الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

[Be Ahmad Ehtadait]

والصلاة والسلام على اشرف المرسلين ابي القاسم محمد وعلى آله الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

وبعد:

ان هذا الكتيب هو معالجة لقضية قد اخفاها التأريخ الاسلامي عن عامة الناس وتداولها رجال الدين الغير عاملين فيما بينهم واخفوها عن عامة الناس اما لخوفهم من نشرها لما تسبب من سخط الناس عليهم او لعدم قناعتهم بها ولكن وجدوها من المسلمات التي لايجوز الاعتراض عليها حتى وان كان في سبيل البحث.
في هذا الكتيب الصغير رد على فتوى اطلقها د. عطية رئيس قسم الحديث في جامعة الازهر والتي تراجع عنها خوفا ولكنه مصر على انها من المسلمات واليوم رجع فقيه من فقهاء اخر الزمان الذي حذرنا منهم رسول الله ص بالتاكيد على هذه الفتوى والاصرار عليها وهو الشيخ العكبيان مستشار وزارة العدل في السعودية وتدور محور الفتوى حول حديث رضاع الكبير الموجود في كتاب صحيح البخاري ومسلم وهما من كتب الحديث المعتمدة لدى طائفة من المسلمين ويرجعون اليهم في اخذ احكامهم منها.
وبين فترة واخرى يظهر ما كان قد اخفوه رجال الدين الغير عاملين المتلبسين بثياب الدين اما بزلة لسان على احدى منابر المسلمين او عن طريق فتوى ينشرها احدهم من هنا وهناك او في احدى القنوات الفضائية وهذه احدى الفتاوى التي نشرها احدهم :

كان د.عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدينبجامعةالأزهر فجر مفاجأة حيث أباح للمرأة العاملة أن تقوم بإرضاع زميلها في العملمنعاً للخلوة المحرمة، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة لا يفتح بابها إلا بواسطأحدهما.

واكد عطية لـ"العربية.نت" أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهو يبيحالخلوة ولا يحرم الزواج، وان المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرهاأمام من أرضعته، مطالباً توثيق هذا الإرضاع كتابة ورسميًا ويكتب في العقد أن فلانةأرضعت فلانًا.إن هذا الحديث المروي عن عائشة وهوحديث ارضاع الكبير وهو مما لاشك فيه بكل احواله اهانة لابعدها اهانة الى رسول الله صلى الله عليه وآله بل هو اكبر من اهانة الصور التي نشرت في بلاد الغرب التي تسيء الى هذه الشخصية العظيمة ولم يتجرأ هؤلاء على هذه الفعلة إلا بسبب مثل هذه الاحاديث الموضوعة والتي مازال طائفة من رجال الدين المسلمين الغير عاملين الذين اخذوا دينهم علم رواية لاعلم دراية ووعاية أو رعاية دون فحص او تمحيص حتى ان بعض هذه الاحاديث من السفاهة والتفاهة بحيث لاتقبلها ابسط العقول فكيف بذوي العقول الرشيدة

هذا الحديث موجود في صحيح البخاري رقم الحديث 5088-4000 ومسلم 1453-2637 وهو كما يلي:

حدثنا أَحْمَدُ بنُ صَالحٍ أخبرنا عَنْبَسَةُ حَدّثَني يُونُسُ عن ابنِ شِهَابٍ حَدّثَني عُرْوَةُ بنُ الزّبَيْرِ عن عَائِشَةَ زَوْجِ النّبيّ صلى الله عليه وسلم َ : "أَنّ أَبَا حُذَيْفَةَ بنَ عُتْبَةَ بنِ رَبِيعَةَ بنِ عَبْد ِشَمْسٍ كَانَ تَبَنّى سَالِماً وَأَنْكَحَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ هِنْدَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بنِ عُتْبَةَ بنِ رَبِيعَةَ، وَهُوَ مَوْلًى لاِمْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، كَمَا تَبَنّى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم زَيْداً، وكانَ مَنْ تَبَنّى رَجُلاً في الْجَاهِليّةِ دَعَاهُ النّاسُ إِلَيْهِ وَرُرّثَ مِيرَاثَهُ حَتّى أَنْزَلَ الله عَزّوَجلّ في ذَلِكَ {أُدْعُوهُمْ لاَبَائِهِمْ إِلَى قَوْلِهِ فإِخْوَانُكُم في الدّينِ وَمَوَالِيكُمْ} فَرُدّوا إلَى آبَائِهِمْ، فَمَنْ لم يَعْلَمْ لَهُ أَبٌ كَانَ مَوْلًى وَأَخاً في الدّينِ، فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بنِ عَمْرٍو الْقُرَشِيّ ثُمّ الْعَامِرِيّ وَهِيَ امْرَأَةُ أبي حُذَيْفَةَ، فقالَتْ: يَارَسُولَ الله إِنّا كُنّا نَرَى سَالِماً وَلَداً فَكَانَ يَأْوِي مَعِي وَمَعَ أبي حُذَيْفَةَ في بَيْتٍ وَاحِدٍ وَيَرَانِي فُضْلاً، وَقَدْ أَنْزَلَ الله فِيهِمْ ما قَدْ عَلِمْتَ فَكَيْفَ تَرَى فِيهِ؟ فَقال لَها النّبيّ صلى الله عليه وسلم: أَرْضِعِيهِ، فأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ، فَكَان بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنَ الرّضَاعَةِ، فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَانِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كان كَبِيراً خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا. وَأَبَتْ أُمّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النّبيّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أحداً بتلكَ الرَّضَاعَةِ.
وقد اعترض على عائشة جميع نساء النبي وكثير من صحابة رسول الله ولم يقبلوا تصرفها هذا كما جاء في الاصحاح ووافقتها حفصة في ذلك.

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو الفضلِ بنُ إبراهيمَ حدثني أحمدُ بنُ سَلَمَةَ حدثني مسلم بنُ الحَجَّاجِ حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد حدثني أبي عن جدي حدثني عُقَيْلُ بنُ خالدٍ عن ابنِ شِهَابٍ قال أخبرني أبو عبيدةَ بنُ عبدِ الله بنِ زَمْعَةَ أَنَّ أُمَّهُ زينبَ بنتَ أبي سَلَمَةَ أخبرته أَنَّ أُمَّهَا أُمَّ سَلَمَةَ زوجَ النبيِّ كانتْ تقولُ : أَبَى سائرُ أَزْوَاجِ النبيِّ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أحداً بتلكَ الرَّضَاعَةِ، وقلنَ لعائشةَ: والله مَا نَرَى هَذَا إلاَّ رخصةً أَرْخَصَهَا رسولُ الله لسالمٍ خاصةً، فما هو بداخلٍ عَلَيْنَا أحدٌ بهَذِهِ الرَّضَاعَةِ ولا رَائِيْنَا. أخرجه مسلم في الصحيح هَكَذَا.

وهنا حديث لرسول لله (ص) وتوضيح لهذا الحديث :

«فإنما الرَّضاعة من المجاعة» الاسم من الإرضاع، يعني أن الإرضاع الذي يُحرِّم النِّكاح إنما هو في الصِّغر عند جوع الطِّفل، فأما في حال الكِبَر فلا. يريد أنّ رضاع الكبير لا يحرم.

الرضاع إنما ينشر الحرمة إذا كان المولود صغيراً ، فأما إن كان كبيراً فلو ارتضع المدة الطويلة لم ينشر الحرمة. وبه قال عمر بن الخطاب ، وابن عمر ، وابن عباس ، وابن مسعود ، وهو ما قال به ايضاً أبو حنيفة واصحابه ، والشافعي ، ومالك وغيرهم.

وقالت عائشة : رضاع الكبير يحرم كما يحرم رضاع الصغير .

فاذا كان اجماع الفقهاء واخبارهم على الحرمة في الصغر وفي الحولين فكيف حللته عائشة ؟

واذا كان تعالى يقول في محكم كتابه " والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة " البقرة 223

وفي هذه الآ ية دليلان :

الأول : أنه جعل الحولين تمام الرضاعة ، ومعلوم أنه لم يرد الأسم واللغة ولا الجواز ، فانه ينطلق على بعد الحولين ، ثبت أنه اراد الرضاع الشرعي الذي يتعلق به الحرمة والتحريم.

الثاني : حده بالحولين ، فلا يخلو إما أن يريد جواز الرضاعة ، أو الكفاية أو التحريم ، فبطل أن يريد الجواز ، لانه جائز بلا خلاف ، وبطل أن يريد الكفاية لانه قد يكتفي بدون الحولين. فلم يبقى إلا حده بهذه المدة لان الحكم بها يتعلق لا غيره.

وايضاً : روي عن ابن عباس أنه قال : لارضاع بعد الحولين.

وبهذا تبين ان ليس المراد من الآية الكريمة رضاع الكبير لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسر الرضاع المحرم بكونه دافعاً للجوع منبتاً للحم منشراً للعظم فاتقاً للامعاء وهذا وصف رضاع الصغير لا الكبير فاذا اثبت كتاب الله الحرمة ودلت الاحاديث عن الرسول على ان الرضاع فقط في الحولين فلا يعتد بهذا الحديث المؤخوذ عن عائشة ولا يقبل حتى وان كان رخصة لسالم مولى ابي حذيفة .
من الناس من سوى بين الصغير والكبير في حرمة الرضاع تشبثاً بالنصوص وهو فاسد ، لان المذكور في ظواهر النصوص الرضاع وهو يقتضي رضيعاً لا محالة والكبير لا يسمى رضيعاً.

وقد ذكرمالك ومن تابعه وجماعة من العلماء من هذه الآية أن الرّضاعة المحرِّمة الجارية مجَرى النّسب إنّما هي ما كان في الحولين؛ لأنه بانقضاء الحَوْلين تمَّت الرضاعةُ، ولا رضاعة بعد الحولين معتبرةً. هذا قوله في موطّئه، وهي رواية محمد بن عبد الحَكَم عنه، وهو قول عمر وابن عباس، ورُوي عن ابن مسعود، وبه قال الزهري وقتادة والشعبيّ وسفيان الثوريّ والأوزاعيّ والشافعيّ وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور. ورَوى ابن القاسم عن مالك أنه قال: الرّضاع الحولين والشهرين بعد الحولين، وحكى عنه الوليد بن مسلم أنه قال: ما كان بعد الحولين من رَضاع بشهر أو شهرين أو ثلاثة فهو من الحولين، وما كان بعد ذلك فهو عبثٌ.

وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص) "لارضاع إلا ماكان في الحولين" (تفسير القرطبي)

وللقوف على هذه الاحاديث وغيرها من الاحاديث التي لو علم بها عامة الناس لضجوا وقالوا هذا ليس من الدين بشيء يجب علينا تتبع كتب التاريخ وقرأتها بصورة موضوعية وعلمية وخالية من التعصب والتقليد الاعمى .

