من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

[خادم الأنصار]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
احببت اخواني ان اتعرض لموضوع مهم جدا وهو قضية الاتهامات والتجاوازات التي يصدح بها من يدعون انهم اصحاب النبي ص وضد من ؟؟؟
ضد صاحب الخلق الالهي ومعلم البشرية الادب والاخلاق وهو نبي الرحمة محمد بن عبد الله وها هي كتب من يدعون انهم اتباع النبي وصحاحهم مملوءة يالتجاوزات والطعن في خلق الرسول الكريم وانا اسال هل يقبل احد من اتباع ابو بكر وعمر ان ينسب عمل لما اتهم به رسول الله ص الى ابيه او اخيه حتى يرضونه لنبيهم وسنتعرض لهذه التهم الباطلة من صحاح السنة وارجو ممن يدعي انه من السنة ان يفهمنا ما هو حكم من يطعن في النبي من خلال تلفيق الاخلاق والاعمال التي لا يقبلها الله على النبي
ولكن قبل ان نتعرض للاحاديث التي تمس النبي ص لنرى ما قاله الله عن النبي
واعتقد ان كل مسلم اذا شهد الله لشخص بشهادة وجاء شخص وخالف شهادة الله فان المسلم يعتبر من شهد ضد الله هو راد على الله وبالنتيجة هو كافر بالله
ولنعمل مقارنة لما شهد الرب الجليل سبحانه وتعالى به لنبيه وبين ما شهد به ممن يدعون بانهم اصحاب النبي
قال تعالى واصفا نبيه الامين ص {وانك لعلى خلق عظيم}القلم اية 4
ويقول ابو هريرة ان النبي سباب يسب المؤمنين عن أبي هريرة (ر) أنه سمع النبي (ص) يقول : اللهم فأيما مؤمن سببته فإجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة. صحيح البخاري - الدعوات - قول النبي (ص) من آذيته فإجعله له - رقم الحديث : ( 5884 )
وعائشة تقول ان النبي كان يسب ويشتم الناس
عن عائشة قالت : دخل على رسول الله (ص) رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما

المصدر صحيح مسلم - البر والصلة والآداب - من لعنه النبي (ص) أو سبه أو دعا - رقم الحديث : ( 4705 )
فهل نصدق الله ان النبي خلقه عظيم ام نصدق عائشة وابو هريرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بالنسبة لنا نحن اتباع مذهب اهل البيت ع نصدق شهادة الله في حق نبيه ونكذب بل ونتبرا ممن يشهد شهادة ضد شهادة ربنا سبحانه وتعالى
وقال تعالى {ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء فيالمحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحبالتوابين ويحب المتطهرين}
وعائشة تقول ان النبي كان يواقعها في الحيض،
عن عائشة قالت : كانت إحدانا إذا كانت حائضاً فأراد رسول الله (ص) أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها
المصدرصحيح البخاري - الحيض - مباشرة الحائض - رقم الحديث : ( 291
وايضا عن عائشة
أبو سلمة بن عبد الرحمن : أن عائشة (ر) قالت : حججنا مع النبي (ص) فأفضنا يوم النحر فحاضت صفية فأراد النبي (ص) منها ما يريد الرجل من أهله ، فقلت : يا رسول الله إنها حائض ، قال : حابستنا هي ، قالوا : يا رسول الله أفاضت يوم النحر ، قال : أخرجوا
المصدرصحيح البخاري - الحج - الزيارة يوم النحر - رقم الحديث : ( 1618
الان امامنا خيارين لا ثالث لهما
اما ان نعتقد ان النبي لا يخالف الله في حكمه { فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن}او نصدق عائشة بقولها ان النبي وحاشاه قد خالف امر ربه!!!!!!!!!
والله يامن تدعون انكم تتبعون النبي بهؤلاء القوم اقول لكم انكم اتبعتم من خان الرسول ولفق له ما لم يكن فيه
بالمناسبة للموضوع تتمة
ملاحظة الاحاديث منقولة من اصح كتب السنة

[خادم الأنصار]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد واله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
اين ردودكم ودفاعكم عن عائشة وابو هريرة يا اتباع الخونة خونة دين محمد ص
هل اعيتكم السبل
الحمد لله ان هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

[ابو حسنين]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

سوال اتمنى الاجابه عليه عندما كسر عمر ضلع فاطمه اين كان علي عليه السلام

[بوعلي]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الأئمه و المهديين و سلم تسليما

إن من أكبر الأدله على إنحراف الأمه بعد موت الرسول (ص) هو هجوم المنافقين على دار سيدة نساء العالمين (ع) بقصد إيذائها و إجبار أمير المؤمنين (ع) بالخروج للمبايعه

و تناسوا أن رسول الله (ص) قال في أكثر من موقف ( فاطمه بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها ) و كتب المسلمين قصة بذكر مظلومية هذه السيده الطاهره التي يغضب الله لغضبها و يرضى لرضاها فأي حقد أسود نراه و نلمسه من النواصب حتى في هذا الزمان لا يكفون عن إيذاء أحب النساء للنبي (ص)

و نجدهم يسألون باستمرار عن موقف وصي رسول الله (ص) الإمام علي بن أبي طالب (ع) و يتهمونه بالسكوت و حاشاه

جاء في رواية الهجوم على دار الإمام علي عليه السلام والمذكورة في كتاب سليم بن قيس و هذا نصه دفاع علي عليه السلام عن سليلة النبوة:

((فوثب علي عليه السلام فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وما أوصاه به ، فقال: ( والذي كرم محمدا بالنبوة - يا بن صهاك - لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله صلى الله عليه وآله لعلمت إنك لا تدخل بيتي )

هذا المقطع من الرواية فيه التصريح بمقاومة الإمام علي لمن هجم على بيت فاطمة عليهم االسلام و يكفيك فخرا سيدي و مولاي يا أبا الحسن (ع) إنك من أهل بيت النبوه و موضع الرساله و لا يقارن بك أحد يا أخا رسول الله محمد (ص) و لا يستطيع الحاقدين إطفاء نورك رغم جهودهم المتواصله

[محمد الانصاري]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

سوال اتمنى الاجابه عليه عندما كسر عمر ضلع فاطمه اين كان علي عليه السلام

سؤالك هذا يعني بانك تقر بان عمر كسر ضلع الزهراء سلام الله عليها ؟

[الباحث عن الحقيقة]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

سؤال الأخ أبو حسنين افتراضي

[JONDI-ALYAMANI]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

سؤال اختار الجابه الصحيحه

لماذا فتحت فاطمه رضي الله عنها الباب لعمر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه موجود في الدار هو ومجموعه من بني هاشم
أ- دايما متعوده تفتح الباب ماعندها مشكله
ب- علي خايف وارسل فاطمه دونه اليس هو من جلس في فراش الرسول يوم اراد قريش قتل الرسول
ج- فاطمه رايحه تشوف من العين السحريه
د- بيت علي ليس له حرمه كل من يريد يدخل مافي مشكله
ه -كذب وافك
و- علشان اذا كسروا ضلعها يقول انا مالي دخل كنت متخبي
عندنا اذا قالت الحرمه مين عند الباب وفيه رجال في البيت فقعنا وجهها هل ممكن نكون اكثر غييييره من علي رضي الله عنه

هل معقول ان تصلوا لهذه المرحله من حربكم لله سبحانه وتمردكم على حججه ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
الهذه الدرجه تصل بكم الامور ان تنصبوا العداء وتتهكموا على ال نبيكم ص ؟
هل فعلا عبادة الاوثان تجري فيكم منذ اسلافكم ؟؟
ايها الناس ماهذا النصب لأل محمد ؟؟؟؟
خافوا الله واجتنبوا اعداء الله

[نــور]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

أخواني ياليت قبل ان تضعو مثل هذا الموضوع وهذي التهمه

ان تراجعو كتبكم ومشائخكم

هل الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل الزنا ويطلب من زوجاته الكتمان

هل المصطفى بهذه الاخلاق

وايضاً ان الرسول كان يقبل فاطمه بين ثدييها والعياذ بالله

ويقبل فمها وينحنى اليها يسجد لها من دون الله

وهو القائل لو فاطمه بنت محمد سرقة لقطعة يدها

كيف ينحني لها ويقبل يدها ثم يقول هذا

هل الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الصوه التي صورتموه

هل تقبل انت ان تقبل فم ابنتك وان تقبل بين ثدييها

طبعاً لا لن تفعل فكيف تقولون على الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا

واتمنى انكم تدخلون منتديات المسيحيين شوفو كيف ياخذون من كتب الشيعه

ويستهزئون على رسولنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم

شوفو الكلام والصور الي راسمينها عليه هو وابنته

حسبي الله ونعم الوكيل

وعندما نتكلم معهم يصفعووننا بكتبكم

التي شوهة صورة الرسول وألاسلام

[نــور]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

روى البخارى ومسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله ، "اللهم ! إنما أنا بشر، فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته، أو جلدته، فاجعلها له زكاة ورحمة"( )0

هذا الحديث الذى يبين كمال شفقة رسول الله ، على أمته، طعن فيه أعداء السنة المطهرة، والسيرة العطرة، وزعموا أنه موضوع، وفيه تشويه لصورة الرسول، وطعن فى عصمته فى سلوكه وهديه، إذ لم يكن فاحشاً ولا متفحشاً، ولا لعاناً ولا سباباً0
يقول نيازى عز الدين بعد أن ذكر روايات الحديث السابق قال : "إن وراء هذه الأحاديث منافقين غايتهم تشويه صورة الرسول خدمة لسلطانهم( ) حتى إذا سب وشتم ولعن وجلد أحداً حتى لو كان بريئاً، استشهد جنوده عليه بأحاديث الرسول هذه، على أن السلطان قد تفضل عليه بذلك الجلد، وتلك الإهانة خيراً كثيراً"( )0
ويقول جعفر مرتضى العاملى : "نعم، ربما يلعن رسول الله ، بعض المنافقين، وفراعنة الأمة… لكن أتباعهم وضعوا الحديث الذى صيروا فيه اللعنة زكاة، ليعموا على الناس أمرهم، ويجعلوا لعن النبى  لغواً، ودعاءه على معاوية بأن لا يشبع الله بطنه باطلاً، فجزاهم الله تعالى عن نبيهم ما يحق بشأنهم"( )0
ويقول عبد الحسين شرف الدين : "قد علم البر والفاجر، والمؤمن والكافر، أن إيذاء من لا يستحق من المؤمنين أو جلدهم أو سبهم أو لعنهم على الغضب ظلم قبيح، وفسق صريح، يربأ عنه عدول المؤمنين، فكيف يجوز على سيد النبيين، و خاتم المرسلين؟ وقد قال : "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر"( ) وعن أبى هريرة قال : قيل يا رسول الله! ادع على المشركين، قال : إنى لم أبعث لعاناً، وإنما بعثت رحمة"( ) هذه حاله مع المشركين، فكيف به مع من لا يستحق من المؤمنين؟"( )0
ويجاب عن ما سبق بما يلى :
أولاً : الحديث صحيح سنداً ومتناً وثابت بأصح الأسانيد فى أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل فقد رواه الشيخان فى صحيحيهما، ولا يصح لنا أن نكذب البخارى ومسلم وروايتهما، اعتماداً على رأى ليس له من حظ فى توثيق الأخبار، وإقرار الحقائق من قريب أو بعيد0
ثانياً : لم ينفرد أبى هريرة رضى الله عنه برواية الحديث، وإنما شاركه فى روايته جماعة من الصحابة : عائشة( ) وجابر بن عبد الله( ) وأبى سعيد الخدرى( ) وأنس بن مالك( ) وأبى السوار عن خاله( )0
ثالثاً : ليس فى حديثنا ما يشوه سيرة رسول الله ، وعصمته فى أخلاقه، لأنه لا خلاف فى أن رسول الله  مأمور بالغلظة على الكفار والمنافقين عملاً بقوله تعالى : يا أيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير( )0
ولقد تكررت هذه الآية فى القرآن مرتين، فيهما "واغلظ عليهم" ولا مانع من أن يكون، من هذا الإغلاظ سبهم ولعنهم، بدليل ما ورد فى السنة المطهرة، من أنه ، كان يدعو على رجال من المشركين، يسميهم بأسمائهم حتى أنزل الله تعالى : ليس لك من الأمر شئ أو يتوب الله عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون( ) وليس فى الآية الكريمة نهى عن اللعن، وإنما النهى حسب سبب النزول، عن تعيين أسماء من يلعنهم، لعل الله أن يتوب عليهم( ) أو يعذبهم فى الدنيا بقتلهم، وفى الآخرة بالعذاب الأليم، فإنهم ظالمون0
وتأمل ختام الآية : فإنهم ظالمون والظالمون لعنهم رب العزة بصفتهم دون أسمائهم فى أكثر من آية منها :
1- قوله تعالى : فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين( )0
2- وقوله عز وجل : ألا لعنة الله على الظالمين( )0

هذا فضلاً عن الآيات التى تلعن اليهود، وتلعن الكاذبين والكافرين، وتلعن بعض عصاة المؤمنين كالذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات وغيرهم. كقوله تعالى : وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا( ) وقوله سبحانه : لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون( ) وقوله عز وجل : إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين( )0

وقوله تعالى : إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فى الدنيا والآخرة( ) وقوله سبحانه : والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين( )0
وجاءت السنة المطهرة، وعلى لسان صاحبها المعصوم ، تلعن من لعنهم الله فى كتابه، ومنهم عصاة المؤمنين بصفتهم دون تعيـين أشخاصهـم، حيـث جـاء لعـن الله ولعـن رسول الله للسـارق( ) والواصلــة والواشمـة( ) ولعـن مـن لعـن والـديـه، ومـن ذبــح لغيـر الله، ومـن آوى محدثـاً، ومـن غيـر منــار الأرض( ) والشــارب الخمــر( )
والراشى والمرتشى( ) ومن حلق أو سلق أو خرق( ) ومن مثل بالحيوان( ) وغيرهم ممن هو مشهور فى الأحاديث الصحيحة( )0

فهذه الآيات والأحاديث تبين فى صراحة ووضوح جواز لعن من لعنهم الله فى كتابه، وعلى لسان نبيه  فى سنته المطهرة بصفتهم دون تحديد أشخاصهم، وهذا الجواز فى حق الأنبياء وأممهم على السواء، فهو من اللعن المباح( )0

وتأمل الآية السابقة : لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون( ) فداود وعيسى عليهما السلام، لعنوا الذين كفروا من بنى إسرائيل، فإذا لعن رسول الله  الذين كفروا من قومه لم يكن بدعاً من الرسل : وإذا لعن العصاة من هذه الأمة كما ورد فى القرآن الكريم، وكما أوحى إليه ربه بوحى غير متلو. كنحو الذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم بينة إلا أنفسهم، وكالذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات، وكنحو الواصلة والواشمة، والسارق، ومن لعن والديه…الخ0

إذا لعن رسول الله  كل هؤلاء بصفتهم دون أشخاصهم كما أوحى إليه ربه – بوحى متلو أو غير متلو – لم يكن فى ذلك ما يشوه سيرته العطرة، ولا ما يطعن فى عصمته فى سلوكه وهديه وخلقه. لأن المنهى عنه من اللعن تحديد أسماء من يلعن، دون صفة فعلهم، وقد جاء التوجيه الربانى لنبيه  بذلك، لعل الله أن يتوب عليهم، وهو ما حدث مع بعضهم على ما سبق فى حديث ابن عمر من رواية الترمذى0

رابعاً : ليس فى حديثنا ما يعارض ما ورد فى أحاديث أخرى نحو حديث أبى هريرة قال : قيل يا رسول الله! ادع على المشركين قال : "إنى لم أبعث لعاناً، وإنما بعثت رحمة" وحديث : "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" لأن هذه الأحاديث مطلقة، وجاء ما يقيدها، وحمل المطلق على المقيد حينئذ واجب، جمعاً بين ما ظاهره التعارض0

أما حديث أبى هريرة : فقيده ما أخرجه الطبرانى فى الكبير من حديث كريز بن أسامة( ) قال : قيل للنبى ، العن بنى عامر، قال : إنى لم أبعث لعاناً"( ) نعم! لم يبعث لعاناً لأناس بأشخاصهم، وإنما بعث رحمة، ولذا لما قالوا له  : ادع على دوس، فقال : "اللهم اهد دوساً"0

فعن أبى هريرة قال : قدم الطفيل وأصحابه، فقالوا : يا رسول الله! إن دوساً قد كفرت وأبت. فادع الله عليها، فقيل : هلكت دوس فقال : "اللهم اهد دوساً، وائت بهم"( )0

أما حديث : "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" فمقيد بما روى عن أبى ذر رضى الله عنه أنه سمع النبى  يقول : لا يرمى رجل رجلاً بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه( ) إن لم يكن صاحبه كذلك"( )0
ففى قوله : "إن لم يكن صاحبه كذلك" تقييد لابد منه، وهو يقرر ما سبق من جواز لعن العصاة بصفة فعلهم دون أشخاصهم، مع التحذير من هذا اللعن، خشية أن يكون صاحبه لا يستحقه بصفة فعله، فيعود اللعن إلى من نطق به0
والمعنى : من قال لآخر أنت فاسق، أو قال له أنت كافر، فإن كان ليس كما قال. كان هو المستحق للوصف المذكور، وأنه إذا كان كما قال، لم يرجع عليه شئ لكونه صدق فيما قال. ولكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقاً ولا كافراً، أن يكون آثماً فى صورة قوله له : أنت فاسق أو أنت كافر. بل فى هذه الصورة تفصيل :
1- إن قصد نصحه أو نصح غيره، ببيان حاله جاز0
2- وإن قصد تعييره وشهرته بذلك، ومحض أذاه لم يجز، لأنه مأمور بالستر عليه، وتعليمه وعظته بالحسنى، فمهما أمكنه ذلك بالرفق لا يجوز له أن يفعله بالعنف، لأنه قد يكون سبباً لإغرائه وإصراره فى ذلك الفعل، كما فى طبع كثير من الناس من الأنفة، لاسيما إن كان الآمر دون المأمور فى المنزلة( )0 وكذلك من لعن آخر، فإن كان أهلاً لها، وإلا رجعت إلى قائلها يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن أبى الدرداء رضى الله عنه قال : قال رسول الله : "إن العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها؛ ثم تهبط إلى الأرض، فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يميناً وشمالاً، فإذا لم تجد مساغاً، رجعت إلى الذى لعن، فإذا كان لذلك أهلاً، وإلا رجعت إلى قائلها"( )0
خامساً : ليس فى حديثنا ما يعارض ما ورد عنه ، أنه لم يكن فاحشاً، ولا لعاناً ولا سباباً"( ) لأن هذا الحديث مقيد أيضاً بما سبق من الآيات والأحاديث التى تبين مشروعية وجواز أن يعلن رسول الله ، من أوحى إليه، لعنهم بصفتهم دون ذكر أسماءهم، سواء بوحى متلو أو غير متلو، على ما سبق، وقد جاء حديثنا مؤكداً لما سبق من الآيات والأحاديث، حيث جاء أيضاً مقيداً، بما رواه مسلم فى صحيحه من حديث أنس مرفوعاً : "فأيما أحد دعوت عليه من أمتى، بدعوة ليس لها بأهل، أن يجعلها له طهوراً، وزكاة، وقربة يقربه بها منه يوم القيامة"( )0
فقوله  : "بدعوة ليس لها بأهل" تقييد يبين المراد بباقى الروايات المطلقة لحديثنا، وأنه إنما يكون دعاؤه رحمة، وكفارة، وزكاة ونحو ذلك، إذا لم يكن المدعو عليه، أهلاً للدعاء عليه، وكان مسلماً، وإلا فقد دعا على الكافرين والمنافقين، ولم يكن ذلك لهم رحمة( )0
وبالجملة : فكل ما سبق من الآيات والأحاديث – ومن بينها حديثنا – والتى تدل على مشروعية وجواز لعن عصاة الأمة. فيها رد على المخصيصين لعنه وسبه  على الكافرين والمنافقين فقط( )0
سادساً : فإن قيل : كيف يدعو رسول الله  على من ليس هو بأهل للدعاء عليه أو يسبه أو يلعنه أو يجلده؟ فالجواب ما أجاب به العلماء من ثلاثة وجوه :
الوجه الأول : أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى، وفى باطن الأمر، ولكنه فى الظاهر مستوجب له، فيظهر له  استحقاقه لذلك بأمارة شرعية، ويكون فى باطن الأمر ليس أهلاً لذلك، وهو ، مأمور بالحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر، والأحاديث فى الدلالة على ذلك كثيرة، اكتفى منها بما روى عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : بعث على بن أبى طالب رضى الله عنه، إلى رسول الله ، من اليمن بذهيبة فقسمها بين أربعة، فقال رجل يا رسول الله، اتق الله. فقال : ويلك! أولست أحق أهل الأرض أن يتقى الله. ثم ولى الرجل، فقال خالد بن الوليد، يا رسول الله، ألا أضرب عنقه؟ فقال : لا لعله أن يكون يصلى، فقال خالد : وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس فى قلبه، فقال : "إنى لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس، ولا أشق بطونهم"( )0
ففى قوله : "إنى لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم" دلالة على ما أجمع عليه العلماء فى حقه ، من الحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر( )0

والوجه الثانى : أنه أراد أن دعوته عليه، أو سبه، أو جلده، كان مما خير بين فعله له عقوبة للجانى، أو تركه والزجر له بما سوى ذلك فيكون الغضب لله تعالى، بعثه على لعنه وسبه، ولا يكون ذلك خارجاً عن شرعه. ويشهد لصحة هذا الوجه، ما رواه مسلم فى صحيحه بسنده عن عائشة قالت : دخل على رسول الله ، رجلان فكلماه بشئ، لا أدرى ما هو، فأغضباه، فلعناهما وسبهما، فلما خرجا. قلت : يا رسول الله، ما أصاب من الخير شيئاً ما أصابه هذان قال : وما ذاك؟ قالت : قلت لعنتهما وسببتهما. قال : أو ما علمت ما شرطت عليه ربى؟ قلت : اللهم! إنما أنا بشر. فأى المسلمين لعنته أو سببته، فاجعله له زكاة وأجراً"( )0
وفى المسند عن أنس أن رسول الله ، دفع إلى حفصة ابنة عمر رجلاً، فقال لها احتفظى به، قال : ففعلت حفصة، ومضى الرجل، فدخل رسول الله ، وقال : يا حفصة ما فعل الرجل؟ قالت : غفلت عنه يا رسول الله فخرج، فقال رسول الله  : قطع الله يدك، فرفعت يديها هكذا، فدخل رسول الله ، فقال : ما شأنك يا حفصة؟ فقالت : يا رسول الله! قلت قبل لى كذا وكذا، فقال لها : ضعى يديك. فإنى سألت الله عز وجل، أيما إنسان من أمتى دعوت الله عز وجل عليه أن يجعلها له مغفرة"( )0

فتأمل : كيف أن غضبه  فى الحديثين السابقين، كان غضبة لله عز وجل، فكان دعاؤه فى تلك الغضبة، مما خير بين فعله عقوبة للجانى، أو تركه والزجر له بما سوى ذلك0

وليس فى ذلك الغضب خروج عن شرعه، وعصمته فى سلوكه وخلقه، بل فى ذلك كمال خلقه، ودلالة على بشريته، كما صرح بذلك فى رواية مسلم عن أنس قال : "إنما أنا بشر. أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر"0
ولا يفهم من قوله : "وأغضب كما يغضب البشر" أن الغضب حمله على مالا يجب، بل يجوز أن يكون المراد بهذا أن الغضب لله حمله على معاقبته بلعنه أو سبه، وأنه مما كان يحتمل، ويجوز عفوه عنه، أو كان مما خير بين المعاقبة فيه والعفو عنه( )0

