الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

[GAYSH AL GHADAB]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصل الله عل محمد واله الائمة زالمهديين وسلم تسليما

الاخ الفاروق بن الخطاب مرحبا بك في منتدى انصار الامام المهدي احمد ع
سيضل الحوار بينك وبين الاخ فاس ابراهيم ولن اسمح بتدخل اي كان لا من الانصار و من الضيوف بان يضع مشاركة
سيتم حذف كل المشاركات وسيبقى الحواب بينكما ان شاء الله

والحمد لله وحده

[الفاروق ابن الخطاب]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد ,,,,

اشكر الاخ الفاضلGAYSH AL GHADAB على المشاركة والمساندة للتبيان الحق وعدم السماح بالمشاركات الاخرى
وبسم الله نبدأ

اولا يااخ فأس ابراهيم انا معك نقطة ونتحول الى النقطة التالية وبذ1الك ابدأ.. نحن الان بصدد ان نتكلم بالفروقات والاختلافات التي بيننا وبينكم حول هذا المصحف الشريف ويجب ان نثبت الاصل دوما ولهذا ارجو اجابتي على اسئلتي التالية ..

س1. هل القران الكريم نزل على رسول الله كامل ام ناقص؟

س2. هل الان القران الذي بين الدفتين الذي بين ايدينا هو القران الذي نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم ام لا واذا كان الجواب لا يجب تبينان اذا كان هناك نقص او زيادة؟

س3. مصدر التشريع هل هو باتباعكم له هل هو من القران الكريبم ام من المهدي ويجب تبينا ماذا قصدك من الرقان يعني هل يوجد ليدكم اكثر من مصحف تعتقدون بوجوده لدينا او لدسكم مع التبيان؟


س4.كيف منهجكم بتفسير القران الكريم وعلى اي اساس يقوم المنهج؟

س5تعريف الاية المحكمة والاية المتشابهه؟

س6.ائئتني بدليل ان الرقان لايفسر بلغة العرب وبالعلم ايضا بل بعلم منهجكم سواء كان المهديين والائمة او غيرهم؟

س7.هل الرقان محفوظ ام لا ؟

وارجو الاجابة على اسئلتي لكي نبدا الحوار بها وارحب باي سؤال منكم للرد عليه وارجو ان يكون الجواب مصحوب بدليل للتثبت .

والحمدالله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

[فأس ابراهيم]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما


س1. هل القران الكريم نزل على رسول الله كامل ام ناقص؟

ج 1 . نعم القران الذي نزل على رسول الله صل الله عليه واله كامل ولا نقص فيه .

س2. هل الان القران الذي بين الدفتين الذي بين ايدينا هو القران الذي نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم ام لا واذا كان الجواب لا يجب تبينان اذا كان هناك نقص او زيادة؟

ج 2 . القران الموجود اليوم ما بين الدفتين هو كله قران وقد اختلف المسلمون هل هو كما أُنزل على رسول الله صل الله عليه واله وسلم؟ منهم من قال نعم, ومنهم من قال لا , ولذلك جعلت القراءات السبعة أو العشرة أو الأربعة عشر ولأهل البيت عليهم السلام قراءة .الدليل على ذلك : ولا أريد الإطالة وسأكتفي بثلاثة مصادر فقط
ما ورد في البخاري:
* باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم وقال شريح القاضي وسأله إنسان الشهادة فقال ائت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة قال عمر لعبدالرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت
" قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي"
وأقر ماعز عند النبي صلى اللهم عليه وسلم بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي صلى اللهم عليه وسلم أشهد من حضره وقال حماد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم أربعا . صحيح البخاري الجزء : ( 8 )
* حدثنا موسى عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة " دخلت الشأم فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي جليسا فرأيت شيخا مقبلا فلما دنا قلت أرجو أن يكون استجاب قال من أين أنت قلت من أهل الكوفة قال أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ ابن أم عبد والليل فقرأت : " والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى " قال أقرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم فاه إلى في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني ". صحيح البخاري-المناقب -مناقب عبدالله بن مسعود ( ر ) -رقم الحديث :
ما ورد في مسلم :
* حدثني سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن داود عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه قال " بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاث مائة رجل قد قرءوا القرآن فقال أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه " ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم " وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني قد حفظت منها " لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب " وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة صحيح مسلم-الزكاة - " لو إن لإبن آدم واديا لإبتغى ثالثا " -رقم الحديث : ( 1740
ما ورد في مسند احمد :
* حدثنا عبد الله حدثني وهب بن بقية أخبرنا خالد بن عبد الله الطحان عن يزيد بن أبي زياد عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال " كم تقرءون سورة الأحزاب قال بضعا وسبعين آية قال لقد قرأتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البقرة أو أكثر منها وإن فيها آية الرجم " .مسند أحمد- مسند الأنصار - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب ( ر ) - رقم الحديث : ( 20260 )
س3. مصدر التشريع هل هو باتباعكم له هل هو من القران الكريبم ام من المهدي ويجب تبينا ماذا قصدك من الرقان يعني هل يوجد ليدكم اكثر من مصحف تعتقدون بوجوده لدينا او لدسكم مع التبيان؟
ج 3 . المشرع هو الله سبحانه ... وناقل التشريع خليفة الله عليه السلام فخليفة الله هو المستلم التشريع من الله سبحانه وناقله الى الناس فيكون مصدر التشريع للناس هو خليفة الله لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحي , وخليفة الله العارف بكل صغيرة وكبيرة في القران الكريم
( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)
وكل شيء في القران لا يعرفة الا خليفة الله سبحانه وكما كان رسول الله صل الله عليه واله وسلم هو تبيان للقران الكريم وكان الصحابة يأخذون منه فقط ولم يتاولوا ولم يخوضوا في القران فكان رسول الله هو الناقل للتشريع من الله سبحانه وهو مصدر التشريع للناس والكل يعود اليه صل الله عليه واله ,فكذلك بعد رسول الله حيث اخبر صل الله عليه واله وسلم في الحديث المتواتر عن كل الفرق الاسلامية :
* (قال رسول الله (ص) ( إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب اللهحبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يرداعلي الحوض). باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد الخدريرقم الحديث : ( 10681)
* جابر بن عبد الله قال :رأيت رسول الله (ص) في حجته يوم عرفة وهو علىناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس(إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي) . المناقب عن رسول الله - مناقب أهل بيت النبيرقم الحديث : ( 3718
* (إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض). النسائي - السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 130 )
و المصادر كثيرة بهذا الحديث المتواتر عند كل الفرق ولا أريد الإطالة بإمكان أي شخص الإطلاع على حديث الثقلين في مصادر كل الطوائف والمذاهب .والحديث واضح جدا ولا يحتاج إلى عناء في الفهم , القران ملازم العترة , والعترة ملازمة القران , ولن يفترقا , فمن كان عدلا للقران لابد أن يكون خليفة لله سبحانه .النتيجة إن خلفاء الله سبحانه هم مصدر التشريع إلى الخلق .(وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ)