وهذا الحديث مصدره عائشة واليك تفاصيل عن اصل هذا الحديث :

عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً ولقد كانت صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها " أقول : نص عبارة سنن ابن ماجة في باب رضاع الكبير من ابواب النكاح " حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ، عن محمد بن إسحاق عن عبدالله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة وعن عبد الرحمان بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت: لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها " وقال السيوطي في الدر المنثور في تفسي هذه الفقرة " وأمهتكم التي أرضعنكم وأخوانكم من الرضاعة" من آية 23 من سورة النساء ، واخرج ابن ماجة عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ، الحديث". ونقله احمد بن حنبل في مسنده هكذا (انظر ج6 ، ص 269 ) .

وهنا تدعي عائشة بان آيات الله غير محفوضة من هذا الداجن وهذا خلاف قول الله تبارك وتعالى : " انه لكتاب عزيز لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فكيف يكون عزيز وقد أكلته شاة وأبطلت فرضه وأسقطت حجته ؟ وأي أحد يعجز عن ابطاله والشاة تبطله ؟! وكيف قال : اليوم أكملت لكم دينكم وقد ارسل إليه مايأكله ؟ وكيف عرض الوحي لاكل شاة ولم يأمر باحرازه وصونه ؟! ولم أنزله وهو لايريد العمل به ؟ !
ولايستبعد بان عائشة هي التي روت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر سهلة ان ترضع سالماً ويدخل عليها بذلك الرضاع ، وخاصة بعد مخالفة سائر زوجات الرسول إياها في هذا الحكم ، فكان خير علاج لهذه المشكلة وجود آية من القرآن تؤيد فتواها "آية الرجم ورضاع الكبير عشراً التي اكلتها الشاة ".

وعن عائشة قالت : " كان فيما أنزل القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات" .

فاذا كانت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً نزلت قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وقد تشاغلت عائشة بموت الرسول صلى الله عليه وآله وجاءت شاة فاكلت هذه الآية فكيف جاء النسخ بعد ذلك ؟ ! فهل ياترى نزل النسخ على عائشة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله ؟؟؟!!!!.

[Be Ahmad Ehtadait]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

اثر حديث عائشة واجتهادها :

اجتهدت عائشة وقالت كان في ما انزل من القرآن " عشر رضعات معلومات يحرمن " ثم نسخن ب" خمس معلومات " وانتج اجتهادها المذكور نتيجتين :

أولا في ايات القرآن :

أوجد روايتها السابقة القول بوجود نسخ التلاوة ونسخ الحكم معاً ، أي ان الله أنزل على رسوله آية في حكم وبلغها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسلمين ثم نسخ الله ذلك الحكم الذي شرعه في تلك الآية بحكم آخر في آية اخرى ثم نسخ الله لفظ تلك الآية مع نسخ حكمها ، واستشهدوا على ذلك برواية عائشة الآنفة الذكر.

ثانياً في أحكام القرآن :

واستناداً الى حديثها الآنف الذكر وأمرها اخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها بأن يرضع خمس رضعات ثم يدخل عليها ، افتى بعض العلماء بانتشار الحرمة بين المرضع والمرضعة بخمس رضعات .

ولعل هذا الحديث أبطل من جميع الاحاديث المروي على لسان عائشة مما نسبته إلى النبي صلى الله عليه وآله من الاحاديث الكاذبة . وهل يعقل أن يأمر النبي صلى الله عليه وآله بالرضاع في حال الكبر، كما ادعته عائشة في سالم مولى أبي حذيفة ؟ ! .

ولو سلم الجواز ذلك بمعنى تأثير الرضاع في هذه الحال في الحرمة وحصول المحرمية ، فكيف يأمر النبي صلى الله عليه وآله بأن يرتضع الرجل الاجنبي من المرأة الاجنبية ؟! اذ من الواضح المعلوم الرضاع مما لا يوجب نشر الحرمة إلا اذا كان من الثدي ، وإلا فلا ينشر الحرمة ولاتحصل المحرمية.

وهل ذلك أي إرتضاع الرجل الاجنبي من ثدي المرأة الاجنبية إلا مما يضحك به الثكلى ، فكيف تدون مثل هذه الأباطيل الكاذبة في الكتب الفقهية وينسب إلى النبي صلى الله عليه وآله ، وهل ذلك وأمثاله إلا مصيبة على الإسلام والمسلمين قد أوردتها عائشة وأناس من حملة الأحاديث ورواة الأخبار ؟ ! إنا لله وإنا إليه راجعون.

وقد يتحفنا بعض فقهاء العامة ويقول : بان الرضاع المقصود هو شرب اللبن من الكأس وليس من ثدي المرأة ونحن بدورنا نسألهم :

هل يوجد نص لغوي يقول أن الرضاع يعني الشرب ؟

هل يوجد حديث واحد يقول أن الرضاع يعني الشرب ؟

أن الباحث عندما يقرأ مثل هذه الروايات يكذب عينه لأول وهلة ولايصدق ما يرى وما يقرأ ، ولكنها الحقيقة المؤلمة التي شوهت عصمة الرسول صلى الله عليه وآله وجعلت منه شخصاً لايكترث بالقيم الأخلاقية إلى ابعد الحدود ، ويجعل من دين الله أحكاماً تضحك المجانين ، لايقرها عقل ولاذوق ولامروءة ولاشهامة ولاحياء ولاإيمان ، وإلا كيف يقبل المسلم مثل هذه الاحاديث المنكرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله الذي جعل الغيرة والحياء من دعائم الدين ، وحتى مدحه المولى عز وجل في محكم كتابه الكريم حيث قال مخاطباً رسوله " وانك لعلى خلق عظيم" .

وإليك بعض الاحاديث وبعض الآيات القرآنية التي تنص على حرمة النظر الى المرأة الاجنبية والرجل الاجنبي

بعض الاحاديث:

لكل ابن آدم حظه من الزنا، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان المنطق، والأذنان زناهما الاستماع، واليدان تزنيان، فزناهما البطش، والرجلان تزنيان، فزناهما المشي، والفم يزني فزناه القبل.

( عن أبي هريرة) (رواه أبو داود كتاب النكاح باب في ما يؤمر به من غض البصر رقم (2139).

إن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه.

( عن أبي هريرة) (رواه أبو داود كتاب النكاح - باب في ما يؤمر به من غض البصر، رقم (2138). وقال المنذري: أخرجه البخاري ومسلم كتاب القدر رقم (2657). والنسائي عون المعبود شرح سنن أبي داود (6/190).

إذا رأى أحدكم المرأة التي تعجبه فليرجع إلى أهله حتى يقع بهم فإن ذلك معهم.

إن المرأة إذا أقبلت أقبلت في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة تعجبه، فليأت أهله فإن الذي معها مثل ما معها.

(رواه الترمذي كتاب الرضاع باب ما جاء في الرجل يرى المرأة تعجبه رقم (1158).

لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد.

(أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب النكاح (2/194) وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي على التصحيح.

ورواه أبو داود كتاب النكاح باب في ما يؤمر به من غض البصر رقم (2135) والترمذي كتاب الأدب باب ما جاء في نظرة المفاجأة رقم (2777).

بعض آيات القرآن

(قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) (النور:30).

( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور:31)

( حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (فصلت:20).

(وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ) (فصلت:22)

( أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ) (النازعـات:9)

قال تعالى " منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه إبتغاء الفتنة وأبتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا أولوا الألباب " والخلاصة تتمثل في الرأي الذي تفرد به الشيخ محمد بن صالح العثيمين فهو يقول في كتاب "الشرح الممتع على زاد المستنقع في الفقه الحنبلي" الجزء 13 صفحة 435 و436: بعد انتهاء التبني لا يجوز ارضاع الكبير ولا يؤثر ارضاع الكبير.. أي أنه في الأصل محرم ولا يؤثر، لأن الرضاع لابد أن يكون في الحولين وقبل الفطام.

يدل على ذلك حديث الرسول الوارد في البخاري "الحمو الموت".. والحمو هو أخ الزوج وفي حاجة لأن يدخل بيته، فلماذا لم يقل الرسول لمنع حرمة خلوته بزوجة أخيه في البيت، إن عليها أن ترضعه؟.. هنا يقول الشيخ ابن عثيمين إن هذا يدل أن مطلق الحاجة لا يبيح رضاع الكبير، لأننا لو قلنا بهذا لكان فيه مفسدة عظيمة. أي أن تأتي امرأة لزوجها بمن تقول إنه رضع منها وهنا تحصل مشكلة كبيرة جدا، فلو أبحناها للموظفين والموظفات فلماذا لا نبيحها لأخ الزوج مثلا. نادينا بتنقية التراث، فهناك عشرة آلاف حديث صحيح لم يقبل منهم البخاري إلا بضعة آلاف حديث، وبالتالي ننادي دائما بتنقية التراث من مثل هذه الأحاديث التي اختلفت الظروف والحساسيات ومستوى الفهم الذي جاءت فيه عما هو في زمننا الحالي.

وفي خلاصة القول نذكر هذا الحديث

وهذا حديث صحيح عن الرسول في مسند إبن حنبل الجزء الثالث حديث رقم 10951 ص 429 وكذلك فى سلسلة الأحاديث الصحيحة للألبانى حديث رقم 732 يقول عليه أفضل الصلاة والتسليم :- ( إذا سمعتم الحديث عنى تعرفه قلوبكم وتلين له أبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به. وإذا سمعتم الحديث عنى تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه ).

فهل حديث الرضاع هذا يقبله قلبك أم ينكره وهل تتبعه نفسك أم تنفر منه وهل تراه قريب أم بعيد كل البعد عن أبسط قواعد النفس الكريمة !

فهل يقبل مؤمن أن يسمح لزوجته أن تخرج ثدييها إلى شاب بلغ مبالغ الرجال ليرضعها وتصبح بعد ذلك أما له؟ !.

سبحانك إنه بهتان عظيم ، فلست أتصور كيف منع رسول الله صلى الله عليه وآله وحرم على الرجال لمس ومصافحة المرأة الاجنبية ، وأباح لهم في موضع آخر مص ثديها ،اذاً ما المقصود من وضع مثل هذه الاحاديث ، ولكن المسألة لم تقف عند حد الحديث بل تعداه وأصبح سنة متبعة ، فكانت عائشة تبعث بالرجال الذين تحب أن يدخلوا عليها إلى أم كلثوم أختها فترضعهم ، وما عليك أيها القارئ إلا أن تعرف بأنه لابد من خمس رضعات مشبعات حتى تبيح لهم عائشة الدخول عليها ، وعل هذا لابد أن يتردد الرجل على أم كلثوم خمس مرات ، فتستبيح عائشة مقابلته بعدما كان حرام عليها.

