إعـــــــلان

**طالب الحق** · 25-12-2009, 04:55

رد: اقراء اخر كذبة لمن يسمون انفسهم مسلمين.. طعن السنة في عصمة الرسول الاعظم (ص)

اولا / يا هداك الله ما دخل العصمة في موضوعك الذي اثرته هنا ؟

ثانيا / تقول من يسمون انفسهم مسلمين

ونحن ان شاء الله مسلمين حق الاسلام ملتزمين بكتابه الكريم وسنة نبيه الحقة الصحيحة.

ثالثا / لقد اتهمت الصحابة رضي الله عنهم بما لا يليق وهم من اوصلوا لنا الاسلام والقرآن.

رابعا / ما اعتقدته للاسف انه كذبة وطعن اليك بيانه :

زعم الطاعنون أن في هذا الحديث منقصة وطعن برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسنورد فيما يلي

نص الحديث وبيان الحق بحول الله وبقوته :

- أخرج البخاري في صحيحه ( حديث رقم 929-952-978 ) :" عن عائشة قالت:" دخل أبو بكر، وعندي جاريتين من جواري الأنصار، تغنيان بما تقاولت به الأنصار – أي قال بعضهم لبعض من فخر وهجاء - يوم بعاث، قالت: وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك في يوم عيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا بكر، إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا). " .وفي لفظ :" أن ذلك في منى وأنهما تدفان وتضربان فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي – صلى الله عليه وسلم – عن وجهه وقال :" دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد " وتلك الأيام أيام منى " .

- الرد :
- الجارية في النساء كالغلام في الرجال ، وهما يقالان عن من دون البلوغ منهما ( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 2/533) .
-

قال ابن الجوزي في " تلبيس إبليس " 1/239 :" والظاهر من هاتين الجاريتين صغر السن ، لأن عائشة كانت صغيرة ، وكان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يسرِّب إليها الجواري فيلعبن معها " .
- مزمارة الشيطان : يعني الغناء أو الدف ، وإضافتها إلى الشيطان من جهة أنها تلهي ، فقد تشغل القلب عن الذكر ، ونسبه الصديق إلى الشيطان على ما ظهر لأبي بكر ، وهذا إنكار منه لما سمع مستصحباً لما كان مقرراً عنده من تحريم اللهو والغناء جملة ، حتى ظن أن هذا من قبيل ما ينكر فبادر إلى ذلك .
- والصديق – رضي الله عنه – ظنّ أن الجاريتين فعلتا ذلك بغير علم النبي – صلى الله عليه وسلم – لكونه دخل فوجد النبي – صلى الله عليه وسلم – مغطّى بثوبه فظنه نائماً ، فتوجه الإنكار على ابنته من هذه الأوجه ، مستصحباً لما تقرر عنده من منع الغناء واللهو فبادر إلى إنكار ذلك قياما عن النبي – صلى الله عليه وسلم – بذلك ، فأوضح له النبي – صلى الله عليه وسلم – الحال ، وعرّفه الحُكم مقروناً ببيان الحكمة بأنه يوم عيد ، فلا ينكر فيه مثل هذا ، كما لا ينكر في الأعراس .
- وعندئذ قال له النبي – صلى الله عليه وسلم - :" دعهما " ثم علل النبي – صلى الله عليه وسلم – الإباحة بأنه يوم عيد ، ويوم سرور وفرح شرعي فلا ينكر فيه مثل هذا ، كما لا ينكر في الأعراس .
- غناؤهما كان في الشجاعة والقتل والحث على القتال ، ونحو ذلك مما لا مفسدة فيه ، بخلاف الغناء المشتمل على ما يهيج النفوس على الشر ويحملها على الخنا والقبح .
-

فأين الإشكال غناء جاريتين صغيرتين غي مكلفتين ، تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم حرب بُعاث من الشجاعة والحرب ، وكان اليوم يوم عيد .
- قال القاضي عياض – رحمه الله - :" إنما كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة ، وهذا لا يهيج الجواري على شر ، ولا إنشادهما لذلك من الغناء المختلف فيه وإنما رفع الصوت بالإنشاد " ( شرح مسلم للنووي 6/433) .
-