س4.كيف منهجكم بتفسير القران الكريم وعلى اي اساس يقوم المنهج؟

ج 4 . منهجنا في القران كما ورد عن خلفاء الله سبحانه عليهم السلام (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) النحل 44/.(لتبين للناس) فهو من اختصاص رسول الله او خليفة الله صل الله عليه واله وسلم فهنا التبيان يكون من خلفاء الله وعلى الناس الطاعة والقبول (لعلهم يتفكرون ).وفي رسالة الامام الصادق ع لشيعته يقول :أيتها العصابة المرحومة المفلحة أن الله أتم لكم ما أتاكم من الخير ، واعلموا انه ليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في دينه بهوى ولا رأي ولا مقاييس ، قد انزل الله القرآن وجعل فيه تبيان كل شي .
وجعل للقرآن ولتعلم القران أهلا لا يسع أهل علم القرآن الذين أتاهم الله علمه أن يأخذوا فيه بهوى ولا رأي ولا مقائيس ، أغناهم الله عن ذلك بما أتاهم من علمه أخصهم به ، ووضعه عندهم كرامة من الله أكرمهم بها ، وهم أهل الذكر الذين أمر الله هذه ألأمة بسؤالهم ، وهم الذين من سألهم -
وقد سبق في علم الله أن يصدقهم ويتبع أثرهم -
أرشدوه ، أعطوه من علم القرآن ما يهتدي به إلى الله بأذنه ، والى جميع سبل الحق ، وهم الذين لا يرغب عنهم ، وعن مسألتهم ، وعن علمهم - الذي أكرمهم الله به وجعله عندهم - ألا من سبق عليه في علم الله الشقاء في اصل الخلق ، تحت الاضله ، فأولئك الذين يرغبون عن سوأل أهل الذكر والذين آتاهم الله علم القرآن ووضعه عندهم وامر بسؤالهم وأولئك الذين يأخذون بأهوائهم وآرائهم ومقائيسهم حتى دخلهم الشيطان ، لانهم جعلوا أهل الأيمان في علم القرآن عند الله كافرين ،
وجعلوا أهل الضلالة في علم القرآن عند الله مؤمنين ، وحتى جعلوا ما احل الله في كثير من الأمر حراماً ، وجعلوا ما حرّم الله في كثير من الأمر حلالاً . فذلك أصل ثمرة أهوائهم ، وقد عهد إليهم رسول الله (ص) قبل موته فقالوا : نحن بعد ما قبض الله عز وجل رسوله يسعنا أن نأخذ بما اجتمع عليه رأى الناس ،
بعدما قبض الله عز وجل رسوله (ص) ، وبعد عهده الذي عهده إلينا وأمرنا به .
مخالفاً لله ولرسوله (ص) ، فما أحد أجرأ على الله ، ولا أبين ضلالة ممن أخذ بذلك ، وزعم أن ذلك يسعه . والله إن لله على خلقه أن يطيعوه ويتبعوا أمره في حياة محمد (ص) ، وبعد موته . هل يستطيع أولئك أعداء الله أن يزعموا أن أحدا ممن أسلم مع محمد (ص) أخذ بقوله ورأيه ومقائيسه ؟
فإن قال : نعم ، فقد كذب على الله ، وضل ضلالا بعيدا .
وإن قال : لا ، لم يكن لاحد أن يأخذ برأيه وهواه ومقائيسه ،
فقد أقر بالحجة على نفسه .
وهو ممن يزعم أن الله يطاع ويتبع أمره بعد قبض رسول الله (ص) ، وقد قال الله وقوله الحق
(وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتهم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين)(آل عمران 144).
وذلك لتعلموا أن الله يطاع ويتبع أمره في حياة محمد (ص) ، وبعد قبض الله محمدا (ص) . وكما لم يكن لاحد من الناس مع محمد (ص) أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسه ، خلافا لامر محمد (ص) ، فكذلك لم يكن لاحد من الناس بعد محمد (ص) أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسه)الكافي في الروضه ج8 ص5-6 . البحار ج78 ص 210 .
وقال أمير المؤمنين (ع)
( إياك أن تفسر القران برأيك حتى تفقهه عن العلماء - أي الأئمة (ع) - فانه رب تنزيل يشبّه بكلام البشر وهو كلام الله وتأويله لا يشبه كلام البشر ، كما ليس شيئاً من خلقه يشبهه كذلك لا يشبه فعله تبارك وتعالى شيئاً من أفعال البشر ولا يشبه شيء من كلامه لكلام البشر وكلام الله تبارك وتعالى صفته وكلام البشر أفعالهم فلا تشبه كلام الله بكلام البشر فتهلك وتضل.
الإمام الحسين (ع) في كتابه لأهل البصرة قال
( بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فلا تخوضوا في القرآن ولا تجادلوا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله (ص) يقول من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار.

س5تعريف الاية المحكمة والاية المتشابهه؟

ج 5 . المتشابه: (ما اشتبه على جاهله)
والآيات المحكمات هن (أم الكتاب).

س6.ائئتني بدليل ان الرقان لايفسر بلغة العرب وبالعلم ايضا بل بعلم منهجكم سواء كان المهديين والائمة او غيرهم؟

ج 6 . القران كلام الله سبحانه وتعالى وليس كمثله شيء واتفق جميع المسلمين ان كلام الله ليس ككلام البشر, وفي زمن رسول الله صل الله عليه واله وسلم وباعتباره خليفة الله سبحانه هو من فسر القران ولم يتجاوز احد من الصحابة آنذاك والخوض في القران من تفسير أو تأويل بالرأي أو القياس إلا نقلا عن رسول الله صل الله عليه واله وسلم ,بالرغم من انتشار الفصاحة والبلاغة انذاك عند الصحابة ولم ينبري احد منهم وفسر القران حسب البلاغة او الفصاحة او اللغة , لماذا ؟ لانه كلام الله سبحانه وتعالى والله من كلف نبيه بتبيانه للناس
(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) النحل 44/.
ونحن نعتقد ان الخلفاء بعد رسول الله هم الأوصياء الاثنان عشر إماما وبعدهم اثنا عشر مهديا واليهم فهم الخلفاء بعد الرسول .

س7.هل الرقان محفوظ ام لا ؟

ج 7. نعم (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)الحجر9

[فأس ابراهيم]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

ارجوا ان تجيبني على سؤالين فقط

س 1 . مصدر التشريع عندكم ؟

س 2 . بأي دليل فسر علمائكم القران الكريم ؟

[الفاروق ابن الخطاب]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

الرد على شبهة اية الرجم وسورة الاحزاب

يقول الله جل وعلا "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منه أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير" [البقرة 106].