إنها روايات مخزية تنسب إلى أعظم شخص عرفه تاريخ البشرية .

ولعل عائشة كانت تنفرد بهذا الحديث ووافقته عليها حفصة ولذلك أنكر عليها أزواج النبي صلى الله عليه وآله وقلن : لا والله لايدخل علينا بهذه الرضاعة أحد من الناس كما تقدم ، واعتقد أن قولهن : مانرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله سهلة إلا رخصة في رضاعة سالم وحده ، هذا القول زيادة من المحدثين لأنهم استفظعوا أن يكذب سائر أزواج النبي عائشة ويستنكرون عليها مثل هذا الحديث.

ولعل عائشة توافق سائر زوجات النبي من أن رسول الله صلى الله عليه وآله لايتسامح في مثل هذه الأمور ، فلنستمع إليها تروي عن نفسها قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه، ورأيت الغضب في وجهه ، قالت فقلت : يارسول الله إنه أخي من الرضاعة ، قالت : فقال صلى الله عليه وآله : إنظرن إخوتكن من الرضاعة فإنما الرضاعة من المجاعة (راجع صحيح البخاري) .

فلعلها كانت تجتهد هي أيضاً في حياة النبي صلى الله عليه وآله فكانت ترى صحة رضاعة الكبير ، وبهذه الرواية اثبتت أنها كانت تستبيح ذلك في حياة النبي ، ولكن الرسول صلى الله عليه وآله لم يوافقها على ذلك وغضب واشتد ذلك عليه ، وقال لها : إنما الرضاعة من المجاعة ، يعني لاتكون الرضاعة إلا الاطفال الذين لايتغذون إلا بالرضاعة ، فهذا الحديث يبطل رضاعة الكبير كما لايخفى.

واليك بعض الاحاديث الغريبة والعجيبة والتي تسيء الى مقام اشرف الانبياء والمرسلين

يهودي يدعى لبيد بن الأعصم يستطيع ان يسحر النبي حسب حديث عائشة :

حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ . حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ: سَحَرَ النَّبِيَّ ، يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ، يُقَالُ لَهُ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ. حَتَّى كَانَ النَّبِيُّ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَلاَ يَفْعَلُهُ. قَالَتْ: حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ، أَوْ كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، دَعَا رَسُولُ اللَّهِ، ثُمَّ دَعَا، ثُمَّ قَالَ: «يَا عَائِشَةُ أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ؟ جَاءَنِي رَجُلاَنِ. فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي. وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلِي. فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلِي، أَوِ الَّذِي عِنْدَ رِجْلِي لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ. قَالَ: مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ. قَالَ: فِي أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ، وَجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ. قَالَ: وَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ».

قَالَتْ: فَأَتَاهَا النَّبِيُّ، فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ. ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: «وَاللَّهِ يَا عَائِشَةُ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ. وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ».

قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أَحْرَقْتَهُ؟ قَالَ: «لاَ. أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِيَ اللَّهُ، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا». فَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ."[1] "

فكيف يصح على نبي لا ينطق عن الهوى كما وصفه ربه أن يكون فريسة المشعوذين فيفقد رشده ويغيب عن الوعي .

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن أبـي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، عن عائشة فـي قصة ذكرتها عن امرأة قدمت الـمدينة، فذكرت أنها صارت فـي العراق ببـابل، فأتت بها هاروت وماروت فتعلـمت منهما السحر.

وهنا عائشة تعترف بتعلمها السحر وقد نهى عنه رسول الله (ص)

واختلف فـي معنى السحر، فقال بعضهم: هو خدع ومخاريق ومعان يفعلها الساحر، حتـى يخيـل إلـى الـمسحور الشيء أنه بخلاف ما هو به نظير الذي يرى السراب من بعيد، فـيخيـل إلـيه أنه ماء، ويرى الشيء من بعيد فـيثبته بخلاف ما هو علـى حقـيقته. وكراكب السفـينة السائرة سيرا حثـيثا يخيـل إلـيه أن ما عاين من الأشجار والـجبـال سائر معه. قالوا: فكذلك الـمسحور ذلك صفته، يحسب بعد الذي وصل إلـيه من سحر الساحر أن الذي يراه أو يفعله بخلاف الذي هو به علـى حقـيقته. كالذي:

حدثنـي أحمد بن الولـيد، وسفـيان بن وكيع قالا: ثنا يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، عن عائشة: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلّم لـما سُحِرَ كان يُخَيَّـلُ إلـيه أنه يفعل الشيء ولـم يفعله.

واذا اردنا ان نحيط بقليل من احاديث عائشة لخرجنا من الدين وهذا غيض من فيض من احاديثها والتي قال عنها عمر هي وحفصة بانهم المرأتان التي قال الله تعالى عليهم " ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما "

(إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ) (التحريم:4)

(عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً) (التحريم:5)

حديث عمر عن المرأتين من ازواج النبي (ص) اللتين قال الله لهما ان تتوبا الى الله :

وقال الجرس والجرس الصوت الخفي، ويقال: سمعت جرس الطير إذا سمعت صوت مناقيرها على شيء تأكله، وفي الحديث «فيسمعون جرس طير الجنة» قال الأصمعي: كنت في مجلس شعبة، قال: فيسمعون جرش طير الجنة بالشين فقلت جرس فنظر إلي فقال: خذوها عنه فإنه أعلم بهذا منا، والغرض أن هذا السياق فيه أن حفصة هي الساقية للعسل، وهو من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن خالته عائشة، وفي طريق ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة أن زينب بنت جحش هي التي سقته العسل، وأن عائشة وحفصة تواطأتا وتظاهرتا عليه فالله أعلم. وقد يقال إنهما واقعتان ولا بعد في ذلك إلا أن كونهما سبباً لنزول هذه الآية فيه نظر، والله أعلم. ومما يدل على أن عائشة وحفصة هما المتظاهرتان الحديث الذي رواه أحمد في مسنده حيث قال: حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال: لم أزل حريصاً على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلّم اللتين قال الله تعالى: {إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَاۖ} حتى حج عمر وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرز، ثم أتاني فسكبت على يديه فتوضأ فقلت: ياأمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلّم اللتان قال الله تعالى: {إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَاۖ} فقال عمر: واعجباً لك ياابن عباس: قال الزهري: كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه قال: هي عائشة وحفصة.

1. صحيح بخاري باب ابليس وجنوده ،سنن ابن ماجة باب السحر ، مسند الامام احمد ،عمدة القارئ كتاب الاستئذان

[Be Ahmad Ehtadait]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

ولعل سائل يقول اذا كانت هذه الحقيقة فلما تزوجهن الرسول والجواب عند عمر بن الخطاب :

فقد روى مسلم في صحيحه وغيره من صحاح أهل السنة أن عمر بن الخطاب قال : لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وآله نساءه قال : دخلت عليه المسجد فإذا الناس ينكتون الحصى ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وآله نساءه ، فقال عمر: فقلت لأعلمن ذلك اليوم ، قال فدخلت على عائشة فقلت : يابنت ابي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقالت : مالي ومالك يا ابن الخطاب ،عليك بعيبتك ! قال : فدخلت على حفصة فقلت لها : ياحفصة أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله ، والله لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحبك ، ولولا أنا لطلقك رسول الله صلى الله عليه وآله ، فبكت أشد البكاء ... [1]

إن هذه الرواية تدلنا بوضوح لا يقبل الشك في ان زواج النبي صلى الله عليه وآله من حفصة بنت عمر وعائشة بنت ابي بكر لم يكن عن محبة ، ولكنه لمصلحة سياسية اقتضتها الظروف ، ومما يزيدنا يقيناً بصحة ما ذهبنا إليه في هذا الاستنتاج أن عمر بن الخطاب يقسم بالله بأن رسوله لا يحب حفصة ويزيدنا عمر يقينا جديداً بأن ابنته حفصة تعلم هي الأخرى هذه الحقيقة المؤلمة ، إذ يقول لها ( والله لقد علمت بأن رسول الله لا يحبك ) .

ثم لايبقى لنا ادنى شك في أن الزواج منها كان لمصلحة سياسية عندما قال ( لولا أنا لطلقك رسول الله) صلى الله عليه وآله.

فهذه الرواية تعطينا فكرة عن زواج النبي صلى الله عليه وآله بعائشة بنت ابي بكر وانه صبر وتحمل كل آذاها من اجل ابي بكر أيضاً .

وإليك حادثة ترويها عائشة بنفسها :

قالت : ذكر رسول اله صلى الله عليه وآله خديجة ذات يوم فناولتها ، فقلت : عجوز كذا وكذا ، قد ابدلك الله خير منها ، قال : ما ابدلني الله خير منها ، لقد آمنت بي حين كفر بي الناس ، وصدقتني حين كذبني الناس ، وأشركتني في مالها حين حرمني الناس ، ورزقني الله ولدها وحرمني ولد غيرها الحديث ... " [2] "

وعن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يكاد يخرج من بيته حتى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها ، فذكرها يوم من الايام فأدركتني الغيرة فقلت هل كانت إلا عجوز ...، فقد ابدلك الله خير منها ، فغضب منها حتى اهتز مقدم شعره من الغضب ثم قال ... الحديث الذي ذكرناه أعلاه.

فافضل أزواج النبي صلى الله عليه وآله خديجة الكبرى صديقة هذه الأمة وأولها إيماناً بالله وتصديقاً بكتابه ، ومواساة لنبيه ، وقد أوحى إليه صلى الله عليه وآله أن يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب ، ونص على تفضيلها ، فقال : أفضل نساء أهل الجنة وخير نساء العالمين أربع خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم بنت عمران إلى كثير من النصوص وهي من أصح الآثار النبوية وأثبتها " [3] "

قالى تعالى في سورة الاحزاب :

(يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً) (الأحزاب:30)

(وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً) (الأحزاب:31)

(يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً) (الأحزاب:32)

(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (الأحزاب:33)

الآيات الشريفة فيها عدة تساؤلات :

1. لماذا لم يقل أعد لكم بل قال أعد للمحسنات منكن ؟

• لماذا التهديد لمن تأتي بالفاحشة منهن ؟
• لماذا إعطاء الأجر فقط للصالحات ؟
• لماذا لستن كأحد من النساء إذا اتقيتن ؟
• هل الميزة هنا كونها زوج الرسول أم بشرط التقوى ؟
• الأمر بأن يقرن في بيوتهن فهل تم من عائشة حيث خرجت من المدينة إلى البصرة على جمل مع الرجال الأجانب لمحاربة من نصب أمير للمؤمنين من قبل الله تعالى ؟

وهنا سؤال يحتار به الجميع هل هناك زوج من ازواج النبي قد كتب عنها في الإصحاح أو في كتب التأريخ بأنها آذت النبي غير عائشة و حفصة ؟

وهنا ياتي تساؤل :

هل يجب أن تكون زوجته النبي صالحة ؟

الجواب قد ذكر أعلاه فالقرآن يكذب ذلك فهذه زوجة نوح وزوجة لوط فإن القرآن يعطينا قاعدة بأنه لا ملازمة بين كون النبي وبين زوجته يعني بعبارة واضحة الافتراق حصل وغير بعيد الحصول وقد ضربه الله مثلاً للذين أمنوا إمرأة نوح.