قول عائشة – رضي الله عنها - :" وليستا بمغنيتين " :" أي ليستا ممن يعرف بالغناء كما تعرفه المغنيات المعروفات بذلك ، وهذا تحرز من الغناء المعتاد عند المشهورين به ، الذي يحرك النفوس ويبعثها على الهوى والغزل والمجون ، الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن ، وهذا النوع إذا كان في شعر فيه محاسن النساء وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه ، لأنه اللهو واللعب المذموم بالاتفاق ، أما ما يسلم من تلك المحرمات فيجوز القليل منه ، وفي أوقات الفرح كالعرس والعيد وعند التنشيط على الأعمال الشاقة " ( المفهم للقرطبي 2/534) .
-

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :" وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصِّل لهم بسط النفس ، وترويح البدن من كلف العبادة ، وأن الإعراض عن ذلك أولى ، وفيه إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين " ( فتح الباري 2/443) .
-

قال الإمام البغوي – رحمه الله - :" وكان الشعر الذي تغنيان في وصف الحرب والشجاعة ، وفي ذكره معونة في أمر الدين ، فأما الغناء بذكر الفواحش والابتهار – الاشتهار – بالحرم والمجاهرة بالمنكر من القول فهو المحظور من الغناء ، وحاشاه – صلى الله عليه وسلم – أن يجري شيء من ذلك بحضرته عليه الصلاة والسلام ، فيغفل النكير له ، وكل من رفع صوته بشيء جاهراً به ، ومصرحاً باسمه لا يستره ولا يكني عنه فقد غنى ، بدليل قولها :" وليستا بمغنيتين "
-

قال شيخ الإسلام رحمه الله : " ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، ... ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه : " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر أحدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال : " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى
-

قال ابن القيم رحمه الله : " وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع ... بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم ، فأين هذا من هذا ، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم ، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان ، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما ، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام " مدارج السالكين 1/493
-

قال الألباني – رحمه الله - :" في قوله " فإن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا " وهذا التعليل من بلاغته – صلى الله عليه وسلم – لأنه من جهة يشير به إلى لإقرار أبي بكر على إنكاره للمزامير كأصل ، ويصرح من جهة أخرى بإقرار الجاريتين على غنائهما بالدف ، مشيراً بذلك إلى أنه مستثنى من الأصل ، كأنه – صلى الله عليه وسلم – يقول لأبي بكر : أصبت في تمسكك بالأصل ، وأخطأت في إنكارك على الجاريتين فإنه يوم عيد " ( تحريم آلات الطرب ص : 108 ) .
-
- أما حديث أحمد ( 5/353 ) وصححه الألباني في الصحيحة (1609) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه :" أن أمة سوداء أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجع من بعض مغازيه فقالت: إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب عندك بالدف قال: إن كنت فعلت فافعلي وإن كنت لم تفعلي فلا تفعلي فضربت فدخل أبو بكر وهي تضرب ودخل غيره وهي تضرب ثم دخل عمر قال: فجعلت دفها خلفها ( وفي رواية ) – تحت إستها - وهي مقنعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليفرق منك يا عمر أنا جالس ههنا ودخل هؤلاء فلما أن دخلت فعلت ما فعلت " .
-

الرد :
- في الحديث أن أمة سوداء ليست حرة نذرت أن تضرب الدف فرحا بقدومه – صلى الله عليه وسلم – صالحاً سالماً منتصراً .
- فاغتفر لها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – للسبب الذي نذرته لإظهار فرحها ، ومن أهل العلم من قال أنها خصوصية للرسول – صلى الله عليه وسلم – لأنه ليس هناك من يُفرح به كالفرح به – صلى الله عليه وسلم - .

- وقال الخطابي في معالم السنن (4/382) :" ضرب الدف ليس مما يُعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور ، وأحسن حاله أن يكون من باب المباح ، غير أنه اتصل بإظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حين قدم المدينة من بعض غزواته ، وكانت فيه مساءة الكفار ، وإرغام المنافقين صار فعله كبعض القُرب التي من نوافل الطاعات ، ولهذا أبيح ضرب الدفوف "
-

كذلك ثابت في كتب الشيعة الإمامية

وقد أخرج النوري الطبرسي في " مستدرك الوسائل 14/ ص 304 - كتاب النكاح – باب نوادر ما يتعلق بأبواب مقدمات النكاح – عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال :" فرق بين النكاح والسفاح ضرب الدف " .