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده : أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فنقول وبالله التوفيق نعم هناك آية في كتاب الله عز وجل تسمى آية الرجم لم تحذف ولكن العبارة الصحيحة أنها نسخت لفظاً وبقي حكمها وهذا أمر مقرر شرعاً وهو نسخ اللفظ وبقاء الحكم
وهونوع من أنواع النسخ في القرآن أخرج البخاري في صحيحه6/2503 حديث( 6441 )حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر – رضي الله عنه - لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف قال سفيان كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، باب: رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت .
وأخرج البخاري (6/2504) أيضا من حديث عمر رضي الله عنه أنه قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله).
وأخرج مسلم : 3/1317حديث( 1691 ) عن عمر رضي الله عنه أنه قال وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف وأخرج ابن حبان في صحيحه:10/274 أخبرنا محمد بن الحسن بن مكرم بالبصرة قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا أبو حفص الأبار عن منصور عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال لقيت أبي بن كعب – رضي الله عنه - فقلت له إن ابن مسعود – رضي الله عنه - كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا فيه ما ليس منه قال أبي قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا فنحن نقول كم تعدون سورة الأحزاب من آية قال قلت ثلاثا وسبعين قال أبي والذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها آية الرجم "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم".
وأخرج الحاكم في مستدركه2/450 أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة وكان فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وأخرج أيضا في4/400 حديث( 8068 )قال حدثنا أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا روح بن عبادة ثنا شعبة قال وحدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا أبو النعمان محمد بن الفضل ثنا حماد بن زيد جميعا عن عاصم عن زر قال قال لي أبي بن كعب - رضي الله عنه - وكان يقرأ سورة الأحزاب قال قلت ثلاثا وسبعين آية قال قط قلت قط قال لقد رأيتها وإنها لتعدل البقرة ولقد قرأنا فيما قرأنا فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
وأخرج أيضا برقم (8069) قال: أخبرنا أبو العباس القاسم بن القاسم السياري ثنا محمد بن موسى الباشاني ثنا علي بن الحسن بن شقيق أنبأ الحسين بن واقد ثنا يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب قوله -عز وجل- "يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب" [المائدة:15] فكان الرجم مما أخفوا هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
أخرج أيضا حديث برقم (8070) قال :حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ بن وهب أخبرني الليث بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن خالته أخبرته قالت لقد أقرأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الرجم "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة
وأخرج أيضاً برقم (8071) فقال: حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسين بن محمد بن زياد ثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت قال كان ابن العاص وزيد بن ثابت – رضي الله عنهما - يكتبان المصاحف فمرا على هذه الآية فقال زيد – رضي الله عنه - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ثم "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" فقال عمرو – رضي الله عنه - لما نزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبها فكأنه كره ذلك فقال له عمرو ألا ترى أن الشيخ إذا زنى وقد أحصن جلد ورجم وإذا لم يحصن جلد وأن الثيب إذا زنى وقد أحصن رجم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
فهذه الآية التي ذكرت ثبت أنها كانت فيما أنزل من القرآن ثم نسخ لفظها وبقي حكمها، وأما الحكمة من ذلك فقد نعلمها وقد لا نعلمها لكن إذا لم نعلمها فالواجب علينا التسليم
والنسخ أمر مقرر شرعاً:
يقول الله جل وعلا "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منه أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير" [البقرة 106].
وقال "وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون" [النحل 101].
ومن الحكم التي ذكرها أهل العلم للنسخ 1- اللطف والتخفيف بعد التشديد والتغليظ قال تعالى "الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين......." [الأنفال:66] فنسخ لقاء الواحد من المسلمين للعشرة من المشركين إلى لقاء الواحد للإثنين.
2-العقوبة والمجازاة على جرائم المكلفين كما في قوله - تعالى - "فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم..........." [النساء160].
3- التكريم للمكلف وطلب رضاه وما تطيب به نفسه كما في قوله –تعالى- "قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام......." الآية [البقرة:144]، وقد كان يستقبل بيت المقدس لكنه كان يكره استقبال قبلة اليهود ويحب استقبال قبلة إبراهيم -عليه السلام - فنسخ الله –سبحانه- ما كرهه بما رضيه من القبلتين كرامة له -صلى الله عليه وسلم-.
4-المصلحة المبنية على ما تقدم من السهولة بعد الصعوبة وتخفيف التكليف لكونه أقرب للاستجابة استصلاحا للمكلفين
5- وقد يكون ابتلاء من الله -عز وجل- ولا يبين وجه الأصلح فيه إذ له -عز وجل- فعل ما يشاء كما في قوله -عز وجل- "سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها" فأجابهم بقوله "قل لله المشرق والمغرب"الآية، [البقرة:142].
فأخبر أنه يملك المشرق والمغرب فله أن يوليهم إلى أي جهة
وعلل بالابتلاء في قوله: "وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه" [البقرة:143] فهذا نسخ للابتلاء والاختبار.
والنسخ باب واسع من أبواب أصول الفقه ينظر في هذا الواضح في أصول الفقه لأبي الوفاء ابن عقيل1/243وما بعدها
والذي ينبغي أن يعلم أن الرجم حكم ثابت أيضا بالسنة الصحيحة في حق الزاني المحصن إذا ثبت عليه ذلك بإقراره المعتبر شرعا أو بالبينة المعتبرة شرعا وتوافرت بقية شروطه المفصلة في كتب الفقه والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[الفاروق ابن الخطاب]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

الرد على شبهة حديث الثقلين

ما هو حديث الثقلين , حديث الثقلين أخرجه الإماممسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تاركفيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهلبيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم فيصحيحه .

فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكمالثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليهوسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله فيأهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) .

ظاهرالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآلهوسلم ولكنهم لا يتوقفون عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم وإنما يتجاوزون ذلكإلى حديث أم سلمة وحديث علي وحديث أبي سعيد الخدري , أما حديث علي رضي الله عنهففيه ( إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببهبإيديكم وأهل بيتي ) ظاهره أنه أمر بالتمسك بأهل بيته وهذا أخرجه بن أبي عاصم فيالسنة , ولكن مشكلته أنه لا يصح حيث إن في رواته سفير بن زيد ضعفه أبو حاتموالنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وبن المديني فلا يمكن الإستدلال بمثل هذا الحديث , ندعه ونأخذ الحديث الذي بعده وهو حديث أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى اللهعليه وسلم قال : ( إني قد تركت الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبلممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) وهذا أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلا وبن أبي عاصم ولكن هذا أيضاً فيه عطية العوفيضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم بل هو متفق على ضعفه عند أهل العلم إذاً لايسلم هذا أيضاً .

الحديث الرابع وهو حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكمخليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرضوعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيهالقاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وضعفه البخاريوبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبدالله وهو سيء الحفظ .

الحديث الخامس حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناسإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجهالترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قالالذهبي وقال بن حجر ضعيف .

من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنمايصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة , وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاءحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدهأبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواهجعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم , وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية , نعم صححه بعض أهل العلمكالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصحعلمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهملا يقلدون أحداً في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة .

صحهذا الحديث فكان ماذا ؟ سلمنا بصحته فكان ماذا ؟ أمر بالتمسك بالثقلين , من همالثقلان ؟ كتاب الله وعترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم , يقول بن الأثير ( سماهما الثقلين لإن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويُقال لكل خطير نفيس ثَقَلفسماهما ثقلين إعظاماً لهما وتفخيماً لشأنهما ) قاله بن الأثير ج1 ص 216 في غريبالحديث .

ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم , ولذلكالصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم , هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنهوأرضاه يقول : ( إرقبوا محمداً في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه وقال : ( والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصِلَ من قرابتي ) أخرجه البخاري كذلك في صحيحه .
ثم نرد على شبهتهم هذه من عدة وجوه :

الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

عترة الرجل همأهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم , بنوهاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , ولننظر من أولى الناس بالتمسكبهؤلاء السنة أم الشيعة ؟

الشيعة ليس لهم أسانيد إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم , وإنما هي كتبوجدوها فقالوا أرووها فإنها حق .

أما أسانيدهم كما يقول الحر العاملي وغيرهمن أئمة الشيعة إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلا ولا يعولون على الأسانيد , فأين لهمأن ما يروونه في كتبهم ثابت عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

بل نحنأتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص كما قالالنبي صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولواعبد الله ورسوله " .

الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي اللهعنه , وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة , وكان يقولبإمامة أبي بكر وعمر قبل عليّ رضي الله عنه بل إن عليّ بن أبي طالب قد ثبت عنهبالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ) .

بل ثبت عنه عند الشيعة أنه قال : (أَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْمِنِّي أَمِيراً ) , فعليّ يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة .

الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لنتضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي " .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكمبسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " , فأمر بالعضِّ عليهابالنواجذ .

وقال : " اقتدوا بالَذّين من بعدي , أبي بكر وعمر " .

وقال : " اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود " , ولم يدل هذا علىالإمامة أبداً , وإنما دلَّ على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحننقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً .

الوجهالرابع : إن الشيعة يطعنون في العباس , ويطعنون في عبد الله ابنه , ويطعنون فيأولاد الحسن , وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين , ويطعنون كذلك في أبناء الحسيننفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن عليّ , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهموأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم .

[الفاروق ابن الخطاب]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

انا اسف على الاطالة لكن يجب التبيان

اما انت يااخي الكريم لم تجبني على س1. هل الان القران الذي بين الدفتين الذي بين ايدينا هو القران الذي نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم ام لا واذا كان الجواب لا يجب تبينان اذا كان هناك نقص او زيادة؟

س2. لم تجاوبني على الفرق بين الاية المحكمة والاية المتشابهه؟ انا قلت الاية المحكمة هي ام الكتاب نعم هي ام الكتاب بنص القران لكن انا اسئلك ماهي الاية المحكمة ؟

اما بالنسبة لاسئلتك فالاجابة كالتالي ؟

س 1 . مصدر التشريع عندكم ؟
مصدر التشريع عند اهل السنة والجماعة
1.كتاب الله.
2.سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة .
بدليل قال تعالى: { مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا }(1) وقوله: { وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ }(2) وقوله: وغيرها من الآيات البينات الدالّة على ذالك
أهل السنة : يرون أن الشريعة هي الحقيقة ، وأن رسول الله لم يخبىء عن أمته شيئاً من العلم ، وماترك خيراً إلا دلنا عليه ، ولا شراً إلا حذرنا منه وقد قال الله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم ) وأن مصادر الدين هي الكتاب والسنة ، لاتحتاج لما يكملها .
وطريق العمل والعبادة والصلة بالله واضحة بلا وسائط .
وأن الذي يعلم حقيقة العباد هو الله وحده ، ولا نزكي على الله أحدا .
وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا النبي المعصوم عليه الصلاة والسلام

س 2 . بأي دليل فسر علمائكم القران الكريم ؟

لم يفسر الرسول كل لفظة أو آية من القرآن وإنما فسر ما قد يكون فيه خفاء على الصحابة –رضوان الله عليهم-، وقد يسأل الصحابة عما يشكل عليهم فيبينه لهم الرسول كما سأل الصحابة عن الظلم المقصود في قوله تعالى:"الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم" [الأنعام: 82]وأما أنه –صلى الله عليه وسلم- بين كل كلمة أو كل آية فهذا لم يحصل لأنه لو حصل لنقله لنا الصحابة –رضي الله عنهم- ولم يكن الصحابة يحتاجون لذلك لأنهم عرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين وحين جاء عصر التابعين وخفي عليهم بعض معاني الآيات فسرها لهم الصحابة بما علموه من رسول الله –عليه الصلاة والسلام- وبما فهموه من لغة العرب وما أدركوه من نزول الآيات وأحوال من نزلت عليهم.

[الفاروق ابن الخطاب]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

او من الاخوة المشرفين تثبيت الموضوع او ماشابه والزيادة في عنوان الموضوع (محاورة)او (مناظرة) بيني وبين الاخ فأس ابراهيم للاستفادة واجتماعنا على حق سواء من عندي او من عندكم

والحمدالله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

[فأس ابراهيم]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

اعنذر انزلت الرد ولم اعلم انك لم تكمل ضننتك اكملت
علما ان ردك على حديث الثقلين مكرر فاختار احدهم للحذف
عندما تكمل الرد اكتب بمشاركة معزولة انك انتهيت
حذفت مشاركتي لحين ما تنتهي من الرد

[الفاروق ابن الخطاب]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

[QUOTE=فأس ابراهيم;22457]

انت ابتدأت بالاية الكريمة :
"ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منه أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير)
(ما ننسخ من اية) الناسخ هو الله سبحانه وتعالى وهذا متفق عليه ولا احد يقول ان الناس تنسخ اية من ايات الله بل نسخ الايات واستبدالها بيد الله سبحانه .
طيب اية الرجم من الذي نسخها ؟
وبما تسميه انت نسخ اللفظ دون الحكم من الذي نسخ اللفظ دون الحكم هل الله ام الناس ؟
ان قلت الله ..... اريد دليلك على النسخ اللفظي وان الله من نسخ اية الرجم لفظا !
وان قلت الناس .... من نسخت فهذا ليس من شان الناس نسخ القران وهذا امر لا يقول به مسلم ان الناس تنسخ اية في القران . فبالقول هذا اقرار منكم بتحريف القران واضاعة ايات منه سوء كان عمدا او سهوا وان لاقران اليوم ليس مكتمل .
ناتي للاحاديث التي اوردتها انت
[QUOTE=الفاروق ابن الخطاب;22404] أخرج البخاري في صحيحه6/2503 حديث( 6441 )حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر – رضي الله عنه - لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف قال سفيان كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، باب: رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت . /QUOTE]

الحديث واضح ان الاية كانت في عهد رسول الله تقرء وعمل بها رسول الله وعمل بها لاصحابة ......... اذن من الذي محاها من القران ؟


[QUOTE=الفاروق ابن الخطاب;22404] وأخرج البخاري (6/2504) أيضا من حديث عمر رضي الله عنه أنه قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله). /QUOTE]


الكلام هنا فيه تشكيك كبير فقول عمر (فمن عقلها ووعاها فليحدث بها) لماذا لا يعقلها الصحابة ان كانت اية من القران وعمل بها رسول الله ص ؟
امر اخر : قول عمر (فقرأناها) (عقلناها) (وعيناها) اساس جمع القران انه من يأتي بأية يأتي كذلك بشاهدين على الاية .
ان كان عمر يقول فقرأناها ...وعقلناها ... ووعيناها ... يعني توجد هناك مجموعة لا باس بها قرأت وعقلت ووعت اية الرجم اذن لماذا لم ياتي بشاهدين عليها ويثبتها في القران ؟ وان عمر بن الخطاب أتي بآية الرجم فلم يكتبها لانه كان لوحده. راجع السيوطي 1/78. اين بقية الناس التي سمعت الاية وعملت بها كما قال عمر ؟




[QUOTE=الفاروق ابن الخطاب;22404]
وأخرج ابن حبان في صحيحه:10/274 أخبرنا محمد بن الحسن بن مكرم بالبصرة قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا أبو حفص الأبار عن منصور عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال لقيت أبي بن كعب – رضي الله عنه - فقلت له إن ابن مسعود – رضي الله عنه - كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا فيه ما ليس منه قال أبي قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا فنحن نقول كم تعدون سورة الأحزاب من آية قال قلت ثلاثا وسبعين قال أبي والذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها آية الرجم "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
/QUOTE]

أولا : الشريعة اكتملت بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، ويستحيل أن ينسخ شيء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وحديث عمر الذي في البخاري صريح في أن آية الرجم رفعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ثانيا : أثر أبي رضي الله عنه ليس فيه أي إشارة من قريب أو بعيد إلى أن أبيا لم يكن يعلم بنسخ آية الرجم ، فسؤاله لزر عن عدد آيات الأحزاب هو استفهام تقريري مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : أي شهر هذا ؟ أي بلد هذا ؟ هل لم يكن يعلم أيضا أي شهر وأي بلد ؟ ، وقول أبيّ : (لقد رأيتها وأنّها لتعادل سورة البقرة ) لا يفيد استنكاره للنسخ ولا أنه يعتقد أنها لا تزال كذلك وإنما يريد أنه حضرها قديما قبل أن تنسخ .
ثالثا : حتى لو سلمنا جدلا أن أبيّا لم يعلم بالنسخ وعلم به غيره ، فكان ماذا ؟ فليس من لوازم أنه أقرأ الأمة ألا تخفى عليه خافية ، والمثبت مقدم على النافي ، وقد كان أبي بعد جمع القرآن في عهد عثمان يقرئ بما في مصحف عثمان .

الخلاصة أن هؤلاء.... ارجوا ان تتنزه عن السب والشتم فالشتم والسب دليل الافلاس ....يوردون الحديث أو الأثر من كتب السنة ، ثم ينسجون حوله الأساطير ، ويدعون أن الحديث يدل عليها ، بينما هو في الواقع لا علاقة له بها البتة .