وننهي هذه الاحاديث الموضوعة بآية من آيات الله الكريمة :

( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) (التحريم:10)

قوله تعالى: {ضرب الله مثلاً} أي بين شبهاً وحالاً {للذين كفروا امرأة نوح} واسمها واعلة {وامرأة لوط} واسمها واهلة وقيل اسمهما والعة ووالهة {كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين} وهما نوح ولوط عليهما الصلاة والسلام وقوله من عبادنا إضافة تشريف وتعظيم {فخانتاهما} قال ابن عباس ما بغت امرأة نبي قط وإنما كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما وكانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون وإذا آمن أحد أخبرت به الجبابرة من قومها وأما امرأة لوط فإنها كانت تدل قومها على أضيافه إذا نزل به ضيف بالليل أوقدت النار وإذا نزل به ضيف بالنهار دخنت لتعلم قومها بذلك وقيل أسرتا النفاق وأظهرتا الإيمان {فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً} أي لم يدفعا عن امرأتيهما مع نبوتهما عذاب الله {وقيل ادخلا النار مع الداخلين} وهذا مثل ضربه الله تعالى للصالحين والصالحات من النساء وأنه لا ينفع العاصي طاعة غيره ولا يضر المطيع معصية غيره وإن كانت القرابة متصلة بينهم وأن القريب كالأجانب بل أبعد وإن كان القريب الذي يتصل به الكافر نبياً كامرأة نوح وامرأة لوط لما خانتاهما لم يغن هذان الرسولان عن امرأتيهما شيئاً فقطع بهذه الآية طمع من يرتكب المعصية ويتكل على صلاح غيره وفي هذا المثل تعريض ب عائشة وحفصة وما فرط منهما وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده ثم ضرب مثلاً آخر يتضمن أن معصية الغير لا تضره إذا كان مطيعاً وأن وصلة المسلم بالكافر لا تضر المؤمن فقال تعالى: {وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون} يعني آسية بنت مزاحم قال المفسرون لما غلب موسى السحرة آمنت به امرأة فرعون فلما تبين لفرعون إسلامها أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس فكانت تعذب في الشمس فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة {إذ قالت رب ابن لي عندك بيت بالجنة }.

وإليك هذا الحديث يشير بان الفتنة تخرج من عائشة وعل لسان الرسول :

ـ حدّثنا موسى بنُ إسماعيلَ حدَّثنا جُوَيريةُ عن نافعٍ عن عبدِ الله رضيَ اللهُ عنه قال «قام النبيُّ صلى الله عليه وسلّم خطيباً فأشار نَحوَ مَسكَنِ عائشةَ فقال: هاهنا الفتنةُ ـ ثلاثاً ـ مِن حَيثُ يَطلع قَرْنُ الشيطانِ». "[4] "

وللقوف على مثل هذه الاحاديث وهي كثيرة والتي تشوه وجه الاسلام وتسيء الى النبي الاكرم وجب علينا الرجوع الى مرحلة تدوين هذه الاحاديث ومن هم وراء هذه الاحاديث وما هي غاياتهم في ورود مثل هذه الاحاديث الكاذبة والباطلة التي نسبوها الى رسول الله صلى الله عليه وآله.

تاريخ ظهور الصحاح

لمعرفة الحديث يجب علينا الرجوع الى كتب التاريخ وهي التي تتكفل لنا بفهم جميع الامور التي اندرست بين طياته، فلقد بدأت مرحلة التدوين بعد اكثر من مائة وخمسين سنة للهجرة بعد أن تراكم عليه الغبار والنسيان ،وبدأ العمل به بالاكراه والجبر من قبل السلطة لأن طائفة من المسلمين كانوا يعتقدون بأن تدوينه محرم ولم يجرؤ أحد منهم على ذلك ولنأخذ أمثلة من مرحلة الخلافة بعد الرسول:

تدوين الحديث

بعد رحيل النبي صلى الله عليه وآله دب الخلاف بين الصحابة حول هذا الموضوع فكانت طائفة تحول دون تدوين الحديث وتعتبره عملاً غير مشروع وغير قانوني، منهم ابو بكر، وعمر بن الخطاب .

أما الطائفة الثانية والتي كانت تؤيد بشدة تدوين الاحاديث كما كان على عهد رسول الله (ص) فقد كان على رأسهم الامام علي(ع) وابنه الاكبر الامام الحسن المجتبى(ع) ولهذا السبب انقسم المسلمون الى فئتين ، فئة تؤيد تدوين الحديث كعلي (ع) وأتباعه ، وفئة تعارض ذلك وعلى رأسهم ابو بكر وأتباعه.

إن الباحثين في التاريخ يجدون أن النبي (ص) عندما التحق بالرفيق الاعلى وخلا مكانه بين الناس ، قامت فئات منهم بمنع تدوين الحديث والتداول فيه وكان على رأسها الخليفة ابو بكر ، ولم يقتصر ذلك على منع التدوين للاحاديث النبوية بل تعداها الى منع نقلها شفوياً ، وتبعها حرق القسم الآخر بالنار ، وبسبب الفوضى التي عمت الناس آنذاك وتبريراً لما فعلوه تجاه تدوين الاحاديث ،ومنع نقلها قام بعضهم باختراع الاحاديث ووضعها على لسان النبي صلى الله عليه وآله كي يبرروا فعلتهم هذه فنسبوا إليه قوله:

" لاتكتبوا عني ومن كتب عني شيئاً فليمحه" "[5] ".

علماً بان عدد من الروايات ليست بالقليلة المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وعن اهل بيته تؤكد على أهمية الحديث وتشير الى ما يتعلق بالسنة من الحفظ ، والكتابة ، والتبليغ وإيصالها الى الآخرين وقد أكد النبي تأكيداً بالغاً على حفظ الحديث واستيعابه وإبلاغه للآخرين فقد قال " نظر الله عبداً سمع مقالتي فبلغها " و " ونظر الله عبداً سمع مقالتي فوعها " (سنن ابن ماجة ، المقدمة) وكان يكرر كثيراً من القول " فليبلغ الشاهد الغائب".

إن هذا التأكيد والتذكير في تبليغ الحديث من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله يدل دلالة كبرى على خطورة موقع الحديث من السنة وأن النبي صلى الله عليه وآله بين للناس جميع الاحكام الشرعية وما يرتبط بها من بنود جاعلاً ذلك عملاً أو واجباً شرعياً يقع على عاتق السامع في ابلاغه ما يسمع للآخرين. كما أن القرآن ألقى بمهمة تبيان القوانين العامة وتوضيحها الى النبي صلى الله عليه وآله واعتبرها من مهام النبوة المسندة بالوحي حيث يقول " وانزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتذكرون " النحل 44

ولهذه الاحاديث والروايات عن لسان الرسول صلى الله عليه وآله تاريخ يجب أن ينقله أناس ثقاة أمناء في نقل الحديث كي تكون صلة الوصل موصومة بالامانة والصدق ولهذا فإن الروايات الصحيحة تفيد أن تدوين الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وآله كان مسموحاً به ، ولقد كتب الصحابة الشيء الكثير من أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وكان أحد الكتاب هو عبد الله بن عمرو بن العاص وهو من الثقاة لدى رجال صحيح البخاري ، وفي حالات كثيرة شوهد النبي صلى الله عليه وآله نفسه يقوم بتشجيع هذا العمل.

منع الحديث أيام الخليفة ابي بكر

عن ابي بكر وعائشة في تذكرة الحافظ: جمع ابو بكر الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وخطب فيهم قائلاًً : إنكم تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وآله أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافاً، فلا تحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وآله شيئاً، فمن سألكم فقولوا بيننا كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه "[6] ".

وعن عائشة أنها قالت : جمع أبي الحديث عن رسول الله ، فكانت خمسمائة حديث فبات يتقلب قالت : فغمى كثيراً. فقلت يتقلب لشكوى أو لشيء بلغه فلما أصبح قال : أي بنية هلمي الاحاديث التي عندك فجئته بها فأحرقها، وقال : خشيت أن أموت وهي عندك فيكون فيها الحديث عن رجل إتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدثني فأكون قد تقلدت ذلك" [7] ".

وهذا اكبر دليل على ان الحديث كان يدون على عهد الرسول(ص) فهل ياترى بان ابي بكر قد خالف حديث الرسول الذي نسبوه اليه " لاتكتبوا عني ومن كتب عني شيئاً فليمحوه" .

2. صحيح مسلم ج4 ، ص 188 في باب الايلاء واعتزال النساء وتتخييرهن وقوله تعالى " وإن تظاهر عليه " .

3. الاستيعاب – أحوال خديجة الكبرى وكذلك اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما

4. كما اخرجه البخاري في باب غيرة النساء ووجدهن ج3 ، ص 175

5. صحيح البخاري ، باب ما جاء في بيوت ازواج النبي

6. صحيح مسلم ،باب التثبت في الحديث.

7. ذكرة الحافظ ، ج1 ، ص 3-5

8. تذكرة الحافظ ، ج1 ، ص 3-5

[Be Ahmad Ehtadait]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

منع الحديث أيام الخليفة عمر بن الخطاب

بالنسبة للخليفة الثاني كان معروف بشدته ومحاسبته لمن يكتب الحديث ولمن يتحدث به واليك بعض الامثلة :

يذكر أن ابو موسى الاشعري روى في الاستئذان من صاحب الدار، فقال له عمر: والله لتقيمن عليه بينة وإلا أوجعتك ، أمنكم أحد سمعه من النبي ؟ قال أبي بن كعب : والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم فشهدت معه"[1]" حتى قال أبو المنذر: فلا تكن يا بن الخطاب عذاباً على اصحاب رسول الله .

ونقل عن عمر بن الخطاب أنه بلغ به الأمر أن يضع ثلاثة من المحدثين وهم إبن مسعود ، وابو الدرداء ، وابو مسعود الانصاري تحت المراقبة والحبس لارتكابهم جريمة نقل الحديث.فكانوا على هذا الحال حتى قتل" [2] ".

وروى حافظ المغرب ، ابن عبد البر ، والبيهقي في المدخل عن عروة : (( إن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن ، فاستفتى أصحاب رسول الله في ذلك. فأشاروا عليه أن يكتبها فطفق عمر يستخير الله شهراً ثم أصبح يوماً وقد عزم الله له. فقال : اني أريد أن اكتب السنن وأني ذكرت قوماً كانوا قبلكم كتبوا كتابا ، فاكبوا عليها. وتركوا كتاب الله وأني لا أشوب كتاب الله بشيء

ابداً "[3] ".