- وروى الطبرسي كذلك (16789) 12 – عن جعفر بن محمد أنه قال :" لما كان في الليلة التي بنى فيها علي بفاطمة عليها السلام سمع رسول الله – صلى الله عليه وآله – ضرب الدف ن فقال ما هذا ؟ فقالت أم سلمة : يا رسول الله هذه اسماء بنت عميس تضرب الدف أرادت أن تفرح فاطمة لئلا ترى أنه لما ماتت أمها لم تجد من يقوم لها ، فرفع رسول الله – صلى الله عليه وآله – يده إلى السماء ثم قال : اللهم أدخل على اسماء بنت عميس السرور كما فرحت ابنتي ثم دعا بها فقال : يا اسماء ما تقولون إذا نقرتن الدف ؟ فقالت يا رسول الله ما ندري ما نقول في ذلك ؟ وإنما أردت فرحها ، فقال : فلا تقولوا هجراً وهذراً " .
- وأخرج الطبرسي في " المستدرك " 16790 – 13 : عن رسول الله أنه مر ببني زريق فسمع عزفاً ، فقال ما هذا قالوا يا رسول الله نكح فلان فقال كمل دينه ، هذا النكاح لا السفاح ور يكون نكاح في السر حتى يرى دخان أو يسمع حس دف " وقال :" الفرق ما بين النكاح والسفاح ضرب الدف "

******************************************

خامسا / يا هداك الله اذا لا تعلم بالمعاني العربية لبعض المفردات فلا تتهم الناس جزافا.

حكايــــــــــــــة النبيــــــــــــذ

ما هو النبيذ ؟

الاجابه :

كل ما ينتبذ فى المـاء او اللبـن او غيـرها فهو نبيذ

النبيذ = هو الماء الموضوع فيه قليل من التمر مما يجعل طعم الماء حلو المذاق وليس كما يدعي البعض على رسول الله و خير الانام عليه افضل الصلاة و السلام.

نعم النبيذ الذي نستحلبه من النخل نشربه في رمضان وفي الصيف في بلدان عربية كثيرة منها ليبيا ومصر
ومازل الي هذا اليوم وهويغني عن الماء كثيرا لانه يشعرك بالروي لفتره طويله وله مده معينه في التخزين واذا تغير طعمه لا يشرب
ودائما يفضل ان يشرب في يومه او اليوم الثاني
وهذا ماكان يشربه العرب في شبه الجزيره وهذا حال العنب او غيره.

و شرب النبيذ و العصير جائز بالاتفاق قبل غليانه ـ الغليان أى الاختمار ـ وذلك بدليل مشروعية هو :

هل شرب محمد صلى الله عليه وسلم الخمر ؟؟

وأخرج مسلم وغيره من حديث ابن عباس ( أنه كان ينقع للنبى صلى الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ، ثم يأمر به فيسقى الخادم أو يهرق )

قلت : ومعنى قوله يسقى الخادم هو ما قاله أبوداود : ومعنى أن يسقى الخادم يبادر به الفساد ومظنة ذلك ما زاد على ثلاثة أيام .

وقد أخرج مسلم وغيره من حديث عائشة ( أنها كانت تنتبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة ، فإذا كان العشى فتعشى ، شرب على عشائه ، وإن فضل شئ صبته أو أفرغته ثم تنتبذ له بليل ، فإذا أصبح تغدى فشرب على غدائه قالت تغسل السقاء غدوة وعشية )

قلت : وهو لا ينافى حديث ابن عباس السابق أنه كان يشرب اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ، لأن الثلاث مشتملة على زيادة غير منافية ، والكل فى الصحيح .

