ… ط£طظ…ط¯ ط§ظ„طط³ظ† ط¹ظ„ظٹظ‡ ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ظˆطµظٹ ظˆط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ… ط§ظ„ظ…ظ‡ط¯ظٹ ط¹
تاكد بنفسك
هذاغير الكثير من البينات التي يقوم احمد الحسن بلعن صدام
ولكن في هذا البيان بالذات يكفره تكفيرا واضحا
بان يصفه بالكافر
وينى او يتناسى ان ه ختم كلالمة بالشهادتين ولا يعلم حسابه ومصيره اهو للجنه ام للنار
الا الله الذي خلقه والذي سوف يحاسبه