هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

[ابرااهيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
فضلاً لا أمراً أرجو الإجابة على ما ورد في العنوان ,, ويترتّب على الإجابة سؤالاً خفيفاً ,, وجزاكم الله خيراً .. وتقبّل الله منا ومنكم


أخوكم / أبو عبدالرحمن - الرياض

[ابرااهيم]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

لقد نسيت والله ,, وجلّ من لا يسهو
تذكّرت الآن أن الشيخ سليمة كان يدافع عن كلمة ( ضيزى ) ,, وهذا إقرار منه بأن ما جاء في التسجيل هو فعلاً للمهدي أحمد ابن الحسن .


إذاً السؤال :
قال المهدي وهو يقرأ : (( قال فبما أغويتني لأقعِدنّ ,, لأقعَدنّ لهم صراطك المستقيم )) .. كَسَر العين في الأولى وفتحها في الثانية .
فهل تكراره لكلمة : (( لأقعدنّ )) تعدّ قراءة من القراءات ؟؟؟
أم أنه أخطأ ؟؟؟ ,, وكما هو معلوم أن المعصوم لا يُخطئ .

أرجو الإجابة ولكم جزيل الشكر .

[GAYSH AL GHADAB]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

لقد نسيت والله ,, وجلّ من لا يسهو
تذكّرت الآن أن الشيخ سليمة كان يدافع عن كلمة ( ضيزى ) ,, وهذا إقرار منه بأن ما جاء في التسجيل هو فعلاً للمهدي أحمد ابن الحسن .


إذاً السؤال :
قال المهدي وهو يقرأ : (( قال فبما أغويتني لأقعِدنّ ,, لأقعَدنّ لهم صراطك المستقيم )) .. كَسَر العين في الأولى وفتحها في الثانية .
فهل تكراره لكلمة : (( لأقعدنّ )) تعدّ قراءة من القراءات ؟؟؟
أم أنه أخطأ ؟؟؟ ,, وكما هو معلوم أن المعصوم لا يُخطئ .

أرجو الإجابة ولكم جزيل الشكر .

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصل الله عل محمد واله الائمة والمهديين وسلم تسليما


قبل ان اجيبك عل سؤال
اريد منك ان تبين لي ما علمته لك بالاحمر هل هو شرعي
اي ان المعصوم لا يخطىء في القراءة وان يكون مدللا من القران الكريم ومن السنة المطهرة
انتظر ردك

وخادم الك ان شاء الله بان اجيبك بالتفصيل الممل من كتاب الله والسنة المطهرة

والحمد لله مالك الملك

[ابرااهيم]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

قبل ان اجيبك عل سؤالك
اريد منك ان تبين لي

أخي الفاضل :
مقابلة السؤال بسؤال لا تليق بأصول الحوار يا هداك الله .


أعيد السؤال بصيغة أخرى وأتمنى أن أجد إجابة :
تكرار المهدي أحمد ابن الحسن لكلمة : ( لأقعِدنّ لأقعَدنّ ) هل هي صحيحة ؟؟؟ وهل هي القراءة التي يجب علينا أن نقرأها كما قرأها ؟؟؟


أجب بارك الله فيك ,, ثم اسأل ما بدى لك .

[محمد الانصاري]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

المصادر التي ذكرت ان ضيزى تقرأ بالفتح
من كتاب حياة الشيخ الطوسي ص (178)
يقول الطوسي في التبيان ج9 ، ص 426.
ومـنـهـم من يقول : ضيزى ـ بفتح الضاد ـ ومنهم من يقول ضازى بالفتح والهمزة ومنهم من يقول :
ضؤزى ـ بضم الضاد ـ والهمزة
http://www.rafed.net/books/rejal/tousi/18.htm
ومن كتب أهل السنه والجماعه
من المصادر التي ذكرت قراءة ضيزى بفتح الضاد من كتب السنة
الكشف والبيان للثعلبي /تفسير الطبري/ زاد المسير - ابن الجوزي / روح المعاني للالوسي /الكتاب : تفسير البحر المحيط لابن حيان /تفسير اللباب لابن عادل / بالسمين الحلبي في كتابه : الدر المصون في علم الكتاب المكنون/وغيرها من المصادر
واليكم بعض ماقالو هاولاء العلماء من اهل السنه في كتبهم .
أولا ً: الكشف والبيان للثعلبي
وتقدير ضيزى من الكلام فعلى بضم الفاء؛ لأنها صفة من الصفات،
والصفات لا تكون إلا (فعلى) بضم الفاء،
نحو : حبلى وأنثى ويسرى،
أو (فعلى) بفتح الفاء نحو : غضبى وسكرى وعطشى،
وليس في كلام العرب (فعلى) بكسر الفاء في النعوت،
إنما يكون في الأسماء نحو : دفرى،وذكرى وشعرى. قال المؤرخ : كرهوا ضم الضاد وخافوا انقلاب الياء واوا وهو من بنات الياء فكسروا الضاد لهذه العلة،
كما قالوا في جمع أبيض : بيض،
والأصل بوض مثل : حمر وصفر،
وأما من قال : ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/13/658.html