قال صلى الله عليه وسلم : ( إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام ، فامسكوا ما بدا لكم ، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا ) صحيح النسائي 5223

وهذه الادلة من الاحاديث النبوية والتفسيرات اللغوية نستنتج الاتي :

1- ان كل خمر هو نبيذ ولكن ليس كل نبيذ هو خمر

2- ان النبيذ الذي كان يشربه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبارة عن ماء منقوع به قليلا من التمر وهو بمثابة العصير الذي لم يختمر ويصبح خمرا مسكرا كالخمر المتعارف عليه ومن المعروف ولا يخفى على احد ان الخمر ما هي عصائر مخمجه و مغليه .

3- نرى في الاحاديث المغايرة بين النبيذ المسكر والذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وبين النبيذ المحلل شربه قبل غليانه

**amego9999** · 27-12-2009, 18:30

رد: اقراء اخر كذبة لمن يسمون انفسهم مسلمين.. طعن السنة في عصمة الرسول الاعظم (ص)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

أولا اخي أليست العصمة عندكم هي عدم ارتكاب المعاصي والمحرمات (أرجو ان تخبرني أذا كنت مخطيء) !!!
والغناء وشرب الخمر من المحرمات والتي تذهب العصمة وتنفيها جملة وتفصيلا حيث ان شخصا يسمع الغناء ويشر ب الخمور لا تستطيع القول انه معصوم (على وزن مفعول أي اسم فاعل أي انه قائم بالفعل عصم ) أي لا تستطيع القول انه ممنعوع عن المعاصي وعن الدخول في المحرمات (وارجوا وان تخبرني اخي وتكتب اذا كان عندك شرب الخمور وسماع الغناء حلال !!!!!!) ؟؟؟
ثانيا أخي العزيز هذه وجهة نضري في الناس الذين لا يؤمنون بحاكمية الله في ارضه و يحللون شرب الخمور والغناء وووو...وهذا أخي ما أوصلني إليه بحثي ..والذي كتبته انت هو رئيك وهي مشكلتك وليست مشكلتي
ثالثا : انا لا ارمي الناس بالباطل اخي راجع القران ستجد أكثر من تسميهم صحابة كانوا منافقين طبعا هذا لا يعارض وجود ثلة من المؤمنين بينهم ...دعني أورد لك الأحاديث من كتبك عن الصحابة (وليس الهدف منها هو ان اسبهم او اطعن فيهم فهذا امر لا يهمني في شي والسب لا يغني من الحق شيئا) اورد هذه الاحاديث لكي تعرف من هم الصحابة الذين اقصدهم وليعرف القاريء اني لا ارمي الناس بالباطل

صحيح البخاري- مواقيت الصلاة - تضييع الصلاة عن وقتها - رقم الحديث : ( 498 )

‏- حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏غيلان ‏ ‏عن ‏ ‏أنس‏ ‏قال ‏ما أعرف شيئا مما كان على عهد النبي ‏ (ص) ‏ ‏قيلالصلاة قال أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها.

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=498&doc=0

صحيح البخاري- مواقيت الصلاة - تضييع الصلاة عن وقتها - رقم الحديث: ( 499 )

‏- حدثنا ‏ ‏عمرو بن زرارة ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏عبد الواحد بن واصل أبو عبيدةالحداد ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن أبي رواد ‏ ‏أخي ‏ ‏عبد العزيز بن أبي رواد ‏ ‏قال سمعت ‏‏الزهري ‏ ‏يقولدخلت على ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏بدمشق ‏ ‏وهو يبكيفقلت ما يبكيك ‏ ‏فقال ‏ لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قدضيعت‏وقال ‏ ‏بكر بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكر البرساني ‏ ‏أخبرنا ‏‏عثمان بن أبي رواد ‏ ‏نحوه.

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=499&doc=0

مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أنسبن مالك ( ر ) - رقم الحديث : ( 11539 )

‏- حدثنا ‏ ‏زياد بنالربيع أبو خداش اليحمدي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا عمران الجوني ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏أنس بنمالك ‏ ‏يقول : ‏ما أعرف شيئا اليوممما كنا عليه على عهد رسول الله ‏ (ص) ‏قال قلنا له فأين الصلاة قال أولم تصنعوا فيالصلاة ما قد علمتم.