ومع ذلك، فمن كمال شفقته، وخلقه على أمته، سأل ربه عز وجل، أن يجعل دعاءه مغفرة ورحمة لمن دعا عليه من أمته0

والوجه الثالث : أن يكون اللعن والسب والجلد، وقع منه ، من غير قصد إليه، فلا يكون فى ذلك، كاللعنة، والسبة، والجلدة، الواقعة بقصد ونية، ورغبة إلى الله، وطلباً للاستجابة، بل كل ذلك يجرى على عادة العرب فى وصل كلامها عند الحرج، والتأكيد للعتب، لا على نية وقوع ذلك نحو قولهم : عقرى حلقى، وتربت يمينك، فأشفق من موافقة أمثالها القدر، فعاهد ربه، ورغب إليه، أن يجعل ذلك القول رحمة وقربة( ) وأشار القاضى عياض إلى ترجيح هذا الوجه( ) وحسنه الحافظ ابن حجر؛ إلا أنه أخذ عليه أن قوله "جلدته" لا يتمشى فيه، إذ لا يقع الجلد عن غيره قصد… إلا أن يحمل على الجلدة الواحدة فيتجه( )0
قلت : هى محمولة على الجلدة الواحدة، وسيأتى من حديث أبى السوار عن خاله، وعن ابن عباس، أن الجلدة تقع منه ، عن غير قصد، وهو ما يرجح عندى هذا الوجه الثالث مع الوجه الثانى ويشهد لرجحان الوجه الثالث ما يلى :
1- ما روى عن أنس قال : "لم يكن رسول الله ، فاحشاً، ولا لعاناً، ولا سباباً، كان يقول عن المعتبة : ماله ترب جبينه"( )0
2- وعن المغيرة بن شعبة قال : "ضفت( ) مع رسول الله ، ذات ليلة، فأتى بجنب( ) مشوى، ثم أخذ السفرة( ) فجعل يحز، فحز لى بها منه. قال : فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فألقى الشفرة فقال : ماله؟ تربت يداه؟ قال : وكان شاربه قد وفى( ) فقال له : أقصه لك على سواك أو قصة على سواك"( ) "فترب جبينه" و"تربت يداه" فى الحديثين، أصلها من ترب الرجل، إذا افتقر، أى : لصق بالتراب، وهى كلمة جارية على ألسنة العرب، لا يريدون بها الدعاء على المخاطب، ولا وقوع الأمر به، كما يقولون قاتله الله( )0
3- وعن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال : قلت : يا رسول الله. آنؤاخذ بما نقول : قال : "ثكلتك أمك يا بن جبل، وهل يكب الناس فى النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم"؟!( ) فقوله : "ثكلتك أمك" أى فقدتك. والثكل فقد الولد، هذا أصل الكلمة فهو دعاء عليه بالموت على ظاهره، ولا يراد وقوعه، بل تأديب وتنبيه من الغفلة، لسوء قوله( )0
4- ومن ذلك حديث عائشة رضى الله عنها، لما قيل له ، إن صفية زوجه – حائض – قال : عقرى حلقى"( ) فقوله : "عقرى" أى عقرها الله، وأصابها بجرح فى جسدها، وقيل جعلها عاقراً لا تلد، وقيل عقر قومها0

ومعنى "حلقى" أى حلق شعرها، وهو زينة المرأة، أو أصابها وقوع فى حلقها، أو حلق قومها بشؤمها، أى أهلكهم( )0

فهذا أصل هاتين الكلمتين، ثم اتسع العرب فى قولهما، بغير إرادة حقيقتهما، ففى ذلك كله دلالة، على استعمال رسول الله  لما جرت به العادة فى الخطاب، ولا يراد به حقيقته، فكثيراً ما ترد للعرب ألفاظ، ظاهرها الذم، وإنما يريدون بها المدح، كقولهم : لا أب لك، ولا أم لك، ونحو ذلك. فاشفق ، على من دعا عليه، بمثل ما سبق، أن يوافق القدر، فسأل ربه عز وجل، أن يجعل ذلك القول رحمة وقربة، وهذا من جميل خلقه العظيم0

5- وفى المسند عن خال أبى السوار قال : رأيت رسول الله ، وأناس يتبعونه، فأتبعته معه، قال : ففجئنى القوم يسعون، قال : وأبقى القوم، قال : فأتى على رسول الله ، فضربنى ضربة إما بعسيب أو قضيب أو سواك أو شئ كان معه، قال : فوالله ما أوجعنى قال : فبت بليلة، قال : وقلت ما ضربنى رسول الله ، إلا لشئ علمه الله فى، قال : وحدثتنى نفسى أن آتى رسول الله ، إذا أصبحت، قال : فنزل جبريل عليه السلام على النبى ، فقال : إنك راع، لا تكسرن قرون رعيتك، قال : فلما صلينا الغداة، أو قال أصبحنا، قال : قال رسول الله  : "اللهم إن إناساً يتبعونى، وإنى لا يعجبنى أن يتبعونى، اللهم فمن ضربت أو سببت، فاجعلها له كفارة وأجراً، أو قال مغفرة ورحمة، أو كما قال"( )0

فتأمل : كيف أن ضربه هنا كالجلدة، وقعت منه ، من غير قصد ولا نية للإيذاء، حيث أقر المضروب؛ أنها لم توجعه، وقد دل الحديث على أن الجلدة، وقعت منه ، عتاباً. على من تبعه، من قومه فى مقام، لم يعجبه ، أن يتبعوه فيه0
6- ومن هذا القبيل ما جاء فى ضربه ، لعبد الله بن عباس رضى الله عنهما، ملاطفة وتأنيساً وحثاً له على سرعة إنجاز ما طلبه منه0
فعن ابن عباس قال : "كنت ألعب مع الصبيان، فجاء رسول الله  فتواريت خلف باب، قال : فجاء فحطأنى – أى ضربنى باليد مبسوطة بين الكتفين – وقال : اذهب وادع لى معاوية… الحديث( )0
7- ومن ذلك أيضاً، ما جاء فى حديث معاذ، وهل نؤاخذ بما تكلمت به ألسنتنا يا رسول الله؟ قال: فضرب رسول الله ، فخذ معاذ، ثم قال : "يا معاذ ثكلتك أمك وما شاء الله أن يقول له من ذلك… الحديث"( )0
وفى الأحاديث السابقة رد على ما استدركه الحافظ على الوجه الثالث، بأن الجلد لا يقع عن غير قصد… الخ، فإن ذلك محمول كما هو ظاهر الأحاديث السابقة على الجلدة الواحدة، من غير قصد ولا نية للإيذاء إلا مجرد العادة الجارية أو التأكيد للعتب. وإذا حملت الجلدة فى الحديث على الواقعة بقصد ونية، وأكثر من جلدة، فيحمل الجلد حينئذ على الوجه الأول السابق، فيزول أيضاً اعتراض الحافظ على حسن الوجه الثالث. والله أعلم0

8- وعن أنس قال : كانت عند أم سليم يتيمة، فرأى رسول الله  اليتيمة فقال : أنت هيه! لقد كبرت، لا كبر سنك. فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكى، فقالت أم سليم مالك يا بنية! قالت الجارية : دعى على نبى الله ، أن لا يكبر سنى، فالآن لا يكبر سنى أبداً، أو قالت قرنى، فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خمارها( ) حتى لقيت رسول الله ، فقال لها : مالك يا أم سليم؟ فقالت : يا نبى الله! أدعوت على يتيمتى؟ قال : وما ذاك يا أم سليم؟ قالت : زعمت أنك دعوت أن لا يكبر سنها، ولا يكبر قرنها، قال : فضحك رسول الله ، ثم قال : يا أم سليم! أما تعلمين أن شرطى على ربى، أنى اشترطت على ربى فقلت : إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر. وأغضب كما يغضب البشر، فأيما أحد دعوت عليه، من أمتى، بدعوة ليس لها بأهل، أن يجعلها له طهوراً وزكاة، وقربة يقربه بها منه يوم القيامة"( )0
9- وعن ابن عباس رضى الله عنهما، أن رسول الله  بعث إلى معاوية ليكتب له فقال : إنه يأكل، فقال رسول الله : "لا أشبع الله بطنه"، زاد البيهقى فى الدلائل : فما شبع بطنه أبداً"( )0

فما ورد هنا فى حديث أنس من قوله : "لقد كبرت لا كبر سنك" وفى حديث ابن عباس "لا أشبع الله بطنه" الظاهر من هذا الدعاء، أنه وقع منه ، بغير قصد ولا نية، بل هو مما جرت به عادة العرب فى وصل كلامها بلا نية؛ ومع ذلك أشفق نبى الرحمة من موافقة أمثالها إجابة، فعاهد ربه، كما فى روايات الحديث، أن يجعل ذلك للمقول له زكاة، ورحمة، وقربة، وهذا إنما يقع منه ، فى النادر الشاذ من الزمان0

وفيما سبق، فيه الكفاية للدلالة على ترجيح الوجه الثالث، فى معنى حديثنا كما أن فى كل ما سبق رد على استغلال بعض الفرق وأشياعهم حديث ابن عباس السابق للطعن فى معاوية رضى الله عنه( )0

وليس فى الحديث ما يساعدهم على ذلك؛ كيف وفى الحديث أنه كان كاتب الوحى لرسول الله 0
قال الإمام النووى : "وقد فهم مسلم – رحمه الله – من هذا الحديث، أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه، فلهذا أدخله فى هذا الباب يعنى باب (من لعنه النبى ، أو سبه، أو دعاء عليه، وليس هو أهلاً لذلك كان له زكاة وأجراً ورحمة) وجعله غيره من مناقب معاوية، لأنه فى الحقيقة يصير دعاء له"( )0

وقال الحافظ ابن كثير : "وقد انتفع معاوية رضى الله عنه، بهذه الدعوة فى دنياه وأخراه، أما فى دنياه، فإنه لما صار إلى الشام أميراً، كان يأكل فى اليوم سبع مرات، يجاء بقصعة فيها لحم كثير، وبصل فيأكل منها، ويأكل فى اليوم سبع أكلات بلحم، ومن الحلوى والفاكهة شيئاً كثيراً، ويقول : والله ما أشبع، وإنما أعيا – أى أتعب – وهذه نعمة، ومعدة يرغب فيها كل الملوك، وأما فى الآخرة فقد اتبع المسلمون هذا الحديث، بالحديث الذى رواه البخارى وغيرهما من غير وجه، عن جماعة من الصحابة؛ أن رسول الله  قال : "اللهم إنما أنا بشر فأيما عبد سببته، أو جلدته، أو دعوت عليه، وليس لذلك أهلاً فاجعل ذلك كفارة وقربة تقربه بها عندك يوم القيامة"( ) فركب مسلم من الحديث فضيلة لمعاوية، ولم يورد له غير ذلك"( )0
وبالجملة : فحديثنا ليس فيه ما يعارض عصمة رسول الله  فى سلوكه وهديه، وخلقه العظيم؛ بل فيه كمال شفقته  على أمته، وجميل خلقه، وكرم ذاته، حيث قصد مقابلة ما وقع منه، بالجبر والتكرم0

وهذا كله فى حق معين فى زمنه واضح، وأما ما وقع منه  بطريق التعميم لغير معين، حتى يتناول من لم يدرك زمنه  فلا يشمله"( )0

بسم الله الرحمن الرحيم
وصل الله عل محمد واله الائمة والمهديين وسلم تسليما
كفاكم قص ولصق اقرو احسن الكم
مشرف عام

[نــور]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

الحديث في صحيح مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه

حدثنا زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة،قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشىء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال " وما ذاك " . قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال " أوما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأى المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا


حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عنأبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة "


حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا المغيرة، - يعني ابن عبد الرحمن الحزامي - عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر فأى المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة "
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...=1&CID=137#s16


حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ـ رضى الله عنه ـ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول" اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة صحيح بخاري كتاب الدعوات باب قول النبي صلى الله عليه وسلم {من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة}

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...13&CID=172#s35


الـــرد



أولا : لا يمكن وصف شخص بصفه ليست ملازمة له
ثانيا : الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم قال إنما أنا بشر ومن صفات البشر الغضب والرضا وغيرها من الصفات

قال الله عز وجل" قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا " الكهف:110

وغضب سيدنا موسى عليه السلام على اخيه هارون وإمساكه من لحيته قال الله عز وجل

﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ الأعراف 150

فهل من عادة موسى عليه السلام الإمساك برأس أخيه وجره إليه ؟؟!! وهل هذه صفه دائمة لسيدنا موسى عليه السلام ؟؟؟!! مع العلم إن كلاهما نبي

إذا لا يمكن الحكم على حدث وقع وله تفسيره بالقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم لعان سباب

قال سيدنا أنس بن مالك الذي كان خادم للرسول صلى الله عليه وسلم وملازما له

حدثنا أصبغ، قال أخبرني ابن وهب، أخبرنا أبو يحيى، هو فليح بن سليمان عن هلال بن أسامة، عن أنس بن مالك ـ رضى الله عنه ـ قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا، كان يقول لأحدنا عند المعتبة " ما له، ترب جبينه "صحيح بخاري كتاب الادب باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...13&CID=167#s39


وقد شرح النووي هذا في شرح صحيح مسلم قال

هذه الأحاديث مبينة ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته , والاعتناء بمصالحهم , والاحتياط لهم , والرغبة في كل ما ينفعهم . وهذه الرواية المذكورة آخرا تبين المراد بباقي الروايات المطلقة , وأنه إنما يكون دعاؤه عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك إذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه , وكان مسلما , وإلا فقد دعا صلى الله عليه وسلم على الكفار والمنافقين , ولم يكن ذلك لهم رحمة .

فإن قيل : كيف يدعو على من ليس هو بأهل الدعاء عليه أو يسبه أو يلعنه ونحو ذلك ؟

فالجواب ما أجاب به العلماء , ومختصره وجهان : أحدهما أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى , وفي باطن الأمر , ولكنه في الظاهر مستوجب له , فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية , ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك , وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر , والله يتولى السرائر
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=6047


وهذا موجود في كتب الروافض وبسند صحيح فهل سيقولون كيف يغضب الرسول ويدعو على من لا يستحق الدعاء عليه ؟؟؟!!

عن علا، عن محمد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم إنما أنا بشر أغضب وأرضى، وأيما مؤمن حرمته وأقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة وطهورا، وأيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له ولا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا ووبالا بحار الانوار ج101 ص290
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1380.html


تصحيح الحديث

العلاء بن رزين القلاء ثقفي، مولى، قاله ابن فضال. وقال ابن عبدة الناسب: مولى يشكر. كان يقلي السويق، روى عن أبي عبد الله عليه السلام، وصحب محمد بن مسلم و فقه عليه وكان ثقة وجها رجال النجاشي ص298
http://www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2320.html

العلاء بن رزين القلاء كان يقلى السويق مولى يشكر ق (جش) ثقة تفقه على محمد بن مسلم معظم رجال ابن داود للحلي ص134
http://www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2329.html

محمد بن مسلم بن رباح أبو جعفر الاوقص الطحان مولى ثقيف الاعور، وجه أصحابنا بالكوفة، فقيه، ورفع صحب أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام، وروى عنهما وكان من أوثق الناس رجال النجاشي 323-324
http://www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2320.html


وهذا الحديث من مصدر آخر

وعن العلاء، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم إنما أنا بشر أغضب وأرضى، فأيما مؤمن حرمته، وأقضيته ودعوت عليه فاجعله كفارة وطهورا وأيما كان (قويته)، أو حبوته ، أو أعطيته، أو دعوت له ولا يكون لها أهلا، فاجعل ذلك عليه عذابا ووبالا كتاب النوادر ص170
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0977.html

وكتاب النوارد لصاحبه أحمد بن محمد بن عيسى الذي قيل فيه

أحمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد بن مالك بن الاحوص بن السائب بن مالك بن عامر الاشعري، من بني ذخران - بالذال المضمومة والخاء الساكنة المعجمتين - (بن) عوف بن الجماهر - بالضم - ابن الاشعث، أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب (كش): عن نصربن الصباح: ماكان أحمد بن محمد يروي عن ابن محبوب من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في أبي حمزة الثمالى ثم تاب ورجع عن هذا القول كان شيخ القميين ورئيسهم وفقيههم، لقي أبا جعفر الثاني عليه السلام وأبا الحسن الثالث عليه السلام. 132 رجال ابن داود للحلي ص44
http://www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2329.html


والعلاء هو العلاء بن رزين وقد ذكرنا توثيقه

ويحتج الرافضه بإن كتاب النوادر لا يعمل به وهذا من الكذب والتدليس فقد تكلم علمائهم عن باب النوادر وليس كتاب النوادر ويحتجون بقول المفيد وقول المفيد هذا في باب النوادر وليس في كتاب النوادر !!

فسر باب (النوادر) الذي يعقد في كتب الحديث في آخر الكتب الفقهية، فقال: (النوادر: التي لاعمل عليها، فدل على أن الأحاديث التي تورد في (النوادر) لاحجية لها. جوابات اهل الموصل في العدد والرؤية للمفيد ص5

وأما ما تعلق به أصحاب العدد في أن شهر رمضان لا يكون أقل من ثلاثين يومأ، فهي أحاديث شاذة قد طعن نقاد الاثار من الشيعة في سندها، وهي مثبتة في كتب الصيام، في أبواب النوادر، والنوادر هي التي لا عمل عليها جوابات اهل الموصل في العدد والرؤية للمفيد ص19
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0016.html

وقال الصدوق

بل قصدت إلى إيراد ما افتي به وأحكم بصحته وأعتقد فيه أنه حجة فيما بيني وبين ربي - تقدس ذكره وتعالت قدرته - وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة، عليها المعول وإليها المرجع، مثل كتاب حريز بن عبد الله السجستاني وكتاب عبيد الله بن علي الحلبي وكتب على بن مهزيار الاهوازي وكتب الحسين بن سعيد ، ونوادر أحمد بن محمد بن عيسى وكتاب نوادر الحكمة تصنيف محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري وكتاب الرحمة الصدوق من لا يحضره الفقيه ج1 ص3
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0991.html

</B>

[ابو حسنين]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

سؤالك هذا يعني بانك تقر بان عمر كسر ضلع الزهراء سلام الله عليها ؟

اخي العزيز انا اقر لاكن اين كان حيدرا الشجاء عندما كسر عمر ضلع فاطمه ولماذا لم يدافع عنها هذا يدل علـــــــــــــــــــــى
1_ ان علي جبان يخاف من عمر
2_ او لم يحدث هذا الامر كذب وافتراء

[نــور]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

(باب)
* (مايحل للرجل من امرأته وهى طامث) *

(10314) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن إسحاق بن عمار، عن عبدالملك بن عمرو قال: سألت أبا عبدالله (ع) ما لصاحب المرأة الحائض منها؟ فقال: كل شئ ما عدا القبل بعينه. (3)
(10315) - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن عبدالله بن جبلة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال: مادون الفرج. (1)



(3) يدل على جواز استمتاع بما عدا القبل واتفق العلماء كافة على جواز الاستمتاع منها بما فوق السرة وتحت الركبة واختلفوا فيما بينهما خلا موضع الدم. (آت) (*)

===============
(539)

(10316) - 3 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن (2)، عن محمد بن أبي حمزة عن داود الرقي، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لابي عبدالله (ع): مايحل للرجل من امرأته وهي حائض؟ قال:
مادون الفرج.
(10317) - 4 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن، عن محمد بن زياد، عن أبان بن عثمان، والحسين بن أبي يوسف، عن عبدالملك بن عمرو قال: سألت أبا عبدالله (ع)
مايحل للرجل من المرأة وهي حائض؟ قال:
كل شئ غير الفرج، قال: ثم قال: إنما المرأة لعبة الرجل.
(10318) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عذافر الصيرفي قال: قال أبوعبدالله (ع): ترى هؤلاء المشوهين (3) خلقهم؟ قال: قلت: نعم، قال: هؤلاء الذين آباؤهم يأتون نساء هم في الطمث.
http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba...fi05/21.htm#28

وسلام ختام

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وصل الله عل محمد واله الائمة والمهديين وسلم تسليما

ارى انكم لا تنتبهي لما تنسخون من منتديات اخرى
ولا انتم تنتبهو الى اي موضوع انتم بصدد تحريره
ما علاقة ما كتبتي هنا في هذه الصفحة وعنوان الموضوع الاصلي
غرررررررررررريب امركم
مشرف عام
فانا متتبعك كلما وضعت مشاركة الا واجدها بعيدة كل البعن عن الموضوع الاصل
ما هذه العشوائية

[خادم الأنصار]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

9

- وعن ابن عباس رضى الله عنهما، أن رسول الله  بعث إلى معاوية ليكتب له فقال : إنه يأكل، فقال رسول الله : "لا أشبع الله بطنه"، زاد البيهقى فى الدلائل : فما شبع بطنه أبداً"( )0

فما ورد هنا فى حديث أنس من قوله : "لقد كبرت لا كبر سنك" وفى حديث ابن عباس "لا أشبع الله بطنه" الظاهر من هذا الدعاء، أنه وقع منه ، بغير قصد ولا نية، بل هو مما جرت به عادة العرب فى وصل كلامها بلا نية؛ ومع ذلك أشفق نبى الرحمة من موافقة أمثالها إجابة، فعاهد ربه، كما فى روايات الحديث، أن يجعل ذلك للمقول له زكاة، ورحمة، وقربة، وهذا إنما يقع منه ، فى النادر الشاذ من الزمان0

وفيما سبق، فيه الكفاية للدلالة على ترجيح الوجه الثالث، فى معنى حديثنا كما أن فى كل ما سبق رد على استغلال بعض الفرق وأشياعهم حديث ابن عباس السابق للطعن فى معاوية رضى الله عنه( )0

وليس فى الحديث ما يساعدهم على ذلك؛ كيف وفى الحديث أنه كان كاتب الوحى لرسول الله 0
قال الإمام النووى : "وقد فهم مسلم – رحمه الله – من هذا الحديث، أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه، فلهذا أدخله فى هذا الباب يعنى باب (من لعنه النبى ، أو سبه، أو دعاء عليه، وليس هو أهلاً لذلك كان له زكاة وأجراً ورحمة) وجعله غيره من مناقب معاوية، لأنه فى الحقيقة يصير دعاء له"( )0

عجيب امركم
حرفتم احاديث النبي ص
لكي تغطون على مساويءمن خان محمد ص
فهل صارت مذمة النبي لمعاوية مديح
معوية وما ادراك ما معاوية
مفرق الامة وسافك دم صحابة رسول الله ص
معاوية ناقض العهود
معاوية الذي سلم دماء واعراض المسلمين لولده يزيد الملعون
قاتل ذرية النبي
شارب الخمور
المشهور بالزنا
سبحان الله
ولعتة الله على كل من ظلم محمد وال محمد
حشرك الله يانور مع قاتل الحسين ابن فاطمة

[خادم الأنصار]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

[QUOTE]
ان تراجعو كتبكم ومشائخكم


هل الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل الزنا ويطلب من زوجاته الكتمان


هل المصطفى بهذه الاخلاق

[/QUOTE

]
اذكري الحديث من كتب الشيعة المعتبرة
وعن لسان احد الائمة ع
فنحن لا ناخذ عقيدتنا من فلان وعلان
بل ناخذها من محمد وال محمد ع
والان وصلت بكم درجة الكفر والزندقة ان ترموا رسول الله بالزنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا لله وانا اليه راجعون

[مناصر ال البيت]

رد: من يقال انهم صحابة يردون شهادة الله جل جلاله في نبيه محمد ص

يدعوا