ثانيا ً: زاد المسير - ابن الجوزي
الكتاب : زاد المسير في علم التفسير
برقم (8/73)
تلك إذا قسمة ضيزى قرأ عاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي ضيزى بكسر الضاد من غير همز وافقهم ابن كثير في كسر الضاد لكنه همز وقرأ أبي بن كعب ومعاذ القارئ ضيزى بفتح الضاد من غير همز قال الزجاج الضيزى في كلام العرب الناقصة الجائرة يقال ضازه يضيزه إذا نقصه حقه ويقال ضأزه يضأزه بالهمز وأجمع النحويون أن أصل ضيزى ضوزى وحجتهم أنها نقلت من فعلى من ضوزى إلى ضيزى لتسلم الياء كما قالوا أبيض وبيض وأصله بوض فنقلت الضمة إلى الكسرة وقرأت على بعض العلماء باللغة في ضيزى لغات يقال ضيزى وضوزى وضؤزى وضأزى على فعلى مفتوحة ولا يجوز في القرآن إلا ضيزى بياء غير مهموزة وإنما لم يقل النحويون إنها على أصلها لأنهم لا يعرفون في الكلام فعلى صفة إنما يعرفون الصفات على فعلى بالفتح نحو سكرى وغضبى أو بالضم نحو حبلى وفضلى
http://islamport.com/d/1/tfs/1/59/3342.html

ثالثا ً: أحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي في كتابه : الدر المصون في علم الكتاب المكنون (1/5289)

قوله: {ضيزى}: قرأ ابن كثير "ضئزى" بهمزة ساكنة، والباقون بياء مكانها. وزيد علي "ضيزى" بفتح الضاد والياء الساكنة. فأما قراءة العامة فيحتمل أن تكون من ضازه يضيزه إذا ضامه وجار عليه. فمعنى ضيزى أي: جائرة. قال الشاعر:
4132 - ضازت بنو أسد بحكمهم * إذ يجعلون الرأس كالذنب
(13/214)
---
(1/5289)
________________________________________
وعلى هذا فتحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون صفة على فعلى بضم الفاء، وإنما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض. فإن قيل: وأي فالجواب أن سيبويه حكى أنه لم يرد في الصفات فعلى بكسر الفاء إنما ورد بضمها نحو: حبلى وأنثى وربى وما أشبهه. إلا أنه قد حكى غيره في الصفات ذلك، حكى ثعلب: "مشية حيكى"، ورجل كيصى. وحكى غيره: أمرأة عزهى، وامرأة سعلى، وهذا لا ينقض لأن سيبويه يقول: حيكى وكيصى كقوله في "ضيزى" لتصح الياء، وأما عزهى وسعلى فالمشهور فيهما: سعلاة وعزهاة.
والوجه الثاني: أن تكون مصدرا كذكرى، قال الكسائي: يقال: ضاز يضيز ضيزى، كذكر يذكر ذكرى. ويحتمل أن يكون من ضأزة بالهمز كقراءة ابن كثير، إلا أنه خفف همزها، وإن لم يكن من أصول القراء كلهم إبدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقرؤوا بها، ومعنى ضأزه يضأزه بالهمز: نقصه ظلما وجورا، وهو قريب من الأول. ومنذ، جوز أن تكون الياء بدلا من همزة أبو عبيد، وأن يكون أصلها ضوزى بالواو لأنه سمع ضازه يضوزه ضوزى، وضازه يضيزه ضيزى، وضأزه يضأزه ضأزا، حكى ذلك كله الكسائي، وحكى أبو عبيد ضزته وضزته بكسر الفاء وضمها. وكسرت الضاد من ضوزى لأن الضمة ثقيلة مع الواو، وفعلوا ذلك ليتوصلوا به إلى قلب الواو ياء، وأنشد الأخفش على لغة الهمز:

4133 - فإن تنأ عنا نتتقصك وإن تغب * فسهمك مضؤوز وأنفك راغم
(13/215)
---
(1/5290)
________________________________________
و "ضئزى" في قراءة ابن كثير مصدر وصف به، ولا يكون وصفا أصليا لما تقدم عن سيبويه. فإن قيل: لم لا قيل في "ضئزى" بالكسر والهمز: إنذ أصله ضئزى بالضم فكسرت الفاء كما قيل فيها مع الياء؟ فالجواب: أنه لا موجب هنا للتغير؛ إذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله مع الياء الساكنة، وسمع منهم "ضوزى" بضم الضاد مع الواو أو الهمزة.
وأما قراءة زيد فتحتمل أن تكون مصدرا وصف به كدعوى، وأن تكون صفة كسكرى وعطشى.

http://islamport.com/d/1/qur/1/35/374.html
رابعا ً: تفسير القرطبي
وهي فعلى مثل طوبى وحبلى ; وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء ; لأنه ليس في الكلام فعلى صفة , وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى والدفلى . قال الفراء : وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز . وحكى أبو حاتم عن أبي زيد : أنه سمع العرب تهمز " ضيزى " . قال غيره : وبها قرأ ابن كثير ; جعله مصدرا مثل ذكرى وليس بصفة ; إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها فعلى ; إذ ليس فيها ما يوجب القلب , وهي من قولهم ضأزته أي ظلمته
http://www.ali12.com/mybooks/find_quran.php?do=show_reslusts&id=4806

تفسير الطبري
ومن العرب من يقول : ضيزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها ; ومنهم من يقول : ضأزى بالفتح والهمز , وضؤزى بالضم والهمز
http://www.ali12.com/mybooks/find_quran.php?do=show_reslusts&id=4806
الطبري : (22/526)
ومن العرب من يقول: ضيزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها; ومنهم من يقول: ضأزى بالفتح والهمز، وضؤزى بالضم والهمز، ولم يقرأ أحد بشيء من هذه اللغات. وأما الضيزى بالكسر فإنها فعلى بضم الفاء، وإنما كسرت الضاد منها كما كسرت من قولهم: قوم بيض وعين، وهي "فعل" لأن واحدها: بيضاء وعيناء ليؤلفوا بين الجمع والاثنين والواحد، وكذلك كرهوا ضم الضاد من ضيزى، فتقول: ضوزى، مخافة أن تصير بالواو وهي من الياء. وقال الفراء: إنما قضيت على أولها بالضم، لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح، وإما بضم; فالمفتوح: سكرى وعطشى; والمضموم: الأنثى والحبلى; فإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوله، كقوله( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) كسر أولها، لأنها اسم ليس بنعت، وكذلك الشعرى كسر أولها، لأنها اسم ليس بنعت.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله( قسمة ضيزى ) قال أهل التأويل، وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنها، فقال بعضهم: قسمة عوجاء.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2344.html

وأخيرا ً: أليكم كلام الزرقاوي في منهال العرفان في تفسير القران .
ص(1/258)
الفائدة الأولى الدلالة في القراءات المتنوعة في الكلمة الواحدة بقدر الإمكان وذلك أن قاعدة الرسم لوحظ فيها أن الكلمة إذا كان فيها قراءتان أو أكثر كتبت بصورة تحتمل هاتين القراءتين أو الأكثر
فإن كان الحرف الواحد لا يحتمل ذلك بأن كانت صورة الحرف تختلف باختلاف القراءات جاء الرسم على الحرف الذي هو خلاف الأصل وذلك ليعلم جواز القراءة به وبالحرف الذي هو الأصل
وإذا لم يكن في الكلمة إلا قراءة واحدة بحرف الأصل رسمت به مثال الكلمة تكتب بصورة واحدة وتقرأ بوجوه متعددة قوله تعالى إن هذن لسحرن 20 طه 63 رسمت في المصحف العثماني هكذا إن هدان لساحران من غير نقط ولا شكل ولا تشديد ولا تخفيف في نوني إن وهذان ومن غير ألف ولا ياء بعد الذال من هذان
ومجيء الرسم كما ترى كان صالحا عندهم لأن يقرأ بالوجوه الأربعة التي وردت كلها بأسانيد صحيحة
أولها قراءة نافع ومن معه إذ يشددون نون إن ويخففون هذان بالألف
ثانيها قراءة ابن كثير وحده إذ يخفف النون في إن ويشدد النون في هذان
ثالثها قراءة حفص إذ يخفف النون في إن وهذان بالألف
رابعها قراءة أبي عمرو بتشديد إن وبالياء وتخفيف النون في هذين فتدبر هذه الطريقة المثلى الضابطة لوجوه القراءة لتعلم أن سلفنا الصالح كان في قواعد رسمه للمصحف أبعد منا نظرا وأهدى سبيلا
http://islamport.com/d/1/qur/1/112/669.html
بالسنة لاية انما سكرت ابصارهم التي قرئها الامام ع بكاف مخففة
قال الطبري في كتاب : جامع البيان في تأويل القرآن برقم (17/74)
واختلفت القراء في قراءة قوله(سكرت) فقرأ أهل المدينة والعراق سكرت) بتشديد الكاف، بمعنى: غشيت وغطيت، هكذا كان يقول أبو عمرو بن العلاء فيما ذكر لي عنه. وذكر عن مجاهد أنه كان يقرأ(لقالوا إنما سكرت).
حدثني بذلك الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: سمعت الكسائي يحدث عن حمزة، عن شبل، عن مجاهد أنه قرأها(سكرت أبصارنا) خفيفة ، وذهب مجاهد في قراءته ذلك كذلك إلى: حبست أبصارنا عن الرؤية والنظر من سكور الريح، وذلك سكونها وركودها، يقال منه: سكرت الريح: إذا سكنت وركدت. وقد حكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول: هو مأخوذ من سكر الشراب، وأن معناه: قد غشى أبصارنا السكر.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2281.html

نسال الله تعالى ان يجعلنا من الثابتين على ولاية سيدي ومولاي الامام احمد الحسن عليه الصلاة والسلام
اللهم مكن لقائم آل محمد
اللهم مكن لقائم آل محمد
اللهم مكن لقائم آل محمد
نسالكم الدعاء

[ابرااهيم]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

المصادر التي ذكرت ان ضيزى تقرأ بالفتح
من كتاب حياة الشيخ الطوسي ص (178)
يقول الطوسي في التبيان ج9 ، ص 426.
ومـنـهـم من يقول : ضيزى ـ بفتح الضاد ـ ومنهم من يقول ضازى بالفتح والهمزة ومنهم من يقول :
ضؤزى ـ بضم الضاد ـ والهمزة
http://www.rafed.net/books/rejal/tousi/18.htm
ومن كتب أهل السنه والجماعه
من المصادر التي ذكرت قراءة ضيزى بفتح الضاد من كتب السنة
الكشف والبيان للثعلبي /تفسير الطبري/ زاد المسير - ابن الجوزي / روح المعاني للالوسي /الكتاب : تفسير البحر المحيط لابن حيان /تفسير اللباب لابن عادل / بالسمين الحلبي في كتابه : الدر المصون في علم الكتاب المكنون/وغيرها من المصادر
واليكم بعض ماقالو هاولاء العلماء من اهل السنه في كتبهم .
أولا ً: الكشف والبيان للثعلبي
وتقدير ضيزى من الكلام فعلى بضم الفاء؛ لأنها صفة من الصفات،
والصفات لا تكون إلا (فعلى) بضم الفاء،
نحو : حبلى وأنثى ويسرى،
أو (فعلى) بفتح الفاء نحو : غضبى وسكرى وعطشى،
وليس في كلام العرب (فعلى) بكسر الفاء في النعوت،
إنما يكون في الأسماء نحو : دفرى،وذكرى وشعرى. قال المؤرخ : كرهوا ضم الضاد وخافوا انقلاب الياء واوا وهو من بنات الياء فكسروا الضاد لهذه العلة،
كما قالوا في جمع أبيض : بيض،
والأصل بوض مثل : حمر وصفر،
وأما من قال : ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/13/658.html

ثانيا ً: زاد المسير - ابن الجوزي
الكتاب : زاد المسير في علم التفسير
برقم (8/73)
تلك إذا قسمة ضيزى قرأ عاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي ضيزى بكسر الضاد من غير همز وافقهم ابن كثير في كسر الضاد لكنه همز وقرأ أبي بن كعب ومعاذ القارئ ضيزى بفتح الضاد من غير همز قال الزجاج الضيزى في كلام العرب الناقصة الجائرة يقال ضازه يضيزه إذا نقصه حقه ويقال ضأزه يضأزه بالهمز وأجمع النحويون أن أصل ضيزى ضوزى وحجتهم أنها نقلت من فعلى من ضوزى إلى ضيزى لتسلم الياء كما قالوا أبيض وبيض وأصله بوض فنقلت الضمة إلى الكسرة وقرأت على بعض العلماء باللغة في ضيزى لغات يقال ضيزى وضوزى وضؤزى وضأزى على فعلى مفتوحة ولا يجوز في القرآن إلا ضيزى بياء غير مهموزة وإنما لم يقل النحويون إنها على أصلها لأنهم لا يعرفون في الكلام فعلى صفة إنما يعرفون الصفات على فعلى بالفتح نحو سكرى وغضبى أو بالضم نحو حبلى وفضلى
http://islamport.com/d/1/tfs/1/59/3342.html

ثالثا ً: أحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي في كتابه : الدر المصون في علم الكتاب المكنون (1/5289)

قوله: {ضيزى}: قرأ ابن كثير "ضئزى" بهمزة ساكنة، والباقون بياء مكانها. وزيد علي "ضيزى" بفتح الضاد والياء الساكنة. فأما قراءة العامة فيحتمل أن تكون من ضازه يضيزه إذا ضامه وجار عليه. فمعنى ضيزى أي: جائرة. قال الشاعر:
4132 - ضازت بنو أسد بحكمهم * إذ يجعلون الرأس كالذنب
(13/214)
---
(1/5289)
________________________________________
وعلى هذا فتحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون صفة على فعلى بضم الفاء، وإنما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض. فإن قيل: وأي فالجواب أن سيبويه حكى أنه لم يرد في الصفات فعلى بكسر الفاء إنما ورد بضمها نحو: حبلى وأنثى وربى وما أشبهه. إلا أنه قد حكى غيره في الصفات ذلك، حكى ثعلب: "مشية حيكى"، ورجل كيصى. وحكى غيره: أمرأة عزهى، وامرأة سعلى، وهذا لا ينقض لأن سيبويه يقول: حيكى وكيصى كقوله في "ضيزى" لتصح الياء، وأما عزهى وسعلى فالمشهور فيهما: سعلاة وعزهاة.
والوجه الثاني: أن تكون مصدرا كذكرى، قال الكسائي: يقال: ضاز يضيز ضيزى، كذكر يذكر ذكرى. ويحتمل أن يكون من ضأزة بالهمز كقراءة ابن كثير، إلا أنه خفف همزها، وإن لم يكن من أصول القراء كلهم إبدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقرؤوا بها، ومعنى ضأزه يضأزه بالهمز: نقصه ظلما وجورا، وهو قريب من الأول. ومنذ، جوز أن تكون الياء بدلا من همزة أبو عبيد، وأن يكون أصلها ضوزى بالواو لأنه سمع ضازه يضوزه ضوزى، وضازه يضيزه ضيزى، وضأزه يضأزه ضأزا، حكى ذلك كله الكسائي، وحكى أبو عبيد ضزته وضزته بكسر الفاء وضمها. وكسرت الضاد من ضوزى لأن الضمة ثقيلة مع الواو، وفعلوا ذلك ليتوصلوا به إلى قلب الواو ياء، وأنشد الأخفش على لغة الهمز:

4133 - فإن تنأ عنا نتتقصك وإن تغب * فسهمك مضؤوز وأنفك راغم
(13/215)
---
(1/5290)
________________________________________
و "ضئزى" في قراءة ابن كثير مصدر وصف به، ولا يكون وصفا أصليا لما تقدم عن سيبويه. فإن قيل: لم لا قيل في "ضئزى" بالكسر والهمز: إنذ أصله ضئزى بالضم فكسرت الفاء كما قيل فيها مع الياء؟ فالجواب: أنه لا موجب هنا للتغير؛ إذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله مع الياء الساكنة، وسمع منهم "ضوزى" بضم الضاد مع الواو أو الهمزة.
وأما قراءة زيد فتحتمل أن تكون مصدرا وصف به كدعوى، وأن تكون صفة كسكرى وعطشى.

http://islamport.com/d/1/qur/1/35/374.html
رابعا ً: تفسير القرطبي
وهي فعلى مثل طوبى وحبلى ; وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء ; لأنه ليس في الكلام فعلى صفة , وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى والدفلى . قال الفراء : وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز . وحكى أبو حاتم عن أبي زيد : أنه سمع العرب تهمز " ضيزى " . قال غيره : وبها قرأ ابن كثير ; جعله مصدرا مثل ذكرى وليس بصفة ; إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها فعلى ; إذ ليس فيها ما يوجب القلب , وهي من قولهم ضأزته أي ظلمته
http://www.ali12.com/mybooks/find_quran.php?do=show_reslusts&id=4806

تفسير الطبري
ومن العرب من يقول : ضيزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها ; ومنهم من يقول : ضأزى بالفتح والهمز , وضؤزى بالضم والهمز
http://www.ali12.com/mybooks/find_quran.php?do=show_reslusts&id=4806
الطبري : (22/526)
ومن العرب من يقول: ضيزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها; ومنهم من يقول: ضأزى بالفتح والهمز، وضؤزى بالضم والهمز، ولم يقرأ أحد بشيء من هذه اللغات. وأما الضيزى بالكسر فإنها فعلى بضم الفاء، وإنما كسرت الضاد منها كما كسرت من قولهم: قوم بيض وعين، وهي "فعل" لأن واحدها: بيضاء وعيناء ليؤلفوا بين الجمع والاثنين والواحد، وكذلك كرهوا ضم الضاد من ضيزى، فتقول: ضوزى، مخافة أن تصير بالواو وهي من الياء. وقال الفراء: إنما قضيت على أولها بالضم، لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح، وإما بضم; فالمفتوح: سكرى وعطشى; والمضموم: الأنثى والحبلى; فإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوله، كقوله( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) كسر أولها، لأنها اسم ليس بنعت، وكذلك الشعرى كسر أولها، لأنها اسم ليس بنعت.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله( قسمة ضيزى ) قال أهل التأويل، وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنها، فقال بعضهم: قسمة عوجاء.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2344.html

وأخيرا ً: أليكم كلام الزرقاوي في منهال العرفان في تفسير القران .
ص(1/258)
الفائدة الأولى الدلالة في القراءات المتنوعة في الكلمة الواحدة بقدر الإمكان وذلك أن قاعدة الرسم لوحظ فيها أن الكلمة إذا كان فيها قراءتان أو أكثر كتبت بصورة تحتمل هاتين القراءتين أو الأكثر
فإن كان الحرف الواحد لا يحتمل ذلك بأن كانت صورة الحرف تختلف باختلاف القراءات جاء الرسم على الحرف الذي هو خلاف الأصل وذلك ليعلم جواز القراءة به وبالحرف الذي هو الأصل
وإذا لم يكن في الكلمة إلا قراءة واحدة بحرف الأصل رسمت به مثال الكلمة تكتب بصورة واحدة وتقرأ بوجوه متعددة قوله تعالى إن هذن لسحرن 20 طه 63 رسمت في المصحف العثماني هكذا إن هدان لساحران من غير نقط ولا شكل ولا تشديد ولا تخفيف في نوني إن وهذان ومن غير ألف ولا ياء بعد الذال من هذان
ومجيء الرسم كما ترى كان صالحا عندهم لأن يقرأ بالوجوه الأربعة التي وردت كلها بأسانيد صحيحة
أولها قراءة نافع ومن معه إذ يشددون نون إن ويخففون هذان بالألف
ثانيها قراءة ابن كثير وحده إذ يخفف النون في إن ويشدد النون في هذان
ثالثها قراءة حفص إذ يخفف النون في إن وهذان بالألف
رابعها قراءة أبي عمرو بتشديد إن وبالياء وتخفيف النون في هذين فتدبر هذه الطريقة المثلى الضابطة لوجوه القراءة لتعلم أن سلفنا الصالح كان في قواعد رسمه للمصحف أبعد منا نظرا وأهدى سبيلا
http://islamport.com/d/1/qur/1/112/669.html
بالسنة لاية انما سكرت ابصارهم التي قرئها الامام ع بكاف مخففة
قال الطبري في كتاب : جامع البيان في تأويل القرآن برقم (17/74)
واختلفت القراء في قراءة قوله(سكرت) فقرأ أهل المدينة والعراق سكرت) بتشديد الكاف، بمعنى: غشيت وغطيت، هكذا كان يقول أبو عمرو بن العلاء فيما ذكر لي عنه. وذكر عن مجاهد أنه كان يقرأ(لقالوا إنما سكرت).
حدثني بذلك الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: سمعت الكسائي يحدث عن حمزة، عن شبل، عن مجاهد أنه قرأها(سكرت أبصارنا) خفيفة ، وذهب مجاهد في قراءته ذلك كذلك إلى: حبست أبصارنا عن الرؤية والنظر من سكور الريح، وذلك سكونها وركودها، يقال منه: سكرت الريح: إذا سكنت وركدت. وقد حكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول: هو مأخوذ من سكر الشراب، وأن معناه: قد غشى أبصارنا السكر.
http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2281.html

نسال الله تعالى ان يجعلنا من الثابتين على ولاية سيدي ومولاي الامام احمد الحسن عليه الصلاة والسلام
اللهم مكن لقائم آل محمد
اللهم مكن لقائم آل محمد
اللهم مكن لقائم آل محمد
نسالكم الدعاء

يا الحبيب ؟؟؟
وين رحت ؟؟؟
أنا مشرّق وانت مغرّب
أنا ما سألت عن ضيزى .. ولا عن سكِّرت

راجع مشاركتي السابقة وأجب عليها بارك الله بأعمالك الصالحة .

[محمد الانصاري]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

لقد نسيت والله ,, وجلّ من لا يسهو

تذكّرت الآن أن الشيخ سليمة كان يدافع عن كلمة ( ضيزى ) ,, وهذا إقرار منه بأن ما جاء في التسجيل هو فعلاً للمهدي أحمد ابن الحسن .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

نعم يا اخي ان الشيخ عبد العال كان يدافع عن كلمة ضيزى التي قراها الامام احمد الحسن عليه السلام وهي فعلا بصوته الشريف الذي في التسجيل وقد بينت لك معنى كلمة ضيزى في اللغه
وهذا ليس خارج عن الموضوع
وارجو منك ان تاتي لنا بدليل على ان المعصوم لا يخطا في القراءة

نسال الله تعالى ان يجعلنا من الثابتين على ولاية سيدي ومولاي الامام احمد الحسن عليه الصلاة والسلام
اللهم مكن لقائم آل محمد
اللهم مكن لقائم آل محمد
اللهم مكن لقائم آل محمد
نسالكم الدعاء

[ابرااهيم]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

نعم يا اخي ان الشيخ عبد العال كان يدافع عن كلمة ضيزى التي قراها الامام احمد الحسن عليه السلام وهي فعلا بصوته الشريف الذي في التسجيل وقد بينت لك معنى كلمة ضيزى في اللغه
وهذا ليس خارج عن الموضوع
وارجو منك ان تاتي لنا بدليل على ان المعصوم لا يخطا في القراءة

نسال الله تعالى ان يجعلنا من الثابتين على ولاية سيدي ومولاي الامام احمد الحسن عليه الصلاة والسلام
اللهم مكن لقائم آل محمد
اللهم مكن لقائم آل محمد
اللهم مكن لقائم آل محمد
نسالكم الدعاء

سؤالي واضح :
هل قوله ( لأقعدنّ .. لأقعدنّ .. بالتكرار ) هل هي قراءة صحيحة ؟؟؟
أم أنه أخطأ ؟؟؟

أجب وقل :
قراءة صحيحة أو قل أخطأ ثم صحّح لنفسه .

[ابرااهيم]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

السؤال :
هل قول الإمام أحمد بن الحسن ( لأقعدنّ .. لأقعدنّ .. بالتكرار ) هل هي قراءة صحيحة ؟؟؟
أم أنه أخطأ ؟؟؟


هل من مجيب ؟؟؟

[فداء احمد]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

الهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الظاهر انكم اصبحتم كلكم كالعرعور تريدون الاجابة بنعم او لا
اخي الفاضل هناك اسئلة لابد لها من مقدمات كي يرفع الاشكال عنك
والاخ جيش الغضب قد سألك سؤالا نتمنى ان تجيب عنه حتى تصل الى الحل والى الحق ... اذا كنت طالبا للحق وانشاء الله انت كذلك افعل كل مابوسعك من فعله
فجوابك على الاخ جيش الغضب سوف يوصلك الى الاجابة
واتمنى ايضا ان تعرفوا اولا هل هو حقا امام مفترض الطاعة ... اتصور هذا هو السؤال المهم الان
فلاتكن مثل الاقوام السابقة التي تترك الادلة الواضحة وتأتي وتسأل عن اشياء لاعلاقة لها بحجية الحجة المفترض الطاعة
اسأل الله لكم الهداية

[ظهر الحق]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

يااربااه اهدي جميع المسلمين الى الحق

[ابرااهيم]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

والاخ جيش الغضب قد سألك سؤالا نتمنى ان تجيب عنه حتى تصل الى الحل والى الحق

سبحان الله يا أخت فداء !!!
أنا السائل ,, ثم بقدرة قادر اُصبح مسؤولاً .


الجواب بسيط لمن يملكه يا أختي الكريمة ولا يحتاج السؤال لمقدمات مثله مثل الجواب .
من لديه القدرة على الإجابة ؟؟؟




السؤال :
هل قول الإمام أحمد بن الحسن ( لأقعدنّ .. لأقعدنّ .. بالتكرار ) هل هي قراءة صحيحة ؟؟؟
أم أنه أخطأ ؟؟؟
أجزم أنكم تعرفون الإجابة ,, ولكنّكم مُتخوِّفون من التصريح بها .

[ظهر الحق]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

هل قول الإمام أحمد بن الحسن ( لأقعدنّ .. لأقعدنّ .. بالتكرار ) هل هي قراءة صحيحة ؟؟؟
أم أنه أخطأ ؟؟؟


هذا سؤال اخي ابراهيم هل هو صعب عليكم فهمه ؟؟؟ ام انه مفعم بالالغااز ؟؟

اجيبوا يا انصار المهدي .. او اذهبوا الي مهديكم ليمدكم بالاجابه

[ابرااهيم]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

هل قول الإمام أحمد بن الحسن ( لأقعدنّ .. لأقعدنّ .. بالتكرار ) هل هي قراءة صحيحة ؟؟؟
أم أنه أخطأ ؟؟؟


هذا سؤال اخي ابراهيم هل هو صعب عليكم فهمه ؟؟؟ ام انه مفعم بالالغااز ؟؟

اجيبوا يا انصار المهدي .. او اذهبوا الي مهديكم ليمدكم بالاجابه

جزاك الله خيراً أخي الكريم ,, وشكراً لك على المداخلة .



السؤال :
هل قول الإمام أحمد بن الحسن ( لأقعدنّ .. لأقعدنّ .. بالتكرار ) هل هي قراءة صحيحة ؟؟؟
أم أنه أخطأ ؟؟؟

[أنصار عمر بن الخطاب رضي الله عنه]

رد: هل التسجيل الذي سمعناه في قناة صفا هو فعلاً للإمام المهدي أحمد ابن الحسن ؟؟؟

لايستطيعوا الاجابه هذا هم مثلا مناظريهم الهروب في حال طلب منهم الاجابه ويجلسون لك يشرقون ويغربون انتظهر اخي ابراهيم يسألون مهديهم لعلى يلاقوا الاجابه .