‏الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=11539&doc=6

صحيح البخاري- الأذان - فضل صلاةالفجر في جماعة - رقم الحديث : ( 613 )

‏- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال سمعت ‏‏سالما ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أم الدرداء ‏ ‏تقول :دخل علي ‏ ‏أبو الدرداء ‏ وهو مغضب فقلت ما أغضبك فقال ‏‏والله ما أعرف من أمة ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏شيئا إلا أنهم يصلون جميعا. ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=613&doc=0

مصادر أخرى لهذا الحديث :
1 - أحمد بن حنبل - المسند - الجزء : ( 5 و 6 ) - رقم الصفحة : ( 195 و 443 ).
2 - الشهرستاني - وضوء النبي ( ص ) - الجزء : ( 1 و 2) - رقم الصفحة : ( 241 و 205 و 343 ).
3 - علي يونس العاملي- السراط المستقيم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 231 ).
4 - النووي- شرح مسلم - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 175 ).
5 - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 254 ).
6 - إبن عساكر- تاريخ مدينة دمشق- الجزء : ( 47 ) - رقم الصفحة : ( 191 ).

صحيحالبخاري - أحاديث الأنبياء - ما ذكر عن بني إسرائيل- رقم الحديث : ( 3197 )

‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو غسان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏( ر ) ‏ أن النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبروذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏‏والنصارى ‏ ‏قال فمن. ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3197&doc=0

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6774&doc=0

ولو كنت تقراء اخي ف انس صحابي وهو يذكر ذلك بنفسه ويشهد بانحراف الائمة بعد رسول الله وانحراف الصحابه الذي في زمانه .. وابة الدرداء ايضا ..ومن هذا الكثير .. فالحمد لله اذا كان هؤلاء من اوصل اليك دينك وسنتك الصحيحة .. ويكفيك القران لتعرف ما هي سيرة الناس بعد الانبياء والاوصياء وكيف انهم دائما وابدا يتركون الوصي ويحاربونه فلماذا لا تبحث عن هذا اخي وترى بنفسك كيف ان قصص بني اسرائل وانحرافهم عن الانبياء وهو كأنحراف امة محمد ص عن نهج نبيها ص ولا اطيل عليكم نجعل التكملة في موضوع اخر أذا أحببت التكملة
رابعا أخي شكرا لاعطاء المغنين ومن يسمون في العصر الحديث الفنانين الغطاء الشرعي الذي كانوا في حاجة اليه وجعل غنائهم بما ترضى به شريعتك ..وشكرا لك لتوثيقك الحديث اكثر وأقرارك به ..
وأخي العزيز لا تحرف معاني اللغة العربية فلفظة الجارية لا يطلق على البنت الصغيرة وانما على المرئة المملوكة ولم اجد الاثبات الذي ذكرت ان الجاري في الرجال كالغلام بين الرجال فاذا اثبت هذا اخي فهي مصيبة كبيرة جدا وجديدة..http://baheth.info وهذا رابط لمعجم العربي فاقراء ما فيه ..وهنيئا لكم تحليل الغناء ..
واذكر ان كل ما اوردت فيه في هذه المسئله غير ثابت على الاقل عندك وفيما اختلف فيه علمائكم ..ولكن الشي الذي انت متفق عليه واثبته في استدلالك انه كان يوجد غناء وهو موضع حاصل ..
وبربك الفرق بين السفاح والنكاح ضرب الدف ( الطيران) .. سبحان الله
ونحن لدينا امام معصوم هو الذي يحكم لنا بالحق وهو السيد احمد الحسن عليه السلام وهو معصوم بوصية رسول الله ص..
خامسا اخي الغالي انا لم ادعي المعرفة باللغة العربية ولكني عربي ولست جاهلا باللغة ..
اولا اخي شكرا لتوثيقك هذا الحديث
ما جئت به في هذه المسئلة لا يثبت شيئا حيث انك ادعيت ان كل خمر نبيذ وليس كل نبيذ خمرا فاين الدليل على كلامك هذا و(ان كان عندكم ان الرسول شرب للنبيذ لا يحق هذا ما جئت به من استدلال )
ولو تنازلت معك وقلنا ان النبيذ هو التمر المنقوع وكان الرسول يشربه فكيف كان يشربه حامضا هذا معناه ان فيه نسبة من الكحول ولو كانت هذه النسبة غير مسكرة فهل شرب الكحول المخفف جائز ؟؟؟؟؟؟؟؟ نعم انكم احللتم ششربها مع فقهاء اخر الزمان كما حللتم شرب البربيكان وغيرها من المشروبات الحاوية علىمنقوع الشعير المغلي على النص..