وللرجوع في حاشية هذه الصفحة في كتب الحديث لطائفة كبيرة من المسلمين التي تشير الى ان رسول الله صلى الله عليه وآله قد امر اصحابه بان لايكتبوا الحديث وان يمحوه وان يحرقوه فاذا كانت هذه الاحاديث صحيحة وهي عن النبي صلى الله عليه وآله فكيف يستفتي الخليفة الثاني اصحاب الرسول فطفق يستخير الله شهراً على هذا الامر وهو من المسلمات بحسب ما ذكروه عن النبي صلى الله عليه وآله.

روي ابن ماجة أيضا عن الشعبي قال: جالست ابن عمر سنة ، فما سمعته يحدث عن رسول الله شيئا "[4]." .

وفي خطوة تصعيدية حاسمة وحازمة يطلب الخليفة الثاني عمر بن الخطاب من الصحابة ان يأتوه بما كانوا قد كتبوه عن النبي صلى الله عليه وآله بحجة أنه يريد جمع الحديث النبوي .ثم قام بإحراق ما \\\\\\\\\\\\\\\\\\\اجتمع لديه.

ومهما يكن من أمر فلقد بلغ من تشدد الخليفة في هذا الامر أنهم يذكرون في ترجمة أبي هريرة أنهم ما كانوا يستطيعون أن يقولوا : قال رسول الله صلى الله عليه وآله حتى قبض عمر "[5] ".

ونصل في النهاية الى أن ما اقدم عليه الخليفة عمر بن الخطاب من المنع من كتابة ورواية حديث النبي صلى الله عليه وآله بما تقدم ذكره قد اصبح هو الاستدلال التقليدي لكل الذين جاؤوا بعده.فراجع النصوص التاريخية المختلفة فيما يرتبط بهذه الناحية" [6] ".

منع الحديث في عهد الخليفة عثمان

نكتفي بان نذكر حديث واحد فقط والذي قاله الخليفة عثمان بنفسه على منبر المسلمين

" لايحق لأحد ان يروي حديثاً عن رسول الله (ص) لم اسمع به في عهد ابي بكر وعمر"[7] ".

الحديث في عهد الخليفة علي

لقد روى البخاري في صحيحه عن علي (ع) أنه قال : " ما عندنا كتاب نقرأه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فقال : فيها الجراحات وأسنان الابل ، والمدينة حرم مابين عير الى كذا....."[8] ".

وروى البخاري أيضاً عن التميمي عن ابيه قال:

حدثنا علي رضي الله عنه على منبر من آجر وعليه سيف فيه صحيفة معلقة فقال : " والله ما عندنا إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة من الأحكام " [9].

وقد روى البخاري ومسلم في صحيحهما أحاديث كثيرة حول صحيفة الامام علي (ع) بنصوص واسانيد مختلفة واشار الى الاحكام المتضمنة لها "[10]".

أما الاحكام التي وصلتنا من الصحيفة عبر الصحيحين وان كانت ضئيلة لكن التدقيق في نصوص الاحاديث يلفتنا الى نقطتين أساسيتين هما :

1. تعدد الصحائف وكثرتها وأنها ليست واحدة.

2. احتوائها على كثير من الفروع والجزئيات من أحكام الديات والقصاص وغيرها

وعليه فإن المهم هو ان علياً وأصحابه وأهله حافظوا على تدوين الاحاديث كما هي في عهد الرسول. وتلقفتها الرجال واحداً بعد الآخر ولهذا فانهم اسبق عهداً في رواية حديث النبي(ص) أما الباقون فقد تعذرت عليهم السبل وباتوا أسيري ما فعله الأولون .

الحديث عل عهد معاوية

دامت خلافة معاوية اربعين عاماً ، وفي هذا العهد سمح للناس في نقل الحديث واختراعه وفي بداية عهده أيظاً كثرت وتواترت الاحاديث الصحاح في فضل الامام علي (ع)وسارت بها الركبان، وكانت هذه الاحاديث تؤثر سلبيا على نظام معاوية ، مما جعل معاوية يعمد الى منع نقل الحديث باستثناء ما كان ينقل منه في العهد العمري" [11] ".

ولقد وزع الجوائز والهدايا الكثيرة الى كل من ينقل حديثاً في فضل عثمان ومناوئاً لعلي (ع)ولكي تتضح الصورة أكثر نقدم مقتطفات من مقال المدائني في كتابه "الاحداث" يقول فيه:

كتب معاوية نسخة واحدة الى عماله بعد عام الجماعة : أن برئت الذمة ممن روى شيئاً في فضل ابي تراب وأهل بيته ، فقامت الخطباء في كل كورة، وعلى كل منبر يلعنون علياً، ويبرؤون منه ويقعون فيه وفي اهل بيته.وكان اشد الناس بلاء اهل الكوفة لكثرة ما فيها من شيعة علي(ع) فاستعمل عليهم زياد بن سمية وضم اليه البصرة فكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف لأنه منهم ايام علي عليه السلام.فقتلهم واخافهم وقطع الايدي والارجل وصلبهم على جذوع النخل وطردهم وشردهم من العراق فلم يبقى معروف منهم ، وكتب معاوية الى عماله في جميع الافاق أن لايجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة وكتب إليهم ان انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه واهل ولايته فاكتبوا إلي ما يروي كل رجل منهم ففعلوا ذلك حتى اكثروا في فضائل عثمان ومناقبه.

ان الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل جهة وناحية فاذا جائكم كتابي هذا ، فادعوا الناس الى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الاولين ولاتتركوا خبراً يرويه أحد من المسلمين في ابي تراب "يقصد علي " إلا وتأتوني بمناقض له في الصحابة فان هذا أحب الي وأقر لعيني، وادحض لحجة أبي تراب وشيعته وأشد إليهم من مناقب عثمان وفضله.

ثم يمضي المدائني بالقول : فقرأت كتبه على الناس ، فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى اشادوا بذكر ذلك على المنابر"[12] ".

أما الحديث في زمن الامويين لا يختلف بأي شكل من الاشكال عما كان سائداً بعد وفاة معاوية.

ومن خلال معرفة هذا الجزء البسيط والدقيق من تاريخ رواية مثل هذه الاحاديث وغيرها يتأكد بأن وراء هذه الاحاديث الباطلة مصلحة يستفاد منها حكام ذلك الزمن وابقاها الذين من بعدهم لكونها تفيد بقاء ملكهم الزائف وتسبب تفكك المسلمين والحول دون رجوع المسلمين الى الحق المبين والصراط المستقيم الذي أوصى بهم الرسول بالرجوع إليهم حتى لايظلوا.

9. صحيح البخاري ، ج6 ، باب الاستئذان

10. تذكرة الحافظ ، ج1، ص 7

11. راجع المصادر التالية : سنن ابن ماجة ج1 ص12 ، سنن الدارمي ج1 ص85،كنز العمال ج10 ،والمصنف للصنعاني ج11 ص257-258،هذا للاجمال ومن اراد المزيد فعليه الرجوع الى : ابن عبد البر وابي خثيمة وابن العساكر وطبقات ابن سعد والبخاري في كتاب البيوع وتذكرة الحافظ وغيرها من كتب الحديث.

12. راجع ما رووه عن النبي(ص) في مسند احمد ج3 ص12 والبداية والنهاية ج2 ص132 ، ومجمع الزوائد ج1 ص 150- 151 ، ومناهل العرفان ج1 ص 361 وهذا غيض من فيض.

13.راجع سنن ابن ماجة وتذكرة الحافظ وجامع بيان العلم.

14. سنن ابن ماجة ص11 ، وصحيح البخاري باب خبر المرأة الواحدة.

15. مسند احمد ، ج1 ص 363

16. صحيح البخاري ج4 باب ذمة المسلمين

17. صحيح البخاري ج9 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة

18.صحيح البخاري ج1 ، باب كتاب العلم و ج3 كتاب الحج ، وباب حرم المدينة، و ج8 كتاب الفرائض.

19. صحيح مسلم ج 3 باب النهي عن المسأل

20. شرح النهج لابن ابي الحديد ج11

[Be Ahmad Ehtadait]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

تدوين الحديث

لقد اصبح واضحاً بأن الحديث كان محظوراً تداوله وتدوينه أيام الخلفاء الثلاثة أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وأن أول من فتح باب تداول الحديث على مصراعيه من دون ضوابط هو معاوية وكان له قصد من وراء ذلك . فكثر المحدثون وتنوعت آراؤهم وازدادت كثرة الاختلاف فيما يروون، وامتزجت أحاديثهم بزخرف الحياة حتى فقدت قيمتها وضاع الحق من بين سطورها .

فقد روى البخاري ان عمر بن عبد العزيز يوم آلت له الخلافة سنة 99 -101 ه ارسل الى ابي بكر بن حزم عامله في المدينة والقاضي فيها يقول" انظر ما كان من سنة أو حديث فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء" [1] ".

هذه الرسالة المذكورة من عمر بن عبد العزيز الى عامله أبي بكر اعتبرها علماء السنة هي البداية لتاريخ تدوين الحديث. واعتبروا العام الاخير من القرن الهجري أو العام الأول من القرن الثاني الهجري هو عام انطلاقة تدوين الحديث "[2] ".

وكانت حصيلة ردة الفعل هذه بعد السماح بالتدوين ظهور أكثر من (250) كتاب حديث في فترة زمنية لا تزيد على مئة عام ، كلها تحمل اسم صحاح ومسانيد ، ومستخرجات هذه الكتب لم تكن تحوي سوى الاحاديث بمختلف أصنافها وأقسامها من غير تمييز بين الصحيح وغيره إذ لم يكن هنالك تقسيم للحديث يعرف بالصحيح والحسن ، الى ان جاء البخاري وغيره من ارباب الصحاح. فلما رأى البخاري هذه التصانيف وجدها بحسب الوضع جامعة بين ما يدخل تحت الصحيح والتحسين والكثير منها يشمله التضعيف. فحرك همته لجمع الحديث الصحيح الذي لايرتاب فيه أمين.

ومن بعد البخاري قام تلميذه مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ( المتوفي سنة 261 ه) بتأليف كتاب سماه " الجامع الصحيح"

وهنا وجب علينا التعريف بالكتب المعتبرة لدى أهل العامة التي يرجعون إليها بأخذ أحكامهم منها ومن هم أصحابها :

الصحاح الستة ومن هم رجالهم

البخاري أولاً ومن بعده

هو الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن برذزبة الجعفي البخاري ( ونسبه البخاري يرجع الى سعيد بن جعفر الجعفي والي خرسان)."[3] "

ولد البخاري في شوال سنة 194 ه ببخارى ، وحسب ماينقل فإنه ينحدر من عائلة مجوسية إذ ان برذزبة كان مجوسيا ومات على دينه مات في بلاد سمرقند سنة 256 ه في الاول من شوال من تلك السنة" [4] ".