[فأس ابراهيم]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

لا اعرف يا ابن الخطاب
عندما تنسخ الكلام لابد عليك من ان تحذف غلط وسب الوهابية على الشيعة
والا لا يكون هذا حوار
فهل تقبل ان اقول عليك انت وهابي لئيم قبحك الله ؟؟؟؟؟
نصيحتي لك ان كنت تعمل كوبي بيست من مواقع وهابية ارجوا ان تقرءها اولا ثم ترفع السب والشتم لان عهدنا الوهابية لا دين ولا اخلاق لهم
هداك الله

[فأس ابراهيم]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

الرد على شبهة اية الرجم وسورة الاحزاب

يقول الله جل وعلا "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منه أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير" [البقرة 106].

فنقول وبالله التوفيق نعم هناك آية في كتاب الله عز وجل تسمى آية الرجم لم تحذف ولكن العبارة الصحيحة أنها نسخت لفظاً وبقي حكمها وهذا أمر مقرر شرعاً وهو نسخ اللفظ وبقاء الحكم
وهونوع من أنواع النسخ في القرآن

انت ابتدأت بالاية الكريمة :

"ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منه أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير)

(ما ننسخ من اية) الناسخ هو الله سبحانه وتعالى وهذا متفق عليه ولا احد يقول ان الناس تنسخ اية من ايات الله بل نسخ الايات واستبدالها بيد الله سبحانه .

طيب اية الرجم من الذي نسخها ؟

وبما تسميه انت نسخ اللفظ دون الحكم من الذي نسخ اللفظ دون الحكم هل الله ام الناس ؟

ان قلت الله ..... اريد دليلك على النسخ اللفظي وان الله من نسخ اية الرجم لفظا !

وان قلت الناس .... من نسخت فهذا ليس من شان الناس نسخ القران وهذا امر لا يقول به مسلم ان الناس تنسخ اية في القران . فبالقول هذا اقرار منكم بتحريف القران واضاعة ايات منه سوء كان عمدا او سهوا وان لاقران اليوم ليس مكتمل .

ناتي للاحاديث التي اوردتها انت

أخرج البخاري في صحيحه6/2503 حديث( 6441 )حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر – رضي الله عنه - لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف قال سفيان كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، باب: رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت .

الحديث واضح ان الاية كانت في عهد رسول الله تقرء وعمل بها رسول الله وعمل بها لاصحابة ......... اذن من الذي محاها من القران ؟

وأخرج البخاري (6/2504) أيضا من حديث عمر رضي الله عنه أنه قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله).

الكلام هنا فيه تشكيك كبير فقول عمر (فمن عقلها ووعاها فليحدث بها) لماذا لا يعقلها الصحابة ان كانت اية من القران وعمل بها رسول الله ص ؟

امر اخر : قول عمر (فقرأناها) (عقلناها) (وعيناها) اساس جمع القران انه من يأتي بأية يأتي كذلك بشاهدين على الاية .

ان كان عمر يقول فقرأناها ...وعقلناها ... ووعيناها ... يعني توجد هناك مجموعة لا باس بها قرأت وعقلت ووعت اية الرجم اذن لماذا لم ياتي بشاهدين عليها ويثبتها في القران ؟ وان عمر بن الخطاب أتي بآية الرجم فلم يكتبها لانه كان لوحده. راجع السيوطي 1/78. اين بقية الناس التي سمعت الاية وعملت بها كما قال عمر ؟

وأخرج ابن حبان في صحيحه:10/274 أخبرنا محمد بن الحسن بن مكرم بالبصرة قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا أبو حفص الأبار عن منصور عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال لقيت أبي بن كعب – رضي الله عنه - فقلت له إن ابن مسعود – رضي الله عنه - كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا فيه ما ليس منه قال أبي قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا فنحن نقول كم تعدون سورة الأحزاب من آية قال قلت ثلاثا وسبعين قال أبي والذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها آية الرجم "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم".

لا اعرف تريد ان تدافع عن اية وقعت في محذور نكران ايات كثيرة وتحريفها (كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا فيه ما ليس منه) وهذا امر خطير جدا ابن مسعود من القراء الذين جمعوا القران الكريم وله مصحف اعترف به كل الصحابة ويقول ان المعوذتين ليستا من القران الكريم فلا تجعلوا ما ليس فيه منه بمعنى انهم جعلوا ما ليس فيه منه وهذا تحريف لكلام الله سبحانه الامر الاخر الخطير ايضا :

(كم تعدون سورة الأحزاب من آية قال قلت ثلاثا وسبعين قال أبي والذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة) معلوم أن سورة البقرة 286 آية وسورة الأحزاب 73 آية فيكون الفرق بينهما هو 213 آية السؤال أين ذهبت هذه الآيات ؟

وأخرج أيضا في4/400 حديث( 8068 )قال حدثنا أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا روح بن عبادة ثنا شعبة قال وحدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا أبو النعمان محمد بن الفضل ثنا حماد بن زيد جميعا عن عاصم عن زر قال قال لي أبي بن كعب - رضي الله عنه - وكان يقرأ سورة الأحزاب قال قلت ثلاثا وسبعين آية قال قط قلت قط قال لقد رأيتها وإنها لتعدل البقرة ولقد قرأنا فيما قرأنا فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

لا اعرف ماذا أقول في كل حديث معلومة جديدة ألان هذا الحديث يكفر من لم يؤمكن بأية الرجم ويبين أيضا إن هناك آيات اختفت باستدلال ابن عباس بهذه الآية يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب) معنى أنهم اخفوا من الكتاب ويدل على قوله هذا (فكان الرجم مما أخفوا) مما اخفوا وهل نظمن إنهم لم يخفوا غير الرجم والذي يخفي أية بإمكانه إن يخفي أكثر وهذا ما هو جلي في عقيدتكم ان سورة الأحزاب تعادل سورة البقرة اذ هناك من اخفوا آيات سورة الأحزاب حتى لا تصل الى الناس ....... واني لأعجب من هذا القول أين الصحابة ؟أين أبو بكر ؟ أين عمر؟ أين عثمان ؟ أين الإبطال المدافعين عن رسول الله ؟ الم يسمعوا القران ؟ كل هذه الآيات تحذف من القران وهم نيام ؟

فهذه الآية التي ذكرت ثبت أنها كانت فيما أنزل من القرآن ثم نسخ لفظها وبقي حكمها، وأما الحكمة من ذلك فقد نعلمها وقد لا نعلمها لكن إذا لم نعلمها فالواجب علينا التسليم

تسليم لمن ؟

لمن حذف الآية؟ (فكان الرجم مما أخفوا) حسب قول ابن عباس

لمن نسلم لمن حذف 213 آية من سورة الأحزاب ؟؟

[فأس ابراهيم]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

كنت اتمنى ان تعالج الاحاديث التي اوردتها اليك لا ان تأتي باحاديث لم اذكرها واشكرك على ذكرك لهذه الاحاديث وهي تدعم الاحاديث التي اوردتها اليك ,
لكن لاباس سوف نبحث ما طعنت فيه من الروايات ان شاء الله
كان الطعن في :

الرد على شبهة حديث الثقلين
الحديث الرابع وهو حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكمخليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرضوعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيه القاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وضعفه البخاريوبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبدالله وهو سيء الحفظ .

القاسم بن حسان
الحقيقة يكفي في توثيقه ما ذكرته انت

1 – ترجمة القاسم بن حسان :

5454- القاسم ابن حسان العامري الكوفي مقبول من الثالثة د س
الثقات لابن حبان الجزء 5 صفحة 305 :
4965 - القاسم بن حسان يروى عن زيد بن ثابت روى عنه الركين بن الربيع
الكاشف الجزء 2 صفحة 127 :
4506 - القاسم بن حسان العامري عن زيد بن ثابت وجماعة وعنه الركين بن الربيع والوليد بن قيس وثق د س
و في تهذيب التهذيب الجزء 8 صفحة 279 :
564 - د س أبي داود والنسائي القاسم بن حسان العامري الكوفي روى عن أبيه وعمه عبد الرحمن بن حرملة وزيد بن ثابت وفلفلة الجعفي وعنه الدكين بن الربيع والوليد بن قيس السكوني والد أبي بدر ذكره بن حبان في الثقات قلت في أتباع التابعين ومقتضاه أنه لم يسمع من زيد بن ثابت ثم وجدته قد ذكره في التابعين أيضا وقال بن شاهين في الثقات قال أحمد بن صالح ثقة وقال بن القطان لا يعرف حاله
تهذيب الكمال الجزء 23 صفحة 341 :
4784 - د س القاسم بن حسان العامري الكوفي أخو عثمان بن حسان وبن أخي عبد الرحمن بن حرملة صاحب عبد الله بن مسعود روى عن أبيه حسان العامري وزيد بن ثابت س وعمه عبد الرحمن بن حرملة د س وفلفلة الجعفي س روى عنه الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري د س والوليد بن قيس السكوني س والد أبي بدر شجاع بن الوليد بن قيس ذكره بن حبان في كتاب الثقات روى له أبو داود والنسائي

الحديث الخامس حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناسإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجه الترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قالالذهبي وقال بن حجر ضعيف .

زيد بن الحسن

2 – ترجمة زيد بن الحسين :ت ـ الترمذي . زيد بن الحسن القرشي أبو الحسن الكوفي ، صاحب الأنماط . روى عن : جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، ومعروف بن خربوذ ، وعلي بن المبارك الهنائي .
وعنه : إسحاق بن راهويه ، وسعيد بن سليمان الواسطي ، وعلي بن المديني ، ونصر بن عبد الرحمن الوشاء ، ونصر بن مزاحم .
قال أبو حاتم : كوفي قدم بغداد منكر الحديث . وذكره ابن حبان في الثقات . روى له الترمذي حديثاً واحداً في الحج » (1) تهذيب التهذيب 3|350.
فقد ذكر ابن حجر أسماء جماعةٍ من الأئمة رووا عن زيد بن الحسن ـ وهو ما نصَّ عليه الترمذي من قبل ـ وأن ابن حبان ذكره في الثقات .
ويبقى قول أبي حاتم : « منكر الحديث » وهو غير مسموع :
أمّا أولاً : فلأنّه لو كان منكر الحديث لما أخرج عنه هؤلاء الأئمة : كابن راهويه ، وابن المديني ، وسعيد بن سليمان ، والترمذي ...
وأمّا ثانياً : فلأنّ « أبا حاتم » متعنّت في الرّجال ، ولا يبنى على تجريحه كما نصَّ عليه الحافظ الذهبي بترجمته حيث قال :
إذا وثّق أبو حاتم رجلاً فتمسك بقوله ، فإنّه لا يوثّق إلا رجلاً صحيح الحديث ، وإذا ليّن رجلاً أو قال فيه : لا يحتج به . فلا . توقّف حتى ترى ما قال غيره
يه . وإنْ وثقه أحد فلا تبن على تجريح أبي حاتم ، فإنه متعنّت في الرجال ، قد قال في طائفةٍ من رجال الصحاح : ليس بحجة ، ليس بقوي ، أو نحو ذلكسير أعلام النبلاء « ترجمة أبي حاتم » 13|247 ..
وقال الذهبي بترجمة أبي زرعة الرازي : « يعجبني كثيراً كلام أبي زرعة في الجرح والتعديل ، يبين عليه الورع والخبرة . بخلاف رفيقه أبي حاتم فإنه جرّاحسير أعلام النبلاء « ترجمة أبي زرعه » 13|65 .إن النكارة في الحديث كما أنها تأتي من نفس الراوي فقد تأتي ممن روى عنه هذا الراوي وممن روى عن هذا الراوي .
وعليه فلا يعد وصف زيد بن الحسن الأنماطي بأنه ( منكر الحديث ) تضعيفاً لكل رواياته أو قدحاً في وثاقته أو عدالته .
أما الذين جرحوه بالقول بأنه ( ضعيف ) كالذهبي وابن حجر فهما متأخران فبينهما وبينه سنين ودهور فهما لم يعاصرانه أو يعشرانه ليعرفا حاله فكيف عرفا بأنه ضعيف؟ ! وعلى ماذا استندا في هذا الحكم ؟!
ومثل هذا الجرح لا يعتد به عند كل منصف ، فيبقى أبو الحسين زيد بن الحسن الأنماطي خالياً من الجرح وثقة لتوثيق ابن حبان له .

الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

عترة الرجل همأهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم , بنوهاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , ولننظر من أولى الناس بالتمسكبهؤلاء السنة أم الشيعة ؟

الاولى بك بدل من الخوض في الضنون والاوهام ان ترجع الى القران الكريم كي تعرف من هم عترة الرسول (اهل بيته)
قال تعالى :
(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)
من هم اهل البيت ؟
- أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم عن عياد ابى يحيى قال نا أبو داود عن ابى الحمراء قال صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا اصبح كل يوم . يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. البخاري- التاريخالكبير - الجزء : ( 9 ) - رقمالصفحة : ( 25 )
عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة : خرجالنبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثمجاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
صحيح مسلم- فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي( ص ) - رقم الحديث : ( 4450 )
7169 - أخبرنا قتيبة بن سعيد ، وهشام بن عمار قالا : حدثنا حاتم ، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : أمر معاوية سعدا ، فقال : ما منعك أن تسب أباتراب ؟ . قال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه ، لأن تكون ليواحدة منهن أحب إلي من حمر النعم . سمعت رسول الله (ص) يقول له ، وخلفه في بعضمغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسولالله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوة بعدي ؟وسمعته يقول : في يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه اللهورسوله فتطاولنا لها ، فقال : ادعوا لي عليا فأتي به أرمد ، فبصق في عينيه ، ودفعالراية إليه ، ولما نزلت ، زاد هشام : إنما يريد الله ليذهبعنكم الرجس أهل البيتدعا رسول الله (ص) عليا ، وفاطمة، وحسنا ، وحسينا فقال : اللهم ، يعني هؤلاء أهلي. النسائي- السننالكبرى -الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 107)
ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي.
صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 )
ولما نزلت هذه الآية ندعأبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي.
مسند أحمد- مسند العشرة.. - مسند أبي إسحاق - رقم الحديث : ( 1522 )
سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال لما أنزل الله هذهالآيةتعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم الآية دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي ،قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح.

سننالترمذي- تفسير القرآن - ومن سورة آل عمران - رقم الحديث : ( 2925 )
يكفي هذا من ذكر من هم اهل البيت عليهم السلام فقد اختصوا ( بعلي ,,فاطمة ,,الحسن ,, الحسين )

الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي اللهعنه , وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة , وكان يقولبإمامة أبي بكر وعمر قبل عليّ رضي الله عنه بل إن عليّ بن أبي طالب قد ثبت عنهبالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ) .

نترك هذا الموضوع ونفرد له موضوعا خاصا على الأفضلية هل ابو بكر وعمر وعثمان ام امير المؤمنين علي وتورد مافي جعبتك من احاديث في فضل ابي بكر وعمر وعثمان وبدوري اورد فضل امير المؤمنين علي بن ابي طالب واشترط على نفسي ان تكون الاحاديث من كتبك انت ,ونترك الحكم الى القاريء الكريم .

بل ثبت عنه عند الشيعة أنه قال : (أَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْمِنِّي أَمِيراً ) , فعليّ يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة .

الإمام علي عليه السلام لم يوجِّه خطبته هذه الى الخُلَّص من أصحابه ، بل وجهها الى القوم الذين ركنوا الى الدنيا ، والذين أنكروا عليه إمامته ، وقد جاؤوه في زمن يصعب معه إرجاع القوم الى ماكان عليه الإسلام أيام رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ، وهو يعلم أنهم لايطيقون الرجوع فقال كلمته : أني لكم وزير خير لكم مني أمير ، لأنكم لاتحتملون إمارتي عليكم لأنكم تعوَّدتم على نمط من الأمور هو غير الخط الذي رسمه صاحب الرسالة صلوات الله وسلامه عليه

الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لنتضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي " .

عجيب هل يصمد هذا الحديث امام عشرات من جديث الثقلين ؟
وهل يصح ان تأخذ بديث واحد وترد العشرات المتفق عليه والصحيحة كما سابين ؟

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " , فأمر بالعضِّ عليها بالنواجذ .

نعم الخلفاء الراشيد ليس يعني الذين اتوا بالشورى ... الخلفاء أي خلفاء رسول الله وخلفاء الله الذين اختارهم الله سبحانه وليس الناس .
فمن بعده كان علي عليه السلام ومن بعد علي ع الحسن والحسين عليهما السلام ثم الذرية الطاهرة الائمة والمهديين

وقال : " اقتدوا بالَذّين من بعدي , أبي بكر وعمر " .

حديث لا يصح عندنا والعجب انا اورد لك الكلام من كتبك انت ولم تأتيني بحديث واحد من كتبي ورغم ذلك حجتك ضعيفة

وقال : " اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود " , ولم يدل هذا علىالإمامة أبداً , وإنما دلَّ على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحننقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً .

(اهتدوا بهدي عمار ) نعم وهدي عمار هو امير المؤمنين عليه السلام الم تقرء سيرة عمار و ولايته لامير المؤمنين عليه السلام !

قولك ان عترة الرسول لا تجتمع على ضلال نعم لا يجتمعون لاهم خلفاء الله سبحانه والمقصود بالعترة كما بينت لك اعلاه .
ولو ترجع الى الحديث الاخر (ان امتي لا تجتمع على ضلال) , و الحديث واضح وجلي ان الامة الاسلامية اختلف على ابو بكر وعمر وعثمان على انهم خلفاء واتفقت واجتمعت على امير المؤمنين علي انه خليفة الله ورسوله

الوجه الرابع : إن الشيعة يطعنون في العباس , ويطعنون في عبد الله ابنه , ويطعنون فيأولاد الحسن , وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين , ويطعنون كذلك في أبناء الحسيننفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن عليّ , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهموأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم .

لابد ان تفهم ان العترة التي خصها الله ورسوله هم ما ذكرتهم لك الذين هم مع القران الحبل الثاني الذين باهل بهم رسول الله صل الله عليه واله وسلم ,الذين هم من نزلت فيهم اية التطهير ,الذين خصهم رسول الله بحديث الثقلين , الذين نزلت فيهم اية الاعتصام ,الذين قال فيهم رسول الله انهم كسفينة نوح عليه السلام .
الان لناتي الى تحقيق حديث الثقلين :
هذا الحديث مشهور ومتعدد المصادر بكتب أهل السنة والجماعة رواه أكثر من 200 عالم عن اكثر من 30 صحابي وصحابية حتى وصل الى درجة التواتر الذي لا مجال للطعن والنقاش العقيم فيه ، واليك هذه المصادر واحكم بنفسك يا باحث يا منصف واليك المصادر :
ولهذا تراهم ينبّهون على وهم الحافظ ابن الجوزي بذكره الحديث في كتابه(العلل المتناهية ) قال ابن حجر المكي :

« وذكر ابن الجوزي لذلك في ( العلل المتناهية ) وهم أو غفلة عن استحضار بقيّة طرقه ، بل في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنّه صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم قال ذلك يوم غدير خمالصواعق المحرقة : 90.
العلامة المحقق الشيخ أحمد البنّا في كتابه :
( الفتح الرباني بترتيب مسند أحمد بن حنبل الشيباني 1|186 ) وفي كتابه : ( بلوغ الأماني . المطبوع في ذيل الفتح الرباني 4|26 ) حيث أخرجه ثم قال : وهو في صحيح مسلم وغيره .
والاستاذ العلامة توفيق أبو علم ... في كتابة ( أهل البيت 77 ـ 80 ) وذكر:
أحاديث الثقلين من الأحاديث التي رواها أجلاء علماء أهل السنة ، وأكابر محدثيهم ، في صحاحهم ، بأسانيدهم المتعددة ، واتفق على روايتها الفريقان ... » وسنذكر مجمل كلامه في ( فقه الحديث)
والعلامة المحدث الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي ، في تعاليقه على كتاب الحافظ ابن حجر العسقلاني :
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية 4|64.
والعلاّمة المحقق الكبير الشيخ محمود أبو ريّة حيث قال :
وقد جاء هذا الحديث بروايات مختلفة ـ والمعنى واحد ـ في كثير من كتب أهل السنة .
قال ابن حجر :
ومن ثم صح أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 145 ).
وقال : وفي رواية صحيحة:
كأني دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما آكد من الآخر : كتاب الله عز وجل وعترتي ، فانظروا
كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " . . . ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابيا ، لا حاجة لنا ببسطها المصدر السابق - رقم الصفحة : ( 228 ).
وقال المناوي :
قال الهيثمي : " رجاله موثقون" .
ورواه أبو يعلى " بسند لا بأس به " . . . ووهم من زعم وضعه كابن الجوزي المصدر السابق - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 162 ).
وقال ابن كثير بعد أن ساق رواية النسائي المتقدمة :
قال شيخنا الذهبي : " هذا حديث صحيح البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 184 ).
وقال في تفسيره :
وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بغدير خم : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض تفسير القرآن العظيم - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 113 ).
وقد ذكر الألباني هذا الحديث:
" ضمن أحاديث سلسلته الصحيحة" ، وخرج بعض طرقه وأسانيده الصحيحة والحسنة ، وذكر بعض شواهده وحسنها ، ووصف من ضعف هذا الحديث بأنه حديث عهد بصناعة الحديث ، وأنه قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلام عليه ، وأنه فاته كثير من الطرق والأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة ، فضلا عن الشواهد والمتابعات ، وأنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء ، إذ اقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة دون غيرها ، فوقع في هذا الخطأ الفادح في تضعيف الحديث الصحيح
سلسلة الأحاديث الصحيحة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - رقم الحديث : ( 1761 ).
" من صحح هذا الحديث "
- الحاكم النيسابوري في المستدرك .
- والذهبي في التلخيص .
- والسيوطي في الجامع الصغير .
- والهيثمي في مجمع الزوائد.
- وابن حجر العسقلانيفي المطالب العالية .
- والبوصيريفي مختصر إتحاف السادة المهرة .
- والألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة وصحيح الجامع الصغير ، وحسنه.
- الترمذي في سننه .
- والبغويفي شرح السنة ، وقد مر ذلك كله . مضافا إلى ذلك فقد صححه أيضا .
- إبن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة .
- وابن كثير في البداية والنهاية وتفسير القرآن العظيم .
- والمناوي في فيض القدير وغيرهم .

والحمد لله وحده وحده وحده

[فأس ابراهيم]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

س 1 . مصدر التشريع عندكم ؟
مصدر التشريع عند اهل السنة والجماعة
1.كتاب الله.
2.سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة .

كيف تعرف سنة رسول الله الصحيحة ؟ ان قلت تعرف بعلم الرجال او رجال الحديث كما يسمى فقد جلعت هذا العلم مصدرا ثالثا للتشريع ... وهذا العلم وضعه الفقهاء ولم يكن في عهد رسول الله ولم يتكلم به رسول الله ولا القران الكريم بل الفقهاء من اتوا به فيكون عندكم مصدرا رابعا وهم الفقهاء .

اذن فيكون عندكم مصادر التشريع اربعة وليست اثنان

1 – الكتاب (القران)

2 – سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة.

3 – وهذه السنة الصحيحة لا تعرف الا بعلم الرجال أو علم رجال الحديث ويسمى أيضاً علم الجرح والتعديل.

4 - الفقهاء الذين يضعون هذا العلم ويشخصون الحديث الصحيح ويفتون على ضوء الحديث

س 2 . بأي دليل فسر علمائكم القران الكريم ؟

لم يفسر الرسول كل لفظة أو آية من القرآن وإنما فسر ما قد يكون فيه خفاء على الصحابة –رضوان الله عليهم-،

هذل تناقض في القعيدة قلت انت( ان رسول الله لم يخبىء عن أمته شيئاً من العلم) وتقول ايضا (وماترك خيراً إلا دلنا عليه ، ولا شراً إلا حذرنا) وان الله سبحانه قال (اليوم أكملت لكم دينكم ) اكتمل الدين بالقران لا اخالفك بالامر والقران فيه كل شيء وتبيان لكل شي من اول حرف الى اخره من الباء الى السين فهل يعقل ان ما فسره رسول الله هو الذي ينفع وما لم يفسره لم ينفع ؟

اليس جميعه قران واليس به اتمام الدين ! اذن لابد من تفسير كل القران وليس بعضه , وامر اخر هل عندكم ان القران نزل في حينه وانتهى؟ بمعنى انه نزل في قوم دون قوم وهناك الكثير من القضايا المستحدثة والجديدة لم تكن في زمن رسول الله صل الله عليه واله فمن الذي يستخرجها من القران الكريم والله يقول فيه تبيان لكل شيء؟

ان قلت الفقهاء اصحاب الرأي فهذا باطل لان دين الله لا يصاب بالعقول الناقصة ولا يأخذ بالرأي وقد اتفنا ان رسول الله لم يفسر في رأية فكيف جاز للفقهاء التفسير بالرأي !!
فهل هم اعظم من رسول الله ؟
ام انهم شاركوا رسول الله في نبوته ؟ ام سمعوا الوحي بعد رسول الله ؟
فتكون طاعتهم واجبة كما كانت طاعة رسول الله واجبة !!

اجبني هداك الله ... أربك أنظر لخلقه ، أم خلقه لانفسهم ؟
حتما سوف تقول ان الرب انظر الى خلقه , فماذا بنظره لهم في دينهم ؟
كلفهم ، وأقام لهم حجة ودليلاً على ما كلفهم به ، وأزاح في ذلك عللهم اليس صحيحا !

وما هذا الدليل والحجة الذي اقامه عليهم وكلفهم به, الم يكن الدليل والحجة هو رسول الله صل الله عليه واله ! ولم تدخل الامة في زمنه في اختلاف

فمن بعد رسول الله صل الله عليه واله ؟ ان قلت الكتاب والسنة , فلم اختلفنا نحن وأنت ، جئتنا تخالفنا ، وتزعم أن الرأي طريق الدين ، وأنت مُقرّ بأن الرأي لا يجمع على القول الواحد المختلفين ؟

ان قلت لا يوجد اختلاف فأنت مكابر , وإن قلت : إن الكتاب والسنة يرفعان عنّا الاختلاف ، أبطلتلانهمايحتملان الوجوه , ولذلك هم مختلفين (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ) فكان في ابتداء الشريعة ، فرسولاللهـ صلّىاللهعليه وآله ـ وأما بعد النبي فعترته اولي الامر الذين بعده صل الله عليه واله الذين هم عدل القران والتمسك بهما مانع من الضلالة بنص حديث رسول الله في حديث الثقلين المعتبر كما كان التمسك برسول الله والقران مانع عن الاختلاف والضلال فكذلك بعد رسول الله العترة الطاهرة .

الشيء الاخر رسول الله عندما يفسر القران الكريم هل يفسره بأجتهاده ام بأمر الله ؟

( لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى) وحتما توافقني بهذا لانك قلت (وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا النبي المعصوم عليه الصلاة والسلام) اذن كيف جاز لغير المعصوم ان يخوض بكلمات الله سبحانه ورسول الله لم يخض من نفسه وحكمه ليس اجتهاده بل حكم الله سبحانه وتعالى .

وقد يسأل الصحابة عما يشكل عليهم فيبينه لهم الرسول كما سأل الصحابة عن الظلم المقصود في قوله تعالى:"الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم" [الأنعام: 82]وأما أنه –صلى الله عليه وسلم- بين كل كلمة أو كل آية فهذا لم يحصل لأنه لو حصل لنقله لنا الصحابة –رضي الله عنهم- ولم يكن الصحابة يحتاجون لذلك لأنهم عرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين

اذن لماذا سألوه اول مرة ! ان كنت تقول نزل بلسان عربي مبين يكون كل الصحابة عرفوا القران لانه بلغتهم وخطابهم فماذا يبين لهم رسول الله كما قلت ! الاوى ان يفهموه بانفسهم ولا يحتاجون لتبيان رسول الله لانهم على علم بلغة العرب وخطابها

وحين جاء عصر التابعين وخفي عليهم بعض معاني الآيات فسرها لهم الصحابة بما علموه من رسول الله –عليه الصلاة والسلام- وبما فهموه من لغة العرب وما أدركوه من نزول الآيات وأحوال من نزلت عليهم.

قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم (من فسر القران برأيه فليتبوأ مقعده من النار )

(من فسر القرآن برأيه إن أصاب لم يؤجر، وإن أخطأ فهوى أبعد من السماء)

(عن ابى جعفر (عليه السلام) قال: ليس شئ أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن، ان الآية ينزل اولها في شئ وأوسطها في شئ، وآخرها في شئ، ثم قال: (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا).

قال أبوجعفر (عليه السلام): ما علمتم فقولوا وما لم تعلموا فقولوا الله أعلم، فان الرجل ينزل بالاية فيخر بها أبعد ما بين السماء والارض)

في حديث الامام الصادق مع ابي جنيفة حين ساله وقال له : فأخبرني عن قول الله عز وجل : سيروا فيها ليالي وأياما آمنين . أين ذلك من الأرض ؟ قال : أحسبه ما بين مكة والمدينة ، فالتفت أبو عبد الله عليه السلام إلى أصحابه فقال : تعلمون أن الناس يقطع عليهم بين المدينة ومكة فتؤخذ أموالهم ولا يأمنون على أنفسهم ويقتلون ؟ قالوا : نعم . قال : فسكت أبو حنيفة الى ان خرج فساله الاصحاب عن تفسيرها فقال عليه السلام : فقال : مع قائمنا أهل البيت .

والحمد لله وحده وحده وحده

[الفاروق ابن الخطاب]

رد: الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدالله ربالعالمين والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ...


تعلم يااخ فاس ابراهيم انه ليس من العدل اكمال المحاورة في غيابي مع العالم اني اخبرتك اني سوف انقطع لمدة ايام لان هذا يعتبر غش وبهتان بالمحاورة لكن مثل مانقول نمشيها


اما الامر الثاني اعلم اني وهااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااابي الى النخاع لكن نحنو لاتهمنا الاسماء سواء وهابي ام سلفي ام غيرها

نحن ( اهل السنة والجماعة ) نقول ان ربنا سوف يحاسبنا على اعمالبنا ومعتقاداتنا وليست اسماءنا

فاما ماقيل فيكم فهذه محاورة وانا اقول ماقال ابن تيمية

ان الكذب بالارض

9 اعشارها بالشيعة وواحد للناس جميعا


فارجو الالتزام بادب المحاورة اما الاشكالات التي بيننا لا بد نقولها يعني مثلا انا اعرف انك كاذب مخادع مدلس اقول اما الناس انت رجل صتدق امين لا هذا خطا يجب انا اقول انك كاذب مخادع مدلس فارجو احترام الرسالة التي ارسلتها لك مع العلم اني سوف اعود بعد 5 ايام من هذه الرسالة باذن الله