سنن البيهقي - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 300 ) - رقمالحديث: ( 17912 )

15969- أخبرناأبوالحسن بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا أبوحصين محمد بن الحسين ثنا علي بن حكيمالأودي ثنا شريك عن مسعر عن موسى بن عبدالله بن يزيد الأنصاري عن عائشة ( ر ) قالت :كنت إذا اشتد نبيذ ###### ‏ (#)‏) جعلت فيه زبيباً يلتقط حموضته ،قال الشيخ وعلى مثل هذه الصفة كان نبيذعمر بن الخطاب وغيره من الصحابة ( ر ) ألا ترى أن عمر رضي الله عنه إنما أحل الطلاءحين ذهب سكره وشره وحظ شيطانه .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=599028

أما ما يخص الحموضة فان وتنقيع التمر في الماء يؤدي الى تفاعل بوجود البكتيريا المحلله الموجودة في الجو مما يؤدي الى تاكسد السكريا ت الى احماض هايدرو كاربونية وهذه بدورها تتحول الى كحول ان زيادة الوقت للنقيع تعني زيادة في استمرار التفاعل مما يؤدي الى زيادة في التركيز ...في الوقت الذي تتكون فيه الاحماض يبداء تفاعل الاكسدة الاحماض الى الكحول ..وطبعا انت زدت عما اخبر به الاخرون حيث انه كان يشربه حامضا أي ان فيه نسبة كحولة ولو كانت هذه النسبة غير مسكرة فهي تعني ان رسول الله احل شرب الكحول المخفف ..واعتقد انه الكحول مادة نجسة ومحرمة فكيف يشرب منه ؟؟؟
أذا المسلمين يتكلمون هذا على الرسول ص فماذا نقول للنصارى وتهجمهم على الرسول اتقوا الله يا اخوتي الله يرحمكم
أنتبه الى :
توجد فيه نسبة كحول ولكنها غير مسكرة ومشاء الله في بيئتهم الحارة فان التفاعل يتكون باسرع ما يمكن بوجود الماء ايضا
زيادة التركيز الكحول تؤدي الى زيادة في المسكر الموجود في السائل ..التفاعل يبداء منذ لحظة وضع التمر في الماء اما عملية استخدام التخمير فهي لزيادة جودة وسرعة انتاج الكحول بتركيز عالي..الكحول هي المادة المحرمة التي تسبب تسمم خلايا الدماغ والتي تؤدي زيادة كمياتها الى السكر..
اما التفاعل الذي تتكون به الكحول من التمر (المسكر) بوجود الماء هو كالئاتي أخي

وشكر خاص لكم من كل قلبي لتحليلك انت اخي والسستاني للخمور والغناء ودخولكم في شبها ت ما انزل الله بها من سلطان فاين تذهبون من رسول الله صلى الله عليه واله يوم القيامة اخي ماذا تقولون له حللنا نصف الغناء ونصف الخمور لاننا سمعنا من يقول بها من صحابتك ؟؟..فابقوا في فتنة فقهاء اخر الزمان وأنضرو لهم وتابعوهم وانضرو الى اين يسوقون بكم ..فقد تركتم خليفة الله في ارضه واتبعتم فقهاء اخر الزمان كما تبع بني اسرائيل احبارهم ورهبانهم فهنيئا لكم

صحيحالبخاري - أحاديث الأنبياء - ما ذكر عن بني إسرائيل- رقم الحديث : ( 3197 )

‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو غسان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏( ر ) ‏ أن النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبروذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏‏والنصارى ‏ ‏قال فمن. ‏