أما مصنفاته فانها لاتتجاوز ال(17) كتابا في مختلف المواضيع من الحديث والجال والتاريخ وغيره وهي كلها تحظى باحترام وتبجيل علماء السنة لكن كتابه الصحيح أو " الجامع الصحيح" يعد أهمها بل هو أهم كتب الحديث عند السنة.

وهذا الكتاب يتمتع بأهمية واحترام لايتمتع بها أي كتاب آخر ، غير الكتب السماوية عن أية طائفة أخرى على الاطلاق.

ومن بعد البخاري قام تلميذه مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (المتوفي سنة 261 ه) بتأليف كتاب سماه "الجامع الصحيح"

ومن بعده جاء محمد بن يزيد بن ماجة القزويني (المتوفي سنة 273 ه) ثم أتى من بعده داود السجستاني المتوفي (275) ووضع كتابه المعروف (سنن ابي داود)، ثم محمد بن عيسى الترمذي (المتوفي 279 ه) ، وبنفس الوقت عكف احمد بن شعيب النسائي (المتوفي 279 ه) على تدوين سننه المعروف بسنن " النسائي".

هذه الكتب الستة تعتبر المرجع الرئيسي للحديث عند أهل السنة فهم يثقون فيها ويبنون عقائدهم عليها في التوحيد ، والفروع ، والتفسير ، وتاريخ الصدر الأول من الاسلام وهي تعرف بالصحاح الستة

وهم هنا عندما صححوا الاحاديث لم يلتفتوا بان جميع هذه الاحاديث لم تذكر اهل بيت الرسول وخاصة ابنته فاطمة الزهراء (ع) وابنيها الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنة كما قال عنهم الرسول وعلي(ع) فلم يذكروا لهم حديث سوى التي وصلتهم من هذه الاحاديث التي امر بها معاوية وتكفي هذه الاشارة البسيطة لذوي الالباب ليعرفوا ما جرى على اهل بيت النبوة بعد وفات النبي الاكرم(ص) فهل هناك عاقل يقول بان الذي عاشوا معه وتربوا بحضنه وساروا معه ليلاً ونهاراً لم يرووا حديث واحد!!!! فاين احاديثم ياترى ؟؟؟

إن هذا الحديث المروي عن عائشة وهوحديث ارضاع الكبير وهو مما لاشك فيه بكل احواله اهانة لابعدها اهانة الى رسول الله صلى الله عليه وآله بل هو اكبر من اهانة الصور التي نشرت في بلاد الغرب التي تسيء الى هذه الشخصية العظيمة ولم يتجرأ هؤلاء على هذه الفعلة إلا بسبب مثل هذه الاحاديث الموضوعة والتي مازال طائفة من رجال الدين المسلمين الذين اخذوا دينهم علم رواية لاعلم دراية ووعاية أو رعاية دون فحص او تمحيص حتى ان بعض هذه الاحاديث من السفاهة والتفاهة بحيث لاتقبلها ابسط العقول فكيف بذوي العقول الرشيدة وما آل الناس ووصلوا اليه اليوم إلا بسبب تركهم التمسك بعترة رسول الله صلى الله عليه وآله الذين هم عدل القرآن الذي قال عنهم الرسول الله صلى الله عليه وآله " اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تظلوا بعدي كتابه الله وعترة اهل بيتي".

وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال في خطبته بغدير خم: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض» وقال أحمد ابن حنبل: حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قلت: يارسول الله إن قريشاً إذا لقي بعضهم بعضاً لقوهم ببشر حسن، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، قال: فغضب النبي صلى الله عليه وسلّم غضباً شديداً وقال «والذي نفسي بيده لا يدخل قلب الرجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله»."[5] "

وقال احمد بن حنبل نقلاً عن زيد بن الارقم قال قام رسول الله صلى الله عليه وآله خطيباً فينا بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله سبحانه وتعالى واثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال : " أما بعد ، ايها الناس إنما انا بشر يوشك ان ياتين رسول ربي فاجيب، وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به وأهل بيتي أذكركم في اهل بيتي ، أذكركم الله في اهل بيتي". فقال له حصين : ومن اهل بيته يا زيد ؟ أليس نساءه من أهل بيته ؟ قال : إن نساءه ليس من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال: ومن هم قال هم : آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس رضي الله عنهم . وهكذا رواه مسلم والنسائي عن طريق يزيد بن حيان.

ثم قال أحمد: حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب بن ربيعة، قال: دخل العباس رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال: إنا لنخرج فنرى قريشاً تحدث، فإذا رأونا سكتوا، فغضب رسول الله ودر عرق بين عينيه ثم قال صلى الله عليه وسلّم: «والله لا يدخل قلب امرىء مسلم إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي»، وقال البخاري: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد، حدثنا شعبة عن واقد قال: سمعت أبي يحدث عن ابن عمر عن أبي بكر عنه قال: ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلّم في أهل بيته. وفي الصحيح أن الصديق رضي الله عنه قال لعلي عليه السلام : والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلّم أحب إلي أن أصل من قرابتي، وقال عمر بن الخطاب للعباس والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم من إسلام الخطاب.

فكيف بنا الخلاص من هذه المفارقات والتناقضات ؟ وكيف بنا معرفة الحق وأهله ؟ وكيف بنا معرفة الطريق المستقيم الموصل الى الله ؟ وهل هناك قانون لمعرفة خليفة الله في ارضه ؟ أسئلة وأسئلة كثيرة وحلها بسيط وذلك بالرجوع الى الله سبحانه وتعالى فكيف يكون ذلك ؟؟؟؟

ولنقرأ ونعي ما يقوله السيد أحمد الحسن وصي ورسول الإما م المهدي عليهما السلام عن قانون الله في تنصيب خليفته وهوقانون يخرجنا مما نحن فيه من تخبط وضلال لعدم معرفتنا الصراط المستقيم :

ان مقتضى الحكمة الالهية هو وضع قانون لمعرفة خليفة الله في ارضه في كل زمان ، ولابد ان يكون هذا القانون وضع منذ اليوم الاول الذي جعل فيه الله سبحانه خليفة له في ارضه فلا يمكن ان يكون هذا القانون طارئ في احدى رسالات السماء المتاخرة عن اليوم الاول لوجود مكلفين منذ اليوم الاول ، ولا اقل ان القدر المتيقن للجميع هو وجود ابليس كمكلف منذ اليوم الاول ، والمكلف يحتاج هذا القانون لمعرفة صاحب الحق الالهي وإلا فانه سيعتذر عن اتباع صاحب الحق الالهي بانه لم يكن يستطيع التمييز ولا يوجد لديه قانون الهي لمعرفة هذا الخليفة المنصب من قبل الله سبحانه وتعالى .

والقدر المتيقن للجميع حول تاريخ اليوم الأول الذي جعل فيه الله خليفة له في أرضه هو :

1- ان الله نص على ادم وانه خليفته في أرضه بمحضر الملائكة (ع) وإبليس .

2- بعد ان خلق الله ادم (ع) علمه الأسماء كلها .

3- ثم أمر الله من كان يعبده في ذلك الوقت الملائكة وإبليس بالسجود لآدم .

قال تعالى :

(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ) (البقرة:30)

(وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة:31)

(فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) (الحجر:29)

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً) (الكهف:50)"[6] "

هذه الامور الثلاثة هي قانون الله سبحانه وتعالى لمعرفة الحجة على الناس وخليفة الله في ارضه وهذه الامور الثلاث قانون سنه الله سبحانه وتعالى لمعرفة خليفته منذ اليوم الاول ، وستمضي هذه السنة الالهية الى انقضاء الدنيا وقيام الساعة .

(سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً) (الأحزاب:62)

(سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً) (الفتح:23) .

كما انه وببساطة أي انسان يملك مصنع أو مزرعة اوسفينة أو أي شيء فيه عمال يعملون له فيه لابد ان يعين لهم شخصا منهم يرئسهم ولابد ان ينص عليه بالاسم والا ستعم الفوضى كما لابد ان يكون اعلمهم وافضلهم ولابد ان يأمرهم بطاعته ليحقق مايرجو والا فان قصر هذا الانسان في أي من هذه الامور الثلاثة فسيجانب الحكمة إلى السفه . فكيف يُجَّوز الناس على الله ترك أي من هذه الامور الثلاثة وهو الحكيم المطلق ؟!!

واذا تعرضنا الى هذا القانون الالهي بشيء من التفصيل نجد ان النص الالهي على ادم (ع) تحول الى الوصية لعلة وجود الخليفة السابق فهو ينص على من بعده بامر الله سبحانه وتعالى وهذا من ضمن واجبه كخليفة لله في أرضه قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) (النساء:58)

أما تعليم الله سبحانه لآدم الأسماء فالمراد منه معرفته بحقيقة الأسماء الإلهية وتحليه بها وتجليها فيه ليكون خليفة الله في أرضه وهو عليه السلام أنبأ الملائكة بأسمائهم أي عرفهم بحقيقة الأسماء الإلهية التي خلقوا منها فالله سبحانه عرف ادم كل الأسماء الالهية وبحسب مقامه (ع) أما الملائكة فلم يكن كل منهم يعرف إلا الاسم أو الأسماء التي خُلق منها وبهذا ثبتت حجية ادم (ع) عليهم بالعلم والحكمة .

والامر الثالث : في هذا القانون الإلهي هو أمر الله سبحانه وتعالى للملائكة وإبليس السجود لآدم .

وهذا الامر هو بمثابة ممارسة عملية للخليفة ليقوم بدوره كمستخلف ، وممارسة عملية لعمال الله سبحانه (الملائكة ) ليقوموا بدورهم كعمال ومتعلمين عند هذا الخليفة (ادم عليه السلام) .

وهذا الامر ثبّت أن حاكمية الله وملك الله في أرضه يتحقق من خلال طاعة خليفة الله في أرضه . وهكذا فان جميع المرسلين ومنهم محمد (ص) كانوا يحملون هذه الراية ( البيعة لله او حاكمية الله او الملك لله) ويواجهون الذين يقرون حاكمية الناس ولا يقبلون بحاكمية الله وملكه سبحانه وتعالى . وهم دائما متهمون بسبب هذه المطالبة وهذه المواجهة ، فعيسى(ع) قيل عنه انه جاء ليطلب ملك بني إسرائيل ليس الا ، وقيل عن محمد (ص) : ( لا جنة ولا نار ولكنه الملك ) أي ان محمد جاء ليطلب الملك له ولاهل بيته ، وقيل عن علي (ع) انه حريص على الملك . والحقيقة انه من تابع أحوال عيسى أو محمد (ص) او علي (ع) يجد انهم معرضون عن الدنيا وزخرفها وما فيها من مال او جاه ، لكن هذا هو أمر الله لهم بان يطالبوا بملكه سبحانه وتعالى ، ثم هم يعلمون ان الناس لن يسلموهم الملك بل سيتعرضون لهم بالسخرية والاستهزاء والهتك ومحاولة القتل أو السجن فهذا شبيه عيسى(ع) يلبسونه تاج من الشوك وهم يسخرون منه قبل صلبه وعلي (ع) يكسر باب داره ويكسر ضلع زوجته الزهراء (ع) ويجر من داره والسيوف مشرعة بوجهه وموسى بن جعفر (ع) الذي حدد فدك بأنها الملك وخلافة الله في أرضه يسجن حتى الموت ومع هذا فان كثير من الجهلة جعلوا ما تشابه عليهم من مطالبة صاحب الحق بملك الله سبحانه وتعالى عاذرا لسقطتهم وهم يصرخون بوجه صاحب الحق الإلهي انه جاء ليطلب الملك ليس الا ، والحق انه لو كان خليفة الله في أرضه طالبا للدنيا أو الملك لما طالب به أصلا وهو يعلم ان هذه المطالبة ستكون حتما سببا لاتنهاك حرمته والاستهزاء والتعريض به على انه طالب دنيا .

ثم لسلك طريقا اخرا يعرفه كل الناس ولكنهم يتغافلون وهوطريق كل اولئك الذين وصلوا الى الملك الدنيوي بالخداع والتزوير أو القتل والترويع فعلي (ع) يطالب بالملك ويقول انا وصي محمد وانا خليفة الله في أرضه وفي المقابل ذاك الذي وصل الى الملك الدنيوي ابو بكر ابن ابي قحافة يقول اقيلوني فلست بخيركم . فهل ان عليا طالب دنيا أو ان ابن ابي قحافة زاهد بالملك الدنيوي وهو الذي انكر حق الوصي(ع) وتنكر لوصية رسول الله (ص) لاجل الملك الدنيوي؟!! مالكم كيف تحكمون ؟؟!! .

والوصية بالخصوص جاء بها كل الاوصياء (ع) واكدوا عليها بل وفي اصعب الظروف ، نجد الحسين (ع) في كربلاء يقول لهم ابحثوا في الارض لاتجدون من هو اقرب إلى محمد (ص) مني (انا سبط محمد الوحيد على هذه الارض ) هنا اكد (ع) على الوصية والنص الإلهي (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (آل عمران:34) فالذين يفهمون هذه الاية يعرفون ان الحسين(ع) اراد ان الوصاية محصورة به (ع) لانه الوحيد من هذه الذرية المستخلفة .

وقبل ان انتهي من كتابة هذه الاسطر وجدت بان الدكتور عطية قد رجع عن فتواه وهي بالحقيقة ليست فتواه بل من افتى بها فعلاً وهي عائشة ومن وافقها عليها.

وهذا هو اعتذاره كما نشرته قناة العربية في موقعها عبر الانترنت.

قدم د.عزت عطية، رئيس قسم الحديث وعلومه بكلية أصول الدين جامعة الأزهر، اعتذارا عن فتواه التي قال فيها بـ"إرضاع المرأة زميلها في العمل" لمنع الخلوة المحرمة بينهما معتبرا أنها كانت لواقعة خاصة وأن الرضاعة بالصغر هي التي ثبت بها التحريم.

وأكد عطية في بيان وقعه ووزعه أن ما أثير حول موضوع ارضاع الكبير كان نقلاً عن الاصحاحات الستة وابن تيمية وابن حزم وابن القيم والشوكاني وأمين خطاب وما استخلصه من كلام ابن حجر

فهل من عاقل يقرأ ويعي ما يقرأ وينقذ نفسه من حبائل ابليس ( لع ) ومكره فهذا القانون الإلهي لايحتاج إلى الرجوع الى العلماء أو الذين يتلبسون بلباس الدين ويوهمون الناس بالرجوع إليهم لمعرفة خليفة الله فهل كان عمارابن ياسر والمقداد وبلال وابي ذر الغفاري عندما عرفوا نبي الله احتاجوا الى الرجوع إلى هؤلاء العلماء فهل قرات أو سمعت من بين الكتب السماوية وهذا القرآن بين يديك بان علماء ذلك الزمان قد نصروا نبي أو رسول بل على العكس كانوا هم الذين يظللون الناس عن اتباع حجة الله وخليفته فهل ياترى حصل تغيير في سنة الله وهو يقول في محكم كتابة " ولن تجد لسنة الله تبديلا " ولن تجد لسنة الله تحويلا " فلماذا الان وجب علينا الرجوع إليهم وهم سبب كل هذا الظلال وقانون الله بسيط فحتى الأمي يستطيع معرفته فلماذا هذا الاستحمار من قبل رجال الدين الغير عاملين للناس ولماذا يقبل الناس هذا الاستحمار.

21. صحيح البخاري ، باب كيف يقبض العلم

22. كابن حجر والقسطلاني والسيوطي

23. وفيات الأعيان ج3 ص 331

24. وفيات الأعيان ج3 ص 331

25. تفسير ابن كثير ، خطبة غدير خم، كنز العمال، المستدرك على الصحيحين ، معجم الطبري الكبير، لسان العرب، قاموس المحيط، تاج العروس، اصول السرخسي، جامع المسانيد والمراسيل، مجموع فتاوي ابن تيمية.

وقد صححه ووثقه في كل من التفاسير : الرازي، الألوسي، التعليمي وتفسير البحر المحيط وغيرهم الذي لايسع المكان لذكرهم.

[6] - هنا فقط اريد لفت الانتباه ان هذه الاية الكريمة هيي نص يبين حاكمية الله ويبين من قبلها وهم الملائكة(ع) ومن رفضها وهو ابليس (لع) فالذين يرفضون حاكمية الله اليوم ينطبق عليهم آخر الاية أي انهم اتخذوا ابليس وذريته اولياء من دون الله (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً)

http://www.youtube.com/watch?v=n8SRf-sen7A العبيكان مسؤول وهابي ...فتوى ارضاع الكبير صوت وصورة

[ثورة اليماني]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمه والمهديين وسلم تسلما كثيرا


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احسنتم وجزاكم الله خير الجزاء باحمد اهتديت على هذا الطرح الجميل وانه موضوع مميز ويستحق النشر في المنتديات الوهابية لتعرف الناس فتاوي مراجع الضلاله من امثال العبيكان وفقكم الله وبارك الله بكم وننتظر المزيد

[اميري احمد]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

بسم الله الرحمن الرحيم

وصل اللهم على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

السلام عليكم سيدي قائم ال محمد (ص) وعلى جميع الانصار والانصاريات والاخوة الضيوف

جزاكم الله خير الجزاء على هذا الطرح الذي اصاب هدفه ويستحق النشر لما يحويه من ادلة متينة تبين زيف فقهاء اخر الزمان عليهم اللعنة .

كما ونشكركم على بيت الشعر عظيم المعاني ، وان تقبلونا يا انصار الله انصار الحق عليكم السلام ان نقبل نعليكم وحذاكم لكم مني اطيب الامنيات بحق الحبيب محمد (ص) .

والحمد لله وحده وحده وحده .

[9a7eb Althar]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

موفقين لهذا البحث الرائع ليرى الوهابيه اعمالهم وتنكشف الحقائق لكل عاقل منصف

[عراقي سني وافتخر]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

يقول المثل لاترمي بيوت الناس وبيتك من الزجاج

السلام عليكم


محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار (1)، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال (2)، عن ابن أبي عمير (3)، عن جميل بن دراج (4)، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته

وبعد تدقيقي على هذه الحديث ( اعلاه ) وعلى الشيخ الذي ينقله ورواة هذه الحديث
تبين لي ان جميع رواة هذه الحديث هم اهل الثقة
وكذلك الشيخ الذي نقل هذه الحديث هو من ابرز علماء الشيعة

والسبب الرئيسي الذي دفعني على بحث عن رواة هذه الحديث
هو شبهة الشيعة حول رضاع الرجل عند السنة
لكنهم مساكين لم يعرفوا ان رضاع الكبير ثابت من كتبهم المعتمدة ورواته موثوقون

لكن الان اقحمهم بهذه الحديث وثقة رواته




كتاب : وسائل الشيعة
صاحب الكتاب : محمد بن حسن الحر العاملي
باب : باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

الحديث :25941

نص الحديث :
محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار (1)، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال (2)، عن ابن أبي عمير (3)، عن جميل بن دراج (4)، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته .

اولا : تعريف بصاحب كتاب تحرير الوسائل

اسمه وكنيته ونسبه

الشيخ أبو جعفر ، محمد بن الشيخ الحسن بن علي الحر العاملي ويرجع نسبه إلى رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة التميمي، وفي نسبه الشهيد الحر بن يزيد الرياحي ، المستشهد مع الإمام الحسين يوم عاشوراء.


من أقوال العلماء فيه

قال الشيخ محمد الأردبيلي في جامع الرواة: (الشيخ الإمام العلاّمة، المحقّق المدقّق، جليل القدر، رفيع المنزلة، عظيم الشأن، عالم فاضل، كامل متبحّر في العلوم، لا تحصى فضائله ومناقبه).
قال الشيخ عباس القمي في الكنى والألقاب: (شيخ المحدِّثين، وأفضل المتبحّرين، العالم الفقيه النبيه، المحدّث المتبحّر، الورع الثقة الجليل، أبو المكارم والفضائل ، صاحب المصنَّفات المفيدة).
قال السيد علي خان في السلافة: (تصانيفه في جبهات الأيّام غُرَر ، وكلماته في عقود السطور دُرَر ... ، يُحيي بفضله مآثر أسلافه ، وينتشي مصطبحاً ومُغتبقاً برحيق الأدب وسُلافه ، وله شعر مُستعذَب الجَنى ، بديع المُجتلى والمُجتنى ) .


ثانيا : ناتي الى ترجمة رواة هذه الحديث

الراوي الاول من هذه الحديث (1) هو : محمد بن حسن الصفار

رأي العلماء في حقه
يقول النجاشي في حقه بأنه من الوجوه اللامعة بين الشيعة في مدينة قم وهو شخصية موثقة و ذو أهمية بالغة تقدم رواياته على كثير من الروايات الأخرى و له مؤلفات كثيرة أيضاً.
و يذكر الشيخ الطوسي في الفهرس بأن محمد بن حسن الصفار من أهالي قم له مؤلفات كثيرة و قد أرسل عدة رسائل إلى الإمام الحسن العسكري عليهالسلام وهي الآن موجودة مع أجوبتها.
ويقول العلامة الحلي في الخلاصة بأن محمد بن حسن بن فروخ من الوجوه البارزة بين الشيعة في مدينة قم وهو من الشخصيات الجليلة والمعتمدة و رواياته أوثق من سائر الروايات.


الراوي الثاني (2) أحمد بن الحسن بن علي بن فضال :

قال النجاشي: " أحمد بن الحسن بن علي بن محمد بن فضال بن عمر بن
أيمن، مولى عكرمة بن ربعي الفياض، أبو الحسين، وقيل أبو عبد الله. يقال: إنه
كان فطحيا، وكان ثقة في الحديث. روى عنه أخوه علي بن الحسن، وغيره من
الكوفيين.
يعرف من كتبه: كتاب الصلاة، كتاب الوضوء. أخبرنا بهما قراءة عليه: أبو
عبد الله أحمد بن عبد الواحد، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد القرشي،
قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، عن أخيه بكتبه، ومات أحمد بن الحسن
سنة ستين ومائتين ".
وقال الشيخ (72): " أحمد بن الحسن بن علي بن محمد بن فضال بن عمر
ابن أيمن، مولى عكرمة بن ربعي الفياض، أبو عبد الله، وقيل أبو الحسين، كان
فطحيا، غير أنه ثقة في الحديث.
وروى عنه أخوه، علي بن الحسن، وغيره من الكوفيين والقميين.

وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي عليه السلام (17). ومن
أصحاب العسكري عليه السلام (9)، قائلا فيهما: " أحمد بن الحسن بن علي
ابن فضال ".


الراوي الثالث (3) ابن ابي عمير

محمد بن أبي عمير هو محمد بن زياد وكنيته أبو أحمد الأزدي، إلا أنه أكثر ما يُعرف بكنية أبيه حيث اشتهر بابن أبي عمير.
وهو من أصحاب الإمام الكاظم والرضا والجواد (ع)، حيث كانت وفاته في عام 217 للهجرة. وابن أبي عمير موضع ثقة كل من الشيعة والسنة ومن أصحاب الإجماع وأحد الرواة الأساسيين للأصول الأربعمئة. وهو من أعبد وأزهد أهل زمانه، وقد ذكره الجاحظ عند الحديث عن أفضلية القحطانيين على العدنانيين مفتخراً بذلك.
كان محمد بن أبي عمير دقيقاً للغاية في رواياته، فمع أنه قد سمع الكثير من الروايات عن علماء السنة،.



الراوي الرابع (4) هو جميل دراج

ترجمته :
قال الشيخ في الفهرست (1) : جميل بن درّاج له أصل ، وهو ثقة ، أخبرنا به الحسين بن عبيد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، وصفوان ، عن جميل بن درّاج. انتهى.
وقد عدّه رحمه الله في رجاله (2) تارة : من أصحاب الصادق عليه السلام ، بقوله : جميل بن دراج ، مولى النخع ، كوفي.
واُخرى (3) : في أصحاب الكاظم عليه السلام ، بقوله : جميل بن درّاج ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام. انتهى.
وقال النجاشي (4) : جميل بن دراج ـ ودرّاج يكنى بـ : أبي الصبيح ـ بن عبد الله أبو علي النخعي ، قال (5) ابن فضّال(6) أبو محمّد : شيخنا ، ووجه الطائفة ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ، أخذ عن زرارة ، وأخوه نوح بن دراج القاضي ، كان أيضاً من أصحابنا. وكان يخفي أمره ،
________________________________________
1 ـ الفهرست 69 : برقم 154 الطبعة الحيدرية [ وفي طبعة المرتضوية : 44 برقم ( 143 ) ، وفي طبعة جامعة مشهد : 80 برقم ( 153 ) ].
2 ـ رجال الشيخ : 163 برقم 39.
3 ـ رجال الشيخ : 346 برقم 4.
4 ـ النجاشي في رجاله : 98 برقم 323 الطبعة المصطفوية [ وفي طبعة جماعة المدرسين : 126 ـ 127 برقم ( 328 ) ، وطبعة بيروت 1/310 ـ 311 برقم ( 326 ) ، وطبعة الهند : 92 ].
5 ـ وفي طبعتي بيروت وجماعة المدرسين : وقال.
6 ـ حكى في مجمع الرجال 2/51 عن رجال النجاشي : وقال ابن فضال أبو محمّد : شيخنا .. ولو قدمت الكنية كان أوضح وأصلح ؛ لأنّ أبا محمّد كنية الحسن بن علي بن فضال ، فتفطن.
ومنها : قوله (4) في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام : أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء ، وتصديقهم لما يقولون ، وأقرّوا لهم بالفقه ـ من دون أولئك الستة الذين عددناهم ، وسمّيناهم ـ ستّة نفر : جميل بن دراج ، وعبد الله بن مسكان ، وعبد الله بن بكير ، وحماد بن عيسى ،وحماد بن عثمان ، وأبان بن عثمان.
________________________________________

4 ـ في رجال الكشي : 375 حديث 705.
________________________________________

قالوا : وزعم أبو إسحاق الفقيه ـ وهو ثعلبة بن ميمون ـ : أنّ أفقه هؤلاء جميل بن دراج ، وهم [ أحداث ] أصحاب أبي عبد الله عليه السلام. انتهى.

قال [ العلاّمة ] رحمه الله في الخلاصة (7) : جميل بن دراج ـ : بالدال غير المعجمة ، والراء المشددة ، والجيم ـ ودراج يكنى : أبا الصبيح بن عبد الله أبو علي النخعي.
7 ـ الخلاصة : 34 برقم 1. يعني ( ابن داود في رجاله في القسم الأوّل : 92 برقم 342 طبعة جامعة طهران [ وفي الطبعة الحيدرية : 66 برقم ( 346 ) )

و وثّق المترجم جلّ أعلام الجرح والتعديل ، منهم : الشيخ في الفهرست : 69 برقم 154 ، قال : جميل بن دراج ، له أصل ، وهو ثقة ، وإتقان المقال في قسم الصحاح .. وغيرهم كثير.

حصيلة البحث
إنّ المترجم من أشهر مشايخ الرواية ، وممّن اتفقت الكلمة على وثاقته وجلالته ، وأجمع الاصحاب على تصحيح ما يصح عنه ، وقد روى عنه أئمة الحديث ممّن صرّحوا بأنّهم لا يروون إلاّ عن الثقات ، فهو على ما ذكرنا غني عن التوثيق ، والرواية من جهته من الصحاح المتفقة عليها.





والحمدلله على نعمة العقل


فيا شيعة كيف تدلسون على السنة من انهم اهل رضاع الكبير
مع ان اكبر علمائكم قد اسند بحيدث من رواة موثوقون عن ابي عبدالله


بقلمي : عراقي سني وافتخر

[وا احمداه]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

لا حول ولا قوة الا بالله هذا موضوع مردود عليه في كل المواقع الشيعية تقريبا و تدليسكم اكل عليه الدهر و شرب فقبل ان تنقل ما تنقل حبذا لو ترى باقي المشاركات في المنتديات التي نقلت منها.
هذا مضيف يماني ال محمد المهدي الذي بشر رسول اله بظهوره اخر الزمان و نحن ندعوك و ندعو كافة الناس لاتباعه.هل لديك استفسار او سؤال في هذا الشان؟ فهذا ما انت مكلف به و الذي باعراضك عنه تضيع كل يوم من ايامك في معصية الله بالتولي عن اولياء الله.

[عراقي سني وافتخر]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

لا حول ولا قوة الا بالله هذا موضوع مردود عليه في كل المواقع الشيعية تقريبا و تدليسكم اكل عليه الدهر و شرب فقبل ان تنقل ما تنقل حبذا لو ترى باقي المشاركات في المنتديات التي نقلت منها.
هذا مضيف يماني ال محمد المهدي الذي بشر رسول اله بظهوره اخر الزمان و نحن ندعوك و ندعو كافة الناس لاتباعه.هل لديك استفسار او سؤال في هذا الشان؟ فهذا ما انت مكلف به و الذي باعراضك عنه تضيع كل يوم من ايامك في معصية الله بالتولي عن اولياء الله.

طيب اسئلك سؤال واحد يا ريت لو اجبتني باختصار

ما هي فائدة امامكم اليماني احمد الحسن ؟؟

[وا احمداه]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

انا ارد لك السؤال : ما فائدة ادم ، ابراهيم، ....موسى، عيسى محمد؟؟

[عراقي سني وافتخر]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

دائما يكون الاجابة بسؤال .. وهذا ليس من ادب الحوار

ونحن نعلم دائما اذا سئلنا الشيعة عن شيئا ما قالوا اليس كان النبي يعل كذا .. والقياس باطل في هذا

ان الانبياء جائوا منذرين ومبشرين من قبل الله عز وجل وكل عرفه قومه من خلال معجزاته وكتبه

والان اجب على سؤالي كيف اعرف اليماني وا المهدي اذا ظهر امامي ؟؟

[وا احمداه]

رد: الرضاعة الكبيره بقلم الاخ الانصاري اميري حسين

دائما يكون الاجابة بسؤال .. وهذا ليس من ادب الحوار

ونحن نعلم دائما اذا سئلنا الشيعة عن شيئا ما قالوا اليس كان النبي يعل كذا .. والقياس باطل في هذا

طبيعي لاننا شيعة محمد و ال محمد و بالتالي نستن بسنته ص التي هي سنة الله و لن تجد لسنة اله تبديلا و لن تجد لها تحويلا

ان الانبياء جائوا منذرين ومبشرين من قبل الله عز وجل وكل عرفه قومه من خلال معجزاته وكتبه

كذلك الائمة صلوات الله عليهم هم خلفاء رسول الله و قواد الامة من بعده الذين يهدون الناس للحق لان سنة الله في ارضه ان يكون في كل زمان امام و خليفة مفترض الطاعة يسلك بهم سبل النجاة و ينأى بهم عن كل مبغض و حرام.
اما قولك عرفوهم بمعجزاتهم و كتبهم فهذا لغط لان المعجزة لم يجعلها الله دليل للايمان برسله فمثا ما معجزة ابراهيم؟ كما انك ان كنت تقرا كتاب الله عز وجل ترى ان العديد لم يقبل ايمانهم بعد المعجزة فكيف تجعلها انت دليل؟
اما الكتب فهي صادرة عنهم سلام الله عليهم فكيف يعقل انك تصدق الكتاب قبل تصديق الاتي به؟؟!!!

والان اجب على سؤالي كيف اعرف اليماني وا المهدي اذا ظهر امامي ؟؟

المفروض انك تعرف جواب هذا السؤال لانه من ضروريات دينك فالمهدي ع بشارة رسول الله واجب الاتباع و المتخلف عنه يكون من اهل النار. لكن الجواب بين من كتاب الله و ما ذكرته سنة رسول الله و الذي يلخص اجمالا في قانون معرفة الحجة و اليك هذا الرابط لتطلع و ان كان لديك اشكال تفضل بعد القراءة http://ar.al-mehdyoon.org/adela/adela/9anoun.html