‏ الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3197&doc=0

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6774&doc=0

يا رسول الله انا نشهد انك بريء من هذا امام الله وامام العالم اجمع

والمهدي بيننا فهل من عاقل فينصره

فهل من عاقل فينقذ نفسه من عذاب يوم عظيم

الملفات المرفقة

**فداء احمد** · 25-08-2010, 14:40

رد: اقراء اخر كذبة لمن يسمون انفسهم مسلمين.. طعن السنة في عصمة الرسول الاعظم (ص)

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
يا ابو الخلفاء
اذا اتهمتنا بهذا الاتهام فلم اذن تدخل في هذا المنتدى وتشارك بالرد .... فانت ايضا بهيمة
اتقوا ربكم ... من اين اتبعتم رسول الله وها انتم تردون كلامه ولاتطيعون من امركم بطاعتهم ؟؟؟؟؟؟؟
اطعتم كبرائكم طاعة عمياء واضلوكم السبيل
يا ابا الخلفاء : قد امرت صاحبك بعدم الرد علينا ... لكننا مهما فعلتم سوف نرد ونرد وقلوبنا واسعة لكم .... لاننا مامورين بذلك
نراكم على الطريق الخطأ فلانترككم هداكم الله ... اما انت فلا تفضل نصح اخيك بل تلفظ الكلمات القاسية وتفزع الناس من دينك ... لأنك من تثل دينك وتحمل هذا التعصب
هذا المنتدى مفتوح لكل طالب حق ونجيب بهدوء على كل من يسأل لأن ذلك امر من مولانا الامام احمد عليه السلام

**القعقاع** · 25-08-2010, 15:39

رد: اقراء اخر كذبة لمن يسمون انفسهم مسلمين.. طعن السنة في عصمة الرسول الاعظم (ص)

بارك الله بك يا طلب الحق
والله انك اثلجت صدري
هؤلاء لا يعرفون اللغة العربيه القحاح الاصليه

**Bushra** · 25-08-2010, 15:47

رد: اقراء اخر كذبة لمن يسمون انفسهم مسلمين.. طعن السنة في عصمة الرسول الاعظم (ص)

لا أدري من الاعمى هنا .. الذي يتخذ ربه حاكما و مرجعا ليهديه و يدله على الطريق بارساله الرسل، أم من يتخذ الناس حكماء و أمراء عليه، يضلونه من واد لواد..
ان الله تعالى هو الأصل، و هو الباق، فكيف تعتمدون على غيره (ممن الله أعلم بنواياهم) دون أن يكونوا مرسلين مباشرة منه سبحانه؟؟

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: " و ما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا ..." (القصص: 59)

هل الناس في زمن النبي ص اختصهم الله به دون الآخرين؟ أيترك من لم يلتحق به (ص) يهيم بين هذا و ذاك؟!
ألا ترون ان كلا منهم يناقض الآخر في "فتواه" و "رأيه"؟
هل نأتي بالأحكام و الشرائع من علم الخالق أم من علم الناس و آرائهم؟!!

حاشاه سبحانه أن يتركنا بغير رسول يتلو علينا من آياته، انها سنته سبحانه و لن تجد لسنة الله تبديلا

أما أمر من يتخذ من دونه وليا:

"و قال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض و يلعن بعضكم بعضا و مأواكم النار و ما لكم من ناصرين" (العنكبوت:25)
"مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا و إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون" (العنكبوت:41)

إن كنتم تريدون الهداية حقا فعودوا إليه سبحانه! قال الامام علي ع: "اعرف الحق تعرف أهله" ،بمعرفة الحق (الله تعالى) نهتدي إلى أهله

أم الأمر معكوس عندكم؟!

**حجج الله** · 25-08-2010, 20:44

رد: اقراء اخر كذبة لمن يسمون انفسهم مسلمين.. طعن السنة في عصمة الرسول الاعظم (ص)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القعقاع مشاهدة المشاركة

هؤلاء لا يعرفون اللغة العربيه القحاح الاصليه

التزم أدب الحوار و لا تتجاوز

إعـــــــلان

اقراء اخر كذبة لمن يسمون انفسهم مسلمين.. طعن السنة في عصمة الرسول الاعظم (ص)

اقراء اخر كذبة لمن يسمون انفسهم مسلمين.. طعن السنة في عصمة الرسول الاعظم (ص)

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment