قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

[منتظرون]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

يا اخي اقرأ كلامي جيداً فأنا لم اقل انك وهابي بالعكس في السطر الثاني قلت ان كلامك هذا الذي انت قلته يخالف عقيدتك بالامام المهدي عليه السلام وهل الوهابية بالاصل يعتقدون بالامام الحجه سلام الله عليه
ولكني قلت كلامك يشبه كلامهم فأنت قلت اني لا اعرفك وهذا صحيح فردي كان على كلامك
ومن ثم انت الان تدعي انك طالب للحق فبربك هل ردك الاول وتجازوك على الامام احمد الحسن عليه السلام يثبت بانك طالب حق ام شخص اتى ليتجاوز
فان كنت كما تدعي وتبحث عن حق فلا تتجاوز على ما جئت تبحث عنه لانه من الممكن ان يكون حق مادمت انت في مرحلة البحث
ولكن ان كنت انت قد قررت نتيجة بحثك مسبقاً فعندها لن تكون باحث عن حق

[xfm3000]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

يا اخي اقرأ كلامي جيداً فأنا لم اقل انك وهابي بالعكس في السطر الثاني قلت ان كلامك هذا الذي انت قلته يخالف عقيدتك بالامام المهدي عليه السلام وهل الوهابية بالاصل يعتقدون بالامام الحجه سلام الله عليه
ولكني قلت كلامك يشبه كلامهم فأنت قلت اني لا اعرفك وهذا صحيح فردي كان على كلامك
ومن ثم انت الان تدعي انك طالب للحق فبربك هل ردك الاول وتجازوك على الامام احمد الحسن عليه السلام يثبت بانك طالب حق ام شخص اتى ليتجاوز
فان كنت كما تدعي وتبحث عن حق فلا تتجاوز على ما جئت تبحث عنه لانه من الممكن ان يكون حق مادمت انت في مرحلة البحث
ولكن ان كنت انت قد قررت نتيجة بحثك مسبقاً فعندها لن تكون باحث عن حق

لا أعلم أين هو محل التجاوز , ومع ذلك فأنا أعتذر أن كنت قد تجاوزت من غير قصد ... ولكن هل لك أن تجيبني على جميع الأسئله بالتفصيل من غير أن تترك سؤالاً واحداً ؟؟

[ya fatema]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

هل لك أن تجيبني على جميع الأسئله بالتفصيل من غير أن تترك سؤالاً واحداً ؟؟

نبهك الاخوة وفقهم الله لكل خير ان موضوع هذه الصفحة هو التناقض الصارخ والذي يقفز امام عيني كل مبصر بين فتوى السيد السيستاني وبين قصة ابيه الذي التقى بالامام المهدي ع فلا ادري كيف استغسته اصلا او لربما تعودتم على هكذا تناقضات فصار التناقض عندكم سلاسا عذبا والبينة والبرهان سفيهين
فـــرجاء يا xfm3000 ان تلتزم بموضوع الحوار والنقاش هنا اما باقي اسئلتك فاطرحها في المكان المخصص لها او راجع المنتدى جيدا لربما تجد اجوبة عليها !!

[xfm3000]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

نبهك الاخوة وفقهم الله لكل خير ان موضوع هذه الصفحة هو التناقض الصارخ والذي يقفز امام عيني كل مبصر بين فتوى السيد السيستاني وبين قصة ابيه الذي التقى بالامام المهدي ع فلا ادري كيف استغسته اصلا او لربما تعودتم على هكذا تناقضات فصار التناقض عندكم سلاسا عذبا والبينة والبرهان سفيهين
فـــرجاء يا xfm3000 ان تلتزم بموضوع الحوار والنقاش هنا اما باقي اسئلتك فاطرحها في المكان المخصص لها او راجع المنتدى جيدا لربما تجد اجوبة عليها !!

أكرر كلامي مرةً أخرى .. لو كنت ياأخ أو أخت ( يافاطمه ) قد قرأت التعليق الأول لي فهو كان من ضمن إطار الموضوع , ولكن باقي الأخوة من خرج عن صلب الموضوع لست أنا ( وأعوذ بالله من الأنا ) ... ومع ذلك الى هذه اللحظه لم يُجبني أحد على سؤالي الأول : من هو ( العالم الجليل ) الذي نقل القصة المذكورة ؟؟ ما إسمه , وهل يوجد إثبات على صحتها , أي بمعنى ( هل إنها ذُكرت في كتابٍ ما ) وما إلى ذلك ؟؟
أنتظر منك الأجابه .

[ansari313]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما
بالنسبة الى من هو الذي نقل القصة فالقصة منقولة عنه شخصيا اي عن والد السيستاني (وهذا اكيد لأنه هو من حصلت معه القصة)..وغير مهم من هذا العالم الجليل يعني ممكن اكثر من عالم ينقلها فلا يهم من هو بالذات ..المهم في الأمر وكما تفضلت انت بسؤالك التالي الذي ينم عن دراية وعقل انه إثبات صحتها وهنا ساثبت لك اساس صحتها
فبالنسبة لصحة القصة سواء ذكرت بالكتب أم لا فأن اساس القصة صحيح وهو:
قراءة زيارة عاشوراء اربعين يوما وقضاء الحاجة فكانت حاجة والد السيستاني هي لقاء المهدي عليه السلام راجع القصة لذلك تحققت حالها حال اي حاجة تطلب بقراءة هذه الزيارة ذات الفضل العظيم
فهل تريد ان نثبت لك ان لزيارة عاشوراء فضل عظيم فالفضل لزيارة عاشوراء وأما والد السيستاني ففضله انه على يقين من زيارة عاشوراء وقضاء الحوائج بها اي يمكن ان تتحقق لاي شخص لديه هذا اليقين ويفعل ما فعل غيره بالقصص المعتبرة والشواهد الغيبية
فالقصص والآثار العجيبة لقراءة زيارة عاشوراء بلغت حد التواتر ومنها هذه القصة
قصص وآثار عجيبة لزيارة عاشوراء

قراءة زيارة عاشوراء نيابة عن امام العصر والزمان وقضاء الحاجة
كتب الينا الحاج السيد احمد رحمة الله عليه :
كنت في يوم الجمعة جالسا في احدى غرف مسجد السهلة , واذا سيد معمم قد دخل وعليه جبة فاخرة وعباءة حمراء واخذ يتطلع في زوايا الغرفة وكان فيها بساط و اواني وبعض الكتب .ثم قال : لقضاء حوائج دنياك اقرا صباح كل يوم زيارةعاشوراء بالنيابة عن امام الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف وخذ عني ما يكفيك شهرا كاملا كي لا تكون محتاجا الى احد واعطاني مقدارا من النقود وقال : هذا يكفيك شهرا .وبعد ذلك توجه نحو باب المسجد , واما انا فقد بقيت في مكاني لا اقدر على الحركة والتكلم حتى خرج وبعدها شعرت كان كل القيود الحديدية التي كانت علي انفتحت ووسع الله صدري فقمت من مكاني وخرجت من المسجد وعندما تفحصت المكان لم اجد اي اثر لذلك السيد .

وهذه هدية مني اليك ولجميع المؤمنين برنامج يحوي القصص العجيبة لزيارة عاشوراء
من هنا
وهذه صورة البرنامج

وإن لم يعمل معك البرنامج
يمكنك تحميل كتاب زيارة عاشوراء وآثارها العجيبة


فهذه القصص كافية لإثبات مثيلاتها الا انك لا تصدق بوالد السيستاني فهذا عليك لا لك

وأدعوك من هنا وما دمنا قد ذكرنا زيارة عاشوراء واننا كلنا متفقين على قداستها ادعوك ان تقرأ زيارة عاشوراء ولو لمرة واحدة أو لثلاث ليال متتاليات أو كما ورد اربعين ليلة وفي مقامنا هذا يمكنك ان تختر ما شئت وتتوسل بالله تعالى بفضل هذه الزيارة ان يبين لك هل فعلا أحمد الحسن صاحب الحق بكل ما يقول ويدعي ام لا وسيهديك الله ان شاء الله للصواب والحق مادمت طالب حق لا تؤثر فيك اقوال الناس الذين هم اعداء الدعوة فكيف بربك تسمع الحق من الأعداء فلا يمكنك ان تسمع الحق من الأعداء فهل يمكن على سبيل المثال لا القياس ان تسأل معاوية عن أحقية علي عليه السلام او تسأل ابا لهب عن صدق دعوة محمد صلى الله عليه وآله فهلا سمعته من الله الواحد القهار الرحمن الرحيم
وفي حديث عن الإمام الصادق عليه السلام بخصوص زيارة عاشوراء:
قال الامام الصادق عليه السلام لصفوان :
اقرا هذه الزيارة والدعاء وواظب عليها فاني اضمن لقارئها عدة اشياء منها : زيارته مقبولة وسلامه واصل غير محجوب وسعيه مشكور ويقضي الله حاجته ولم يرجع ميؤوسا من رحمة الله.
وأيضا قال عليه السلام:
قال الامام الصادق عليه السلام : يا صفوان اني ضمنت هذه الزيارة على هذا الضمان من ابي وابي عن ابيه علي بن الحسين وهو عن الحسين والحسين عن اخيه الحسن والحسن عن ابيه امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وعلي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورسول الله عن جبرائيل عليه السلام وجبرائيل عن الله تعالى .
وبهذا ان شاء الله سيقضي الله لك حاجتك بمعرفة قضية أحمد الحسن حق ام باطل؟ اي ان لم يكن هناك شيء فلا يعني انها ليست حق فضمن حدود هذا الطلب كمبينا لأحقية القضية أو بطلانها يجب ان يكون هناك جواب حتى تستطيع ان تحكم وليكن معتمدا لديك دليلا ومبينا لماهية هذه الدعوة وأحقيتها..ولله الأمر من قبل ومن بعد..فأخلص بالدعاء يأتيك النداء

وصلى الله على محمد وآله الائمة والمهديين وسلم تسليما

[المدير العام]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

بسم الله الرحمن الرحيم
الى مشرفي الأقسام كافة
بالنسبة للتجاوزات اينما وجدت في كلام العضو xfm3000
يتم مراجعة التعميم في الرابط التالي بخصوصه
http://vb.al-mehdyoon.org/showthread.php?t=19740

ونرحب بالضيف xfm3000 وندعوك الى إعتماد الردود المنهجية في الحوار والإبتعاد عن بعض الكلمات التي تشتت اصل الموضوع فضلا عن كونها إفتراءا أو إشاعة أو ما الى ذلك من أمور لا يخلو مجتمع منها ولم يسلم لا نبي ولا وصي منها وخصوصا ان تلك التجاوزات تصدر من قبل تلك الفئة من المجتمع التي اجتمعت كلمتهم على رفض الحق وصاحبه بينما أهل البيت ع أكدوا انهم عليهم السلام سيجتمعون على صاحب الحق اذا جاء وان يجب على كل مسلم ان يأتيه ولو حبوا على الثلج والا فإن هذا المسلم ولنقل هذا الشيعي ولنقل هذا السني سيكون في جهنم وبئس المهاد بصريح رواية الباقر عليه السلام

[almawood24]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين وصلي على محمد وال محمد الائمه والمهدين وسلم تسليما كثيرا
السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
وحياكم الله ونحي كل طالب حق يطلب الحق
الى الاخ xfm اولا اذا تريد ان تناضر بقضيه الامام احمد الحسن اليماني الموعود ع فحياك الله ولكن احترم المنتدى جزاك الله خيرا واحترم حرمه المنتدى لأننا لما ندخل منتدياكم والله منذ اول مشاركه يتم الحضر ولكن هنا يختلف نحن نرحب بكل طالب حق ولكن يجب ان تكون منصف وفعلا طالب للحق لا مهرجا مدفوع من قبل المرجعيه جزاك الله خيرا او محشى رأسك كما يقولون بأساليب رخيصه وفقك الله
اذا كنت صاحب حق فعلا وتريد ان تعرف الحق مثل مايقولون ال محمد اعرف الحق تعرف اهله وفقك الله
الأن ادله الانبياء والاوصياء التي احتجو بها على الناس من ماذا تتكون وفقك الله
تتكون بثلاث امور وبينها الله في كتابه وال محمد صلوات الله عليهم
وهيه النص او الوصيه والعلم وحاكميه الله او رايه البيعه لله *** هذه ادله الانبياء وتعالى الى اول خليفه نصبه الله تعالى في الارض وهو نبي الله ادم ع
بمااذا احتج ادم ولنرى هل هيه سنه جاريه ام لا تغيرت ؟؟

الطريق الأول: الذي عرفت به الملائكة آدم  وهو النص، فقد نص الله سبحانه وتعالى على آدم  ، وإنه خليفته في أرضه:
﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾( ).
وبعد آدم  كان أيضاً النص هو الطريق لمعرفة خليفة الله في أرضه، ولكن هذه المرّة النص الإلهي يعرف عن طريق الخليفة السابق، فهو ينص بوصية لأمته على الخليفة الذي بعده بأمر الله سبحانه وتعالى، فليس هو الذي يعين الذي بعده، بل الله سبحانه وتعالى هو الذي يعين خليفته في أرضه في كل زمان، فقط يكون دور الخليفة السابق هو إيصال هذا النص الإلهي بالوصية؛ ولذا سمي خلفاء الله في أرضه من الأنبياء والمرسلين بالأوصياء؛ لأنّ السابق يوصي باللاحق ولا يوجد نبي من الأنبياء أو الأئمة إلاّ وقد نصّ عليه الذي قبله، فإبراهيم  وإسحاق ويعقوب عليهما السلام والأنبياء من بني إسرائيل  نصّوا على موسى وأوصوا به وموسى والأنبياء أوصوا بعيسى  ، وعيسى أوصى بمحمد ، ومحمد أوصى بعلي  والأئمة والمهديين من ولده، فلا يوجد فراغ ليملأه غيرهم . ولكن الأمم انحرفت عنهم فظهر فيها علماء عاملون يرشدون الناس إلى الرجوع إلى طريق الأوصياء وضرورة إتباعهم والأخذ عنهم فقط، وظهر أيضاً علماء غير عاملين يحاولون تقمص دور الأوصياء ، كما تقمصها ابن أبي قحافة.
قال أمير المؤمنين : (أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهباً ...)( ).
أمّا الطريق الثاني لمعرفة خليفة الله في أرضه فهو: سلاح الأنبياء والأوصياء وهو العلم والحكمة، وهذا يُعرف من كلامهم ومعالجتهم للمشاكل والأمور الواقعة.
ولابد للإنسان أن يتجرّد عن الهوى والأنا ليتبيّن حكمتهم وعلمهم ، وبه احتج الله سبحانه على الملائكة:
﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾( ). فهو خير دليل على خليفة الله في أرضه .
أمّا الطريق الثالث لمعرفة خليفة الله في أرضه فهو: الراية (البيعة لله) أو الملك لله وطالب به الله سبحانه لخليفته الأول آدم .
﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِـي فَقَعُوا لَهُ سَـاجِدِينَ﴾( ).
أي أطيعوه وأتمروا بأمره لأنه خليفتي. وقال تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِـي الْمُلْكَ مَنْ تَشَـاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَـاءُ﴾( ).
وقال تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾( ).
وفي تلبية الحج: (الملك لك لا شريك لك).
فهم لا يداهنون أحداً على حساب هذه الحقيقة وإن كانوا يُتّهمون بسبب حملها، فقديماً قالوا عن عيسى : إنه طامع بملك بني إسرائيل الذي ضيعه العلماء غير العاملين بمداهنتهم الرومان، وقيل عن دعوة محمد : (أنه لا جنة ولا نار ولكنه الملك)( )، أي إنّ محمداً جاء ليطلب الملك له ولولده، وقيل عن علي  : (إنه حريص على الملك) مع أنهم يسمعونه يقول: (ما لِعلي وملك لا يبقى) ، ويرون زهده وإعراضه عن الدنيا وزخرفها ، وهذا حال عيسى الذي لا يخفى وحال محمدص

الأن هذه هو القانون الذي عرف به خلفاء الله في الارض نص علم حاكميه الله
لنقارنها اليوم مع ادله الامام احمد الحسن ع وبماذا احتج لنرى هل يوجد فرق لا والله لأنها رميه الله وسنه الله التي خلت ولن تجد لسنه الله تبديلا
احمد الحسن ع مذكور في وصيه محمد ص فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد . فذلك اثنا عشر إماماً، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي: اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد، والاسم الثالث: المهدي، هو أول المؤمنين) ( ). .

الغيبه للشيخ الطوسي ص 150

العلم احتج احمد ع بل العلم الذي عجز علماء هذا الزمان عن رد حرف واحد منه
وهذا علم الامام احمد الحسن ع من هنا ورد علينا ان استطعت او مراجعك وقل لهم ردو عى علم الامام احمد ع اتفضل من هنا http://almahdyoon.org/kotob-al-imam
ثالثا حاكميه الله مثل مال قال ال محمد والله ان امرنا اوضح من الشمس بعد ماذهبت الناس الى حاكميه الناس وشورى امريكا وادمقرطيته الملعونه واحمد ع وحده يصيح بحاكميه الله
اذا مااذا تريدون اكثر من هذا
وفقك الله سوف الزمك بهذا هل لديك دليل على رد هذه الادله التي اجتج بها وهل يوجد فرق عن السابقين الذين احتجو بهذا القانون الالهي
حياك الله واطلب منك ان تجيب ولو مره وفقكم الله اذا كنت تملك اجابه وحياك الله

[xfm3000]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما
بالنسبة الى من هو الذي نقل القصة فالقصة منقولة عنه شخصيا اي عن والد السيستاني (وهذا اكيد لأنه هو من حصلت معه القصة)..وغير مهم من هذا العالم الجليل يعني ممكن اكثر من عالم ينقلها فلا يهم من هو بالذات ..المهم في الأمر وكما تفضلت انت بسؤالك التالي الذي ينم عن دراية وعقل انه إثبات صحتها وهنا ساثبت لك اساس صحتها
فبالنسبة لصحة القصة سواء ذكرت بالكتب أم لا فأن اساس القصة صحيح وهو:
قراءة زيارة عاشوراء اربعين يوما وقضاء الحاجة فكانت حاجة والد السيستاني هي لقاء المهدي عليه السلام راجع القصة لذلك تحققت حالها حال اي حاجة تطلب بقراءة هذه الزيارة ذات الفضل العظيم
فهل تريد ان نثبت لك ان لزيارة عاشوراء فضل عظيم فالفضل لزيارة عاشوراء وأما والد السيستاني ففضله انه على يقين من زيارة عاشوراء وقضاء الحوائج بها اي يمكن ان تتحقق لاي شخص لديه هذا اليقين ويفعل ما فعل غيره بالقصص المعتبرة والشواهد الغيبية
فالقصص والآثار العجيبة لقراءة زيارة عاشوراء بلغت حد التواتر ومنها هذه القصة
قصص وآثار عجيبة لزيارة عاشوراء

قراءة زيارة عاشوراء نيابة عن امام العصر والزمان وقضاء الحاجة
كتب الينا الحاج السيد احمد رحمة الله عليه :
كنت في يوم الجمعة جالسا في احدى غرف مسجد السهلة , واذا سيد معمم قد دخل وعليه جبة فاخرة وعباءة حمراء واخذ يتطلع في زوايا الغرفة وكان فيها بساط و اواني وبعض الكتب .ثم قال : لقضاء حوائج دنياك اقرا صباح كل يوم زيارةعاشوراء بالنيابة عن امام الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف وخذ عني ما يكفيك شهرا كاملا كي لا تكون محتاجا الى احد واعطاني مقدارا من النقود وقال : هذا يكفيك شهرا .وبعد ذلك توجه نحو باب المسجد , واما انا فقد بقيت في مكاني لا اقدر على الحركة والتكلم حتى خرج وبعدها شعرت كان كل القيود الحديدية التي كانت علي انفتحت ووسع الله صدري فقمت من مكاني وخرجت من المسجد وعندما تفحصت المكان لم اجد اي اثر لذلك السيد .

وهذه هدية مني اليك ولجميع المؤمنين برنامج يحوي القصص العجيبة لزيارة عاشوراء
من هنا
وهذه صورة البرنامج

وإن لم يعمل معك البرنامج
يمكنك تحميل كتاب زيارة عاشوراء وآثارها العجيبة


فهذه القصص كافية لإثبات مثيلاتها الا انك لا تصدق بوالد السيستاني فهذا عليك لا لك

وأدعوك من هنا وما دمنا قد ذكرنا زيارة عاشوراء واننا كلنا متفقين على قداستها ادعوك ان تقرأ زيارة عاشوراء ولو لمرة واحدة أو لثلاث ليال متتاليات أو كما ورد اربعين ليلة وفي مقامنا هذا يمكنك ان تختر ما شئت وتتوسل بالله تعالى بفضل هذه الزيارة ان يبين لك هل فعلا أحمد الحسن صاحب الحق بكل ما يقول ويدعي ام لا وسيهديك الله ان شاء الله للصواب والحق مادمت طالب حق لا تؤثر فيك اقوال الناس الذين هم اعداء الدعوة فكيف بربك تسمع الحق من الأعداء فلا يمكنك ان تسمع الحق من الأعداء فهل يمكن على سبيل المثال لا القياس ان تسأل معاوية عن أحقية علي عليه السلام او تسأل ابا لهب عن صدق دعوة محمد صلى الله عليه وآله فهلا سمعته من الله الواحد القهار الرحمن الرحيم
وفي حديث عن الإمام الصادق عليه السلام بخصوص زيارة عاشوراء:
قال الامام الصادق عليه السلام لصفوان :
اقرا هذه الزيارة والدعاء وواظب عليها فاني اضمن لقارئها عدة اشياء منها : زيارته مقبولة وسلامه واصل غير محجوب وسعيه مشكور ويقضي الله حاجته ولم يرجع ميؤوسا من رحمة الله.
وأيضا قال عليه السلام:
قال الامام الصادق عليه السلام : يا صفوان اني ضمنت هذه الزيارة على هذا الضمان من ابي وابي عن ابيه علي بن الحسين وهو عن الحسين والحسين عن اخيه الحسن والحسن عن ابيه امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وعلي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورسول الله عن جبرائيل عليه السلام وجبرائيل عن الله تعالى .
وبهذا ان شاء الله سيقضي الله لك حاجتك بمعرفة قضية أحمد الحسن حق ام باطل؟ اي ان لم يكن هناك شيء فلا يعني انها ليست حق فضمن حدود هذا الطلب كمبينا لأحقية القضية أو بطلانها يجب ان يكون هناك جواب حتى تستطيع ان تحكم وليكن معتمدا لديك دليلا ومبينا لماهية هذه الدعوة وأحقيتها..ولله الأمر من قبل ومن بعد..فأخلص بالدعاء يأتيك النداء

وصلى الله على محمد وآله الائمة والمهديين وسلم تسليما

بسمه تعالى .. أبدأ حديثي بالشكر الجزيل على الترحيب الجميل , ومع انني قد واجهت الكثير من الأتهامات التي واجهتها برحابة صدر من بعض الأعضاء الذين هم في الواقع لا يمثلون المجتمع بأكمله , بل كانت تلك هي آرائهم فقط , وكل شخص منا له رأيه الخاص وله الحق في حرية التعبير بما يشاء ( إن لم تتعارض مع الواقع ومبنيه في طياتها على أسس منطقيه ) وليست على ( أساس ) التعصب والتهجم على الغير مخالفاً لواقع الحال , ولم تزدني تلك الأتهامات إلا عزماً وإصراراً في مواجهة الجميع في تصحيح بعض المفاهيم المتعلقة بخصوص القصة المذكورة ومقارنتها مع فتوى السيد ( علي السيستاني ) بدلائل منطقيه وعقليه تفند من يقول ويدعي بأن السيد ( علي السيستاني ) قد كذب أبيه بهذه القضيه .
في الحقيقه لا أعرف من أين أبد الحديث , فقد تحدثتم عن مواضيع جَمَّه , ومن ضمنها ( أسئله متفرعة , ودعوة الى فتح حوار مفتوح ) ومن جانب آخر ( إتهامات , وتحديات في مواصلة الحوار معكم ) ... ومع إن المواضيع كثيرة كما ذكرت , فسوف أحاول الأختصار على قدر الأمكان وأبدأ بالرد على المواضيع كُلاً على حِدا لكي لا تختلط المفاهيم لديكم .
وأبدأ أولاً بالرد على المشترك ( أنصاري313 ) ... في واقع الحال يتبين لي بأنك لم تقرأ ما ورد في بداية ( القصة المذكورة ) حيث قال من نشرها في هذا الموقع ( يقول العالم الجليل .. كان السيد محمد باقر السيستاني , والد المرجع الكبير السيد علي السيستاني , من علماء مشهد المقدسه ..... الخ القصه ) .. وأنت تقول أن أبيه هو من نقل القصة بنفسه ... فكيف يمكن للرجل أن يتحدث عن نفسه وينقل قصة عن شخص آخر في آنٍ واحد , مع العلم أن الجميع يعلم بلاغة السيد ( محمد باقر السيستاني ) في علم اللغة وما إلى ذلك ؟؟؟ ... أذاً يتضح لنا أن القصه المذكورة لا صحة لها من الأساس , لأنها مجهولة السند ومشكوك في أمرها ... هذا من جهه , وأما إذا قلت بأن هناك خطأ مطبعي في الكتابه , فمن المفروض تصحيحها لكي لا تكون موضع شبهات أمام الجميع , آخذاً بنظر الأعتبار إنها تترتب عليها مواضيع كثيرة وأهمها تشويه سمعة أحد كبار علماء الشيعة , بل هو زعيم الطائفه الشيعيه في العالم , ومردود سلبياتها لا تقتصر على المرجع نفسه فقط , بل تمس الشيعة بجميع طوائفهم , وذلك من خلال فتح فجوة للأعداء لأستغلال الموقف في تكذيب الشيعه وما يعتقدون به الى أن يصل الأمر الى أئمه اهل البيت (ع) والأستهزاء بهم .
أن فتوى السيد السيستاني هي مبنية في واقع الأمر على روايات أهل البيت , ومن إحد تلك الروايات هي ما ذكرها الطبرسي في ( الأحتجاج ) حيث تقول ( سيأتي على شيعتي من يدعي المشاهدة ,ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كذاب مفتر و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ) .
سوف تسألني وتقول ... أن هناك الكثير من العلماء بل حتى من عامة الناس من إدعى المشاهدة أو الرؤيا لشخص الأمام , فيا ترى هل جميعهم كاذبون فيما ذكروه ؟؟؟
والجواب طبعاً لا .. أن المقصود من الرؤية في هذا المقام كما يستفيد المحققون باعتبار الجمع بين قضية أنّ الامام سلام الله عليه غيبته غيبة هويّة لا غيبة شخصيّة فبالنتيجة يمكن أن يلتقي مع الناس، لكي نجمع بين هذا المعنى وبين من ادعى الرؤية فلا تصدّقوه ،وقد صرّح لنا أئمة الهدى (عليهم السلام) بأنّ الإمام المنتظر (عجل الله فرجه) له غيبتان، أولاهما قصيرة لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصّة شيعته، والأخرى طويلة لا يطّلع على موضعه فيها إلا خاصّة مواليه في دينه، وفي حديث: الا المولى الذي يلي أمره. (الغيبة للنعماني 170 ـ 171 / ج1 و2 و5 ) .
وقد بدأت الغيبة الصغرى بوفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) في 8 ربيع الأول سنة 260هـ ، وانتهت بوفاة علي بن محمد السمري السفير الرابع من السفراء والنوّاب الخاصّين للإمام المهدي (عجل الله فرجه) في النصف من شهر شعبان سنة 329هـ ، وهي الغيبة التي كان السفراء فيها بين الإمام (عجل الله فرجه) وبين الخلق منصوبين ظاهرين بأشخاصهم وأعيانهم .
وقد مهّد الإمامان العسكريّان لظاهرة السفارة والغيبة، فقد نصبا عثمان بن سعيد العمري وكيلاً عنهما، فكان العمري وكيلاً للإمام الهادي (عليه السلام)، ثمّ وكيلاً للإمام العسكري (عليه السلام)، وصدرت عن هذين الإمامين تصريحات بمدح العمري وابنه وتوثيقهما، وأمرا الناس بطاعتهما والأخذ عنهما. (انظر الغيبة للطوسي: 243) ثمّ أصبح عثمان بن سعيد العمري السفير الأوّل للإمام المهدي (عجل الله فرجه)، وابنه محمد بن عثمان العمري السفير الثاني.
ولم يقم أحد من هؤلاء السفراء الأربعة بالسفارة الا لنصّ عليه من صاحب الأمر (عجل الله فرجه) ونصّ من صاحبه الذي تقدّم عليه، وكان يظهر على أيدي هؤلاء السفراء غوامض العلم والأجوبة عن كلّ ما كان يُسئل (عجل الله فرجه) من المعضلات والمشكلات.
أما الغيبة الكبرى فقد بدأت بوفاة السفير الرابع علي بن محمد السمري الذي أخرج إلى الناس قبل وفاته بأيّام توقيعاً من صاحب الامر (عجل الله فرجه) جاء فيه: ((... فقد وقعت الغيبة التامّة، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طوال الأمر وقساوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي لشيعتي من يدّعي المشاهدة، ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب مُفترٍ)) (الغيبة للطوسي 242 ـ 243، الاحتجاج للطبرسي 2: 193
وجاء في أحاديث كثيرة عن المعصومين (عليهم السلام) التأكيد على أمر غيبة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) عن شيعته في مرحلة الغيبة الكبرى، فقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال: يفقد الناسُ إمامهم، يشهد المواسم فيراهم ولا يرونه. (الغيبة للنعماني 175 ـ 176 / ج13 ـ 16 ).
وروي عنه (عجل الله فرجه): كيف أنتم إذا صرتم في حالٍ لا ترون فيها إمام هدى ولا عَلماً يُرى؟ (الغيبة للنعماني 159 / ج4) .
وقد أرجع أئمّة الهدى أفراد الشيعة في عصر الغيبة الكبرى إلى المراجع الأعلام والفقهاء العظام، فقد روي عن الإمام العسكري (عليه السلام) قوله ((... فأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه فللعوام أن يقلّدوه)). (الاحتجاج للطبرسي 2: 263 ).
وروي عن الإمام المهدي (عجل الله فرجه) قوله ((... وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنّهم حجّتي عليكم، وأنا حجّة الله)) (كمال الدين للصدوق 2: 684 / ح4، الغيبة للطوسي: 291، الاحتجاج للطبرسي 2: 283).
فحدّد أئمّة الهدى (عليهم السلام) الموقف الشرعي للشيعة في زمن الغيبة في الرجوع إلى فتاوى المجتهدين المنصوبين من قبل صاحب الأمر (عجل الله فرجه) كوكلاء عامّين، وعدّ هؤلاء الفقهاء حجّة الإمام (عجل الله فرجه) على الناس، ومنحت الحجّية لفتاواهم .
وقد تصدّى علماء الشيعة للردّ على مدّعي البابيّة والسفارة عن صاحب الأمر (عجل الله فرجه)، وأورد الشيخ الطوسي ـ على سبيل المثال ـ باباً في كتابه (الغيبة) في ذكر المذمومين الذين ادّعوا البابيّة .
وأفتى مراجع الشيعة الكرام بكذب من ادّعى المشاهدة والنيابة وايصال الأخبار من صاحب الأمر (عجل الله فرجه) إلى الشيعة على مثال السفراء، سدّاً منهم لباب البدعة في الدين، ومنعاً من نسخ أحكام الشريعة، ونهياً عن اتّباع خطوات الشيطان ((ومن يتّبع خطوات الشيطان فإنّه يأمر بالفحشاء والمنكر)).
وقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) قوله: من أشرك مع إمام إمامتُه من عند الله مَن ليست إمامتُه من الله، كان مشركاً (الغيبة للنعماني 130 / ح8
) .
ومن ذلك يتضح لنا أنّ المقصود من الرؤية مع السفارة والنيابة يعني مَن ادعى أنّه رآني وأني وكّلته فلا تصدّقوه ، لانّ المفروض أنّه في زمن الغيبة الكبرى لا توجد نيابة شخصيّة كما ذكرت سابقاً ، يعني الامام سلام الله عليه لم يستنب شخصاً بعينه ، وإنّما النيابة العامة للفقهاء العدول كما سمعتم وقرأتم في التوقيع السابق: «وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فانّهم حجتي عليكم وأنا حجة الله»، فهنا المقصود بالرؤية ليست الرؤية العاديّة ، بل الرؤية المقرونة بدعوى السفارة والنيابة ، والمقصود من ذلك الرؤية التي يراد منها ترتيب آثار معيّنة على قول الرائي، لانّ هذا أمر مشكل أن يأتي إنسان فيقول رأيت الامام سلام الله عليه وقال لي كذا، قال لي اصنع كذا، إفعل كذا، لا تفعل كذا، إذا فتحنا الباب أمام هذا المعنى يعني أن نصدّق كلّ مَن يدعي الرؤية في أن ينقل عن الامام ما شاء فانّ ذلك سوف يولد إرباكاً كبيراً في الاحكام وفي عقائد ومفاهيم الشريعة الاسلاميّة , فالمقصود هنا بالرؤية ليس مجرد الرؤية للامام سلام الله عليه، وإنّما المقصود الرؤية المصحوبة إمّا بدعوى النيابة، أو المقصود بها الرؤية التي يريد بها الرائي ترتيب الاثر على كلامه أنتم تعلمون أنّه في زمن الغيبة الكبرى مَن رأى الامام سلام الله عليه وأيقن في ما بينه وبين الله أنّه رأى الامام، فرؤيته حجّة عليه، أمّا سائر الناس فلا يكون ذلك حجّة عليهم .
فلعلّ الامام يقول لا تصدقوه لا يقصد بأنّه لم ير، لعلّه يريد: لا ترتّبوا الاثر، لان هذا قد يجيء يدعي الاحكام الشرعية يقول قال لي الامام أن حكم الشيء الفلاني حرام، أو أنّ المسألة الفلانية في المكان الفلاني، يمكن مَن يدعي الرؤية عادة لها ملازمات ولها لوازم نقل أخبار ونقل وقائع ونقل أحكام، لا تصدقوه ، يعني لا ترتّبوا الاثر على كلامه .
هذا من قبيل ما ورد في باب القسامة ، الرواية الواردة في الوسائل: «...كذّب سمعك وبصرك عن أخيك، فإن شهد عندك خمسون قسامة وقال لك قولاً فصدّقه وكذّبهم...» ليس المقصود هنا كذّب هؤلاء يعني ترميهم بالكذب بأنّهم واقعاً لم يسمعوا، لا، خمسون قسامة، وكلّ قسامة خمسون، يعني الفين وخمسمائة، هؤلاء لا يكذبون عادة ، مع ذلك الامام يقول كذّب سمعك وبصرك وصدّق أخاك المقصود بلا تصدقوه لا يعني أنّه كذّبوه، يعني إنّما المقصود لا ترتبوا الاثر على دعواه الرؤية، فرؤيته له على كل حال، هذه نقطة ويمكن أن يقال أيضاً : أنّه من ادعى الرؤية باعتبار أنّ الذي يدّعي الرؤية يتكلّم عن أنّه متيقّن برؤية الامام سلام الله عليه، يقول: رأيته هو، وهذا بحسب الظاهر من كثير من الروايات الواردة أنّه تشخيص يقيني لمن يرى الامام في زمن الغيبة الكبرى، والتشخيص اليقيني عادة لا يحصل، والظن القوي يحصل، حتى العلماء الذين نقلت عنهم قضايا كثيرة وقصص كثيرة أنّهم التقوا بالامام سلام الله عليه، لم ينقل بعنوان اليقين، ينقل قضية يظهر من قرائن هذه القضية أنّ الذي رآه هو الامام سلام الله عليه، أما أن يجزم، هذا ليس مألوفاً من طريقة علمائنا في نقل لقاءاتهم مع صاحب الامر (عليه السلام
إذاً نستنتج من هذا كله , إن هذه القصه حتى وإن صدق ناشرها وعلى إنه فعلاً حدثت تلك الحادثه , فإنها لا تتعارض مع فتوى السيد ( علي السيستاني ) المنشورة أعلاه .

[xfm3000]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

بسم الله الرحمن الرحيم
الى مشرفي الأقسام كافة
بالنسبة للتجاوزات اينما وجدت في كلام العضو xfm3000
يتم مراجعة التعميم في الرابط التالي بخصوصه
http://vb.al-mehdyoon.org/showthread.php?t=19740

ونرحب بالضيف xfm3000 وندعوك الى إعتماد الردود المنهجية في الحوار والإبتعاد عن بعض الكلمات التي تشتت اصل الموضوع فضلا عن كونها إفتراءا أو إشاعة أو ما الى ذلك من أمور لا يخلو مجتمع منها ولم يسلم لا نبي ولا وصي منها وخصوصا ان تلك التجاوزات تصدر من قبل تلك الفئة من المجتمع التي اجتمعت كلمتهم على رفض الحق وصاحبه بينما أهل البيت ع أكدوا انهم عليهم السلام سيجتمعون على صاحب الحق اذا جاء وان يجب على كل مسلم ان يأتيه ولو حبوا على الثلج والا فإن هذا المسلم ولنقل هذا الشيعي ولنقل هذا السني سيكون في جهنم وبئس المهاد بصريح رواية الباقر عليه السلام

الأخ ( المدير العام ) , أشكرك مرةً أخرى على ترحيبك لي , وعلى إقتراحك للأخوة المشرفين , ولكن في نفس الوقت أود أن أُشير لك الى نقطه مهمه ألا وهي , إن الأخ ( انصاري 313 ) ذكر جملة جميلة حيث قال ( مادمت طالب حق لا تؤثر فيك اقوال الناس الذين هم اعداء الدعوة فكيف بربك تسمع الحق من الأعداء فلا يمكنك ان تسمع الحق من الأعداء ) , أي بمعنى أنه عندما نريد أن نحاكم شخصين قد إختلفا في شيء ما يجب أن نستمع الى الطرفين , ولا يحق لنا أن نتحيز لشخص دون الآخر أن كان الأثنان قد أخطئا بحق الآخر .. ولكنك في واقع الأمر حاكمتني من دون أن تسمع مني , وفي نفس الوقت تحيزت وتجاهلت كلام باقي الأعضاء الذين إتهموني ( بالكفر والعصيان والقذارة و...... الخ ) , فياترى هل هو هذا الأنصاف في رأيك ؟؟ مع العلم أنني قد أعتذرت لكم سلفاً على إن كنت قد تجاوزت من دون قصد , ولكن في نفس الوقت لم أرى شخصاً ذكر شيئاً أو قال كلمة حق عن تلك الأتهامات الباطله والتي لا تستند على دليل لأنه لا يوجد فيكم شخصاً واحداً يعرفني معرفه سابقه أو شخصيه من قبل ...!!!
أما إن كنت تقول أنني قد ذكرت بعض الأشاعات أو الأفتراء على ( أحمد الحسن ) , فمن المنطق أن ترد أنت أو أحد الأعضاء المؤمنين على تلك الأشاعات والأفترآت بأسلوب حضاري بعيد عن التحيز والتعصب لأي طائفه , وإنما بأدله تتوافق مع الواقع لكي تتضح الحقائق للجميع ... وعلى سبيل المثال , لو أن أحدهم إتهمك وقال لك ( أنت قتلت فلان من الناس ) فهل من العقل أن تصمت ولا تفعل شيئاً ؟؟ أم إنك سوف تفعل المستحيل لكي ترد تلك التهمه عن نفسك بأدله منطقيه تتوافق مع الواقع لكي تقنع الجميع ؟؟
أنني هنا ليس بصدد أن أشعل نار الحرب بيني وبينكم أو أن أفتري على أحد , بل أنني هنا لمعرفة الحقيقه التي قد أكون أجهلها من حيث لا أدري , وبما إنك المدير العام عن هذا الموقع فمن واجبك أن تشير لي بأدلة منطقيه تثبت عكس ما سمعته وشاهدته على قنوات التلفاز , حتى يتبين لي حقيقة الأمر الذي تؤمنون به , وكما منشور في صفحتكم , أن ( أحمد الحسن ) قد ظهر لينشر ويحقق عدالة السماء الإهيه , وبما أنكم تتبعونه وتؤمنون بدعوته , فمن واجبكم نشر وتوضيح تلك الدعوه , وردع جميع الشبهات بأسلوب منطقي , وليس بالتهجم وتكفير الغير بدون سند أو دليل .

[xfm3000]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين وصلي على محمد وال محمد الائمه والمهدين وسلم تسليما كثيرا
السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
وحياكم الله ونحي كل طالب حق يطلب الحق
الى الاخ xfm اولا اذا تريد ان تناضر بقضيه الامام احمد الحسن اليماني الموعود ع فحياك الله ولكن احترم المنتدى جزاك الله خيرا واحترم حرمه المنتدى لأننا لما ندخل منتدياكم والله منذ اول مشاركه يتم الحضر ولكن هنا يختلف نحن نرحب بكل طالب حق ولكن يجب ان تكون منصف وفعلا طالب للحق لا مهرجا مدفوع من قبل المرجعيه جزاك الله خيرا او محشى رأسك كما يقولون بأساليب رخيصه وفقك الله
اذا كنت صاحب حق فعلا وتريد ان تعرف الحق مثل مايقولون ال محمد اعرف الحق تعرف اهله وفقك الله
الأن ادله الانبياء والاوصياء التي احتجو بها على الناس من ماذا تتكون وفقك الله
تتكون بثلاث امور وبينها الله في كتابه وال محمد صلوات الله عليهم
وهيه النص او الوصيه والعلم وحاكميه الله او رايه البيعه لله *** هذه ادله الانبياء وتعالى الى اول خليفه نصبه الله تعالى في الارض وهو نبي الله ادم ع
بمااذا احتج ادم ولنرى هل هيه سنه جاريه ام لا تغيرت ؟؟

الطريق الأول: الذي عرفت به الملائكة آدم  وهو النص، فقد نص الله سبحانه وتعالى على آدم  ، وإنه خليفته في أرضه:
﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾( ).
وبعد آدم  كان أيضاً النص هو الطريق لمعرفة خليفة الله في أرضه، ولكن هذه المرّة النص الإلهي يعرف عن طريق الخليفة السابق، فهو ينص بوصية لأمته على الخليفة الذي بعده بأمر الله سبحانه وتعالى، فليس هو الذي يعين الذي بعده، بل الله سبحانه وتعالى هو الذي يعين خليفته في أرضه في كل زمان، فقط يكون دور الخليفة السابق هو إيصال هذا النص الإلهي بالوصية؛ ولذا سمي خلفاء الله في أرضه من الأنبياء والمرسلين بالأوصياء؛ لأنّ السابق يوصي باللاحق ولا يوجد نبي من الأنبياء أو الأئمة إلاّ وقد نصّ عليه الذي قبله، فإبراهيم  وإسحاق ويعقوب عليهما السلام والأنبياء من بني إسرائيل  نصّوا على موسى وأوصوا به وموسى والأنبياء أوصوا بعيسى  ، وعيسى أوصى بمحمد ، ومحمد أوصى بعلي  والأئمة والمهديين من ولده، فلا يوجد فراغ ليملأه غيرهم . ولكن الأمم انحرفت عنهم فظهر فيها علماء عاملون يرشدون الناس إلى الرجوع إلى طريق الأوصياء وضرورة إتباعهم والأخذ عنهم فقط، وظهر أيضاً علماء غير عاملين يحاولون تقمص دور الأوصياء ، كما تقمصها ابن أبي قحافة.
قال أمير المؤمنين : (أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهباً ...)( ).
أمّا الطريق الثاني لمعرفة خليفة الله في أرضه فهو: سلاح الأنبياء والأوصياء وهو العلم والحكمة، وهذا يُعرف من كلامهم ومعالجتهم للمشاكل والأمور الواقعة.
ولابد للإنسان أن يتجرّد عن الهوى والأنا ليتبيّن حكمتهم وعلمهم ، وبه احتج الله سبحانه على الملائكة:
﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾( ). فهو خير دليل على خليفة الله في أرضه .
أمّا الطريق الثالث لمعرفة خليفة الله في أرضه فهو: الراية (البيعة لله) أو الملك لله وطالب به الله سبحانه لخليفته الأول آدم .
﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِـي فَقَعُوا لَهُ سَـاجِدِينَ﴾( ).
أي أطيعوه وأتمروا بأمره لأنه خليفتي. وقال تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِـي الْمُلْكَ مَنْ تَشَـاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَـاءُ﴾( ).
وقال تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾( ).
وفي تلبية الحج: (الملك لك لا شريك لك).
فهم لا يداهنون أحداً على حساب هذه الحقيقة وإن كانوا يُتّهمون بسبب حملها، فقديماً قالوا عن عيسى : إنه طامع بملك بني إسرائيل الذي ضيعه العلماء غير العاملين بمداهنتهم الرومان، وقيل عن دعوة محمد : (أنه لا جنة ولا نار ولكنه الملك)( )، أي إنّ محمداً جاء ليطلب الملك له ولولده، وقيل عن علي  : (إنه حريص على الملك) مع أنهم يسمعونه يقول: (ما لِعلي وملك لا يبقى) ، ويرون زهده وإعراضه عن الدنيا وزخرفها ، وهذا حال عيسى الذي لا يخفى وحال محمدص

الأن هذه هو القانون الذي عرف به خلفاء الله في الارض نص علم حاكميه الله
لنقارنها اليوم مع ادله الامام احمد الحسن ع وبماذا احتج لنرى هل يوجد فرق لا والله لأنها رميه الله وسنه الله التي خلت ولن تجد لسنه الله تبديلا
احمد الحسن ع مذكور في وصيه محمد ص فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد . فذلك اثنا عشر إماماً، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي: اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد، والاسم الثالث: المهدي، هو أول المؤمنين) ( ). .

الغيبه للشيخ الطوسي ص 150

العلم احتج احمد ع بل العلم الذي عجز علماء هذا الزمان عن رد حرف واحد منه
وهذا علم الامام احمد الحسن ع من هنا ورد علينا ان استطعت او مراجعك وقل لهم ردو عى علم الامام احمد ع اتفضل من هنا http://almahdyoon.org/kotob-al-imam
ثالثا حاكميه الله مثل مال قال ال محمد والله ان امرنا اوضح من الشمس بعد ماذهبت الناس الى حاكميه الناس وشورى امريكا وادمقرطيته الملعونه واحمد ع وحده يصيح بحاكميه الله
اذا مااذا تريدون اكثر من هذا
وفقك الله سوف الزمك بهذا هل لديك دليل على رد هذه الادله التي اجتج بها وهل يوجد فرق عن السابقين الذين احتجو بهذا القانون الالهي
حياك الله واطلب منك ان تجيب ولو مره وفقكم الله اذا كنت تملك اجابه وحياك الله

الأخ ( الموعد24 ) , أشكرك على الترحيب , وعلى مداخلتك الجميله .. وبكل سرور سوف أُجيبك على جميع ما ورد في تعليقك من أسئلة , كما أود الأشارة مرةً أخرى الى إنني أتبع الحق أينما كان أو وجد , فأن كان طريقكم هو الحق , فقد إتبعته ... وإن كان غير ذلك عرضت عنه , بشرط أن تكون هنالك أدله مطابقه لأرض الواقع , غير مبنيه على أساس التعصب أو الأنحياز لجهه دون أخرى , لكي يتبين الحق من الباطل .
كما اود أن اشير أيضاً إلى انني غير ( مدفوع أو منتمي ) لحزب أو طائفه تخالف أو تعارض مبادئكم أو ما تؤمنون به كما يتصور البعض هنا , بل إنني هنا لمعرفة حقيقة هذا الأمر الذي هو بحد ذاته عظيم عند الله قبل ان يستعظمه الناس , ففي كلا الحالتين ( إي ) إن كان صحيح ما يدعيه ( صاحبكم ) حق أو باطل , فهو يشكل موضوع تترتب عليه كثير من الأمور التي تحدد مسار المجتمع بشكل أو بآخر .
وكما ذكرت آنفاً للأخ ( مدير الموقع ) أنني هنا ليس بداعي أن أُكفر الناس أو أن أعترض على ما يؤمنون به , لأن لكل إنسان عقل يفكر به ليميز الصح من الخطأ وله حرية الأختيار فيما يؤمن ويعتقد به , علماً أنه لا يوجد هناك كتاب سماوي يحرم أو يمنع الناس من البحث عن معرفة الدين أو الطريق الصحيح لمعرفة خالق هذا الكون , وهذا هو ما يميزنا نحن البشر عن باقي المخلوقات من حيث إن الخالق ( جل شأنه ) أنعم علينا بالعقل والحكمة في تدبير الأمور , لا أن نعتمد فقط على ( الروايات والأحاديث ) المتناثرة هنا وهناك بعد أن اصبح البعض منها مشكوك في أمرها من خلال ( إضافة حرف أو زيادة كلمه ) لتغيير معناها المراد به لأسباب شخصيه وإجتماعيه تهدف الى تغيير مسار الأجيال بصورة أو بأخرى , وهذا ما يؤكده الباري في محكم كتابه حيث قال ( جل وعلا ) ..(( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ... )) أي أنه واجب علينا أن نتبين الخبر في جميع الأمور وخصوصاً إذا كان الخبر تترتب عليه آثار في تغير مسار مجتمع بأكمله .
وفي إطار هذا المحور سوف أبد مداخلتي معك وذلك بمناقشة بعض الشبهات الرئيسيه حول موضوع ( إمامة وعصمة أحمد الحسن ) وإتباع ما يدعو إليه , وأنت ومن يحب المشاركه في هذا البحث يتطلب من الجميع الرد على تلك الشبهات أو كما أسماها الأخ المدير ب( الأشاعات والأفترآت ) لتفنيدها بصورة منطقيه وعقليه , ووضع النقاط على الحروف ( كما يقال ) .
في مطلع حديثك ذكرت ( الوصيه والعلم والحاكمية ) وأسردت لي بعض الأمثله التي تؤكد على إمتدادها منذ عهد أبينا آدم (ع) ألى النبي محمد (ص) والأئمة المعصومين من أهل بيته (ع) , ولا شك أو خلاف في ذلك وأتفق معك تماماً فيما ذكرت .
ومن ثم ذكرت لي بعض ما جاء في وصية الرسول (ص) حيث إنه أوصى لعلي (ع) وقال له (( فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي: اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد، والاسم الثالث: المهدي، هو أول المؤمنين )) , والسؤال الذي يطرح نفسه هنا , إن بعض الشبهات تقول وتؤكد من خلال اللقاءات التي اجريت على بعض قنوات التلفاز مع الكثير من أقارب ( أحمد الحسن ) بأن إسمه الحقيقي هو ( أحمد إسماعيل صالح آل همبوش , التابع أصلهم الى آل أبو سويلم ( السلمي ) , وهذا بحد ذاته يشكل فارقاً كبيراً بين الرواية التي ذكرتها وبين الأسم المذكور , أي إن الأسم مختلف تماماً , فما هو دليلكم لرد مثل هذه الشبهه , وتنقيح ما جاء فيها ؟؟؟
والسؤال الثاني الذي أود أن تُجيبني عليه هو , إنك ذكرت مسألة ( الحاكميه أو البيعه ) , فمن هو برأيكم ( الحجة ) على الناس في يومنا هذا ؟؟ هل هم ( المرجعيه ) ؟؟ أم ( أحمد الحسن ) ؟؟ أم الأمام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه ) ؟؟
أتمنى أن يكون الرد مبني على أدله منطقيه تتوافق مع العقل والواقع , وبعيدة عن التهجم والتعصب , لكي نواصل الحوار بحكمة وأسلوب يحترم جميع الأطراف .
أنتظر منك أو من باقي الأعضاء الرد على مداخلتي معك .
تحياتي للجميع .

[almawood24]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد الله رب العالمين وصلي على محمد وال محمد الائمه والمهدين وسلم تسليما كثيرا
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وحياك الله مره اخرى اخي الكريم
اولا قلت

حيث إنه أوصى لعلي (ع) وقال له (( فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي: اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد، والاسم الثالث: المهدي، هو أول المؤمنين )) , والسؤال الذي يطرح نفسه هنا , إن بعض الشبهات تقول وتؤكد من خلال اللقاءات التي اجريت على بعض قنوات التلفاز مع الكثير من أقارب ( أحمد الحسن ) بأن إسمه الحقيقي هو ( أحمد إسماعيل صالح آل همبوش , التابع أصلهم الى آل أبو سويلم ( السلمي ) , وهذا بحد ذاته يشكل فارقاً كبيراً بين الرواية التي ذكرتها وبين الأسم المذكور , أي إن الأسم مختلف تماماً , فما هو دليلكم لرد مثل هذه الشبهه , وتنقيح ما جاء فيها ؟؟؟

اولا نسب الامام احمد ع هذا هو وفقك الله
الامام أحمد بن اسماعيل بن صالح بن حسين بن سلمان بن محمد بن الحسن العسكري صلوات الله وسلامه عليه على أبائه الطاهرين وأبنائه المهديين


اقرأ المزيد: http://vb.al-mehdyoon.org/showthread...#ixzz2AuzKNqiE
ثانيا يجب الأن ان نثبت شيئ قبل هذا كله والزمك به هل هذه الوصيه تقر بها وبصحتها ام لا نناقش هكذا يجب ان تكتب لي ان هذه الوصيه اقر بها وهيه وصيه محمد ص ليله الوفاه الكتاب العاصم من الضلال وان قلت لا
لااعترف بها الأن الزمك واقول لك ائتني بوصيه محمد ص ليله الوفاه انتبه ليله الوفاه وسماه كتاب عاصم من الضلال وفقك الله
واضح الأن هذه الوصيه المذكوره في اصح كتب الشيعه وهو الغيبه للطوسي رحمه الله تعالى عليه هل هيه صحيحه تقر بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والسؤال الثاني الذي أود أن تُجيبني عليه هو , إنك ذكرت مسألة ( الحاكميه أو البيعه ) , فمن هو برأيكم ( الحجة ) على الناس في يومنا هذا ؟؟ هل هم ( المرجعيه ) ؟؟ أم ( أحمد الحسن ) ؟؟ أم الأمام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه ) ؟؟

هل ال محمد قالو لك اتبع المراجع في اخر الزمان الذين ادخلو الناس في الشورى والانتخابات انتخابات امريكا لعنه الله ام قالو خلاف هذا لا والله قالو ستخرج رايه وسموها بأهدى الريات وهيه رايه اليماني والذي يلتوي عليها من اهل النار
ام الحجه على الناس اليوم هو السيد احمد الحسن يماني ال محمد ع وهو الذي يمثل ابيه الامام المهدي ع ومرسل منه واضح الأن ام لا يدعو الى صاحبكم كما تقول الراويه فمن هو صاحبنا من هو الحجه ؟؟؟
((((((((((((((((((((((((((((((
ويبقى السؤال معلق هل الوصيه التي كتبها محمد ص ليله الوفاه يدعيها كل احد وقد قال محمد ص انها كتاب عاصم من الضلال
والأن اطالبك من جديد بل الرد على وصيه محمد ص وعلم احمد ع الذي تحدى به جميع اهل الارض وعلى رايه احمد وهيه رايه حاكميه الله
بل الدليل وفقك الله
لأن اجابتك تفتقر للدليل في المره القادمه قول لي هذا علم احمد ع وهذه تفنيده وقول هذه وصيه محمد ص وهذا تنفيده وهذه رايه البيعه لله وهذا تفنيده
والحمد الله وحده وحده وحده

[xfm3000]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد الله رب العالمين وصلي على محمد وال محمد الائمه والمهدين وسلم تسليما كثيرا
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وحياك الله مره اخرى اخي الكريم
اولا قلت

اولا نسب الامام احمد ع هذا هو وفقك الله
الامام أحمد بن اسماعيل بن صالح بن حسين بن سلمان بن محمد بن الحسن العسكري صلوات الله وسلامه عليه على أبائه الطاهرين وأبنائه المهديين


اقرأ المزيد: http://vb.al-mehdyoon.org/showthread...#ixzz2AuzKNqiE
ثانيا يجب الأن ان نثبت شيئ قبل هذا كله والزمك به هل هذه الوصيه تقر بها وبصحتها ام لا نناقش هكذا يجب ان تكتب لي ان هذه الوصيه اقر بها وهيه وصيه محمد ص ليله الوفاه الكتاب العاصم من الضلال وان قلت لا
لااعترف بها الأن الزمك واقول لك ائتني بوصيه محمد ص ليله الوفاه انتبه ليله الوفاه وسماه كتاب عاصم من الضلال وفقك الله
واضح الأن هذه الوصيه المذكوره في اصح كتب الشيعه وهو الغيبه للطوسي رحمه الله تعالى عليه هل هيه صحيحه تقر بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



هل ال محمد قالو لك اتبع المراجع في اخر الزمان الذين ادخلو الناس في الشورى والانتخابات انتخابات امريكا لعنه الله ام قالو خلاف هذا لا والله قالو ستخرج رايه وسموها بأهدى الريات وهيه رايه اليماني والذي يلتوي عليها من اهل النار
ام الحجه على الناس اليوم هو السيد احمد الحسن يماني ال محمد ع وهو الذي يمثل ابيه الامام المهدي ع ومرسل منه واضح الأن ام لا يدعو الى صاحبكم كما تقول الراويه فمن هو صاحبنا من هو الحجه ؟؟؟
((((((((((((((((((((((((((((((
ويبقى السؤال معلق هل الوصيه التي كتبها محمد ص ليله الوفاه يدعيها كل احد وقد قال محمد ص انها كتاب عاصم من الضلال
والأن اطالبك من جديد بل الرد على وصيه محمد ص وعلم احمد ع الذي تحدى به جميع اهل الارض وعلى رايه احمد وهيه رايه حاكميه الله
بل الدليل وفقك الله
لأن اجابتك تفتقر للدليل في المره القادمه قول لي هذا علم احمد ع وهذه تفنيده وقول هذه وصيه محمد ص وهذا تنفيده وهذه رايه البيعه لله وهذا تفنيده
والحمد الله وحده وحده وحده

وعليكم السلام
انت تقول إن هذا هو نسب ( احمد الحسن ) , بينما كنت قد تصفحت في هذا الموقع ( أي موقعكم ) , وقد ذكر بعض المشرفين إن نسبه هو ( أحمد بن عبد الله بن علي بن جعفر بن حسين بن صالح بن محمد المهدي ع بن الحسن العسكري ع ) , بينما الشجرة التي أرفقتها مع هذا الموضوع تقول إن إسمه هو ( محمد بن بن اسماعيل بن صالح بن حسين بن سلمان بن محمد بن الحسن العسكري (ع) ) .
إذاً , بأختلاف الأسم والنسب , يشكك في صحة تطبيق الرواية على الشخص المذكور .. مع العلم أنني قد ذكرت بأن هناك البعض من أقرباءه قد قالوا إن إسمه هو ( احمد اسماعيل صالح الهمبوش ) والبعض الآخر منهم من قال ( أحمد اسماعيل كاطع السلمي ) ... ومن الغريب جداً أن لا يعرف الأنسان نسبه الحقيقي إلا إذا كانت هنالك شبهه في الموضوع , ولاحظ ياعزيزي إننا نتكلم هنا عن إنسان يدعي ( الأمامه والعصمة من الله ) والمعروف والثابت لدينا , بل وما يقره ( أحمد الحسن ) بنفسه بأن لديه ( علم الأولين والآخرين ) , فكيف لا يعرف نسبه ؟؟ مع العلم إنه في كتبه وخطاباته يقول : إن الأمام المهدي ( أبوه ) حسب إدعائه , قد بعثه رسولاً لنا , وإن صح ذلك , فكيف لا يعلم الأمام من هم أبنائه ليخبر ( أحمد الحسن ) بنسبه الصحيح , ويوثقه بدليل لكي يعرضه على الناس ويقول يا أمة محمد ( ص ) هذا هو نسبي , ودليله من أبي الأمام المهدي ( ع ) وهذا توقيعه ؟؟؟ هل فعلاً أنت نفسك مقتنع بما تقول ؟ أم إن الموضوع ( عناد ) مثلاً لأنك لا تريد أن تواجه نفسك وتعترف بحقيقة الأمر ؟؟ وفي جميع الأحوال إن الموضوع يعود لك ومن يؤمن بذلك , وما ذكرته لي في موضوع النسب ليس دليلاً كافياً , لأن بعض من عمام ( أحمد الحسن ) من يقول عكس ما مذكور في مقطع ( الفيديو ) الذي ألحقته بخصوص هذا الموضوع .. والقاعده العامة تقول ( من إدعى الحجة , فعليه بالدليل ) , على سبيل المثال لو فرضنا إنني خرجت للناس وقلت لهم أنا ( مكتشف الطيران ) عندها يجب أن يكون لدي دليل منطقي لكي أقنع الناس بمصداقية ما أقول وأدعيه , فأنتم أدعيتم الحجه على الناس في موضوع عظيم عند الله قبل أن يستعظمه البشر وقلتم أن ( فلان من الناس ) هو ( اليماني ) وهو أبن الأمام المهدي ( الأول ) وهو إمام معصوم مفروضه طاعته على الجميع ومن لا يؤمن به فجزاءه جهنم وبئس المصير المذكور , فيجب عليكم إذاً أن تأتوا بالدليل القاطع , وليس المشكوك بأمره حتى تؤمن الناس وتتقي نار جهنم .
أما بالسنبه لموضوع الوصيه , فأني أرى إنك لم تقرئها أو لم تتطلع عليها من الأساس لتتأكد منها قبل أن تتخذها كدليل تحاجج الناس به , من حيث إن الوصيه المذكورة في ( غيبة ) الطوسي ( إن صح أن نقول عنها هي وصية الرسول ) لأن سندها ضعيف عند جميع طوائف المسلمين , مع إن كثير من المصادر ذكروا الرواية بهذا الشكل من ظمنها ( كتاب الغيبه ) للطوسي , حيث قال .. أخبرنا جماعة (هؤلاء الجماعة ذكرهم الشيخ الطوسي في مواضع اخرى وما ذكرته عن أبي عبد الله الحسين بن سفيان البزوفري فقد أخبرني به أحمد أبن عبدون والحسين بن عبيد الله (الغضائري) عنه) خاتمة الوسائل ص30)، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري ، عن علي بن سنان الموصلي العدل ، عن علي بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن الخليل ، عن جعفر بن أحمد المصري ، عن عمه الحسن بن علي ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه الباقر ، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين ، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد ، عن أبيه أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي عليه السلام : يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة ( أي أنه كتاب خطي من رسول الله (ص) الى الأجيال القادمه يستشهد به الأئمه ويحتجون به على الناس ( كوثيقه مصدقه ) من رسول الله (ص) . فاملا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال : يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا ، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه: عليا المرتضى ، وأمير المؤمنين ، والصديق الاكبر ، والفاروق الاعظم ، والمأمون ، والمهدي ، فلا تصح هذه الاسماء لاحد غيرك . يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم ، وعلى نسائي : فمن ثبتها لقيتني غدا ، ومن طلقتها فأنا برئ منها ، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة ، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة ( أي ) أن هذا الكتاب لا يسلم إلا عند وفاة الأمام فقط , مع العلم إن ( أحمد الحسن ) يقول ( أنا عندي كتاب ووصية جدي رسول الله (ص) , فهل نصدق ( أحمد الحسن ) ونكذب رسول الله (ص) ؟؟؟ حاشاه وهو الذي وصفه الله ب( الصادق الأمين ) .. أم اذا قلت بأن هذه الروايه ضعيفة السند ولا صحة لها , فأتني بدليل قاطع وروايات صحيحة تثب أن ( أحمد الحسن ) نفسه مذكور في وصية رسول الله (ص) , فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل ، فإذا حضرته الوفاة ( أي بعد وفاة الأمام المهدي (ع) ) فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد عليهم السلام . فذلك اثنا عشر إماما ، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا ( ولم يقل إماماً ) مع العلم أن ( أحمد الحسن ) يقول أنه ( إمام معصوم ) ويدعي بأنه ( كليم موسى ) وإنه ( العبد الصالح ) الذي كان مع الأنبياء قبل آلآلاف السنين , ومع هذا فهو يقول في موضع آخر بأنه كان طالب علم يدرس في الحوزة العلميه في النجف , فما هذا التناقض ؟؟ فأذا كان عنده علم الأولين والآخرين , فما سبب دراسته وطلبه للعلم في الحوزة ؟؟؟ وإذا قلت بأن ( المهديين ) معصومين فعليك إذاً أن تأتي على الأقل بثلاث روايات صحيحه ومعتمدة السند في المذهب الشيعي أو السني تقول ( بعصمة ) المهديين ( وأتحداك في ذلك ) ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه اول المهديين ( ليس المقربين كما ذكرت ) وإنما ذكرت كلمة ( المقربين ) في الطبعات الحديثه فقط وليس في الطبعات القديمه وذلك لتحريف الروايه عن معناها الأصلي للوصول الى غايات تهدف على تحطيم المجتمع وسياقه بيعداً عن المنهج الصحيح الذي خطه لنا الرسول الأعظم (ص) وأهل بيته الطاهرين (ع) , مع إن الوصيه تقول ( إبنه , أول المهديين ) , فهو تسلسله ( إن صح نسبه ) يكون ( الخامس أو السادس ) وليس الأبن الأول , علما إنه ذكر في بعض خطاباته ( بأنه الأبن الأول للأمام المهدي ) ويمكنك الأستماع الى خطاباته على الأنترنيت لتتأكد من صحة كلامي وأنني لا أفتري عليه , له ثلاثة أسامي : اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد ، والاسم الثالث : المهدي ، هو أول المؤمنين. هذا شرح الوصيه حسب ما جاء في أغلبية التفاسير الشيعيه ونفس الشرح موجود في ( غيبة الطوسي والنعماني ) اللذان هما من المصادر الصحيحه لديكم .
ومع أني ذكرت لك , بأني غير منتمي الى أي حزب أو طائفه وإنني ( طالب علم ومستبيصر في ديني ) , ولكنك تريد أن تلزمني ( بالمرجعية ) رغماً عني ... لقد كان دفاعي عن ( القصه والفتوى ) المذكورة أعلاه في بداية الصفحه لأظهار الحق فقط ليس إلا , لأن القصة كانت ( إكذوبه واضحة وبهتان ) لغرض تشويه صورة أحد العلماء العظام , بسبب أنه قد إعترض على دعوة ( أحمد الحسن ) المشكوك في إمره إلى يومنا هذا ولا توجد أدلة كافيه على ما يدعيه , ومع إنه تحدى العالم بجميع دياناته في أن يواجه أي شخص بالأدله الثبوتيه , فهو رفض مواجهة بعض العلماء الذين وجههوا له الدعوة للمناظرة في الكثير من القنوات التلفزيونيه والأذاعيه , ومن تلك القنوات كانت ( قناة الفيحاء , قناة الفرات , قناة العراقيه , قناة الصفا في برنامج ( كلمةٍ سواء ) الشيخ خالد الوصابي مع المذيع ناظم العكيلي , وأيضاً وجه له الدعوة الشيخ ( الغزي في برنامج رساله مفتوحه ) في إذاعة ( المودة ) ... فلماذا هذا التهرب إذا فعلاً هو يريد ( المناظرة والمباهله ) حسب ما يدعي ليثبت للعالم أجمع إمامته وعصمته وقرابته من أهل البيت (ع) ؟؟ , علماً إنهم عرضوا عليه أن يتصل ( هاتفياً ) أو عن طريق الأنترنيت ( سكايب ) أو أي طريقه أو مكان وزمان هو يختاره ... ومن جانب آخر هو يريد مناظرة السيد السيستاني وبقيه العلماء في الحوزة , وفي نفس الوقت هو يرفض مواجهة شيخ بسيط لا يملك علم المرجعيه
أما بالنسبه للسؤال الذي طرحته وطلبت منك الأجابه عليه :
فلم اطلب منك أي إثبات أو تعليق على السؤال , فهو كان محدد فقط بهؤلاء الثلاثه وكان واضحاً في معناه وحروفه , ولم تكن إجابتك ( محددة ) عليه , وسوف أعيده عليك مرةً أخرى ولكن بصورة أكثر وضوحاً : ( من هو الحجة على الناس في يومنا هذا ( أي ) في عصر ( الغيبة الكبرى ) ؟؟ هل هم المرجيعة الذين نصبهم الأئمة (ع) وأكد عليه الأمام المهدي (ع) في توقيعه الأخير حينما قال (((... وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنّهم حجّتي عليكم، وأنا حجّة الله)) (كمال الدين للصدوق 2: 684 / ح4، الغيبة وقال الأمام العسكري (ع) ((... فأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه فللعوام أن يقلّدوه)). (الاحتجاج للطبرسي 2: 263). ... أم أنك تقول إن الحجة على الناس اليوم في ( عصر الغيبة الكبرى ) هو ( أحمد الحسن ) ؟؟ أم هو الأمام المهدي (ع) نفسه حجةً على الناس في عصر غيبته الكبرى ؟؟؟ أختر واحداً فقط من الثلاثه الذين ذكرتهم ولا تشعب الأمور ببعضها البعض بأدلة ووصايا ومواثيق لم أطلبها منك وغير متعلقه بالسؤال .
لقد أسردت لك والى بقية الأخوة الكرام أكثر من دليل ( عقلي ومنطقي وروائي صحيح وأنتم أنفسكم تعترفون به ( أي ) غير مخالف لمصادركم , فيجب عليكم إثبات هذا الأمر ( لأن الحجة على من إدعى ) ولا تلزمني بشيء لأني لم أقول إن ( أحمد الحسن ) إمام معصوم , أنتم من يقول ذلك , وجاء دورك الآن لتثبت العكس أو أن تأتي بروايه صحيحة السند تذكر فيها ان ( أحمد الحسن ) إمام معصوم ومفروص الطاعة في زمن الغيبة الكبرى للأمام المهدي (ع) .
أنتظر منك الرد على ما جاء في هذه المداخلة , ووفقنا الله جميعاً لما فيه الخير والصلاح ورزقنا حسن العاقبه .

[almawood24]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

بينما كنت قد تصفحت في هذا الموقع ( أي موقعكم ) , وقد ذكر بعض المشرفين إن نسبه هو ( أحمد بن عبد الله بن علي بن جعفر بن حسين بن صالح بن محمد المهدي ع بن الحسن العسكري ع ) , بينما الشجرة التي أرفقتها مع هذا الموضوع تقول إن إسمه هو ( محمد بن بن اسماعيل بن صالح بن حسين بن سلمان بن محمد بن الحسن العسكري (ع) ) .

ثبت هذا من فضلك ايضا من دون دليل

شكك في صحة تطبيق الرواية على الشخص المذكور .. مع العلم أنني قد ذكرت بأن هناك البعض من أقرباءه قد قالوا إن إسمه هو ( احمد اسماعيل صالح الهمبوش ) والبعض الآخر منهم من قال ( أحمد اسماعيل كاطع السلمي ) ... ومن الغريب جداً أن لا يعرف الأنسان نسبه الحقيقي إلا إذا كانت هنالك شبهه في الموضوع ,

اين الدليل ايضا سمعت ان السستاني اخذ من رامس فيلد 200 مليون دولار لخدمته لأمريكا سمعت اين دليلك وفقك الله بأنك سمعت او قرأت احد اقربائه قال هكذا سبحان الله ترمون الناس بدائكم حسدا وبغضا لأل محمد والله

فكيف لا يعلم الأمام من هم أبنائه ليخبر ( أحمد الحسن ) بنسبه الصحيح , ويوثقه بدليل لكي يعرضه على الناس ويقول يا أمة محمد ( ص ) هذا هو نسبي , ودليله من أبي الأمام المهدي ( ع ) وهذا توقيعه ؟؟؟

ممتاز يعني الأن اذا الامام احمد الحسن ع اته لكم بتوقيع الامام المهدي ع كيف تعرفه كيف ستتصدق انه من الامام المهدي ع وممكن تقول لي كيف يعرف النسب وكيف يصدق ممكن شرح ام من عقلك تضع كلام فعلا لاحياه لمن تنادي

لأن بعض من عمام ( أحمد الحسن ) من يقول عكس ما مذكور في مقطع ( الفيديو ) الذي ألحقته بخصوص هذا الموضوع .. والقاعده العامة تقول ( من إدعى الحجة , فعليه بالدليل ) ,

لاقوه الاباالله سبحان الله مصاب بداء ابليس ومسيلمه مع احترامي لك يااخي لماذا الكذب على ال محمد اين عمام السيد احمد ع الذي قالو عكس هذا ممكن ذكر ولو واحد بتوثيق لاقوه الاباالله يااخي كن صادقا بل النقل ولاتكذب وفقك الله ولو ليس بجديد فتعودنا عليكم

فأنتم أدعيتم الحجه على الناس في موضوع عظيم عند الله قبل أن يستعظمه البشر وقلتم أن ( فلان من الناس ) هو ( اليماني ) وهو أبن الأمام المهدي ( الأول ) وهو إمام معصوم مفروضه طاعته على الجميع ومن لا يؤمن به فجزاءه جهنم وبئس المصير المذكور , فيجب عليكم إذاً أن تأتوا بالدليل القاطع , وليس المشكوك بأمره حتى تؤمن الناس وتتقي نار جهنم .

نعم فلان من الناس هو اليماني ماهو ذنبه اذا اختاره الله سبحانه وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا . فعلا والله هل هذا الرجل اتاكم بشيئ من جيبه او ابتدع لكم بدعه كما ابتدعتومها انتم من اصول وتقليد ومنطق ام اتاكم كما اتا ابائه الاولين
والأن تقول نحن اتينا برجل وسميناه امام جيد ممكن تذكر لي كيف ستعرف اليماني الذي ينتضره المرجعيه وعبيدهم هل لديك قانون لمعرفته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لأن سندها ضعيف عند جميع طوائف المسلمين ,

لم يخلص منكم اي شيئ حتى وصيه محمد ص سبحان الله مل الفرق بينك وبين عمر حسبنا كتاب الله واليوم ضعيفه
الأن سنثبت ان هذه الوصيه صحيه وقطعيه الصدور والدلاله لنرى جهلكم امام الناس
اولا الميرزا النوري في النجم الثاقب 2 / 71 عند إستدلاله على ثبوت الذرية للإمام المهدي (ع) حيث قال : ( روى الشيخ الطوسي بسند معتبر عن الإمام الصادق (ع) خبراً ذكرت فيه بعض وصايا رسول الله (ص) لأمير المؤمنين (ع) في الليلة التي كانت فيها وفاته ومن فقراتها إنه قال : ( فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبنه أول المقربين .... إلى آخره )


و السيد محمد باقر الصدر في كتاب المجتمع الفرعوني وهو عبارة عن تقرير لمحاضرات ألقاها ،حيث قال : (...ثم بعده (أي المهدي(ع) ) يأتي اثنا عشر خليفة ،يسيرون في الناس وفق تلك المناهج التي وضعت تحت إشراف الحجة المهدي عليه السلام ،وخلال فترة ولاية الإثني عشر خليفة يكون المجتمع في سير حثيث نحو التكامل والرقي...) المجتمع الفرعوني ص175

************************************************
وقد ذكر الشيخ علي النمازي الشاهرودي في كتابه ( مستدركات علم رجال الحديث ) رواة الوصية الذين لم يترجم لهم المتقدمين واستدل على وثاقتهم أو حسنهم وكمال عقيدتهم من خلال ما رووه من روايات تنص على فضل أهل البيت وإمامتهم وعلو منزلتهم، بل وجعل هذه قرينة وثق بها كثير من الرجال وهي عامة تنطبق على كل من يتصف بها وخصوصاً من لم يرد أو يروى فيه قدح أو تضعيف معتمد.
وهذا ينطبق على كل رواة الوصية، وسيأتي ذكر كلام الشيخ علي النمازي الشاهرودي عن ذكر ترجمة رواة الوصية، فانتظر واغتنم.
2 – إن الراوي لا يسمى مجهولاً ان عرفت بعض أحواله ولو عموما، كوقوعه في السند محكوم عله بأنه شيعي أو ما شابه ذلك.
ورواة الوصية قد نص الشيخ الطوسي على أنهم شيعة عندما سرد الروايات التي وصفها بأنها عن طريق الخاصة ( أي الشيعة ) وذكر من ضمنها رواية الوصية، فالشيخ الطوسي أولا نقل روايات العامة ( أي غير الشيعة ) التي تصرح بالأئمة الاثني عشر، حيث قال: ( ومما يدل على إمامة صاحب الزمان ابن الحسن بن علي بن محمد بن الرضا عليهم السلام وصحة غيبته ما رواه الطائفتان المختلفتان، والفرقتان المتباينتان العامة والامامية ...... الى ان يقول: فمما روي في ذلك من جهة مخالفي الشيعة ...... ) الغيبة- الشيخ الطوسي ص 126.
ثم شرع بذكر الروايات التي عن طرق الخاصة ( أي الشيعة ) وذكر من ضمنها رواية الوصية التي هي محل النقاش الآن، واليكم نص كلامه: ( فأما ما روي من جهة الخاصة فأكثر من أن يحصى، غير أنا نذكر طرفا منها .... ) غيبة الشيخ الطوسي ص137.
وشرع في سرد الروايات الى أن ذكر الوصية من ضمنها، وهذا دليل على أن كل رواة الوصية هم من الشيعة الإمامية، وبذلك تثبت عدم مجهوليتهم، فمئات من الرجال في رجال الطوسي وغيره ذكروا بالاسم فقط أو بالمذهب كقولهم هذا عامي أو شيعي أو ما شابه، وحكم على معلوميتهم وعدم مجهوليتهم فقط بذلك ؟
هذا وقد جعل الميرزا النوري الروايات التي تبين عظيم فضل أهل البيت ومقاماتهم دليلا على تشيع رواتها، كما ذكر ذلك عنه في مقدمة تحقيق كتابه خاتمة المستدرك:
( 7 - إثبات الوثاقة من السند والتشيع من المتن، كأن يكون الراوي عنه من الأجلاء كما تقدم في الامارات المتقدمة، وأن يكون المروي فيه فضيلة أو منزلة تثقل روايتها على صدور مبغضي الآل عليهم السلام كما في ( 2025 ) وكثير غيره ) خاتمة المستدرك ج 1 ص مقدمة التحقيق 72.
ورواية الوصية تنسف مدعى كل الذين غصبوا حق آل محمد (ع) من الأول والثاني مرورا بالأمويين وانتهاء بالعباسيين وهكذا، لأنها تنص على أن خلافة الرسول محمد (ص) خاصة في علي بن أبي طالب وذريته إلى يوم القيامة، اضافة إلى ما تضمنته من مقامات وفضائل أهل البيت (ع) التي تثقل وتصعب وتغيض كل غاصبي آل محمد وأتباعهم، إذن فهي تدل على تشيع رواتها، بل ووثاقتهم وحسن عقيدتهم كما نص على ذلك الشيخ النمازي الشاهرودي كما ذكرت ذلك فيما تقدم.
3 – بل اضافة إلى تشيعهم، وثاقتهم، كما نقلت - قبل قليل - عن الميرزا النوري، بأنه يثبت وثاقة الراوي من خلال السند وان لم ينص احد على وثاقته، وذلك عن طريق رواية الأجلاء والعظماء عن الراوي، لان أمثال هؤلاء لا يمكن أن يعتمدون على نقل الراوي إن لم يطمئنوا من وثاقته مطلقاً أو في خصوص ما ينقلونه عنه من روايات، وقد ذم الكثير من العلماء من يعتمد على رواية الغير موثوق بهم مع فقد القرائن التي توجب صدقهم ووثاقتهم فيما ينقلون، فكيف يتوقع من الأجلاء والفضلاء أن يفعلوا ذلك ؟!!
وقد تشرف بنقل ورواية نص الوصية ثقاة وأعاظم علماء المذهب الجعفري، كالشيخ الطوسي ، واحمد بن عبدون أو الغضائري، والبزوفري، وعلي بن الحسين والد الشيخ الصدوق، والحسين بن علي المصري، وكل هؤلاء أصحاب كتب وأصول معتمدة بني عليها المذهب الشيعي الجعفري الحق، فكيف يتوقع منهم أن يعتمدوا في النقل على من لا يوثق بروايته ونقله ؟!
إذن فهؤلاء بنقلهم واعتمادهم على رواة الوصية الذين لم ينص على ترجمتهم المتقدمين، كأحمد بن محمد بن الخليل، دليل على وثاقتهم عندهم، وإلا لو كانوا مجهولين عندهم أو لا توجد قرائن على ثقتهم لما رووا عنهم واعتمدوا عليهم.
فيضاف إلى تشيع رواة الوصية وثاقتهم وصدقهم، وعندها فلا يمكن لمتخرص أن يزعم أنهم مجهولون أو لا يعتمد على نقلهم.
ولذلك نجد الميرزا النوري نفسه قد نص على اعتبار سند رواية الوصية في كتابه النجم الثاقب ج2 ص71، عند إستدلاله على ثبوت الذرية للإمام المهدي (ع) حيث قال : (( روى الشيخ الطوسي بسند معتبر عن الإمام الصادق (ع) خبراً ذكرت فيه بعض وصايا رسول الله (ص) لأمير المؤمنين (ع) في الليلة التي كانت فيها وفاته ومن فقراتها إنه قال : (( فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه أول المقربين .... إلى آخره )).
وقوله ( بسند معتبر ) أي معتمد عليه لوثاقة رواته بقرائن غير محصورة بالتوثيق في كتب الرجال، فيستفاد منه وثاقة عموم رجال الوصية، وخصوصاً مع ملاحظة ما تقدم وما سيأتي، واليكم تعريف ( الحديث المعتبر ) عن كتاب نهاية الدراية للسيد حسن الصدر:
قال: ( المعتبر: وهو: إما لأجل كون سنده من الصحاح أو الحسان أو من الموثقات. وإما لأجل كونه مما في الأصول المعتمدة التي أدعي الاجماع على اعتبارها، سواء كانت للشيعة الاثني عشرية، ككتب زرارة، ومحمد بن مسلم، والفضيل بن يسار، وأمثالهم ممن أجمعوا على تصديقهم.
وككتب من أجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم، كصفوان بن يحيى، ويونس بن عبد الرحمن، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، أو التي عرضت على المعصوم وأثنى على مؤلفها مثل كتاب عبيد الله الحلبي الذي عرضه على الصادق عليه السلام، وكتاب يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان المعروضين على العسكري عليه السلام، وكتاب الصلاة لحريز بن عبد الله وكتب بني سعيد وعلي بن مهزيا، أو كتب غير الامامية ككتاب حفص بن غياث وكتاب الحسين بن عبد الله التعدي، وكتاب القبلة لعلي بن حسن الطاطري.
أو كان الحديث عمن أجمعوا على العمل برواياتهم كعمار الساباطي ونظرائه ممن عدهم الشيخ في ( العدة )، وغير ذلك، مما لا يخفى على الخبير، بل قد يكون الاعتبار بملاحظة جهات أخرى ) نهاية الدراية - السيد حسن الصدر - ص 171 – 174.
ثم ان الشيخ الطوسي (رحمه الله ) قد استدل بها على إمامة الأئمة ووصفها بالصحة ضمناً مع الروايات التي نقلها عن طرق الخاصة إذ قال: ( أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة يروونها على وجه التواتر خلفاً عن سلف وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الإمامية في النصوص على أمير المؤمنين (ع) والطريقة واحدة ) غيبة الطوسي ص111.
3 – ومما يؤيد عدم مجهولية رواة الوصية هو ما ذهب إليه العلامة الحلي من القول بعدالة الرواة الشيعة الذين لم يرد فيهم مدح أو قدح، كما استظهر ذلك عنه بعض العلماء بل قالوا انه صريح قوله، بل نسبوا هذا القول إلى كثير من أكابر المتقدمين:
قال العلامة الحلي في ترجمة: أحمد بن إسماعيل بن سمكة بن عبد الله: ( .... ولم ينص علماؤنا عليه بتعديل، ولم يرو فيه جرح، فالأقوى قبول روايته مع سلامتها من المعارض ). خلاصة الأقوال - العلامة الحلي - ص 66
وعلق المحقق الخوئي على كلام العلامة الحلي قائلاً:
( أقول : هذا الكلام صريح في اعتماد العلامة - قدس سره - على أصالة العدالة في كل إمامي لم يثبت فسقه، كما نسب ذلك إلى جماعة من الفقهاء، واستظهرناه سابقا من عدة من الأكابر، في ترجمة إبراهيم بن سلام ( سلامة )، وهذا لا غرابة فيه من العلامة بعد صدوره من غيره من الأكابر ) معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 2 ص 57 – 58.
وقال الخوئي: ( .... أن العلامة يعتمد على من لم يرد فيه قدح، ويصححه. صرح بذلك في ترجمة أحمد بن إسماعيل بن سمكة ...... ) معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 1 - ص 278.
ورواة الوصية كلهم شيعة كما صرح بذلك الشيخ الطوسي ضمناً، وكذلك صرح بذلك الشيخ النمازي الشاهرودي، ويستفاد أيضاً من منهج الميرزا النوري في إثبات تشيع الراوي من متن الرواية كما تقدم بيانه، ولم يرد أي ذم في واحد منهم أبداً، فيحكم بعدالتهم حسب منهج العلامة الحلي وغيره من الأكابر المتقدمين، ومع ملاحظة عدالتهم وما تقدم من الكلام لا يمكن أبداً أن يوصفوا بالمجهولية.



إن ستة رجال من رواة الوصية من أصحاب الكتب والأصول المعتمدة وهم مع ذلك من الثقاة ومنهم من الأعاظم والأكابر الذين هم بالفضل والعلم والورع كنار على علم.
وكونهم أصحاب كتب معتبرة فأكيد أن رواية الوصية مدونة في كتبهم - أو في كتب بعضهم أو على الأقل في كتاب احدهم - وقد نقلت عنها، وخصوصا إذا لاحظنا أنهم جميعاً ما عدا ابن عبدون لهم كتب في الإمامة وعدد الأئمة (ع)، وهذا يؤيد ويثبت كون رواية الوصية مثبته في كتبهم أو في كتب بعضهم لأنها في الإمامة وفي بيان عدد الأئمة والأوصياء من ذرية الرسول محمد (ص)، والمعتمد المشهور ان وجود الرواية أو الخبر في احد الكتب والأصول المعتمدة وخصوصاً كتب الثقاة دليل وقرينة على صحة هذه الرواية بغض النظر عن رجال سندها أصلاً، وذكر ذلك العديد من العلماء منهم الحر العاملي والميرزا النوري وغيرهما. والمؤكد أن رواية الوصية منقولة عن كتاب البزوفري الثقة الجليل كما سيأتي قريباً.
وهؤلاء الستة أصحاب الأصول هم كالآتي:
1 – الشيخ الطوسي: وهو غني عن التعريف وقد ذكر رواية الوصية في احد أوثق كتبه وهو كتاب ( الغيبة ) الذي لا خلاف في انه من كتب الطبقة الأولى في الوثاقة.
2 – ابن عبدون: وعدد الشيخ النجاشي خمسة من كتبه.
3 – الحسين بن عبيد الله الغضائري: وعدد النجاشي أربعة من كتبه منها كتاب ( عدد الأئمة وما شذ على المصنفين في ذلك ).
4 – الحسين بن علي البزوفري: عدد النجاشي أربعة من كتبه، منها كتاب (الرد على الواقفة ) وكتاب ( سيرة النبي والأئمة (ع) في المشركين )، ومن المؤكد أن الشيخ الطوسي نقل رواية الوصية من احد كتب البزوفري، لان من عادته الابتداء بالسند بعد قوله ( عن جماعة ) بصاحب الكتاب أو الأصل المأخوذ منه ذلك الخبر، كما صرح هو بذلك، وقد ابتدأ الشيخ الطوسي في رواية الوصية بعد قوله ( عن جماعة ) بالبزوفري، وهذا وحده كاف في الاعتماد على الوصية حتى لو لم تذكر في غيره من الأصول، لان البزوفري من أجلاء الثقاة بل قيل انه احد وكلاء الإمام المهدي (ع) اعتمادا على رواية يستفاد منها ذلك، وقد فصلت هذا الكلام في كتاب ( دفاعا عن الوصية ) فمن شاء الاحاطة فليراجع.
5 – علي بن الحسين والد الشيخ الصدوق: عدد له الشيخ الطوسي عشرين كتاباً ، منها كتاب ( الإمامة والتبصرة من الحيرة ) و كتاب ( النوادر ) وكتاب ( قرب الاسناد ) وكتاب ( التسليم والتمييز ).
6 – علي بن الحسين المصري: عدد النجاشي اثنان من كتبه، احدهما كتاب ( الإمامة ).


للتفصيل اكثر في الوصيه راجع كتاب الشيخ ناظم العقيلي حفضه الله من هنا http://almahdyoon.org/arabic/documen...yaDifa3Intissa ورد ان استطعت بدليل لا بكلام من عقلك وهواك

الوصيه قناه الفرات تعرض وصيه محمد ص وهيه تابعه للمراجع

لأن سندها ضعيف عند جميع طوائف المسلمين ,

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مع العلم إن ( أحمد الحسن ) يقول ( أنا عندي كتاب ووصية جدي رسول الله (ص) , فهل نصدق ( أحمد الحسن ) ونكذب رسول الله (ص) ؟؟؟ حاشاه وهو الذي وصفه الله ب( الصادق الأمين ) ..

هل قرأت هذه العباره ام لا وهو اول المؤمنين اذا اول المؤمنين بماذا يحتج اليس بل الوصيه حتى يثبت نفسه للناس

الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 161 - 162
120 - أحمد بن إدريس ، عن علي بن محمد ، عن الفضل بن شاذان ، عن عبد الله بن جبلة ، عن عبد الله بن المستنير ( 3 ) ، عن المفضل بن عمر قال : ‹ صفحة 162 › سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن لصاحب هذا الامر غيبتين إحداهما تطول حتى يقول بعضهم : مات ، ويقول بعضهم : قتل ، ويقول بعضهم : ذهب ، حتى لا يبقى على أمره من أصحابه إلا نفر يسير لا يطلع على موضعه أحد من ولده ولا غيره إلا المولى الذي يلي أمره
وهذا هو المولى اول المؤمنين لايوجد غيره
ثانيا ورد في الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 295:

( عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال: كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يُعبد من دون الله عز وجل ).

هذه الرواية تعني أن كل راية على الإطلاق ترفع قبل القائم هي راية ضلال وصاحبها طاغوت يُعبد من دون الله، لا يُستثنى من هذا الحكم غير راية القائم فقط.

ولكنا علمنا مما تقدم أن راية اليماني – وهي قبل الإمام المهدي (ع) – هي راية هدى، بل أهدى الرايات، فكيف نخرج من التعارض بين رواية اليماني والرواية الواردة في الكافي أعلاه؟
اذا لايوجد غير اول المؤمنين فهو القائم ايضا بأمر الامام المهدي ع وارد ان استطعت
الروايات التي نطقت بأسم احمد ع او اليماني او القائم

معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 3 - ص 239
إن صاحب هذا الامر فيه شبه من يوسف ، ابن أمة سوداء ، يصلح الله له أمره في ليلة

ورد عن يزيد الكناسي، قال(سمعت أبا جعفر الباقر (ع) يقول: إن صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف؛ ابن أمة سوداء، يصلح الله أمره في ليلة))( غيبة النعماني: 166)

ومعروف ايضا ان ارض السواد هو العراق
وعن الإمام الرضا (ع)، قال(كأني برايات، من مصر مقبلات، خضر مصبغات، حتى تأتي الشامات، فتؤدى الى ابن صاحب الوصيات)) (المعجم الموضوعي: 451) . وصاحب الوصيات هو الإمام المهدي محمد بن الحسن وابنه هو أحمد .

عصر الظهور - الشيخ علي الكوراني العاملي - ص 208
حديث : أتاح الله لامة محمد صلى الله عليه وآله برجل منا أهل البيت ومنها ، حديث أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام قال " يا أبا محمد ليس ترى أمة محمد صلى الله عليه وآله فرجا أبدا ما دام لولد بني فلان ملك حتى ينقرض ملكهم . فإذا انقرض ملكهم أتاح الله لامة محمد صلى الله عليه وآله برجل منا أهل البيت يشير ( يسير ) بالتقى ، ويعمل بالهدى ، ولا يأخذ في حكمه الرشا . والله إني لأعرفه باسمه واسم أبيه . ثم يأتينا الغليظ القصرة ، ذو الخال والشامتين ، القائد العادل ، الحافظ لما استودع ، يملؤها عدلا وقسطا كما ملاها الفجار ظلما وجورا "


معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 3 - ص 104
ألا إنه أشبه الناس خلقا وخلقا وحسنا برسول الله صلى الله عليه وآله ألا أدلكم على رجاله وعددهم ؟ قلنا : بلى يا أمير المؤمنين عليه السلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله قال أولهم من البصرة وآخرهم من اليمامة لو قارنت بل الوصيه ترجع الى اولهم من البصره اول المؤمنين


الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 66
ولعمري أن لو قد ذاب ما في أيديهم لدنا التمحيص للجزاء وقرب الوعد وانقضت المدة وبدا لكم النجم ذو الذنب من قبل المشرق ولاح لكم القمر المنير ، فإذا كان ذلك فراجعوا التوبة واعلموا أنكم إن اتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول ( صلى الله عليه وآله ) فتداويتم من العمى والصم والبكم وكفيتم مؤونة الطلب والتعسف ونبذتم الثقل الفادح ( 6 ) عن الأعناق ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف وأخذ ما ليس له " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " .

فبأي حديث بعد هذا تصدقون

كون ( الخامس أو السادس ) وليس الأبن الأول , علما إنه ذكر في بعض خطاباته ( بأنه الأبن الأول للأمام المهدي ) ويمكنك الأستماع الى خطاباته على الأنترنيت لتتأكد من صحة كلامي وأنني لا أفتري عليه

وهل فيها شيئ اذا قال ابي على الامام المهدي ع ايضا الحسن والحسين ع ابنا رسول الله ص الامام المهدي ع يقولون عليه ياابن رسول الله هل في هذا الشيئ ؟؟؟ لاتحتج بشيئ واهي وفقك الله

( أحمد الحسن ) يقول أنه ( إمام معصوم ) ويدعي بأنه ( كليم موسى ) وإنه ( العبد الصالح ) الذي كان مع الأنبياء قبل آلآلاف السنين

ليس هو يقول بل ابائه الطاهرين قالو هذا فلا تحسدو الناس على مااتاهم الله
معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 3 - ص 27
يا جابر إذا صاح الناقوس ، وكبس الكابوس ، وتكلم الجاموس ، فعند ذلك عجائب وأي عجائب إذا أنارت النار ببصرى ، وظهرت الراية العثمانية بوادي سوداء ، واضطربت البصرة وغلب بعضهم بعضا ، وصبا كل قوم إلى قوم ، وتحركت عساكر خراسان ، ونبع شعيب بن صالح التميمي من بطن الطالقان ، وبويع لسعيد السوسي بخوزستان ، وعقدت الراية لعماليق كردان ، وتغلبت العرب على بلاد الأرمن والسقلاب ، وأذعن هرقل بقسطنطينة لبطارقة سينان ، فتوقعوا ظهور مكلم موسى من الشجرة على الطور ، فيظهر هذا ظاهر مكشوف ، ومعاين موصوف .
وفي كتاب- مشرق انوار اليقين-الحافظ رجب البرسي-ص265
وفي كتاب- الزام الناصب في اثبات الحجة الغائب- للشيخ علي اليزدي الحئري –ج-2ص214
وفي كتاب –عقيدة المسلمسن في الهدي-مؤسسة نهج البلاغة- ص300

لأن القصة كانت ( إكذوبه واضحة وبهتان ) لغرض تشويه صورة أحد العلماء العظام , بسبب أنه قد إعترض على دعوة ( أحمد الحسن ) المشكوك في إمره إلى يومنا هذا ولا توجد أدلة كافيه على ما يدعيه , ومع إنه تحدى العالم بجميع دياناته في أن يواجه أي شخص بالأدله الثبوتيه , فهو رفض مواجهة بعض العلماء الذين وجههوا له الدعوة للمناظرة في الكثير من القنوات التلفزيونيه والأذاعيه , ومن تلك القنوات كانت ( قناة الفيحاء , قناة الفرات , قناة العراقيه , قناة الصفا في برنامج ( كلمةٍ سواء ) الشيخ خالد الوصابي مع المذيع ناظم العكيلي , وأيضاً وجه له الدعوة الشيخ ( الغزي في برنامج رساله مفتوحه ) في إذاعة ( المودة ) ... فلماذا هذا التهرب إذا فعلاً هو يريد ( المناظرة والمباهله ) حسب ما يدعي ليثبت للعالم أجمع إمامته وعصمته وقرابته من أهل البيت (ع) ؟؟ , علماً إنهم عرضوا عليه أن يتصل ( هاتفياً ) أو عن طريق الأنترنيت ( سكايب )

بسبب أنه قد إعترض على دعوة ( أحمد الحسن ) المشكوك في إمره إلى يومنا هذا ولا توجد أدلة كافيه على ما يدعيه , ومع إنه تحدى العالم بجميع دياناته في أن يواجه أي شخص بالأدله الثبوتيه , فهو رفض مواجهة بعض العلماء الذين وجههوا له الدعوة للمناظرة في الكثير من القنوات التلفزيونيه والأذاعيه , ومن تلك القنوات كانت ( قناة الفيحاء , قناة الفرات , قناة العراقيه , قناة الصفا في برنامج ( كلمةٍ سواء ) الشيخ خالد الوصابي مع المذيع ناظم العكيلي , وأيضاً وجه له الدعوة الشيخ ( الغزي في برنامج رساله مفتوحه ) في إذاعة ( المودة ) ... فلماذا هذا التهرب إذا فعلاً هو يريد ( المناظرة والمباهله ) حسب ما يدعي ليثبت للعالم أجمع إمامته وعصمته وقرابته من أهل البيت (ع) ؟؟ , علماً إنهم عرضوا عليه أن يتصل ( هاتفياً ) أو عن طريق الأنترنيت ( سكايب ) أو أي طريقه أو مكان وزمان هو يختاره ...

هل هولاء الذين ذكرتهم معترف بهم اصلن مالك اخي ارك تتخبط من حائظ الى حائط
اسأل الغزي اين كان والاامام احمد الحسن ع كان يتحدها في المناضره ولكن بعد ان ذهب الى لندن صار رجلا الغزي اسأله وقل له ذالك وحلفه بكتاب الله وقل له هل كان احمد الحسن ع يوم دعاك للمناضره
ومعرفون الذين طلبهم السيد احمد ع للمناضره
المراجع الاربعه الذي يمكثون في النجف وعلى رؤس الاشهاد والباقي الذين يردون ان يناضرون مع انصاره الامام احمد الحسن ع فلماذا خائفون
ان كانون يدعون العلم وال محمد يقولون
الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 64
" إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه ، فإن لم يفعل سلب نور الايمان

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 2 - ص 72
ابن يزيد ، عن محمد بن جمهور القمي ، رفعه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ظهرت البدعة في أمتي فليظهر العالم علمه ، فإن لم يفعل فعليه لعنة الله .

فلماذا لايضهرو علمهم للرد ولو على كتاب من كتب الامام احمد الحسن ع بل يقومو بأرسال امثالك بوق يبوق لهم
واما بخصوص ان الامام الصادق ع قال انهم قوم من شيعتنا اي ليسو ائمه بنضرك
جواب ممتاز هل الامام المهدي ع من شيعه علي ام لا هل الامام الحسن العسكري ع من شيعه علي ام لا الى الامام الحسن المجتبى عليه السلام هل هم من شيعه علي ع ام لا
وايضا ايه في القرأن نصت وقالت ان ابراهيم من شيعه علي ع وقد نصت روايات متواتره معنويا على وجود 12 مهديا ع من ولد الامام المهدي ع يحكمون الارض وهم ائمه بنص الهي
واليك دليل واحد فقط لااكثر
الدليل الثاني : روى الشيخ الطوسي وجماعة بأسانيد متعددة عن يعقوب بن الضراب الاصفهاني انه حج في سنة إحدى وثمانون ومائتين فنـزل بمكة في سوق الليل بدار تسمى دار خديجة ، وفيها عجوز كانت واسطة بين الشيعة وإمام العصر {عليه السلام} – والقصة طويلة – وذكر في أخرها انه { عليه السلام } أرسل إليها دفتراً وكان مكتوباً فيه صلوات على رسول الله وباقي الأئمة وعليه {صلوات الله عليه} ، وأمره إذا أردت أن تصلي عليهم فصلي عليهم هكذا وهو طويل ، وفي موضع منه : (اللهم أعطه في نفسه وذريته وشيعته ورعيته وخاصته وعامته وعدوه ، وجميع أهل الدنيا ما تقر به عينه) . وفي أخره هكذا (اللهم صل على محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهراء والحسن الرضا والحسين المصفى وجميع الأوصياء ، مصابيح الدجى وأعلام الهدى ومنار التقى والعروة الوثقى والحبل المتين والصراط المستقيم ، وصل على وليك وولاة عهده والأئمة من ولده ، ومد في أعمارهم وزد في آجالهم وبلغهم أقصى آمالهم دنيا وديناً وآخرة انك على كل شيء قدير) .

وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنّهم حجّتي عليكم، وأنا حجّة الله))

الرد يكون بنقطتين :

اولا: تعليقلت العلماء حول التوقيع

ثانيا:مناقشة التوقيع




--------------------------------------------------------------------------------

. ننقل بعض تعليقات العلماء حول هذا التوقيع :-


1ـ الفيض الكاشاني في كتابه الحق المبين ص9-10 ، قال :

(( وقال صاحب زماننا - صلوات ربي عليه - : وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله )) وبالجملة قد أذنوا في الأخذ بالأخبار والكتب بالتسليم والانقياد ولم يأذنوا في الأخذ بالآراء والاجتهاد بل نهوا عنه فليس لنا إلا الإتباع والاقتصار على السماع من دون ابتغاء الدليل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل )) .

2-السيد الخميني في كتابه الاجتهاد والتقليد (ص) 100، قال بعد كلام طويل حول هذا التوقيع:

((.... وفيه بعد ضعف التوقيع سنداً - أن صدره غير منقول إلينا ، ولعله كان مكتنفاً بقرائن لا يفهم منه إلا حجية حكمهم في المتشابهات الموضوعية ، أو الأعم وكان الإرجاع في القضاء لا في الفتوى )) .



3-السيد الخميني كتاب البيع ج2 ص474 : (( وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله )) وعن الشيخ ( قده ) روايته في كتاب الغيبة بسنده إلى محمد بن يعقوب والرواية من جهة إسحاق بن يعقوب غير معتبرة )).

4-المحقق الخوئي في كتابه الاجتهاد والتقليد ص358 ، قال بعد كلام طويل نأخذ منه ما يخص هذا التوقيع سنداً ودلالة ، إذ قال:

( ويرد عليه : ..... وكذلك الحال في التوقيع الشريف فان في سنده إسحاق بن يعقوب ومحمد بن محمد بن عصام ولم تثبت وثاقتهما . نعم محمد بن محمد شيخ الصدوق ( قده ) إلا أن مجرد الشيخوخة لمثله لا يقتضي التوثيق أبداً .

هذا مضافا إلى إمكان المناقشة في دلالته ، فان الإرجاع إلى رواة الحديث ظاهره الإرجاع إليهم بما هم رواة حديث لا بما أنهم مجتهدون ...) .

5-السيد أحمد الخونساري في كتابه جامع المدارك ج3 ص100 قال:

( .... والتوقيع لم يعلم المراد من الحوادث الواقعة المذكورة فيها لان الظاهر أن اللام فيه للعهد وما ذكرت من المقربات لا يوجب سكون النفس كما لا يخفى بل يستبعد من جهة أن مقتضى الاستظهار المذكور ثبوت الولاية لكل من يروي ويصدق عليه الراوي ، وهل يمكن ثبوت هذا المنصب الخطير له مضافاً إلى أن الراوي لا يصدق على المطلع على كتب الحديث وإلا لصدق على كل من طالع كتب الحديث انه راوي للحديث .... ) .


--------------------------------------------------------------------------------



ثانيا:مناقشة التوقيع

ويـرد عليهم بعدة نقاط :ونلزمهم بما الزموا به انفسهم

1-أن هذا التوقيع خبر آحاد فلا يستدل به على قضية عقائدية كقضية النيابة عن المعصوم، هذا حسب قواعدهم في الاستدلال، وانكم وتشترطون في حجية الخبر التواتر أو ما أفاد غايته.

2-ويشترطون في الخبر أيضا أن يكون صحيح السند، وهذا التوقيع ضعيف السند. لأن راويه (إسحاق بن يعقوب) مجهول في الرجال كما نص على ذلك:

محقق كتاب شرائع الإسلام الشيخ أبي الحسن الشعراني حيث قال عنه (مجهول لا نعرفه في الرجال). وسائل الشيعة ج18 ص101 – الهامش.

والخبر الضعيف – حسب قواعدهم – لا يستدل به في الفقه فضلا عن العقائد، فكيف يمكن لمن يدّعي العلم أن يستدل به في مسألة عقائدية كالنيابة عن المعصومّ؟




--------------------------------------------------------------------------------

3-فإن قالوا بأن الإمام مدح إسحاق بن يعقوب في نفس التوقيع إذ قال له (أرشدك الله وثبتك).

فأقول: إن هذا يستلزم الدور لتوقف توثيق إسحاق بن يعقوب على ثبوت هذا التوقيع، وثبوت هذا التوقيع متوقف على وثاقة إسحاق بن يعقوب. فلا بد أولا إثبات صحة سند هذا التوقيع ثم الأخذ بمضمونه، أو إثبات توثيق إسحاق بن يعقوب من حديث آخر غير هذا التوقيع، فكيف يستدل بحديث لم يثبت صحة سنده، وهذا غير جائز عندكم وقد روي عنهم (ع): ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم.




--------------------------------------------------------------------------------

4-وحتى لو سلّمنا بصحة سند التوقيع، فأن المقصود من (رواة حديثنا) في التوقيع الشريف هم النواب في زمن الغيبة الصغرى وليس النواب في زمن الغيبة الكبرى كما يزعم البعض، لأن الإمام المهدي (ع) عبر عنهم بـ (حجتي عليكم)، والحجة على الناس لابد أن يكون معصوما بالنقل والمعصوم لا يعرفه إلاّ الله والإمام الحجة (ع) فلا بد أن يكون منصوصا عليه بالمباشرة من الإمام المهدي (ع) والسفراء المنصوص عليهم هم السفراء الأربعة لا علماء الغيبة الكبرى. فلا يمكن إثبات وجوب طاعة علماء الغيبة الكبرى لافتقارهم للعصمة وللتنصيب المباشر من الإمام المهدي (ع) بالاسم.

فيكون المقصود من (رواة حديثنا) هم السفراء الأربعة لا غيرهم مع ملاحظة أن هذا التوقيع صدر على يد السفير الثاني محمد بن عثمان العمري الذي استمرت سفارته نحو أربعين سنة وبعده الحسين بن روح استمرت سفارته نحو واحد وعشرون سنة ثم علي بن محمد السمري الذي استمرت سفارته حوالي ثلاث سنوات، فتكون مدة السفارة من محمد بن عثمان ـ السفير الثاني ـ إلى نهاية سفارة علي بن محمد السمري آخر سفير (64) سنة تقريبا، فتكون هذه الفترة هي التي أمر بها الإمام المهدي (ع) بالرجوع إلى رواة حديثه لأنهم ينقلون تشريعه في الحوادث الواقعة لا برأيهم الخاص، فلذلك تكون حجة قولهم مستمدة من قول الإمام المهدي (ع) لا من قولهم مجردا عن قول المعصوم (ع). بخلاف علماء الغيبة الكبرى وخصوصا المتأخرين منهم فأنهم لا يعتبرون رواة للحديث لأنهم لا يروون عن الإمام بل وصلت الأحاديث إليهم في كتب مبوبة ومرتبة من قبل علمائنا المتقدمين كالشيخ الكليني والصدوق والطوسي (رضوان الله عليهم).


--------------------------------------------------------------------------------



5-ومما ما يؤيد ما تقدم في النقطة الرابعة أن راوِي التوقيع إسحاق بن يعقوب عاش قبل أنتهاء الغيبة الصغرى بعشرات السنين والظاهر أنه يسأل عن الحوادث الواقعة أي المستجدة في زمن الغيبة الصغرى من أين يأخذ حكمها، ويدل على ذلك قرينة الحال، وإجابة الإمام المهدي (ع) بأن يأخذ حكمها من رواة حديثه في تلك الفترة حيث قال (ع): (وأما الحوادث الواقعة فأرجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم). والكلام موجه إلى إسحاق بن يعقوب ومن عاصره بكونهم معاصرين للسفراء المنصبين من الإمام مباشرة وهم الواسطة بين الإمام المهدي وبين شيعته، فأمره بأن يأخذ الأحكام الشرعية منهم. فلا يمكن تعدية هذا الكلام وتجريده عن الخصوصية إلى علماء الغيبة الكبرى لعدم وجود القرينة الدّالة على ذلك. بل هناك قرينة كلامية متصلة تخصص معنى (رواة الحديث) بالسفراء الأربعة وهي قول الإمام المهدي في نهاية ذلك التوقيع: (وأما محمد بن عثمان العمري فرضي الله عنه وعن أبيه من قبل، فإنه ثقتي وكتابه كتابي). وهنا الإمام المهدي (ع) أعطى المصداق لرواة الحديث وهم محمد بن عثمان وأبيه (ع) أي السفراء الأربعة بانضمام الحسين بن روح وعلي بن محمد السمري، ثم قال الإمام عن محمد بن عثمان: (فانه ثقتي وكتابه كتابي) وهذا الكلام نظير قوله (ع): (فأنهم حجتي عليكم). وبالتالي فينتج أن (رواة الحديث) هم السفراء الأربعة لا غيرهم، وفي زمن الأئمة (ع) قبل القائم (ع) هم أصحاب الأئمة (ع) ولكن ضمن شروط ليس الآن محل تفصيلها.




--------------------------------------------------------------------------------

أ- أن الرواية تخص رواة الحديث عن أهل البيت (ع) فلا يمكن تعديتها إلى الذين يشرعون بالأدلة العقلية الأصولية وغيرها.

ب - الرواية تنص على أن رواة الحديث المذكورين في الرواية هم حجة الله على الناس والحجة لابد أن يكون معصوماً في إيصال الحكم الشرعي وإلا لزم اتباع غير المعصوم ثم لا يؤمن من الوقوع بالخطأ والانحراف عند إتباعه ، وهذا هو عين قول المخالفين للشيعة من أبناء العامة ومخالف لعقيدة الشيعة تماماً !!



والان نسمع من محمد وال محمد ع حقيقة الطاعه ولمن تكون

عن أمير المؤمنين (ع) : ( إنما الطاعة لله ولرسوله (ص) ولولاة الأمر وإنما أمر الله بطاعة الرسول (ص) لأنه معصوم مطهر لا يأمر بمعصية ، وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصية ) وسائل الشيعة ج72 ص130 .

وعن جعفر بن محمد (ع) : ( …ولا يفرض الله تعالى على عباده طاعة من يعلم انه يغويهم ويضلهم ولا يختار لرسالته ولا يصطفي من عباده من يعلم انه يكفر به ويعبد الشيطان دونه ولا يتخذ على عباده إلا معصوماً ) البرهان ج2 ص568 .

عن أبي جعفر (ع) في خبر طويل قال : ( … أبى الله عز وجل أن يكون في حكمه اختلاف أو بين أهل علمه تناقض

ردها ان استطعت

. فأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه فللعوام أن يقلّدوه)). (الاحتجاج للطبرسي 2: 26

شرح مفصل

فللعوام ان يقلدوه



قال الصادق ع ((إياكم و التقليد فإنه من قلد في دينه هلك إن الله تعالى يقول اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فلا و الله ما صلوا لهم و لا صاموا و لكنهم أحلوا لهم حراما و حرموا عليهم حلالا فقلدوهم في ذلك فعبدوهم و هم لا يشعرون )) تصحيح الاعتقاد للشيخ المفيد ص7



عن جابر قال : سألت أبا جعفر (ع) عن قول الله عز وجل ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا" يحبونهم كحب الله ) قال : هم والله أولياء فلان وفلان ، أتخذوهم أئمة دون الإمام الذي جعله الله للناس إماما" فلذلك قال ( ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا" وإن الله شديد

العذاب ، إذ تبرأ الذين أُتبعوا من الذين أتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين أتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وماهم بخارجين من النار ) . ثم قال أبو جعفر (ع) : هم والله ياجابر أئمة الظلمة وأشياعهم ) أصول الكافي ج1 ص423 .

اما الروايه التي احتجوا بها فقهاء اخر الزمان ووجبوا التقليد على الامه وهي مخالفه لقواعدهم الوضعيه فكيف يحتجون بشي هم لا ياخذون به فنلزمهم بما الزموا به انفسهم ونقول:


--------------------------------------------------------------------------------



بعض تعليقات العلماء المحققين في هذه الموضوع :

1-الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة ج18 ص94-95 ، قال بعد نقله للرواية :

(( أقول: التقليد المرخص فيه هنا إنما هو قبول الرواية لا قبول الرأي والاجتهاد والظن وهذا واضح، وذلك لا خلاف فيه.....على أن هذا الحديث لا يجوز عند الأصوليين الاعتماد عليه في الأصول ولا في الفروع، لأنه خبر واحد مرسل، ظني السند والمتن ضعيفا عندهم، ومعارضه متواتر قطعي السند والدلالة، ومع ذلك يحتمل الحمل على التقية)).

2-السيد الخميني في كتابه الاجتهاد والتقليد ص97، قال بعد كلام طويل في إثبات ونفي حجية هذه الرواية:

( ....كما ترى ، فالرواية مع ضعفها سنداً ، واغتشاشها متناً لا تصلح للحجية ...).

3-الشهيد السيد محمد محمد صادق الصدر في موسوعة الإمام المهدي تاريخ الغيبة الصغرى ص197 ، قال حول التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري والذي يحتوي على هذه الرواية ((فللعوام أن يقلدوه)) . قال : (( ونسب إليه أيضا ( أي للحسن العسكري ) بشكل غير موثوق ، التفسير المشهور : بتفسير الإمام العسكري . وهو يحتوي على تفسير سورتي الحمد والبقرة .... وهو -على أي حال- ليس بقلم الإمام عليه السلام بل بتقرير بعض طلابه عن تدريسه إياه. فكان عليه السلام يدرس الطالب بحسب ما يراه مناسبا مع فهمه ، وكان الطالب يتلقى عنه ويكتب ما يفهمه منه . ومن هنا جاء مستوى التفسير منخفضاً عن مستوى الإمام بكثير . على أن روايته ضعيفة , ولا تصلح للإثبات التاريخي )). انتهى .




--------------------------------------------------------------------------------

4-المحقق الخوئي في كتابه الاجتهاد والتقليد ص81 ، قال بعد كلام طويل : (( ....ثم أن التكلم في مفهوم التقليد لا يكاد أن يترتب عليه ثمرة فقهية اللهم إلا في النذر. وذلك لعدم وروده في شيء من الروايات . نعم ورد في رواية الاحتجاج (( فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه )) إلا أنها رواية مرسلة غير قابلة للاعتماد عليها...)).

http://www.alkhoei.com/arabic/pages/book.php?bcc=153&itg=32&bi=31&s=ct&sw=&ww=1

5-وقال المحقق الخوئي في ص221 : (( أن الرواية ضعيفة السند لأن التفسير المنسوب إلى العسكري -عليه السلام- لم تثبت بطريق قابل للاعتماد عليه فان في طريقه جملة من المجاهيل كمحمد بن القاسم الاسترابادي ، ويوسف بن محمد بن زياد ، وعلي بن محمد بن سيار...)) .




--------------------------------------------------------------------------------

نقول :

وبغض النظر عن مسألة السند فأن هذه الرواية تدل على قبول نقل الرواية عن الإمام المعصوم لا قبول الرأي كما صرح بذلك الحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة فمن حملها على قبول الرأي فتكون دلالة الرواية على هذا المعنى ظنية وليس قطعية ومن المعلوم أنه يشترط في حجية الرواية أن تكون قطعية الدلالة.

أن الرواية ليس فيها نص ولا ظهور في وجوب التقليد بل ظاهرة في التخيير، لأن الإمام (ع) قال: (فللعوام أن يقلدوه). ولم يقل (فعلى العوام أن يقلدوه). وبهذا لا تكون طاعتهم واجبة مطلقا.

أن كثيراً ممن يدّعي العلم يستدل بهذا المقطع من الرواية، والرواية طويلة لم ينقلوها بتمامها لأن فيها ذم للعلماء غير العاملين. إضافة إلى أن الشروط التي وضعها الإمام لمن يجوز قبول روايته وأصحابها كالكبريت الأحمر في الندرة والشروط: صائنا لنفسه، حافظا لدينه، مخالفا على هواه، مطيعا لأمر مولاه. فمن منهم أحرز رضا الإمام المهدي (ع) حتى يجوز قبول روايته أو رأيه كما يدّعون، ونحن نرى بأم أعيننا عداوة العلماء بعضهم للبعض الآخر، حيث وصل الأمر للتكفير والتفسيق، بل وصل الأمر للقتل والقتال فيما بين العلماء. فمن منهم يجوز تقليده؟ ومن لا يجوز تقليده؟ وما الدليل على الطرف المختار؟ فكل يدّعي أنه الحق المطلق وغيره ضلال. وأمست الناس في حيرة بين فلان وفلان...وهذا هي الروايه بتمامها


--------------------------------------------------------------------------------



عن أبي محمد العسكري(ع) في قوله تعالى( و مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ) أن الأمي منسوب إلى أمه أي هو كما خرج من بطن أمه لا يقرأ و لا يكتب لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ المنزل من السماء و لا المتكذب به و لا يميزون بينهما إِلَّا أَمانِيَّ أي إلا أن يقرأ عليهم و يقال لهم إن هذا كتاب الله و كلامه لا يعرفون إن قرئ من الكتاب خلاف ما فيه وَ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ أي ما يقرأ عليهم رؤساؤهم من تكذيب محمد(ص) في نبوته و إمامة علي (ع) سيد عترته وهم يقلدونهم مع أنه محرم عليهم تقليدهم (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تعالى)

إلى آخرها هذا القوم اليهود كتبوا صفة زعموا أنها صفة محمد(ص) و هي خلاف صفته و قالوا للمستضعفين منهم هذه صفة النبي المبعوث في آخر الزمان إنه طويل عظيم البدن و البطن أهدف أصهب الشعر و محمد

(ص) بخلافه و هو يجيء بعد هذا الزمان بخمسمائة سنة وإنما أرادوا بذلك أن تبقى لهم على ضعفائهم رئاستهم و تدوم لهم إصابتهم و يكفوا أنفسهم مئونة خدمة رسول الله (ص) و خدمة علي(ع) و أهل بيته و خاصته فقال الله عز و جل : ( فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ) من هذه الصفات المحرفات و المخالفات لصفة محمد (ص) و علي (ع) الشدة لهم من العذاب في أسوإ بقاع جهنم و ويل لهم الشدة في العذاب ثانية مضافة إلى الأولى بما يكسبونه من الأموال التي يأخذونها إذا ثبتوا عوامهم على الكفر بمحمد رسول الله (ص) و الحجة لوصيه و أخيه علي بن أبي طالب(ع) ولي الله

ثم قال(ع) قال رجل للصادق (ع) فإذا كان هؤلاء القوم من اليهود لا يعرفون الكتاب إلا بما يسمعونه من علمائهم لا سبيل لهم إلى غيره فكيف ذمهم بتقليدهم و القبول من علمائهم وهل عوام اليهود إلا كعوامنا يقلدون علماءهم فقال(ع) بين عوامنا و علمائنا و عوام اليهود وعلمائهم فرق من جهة و تسوية من جهة أما من حيث استووا فإن الله قد ذم عوامنا بتقليدهم علماءهم كما ذم عوامهم وأما من حيث افترقوا فلا قال بين لي يا ابن رسول الله قال(ع) إن عوام اليهود كانوا قد عرفوا علماءهم بالكذب الصراح و بأكل الحرام و الرشا و بتغيير الأحكام عن واجبها بالشفاعات و العنايات و المصانعات وعرفوهم بالتعصب الشديد الذي يفارقون به أديانهم و أنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا عليه و أعطوا ما لا يستحقه من تعصبوا له من أموال غيرهم وظلموهم من أجلهم و عرفوهم يقارفون المحرمات و اضطروا بمعارف قلوبهم إلى أن من فعل ما يفعلونه فهو فاسق لا يجوز أن يصدق على الله و لا على الوسائط بين الخلق و بين الله فلذلك ذمهم لما قلدوا من قد عرفوه و من قد علموا أنه لا يجوز قبول خبره و لا تصديقه في حكايته و لا العمل بما يؤديه إليهم عمن لم يشاهدوه و وجب عليهم النظر بأنفسهم في أمر رسول الله (ص) إذ كانت دلائله أوضح من أن تخفى و أشهر من أن لا تظهر لهم و كذلك عوام أمتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر و العصبية الشديدة و التكالب على حطام الدنيا و حرامها و إهلاك من يتعصبون عليه و إن كان لإصلاح أمره مستحقا و بالترفرف بالبر و الإحسان على من تعصبوا له و إن كان للإذلال و الإهانة مستحقا


--------------------------------------------------------------------------------

فمن قلد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل اليهود الذين ذمهم الله بالتقليد لفسقة فقهائهم فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه و ذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم فإنه من ركب من القبائح و الفواحش مراكب فسقة العامة فلا تقبلوا منا عنه شيئا و لا كرامة

وإنما كثر التخليط فيما يحتمل عنا أهل البيت لذلك لأن الفسقة يتحملون عنا فيحرفونه بأسره بجهلهم و يضعون الأشياء على غير وجهها لقلة معرفتهم وآخرون يتعمدون الكذب علينا ليجروا من عرض الدنيا ما هو زادهم إلى نار جهنم ومنهم قوم نصاب لا يقدرون على القدح فينا يتعلمون بعض علومنا الصحيحة فيتوجهون به عند شيعتنا و ينتقصون بنا عند نصابنا ثم يضيفون إليه أضعافه و أضعاف أضعافه من الأكاذيب علينا التي نحن براء منها فيتقبله المستسلمون من شيعتنا على أنه من علومنا فضلوا و أضلوا وهم أضر على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي (ع) و أصحابه فإنهم يسلبونهم الأرواح و الأموال و هؤلاء علماء السوء الناصبون المتشبهون بأنهم لنا موالون و لأعدائنا معادون و يدخلون الشك و الشبهة على ضعفاء شيعتنا فيضلونهم و يمنعونهم عن قصد الحق المصيب لا جرم أن من علم الله من قلبه من هؤلاء القوم أنه لا يريد إلا صيانة دينه و تعظيم وليه لم يتركه في يد هذا المتلبس الكافر و لكنه يقيض له مؤمنا يقف به على الصواب ثم يوفقه الله للقبول منه فيجمع الله له بذلك خير الدنيا و الآخرة و يجمع على من أضله لعنا في الدنيا و عذاب الآخرة


--------------------------------------------------------------------------------



ثم قال قال رسول الله:- أشرار علماء أمتنا المضلون عنا القاطعون للطرق إلينا المسمون أضدادنا بأسمائنا الملقبون أندادنا بألقابنا يصلون عليهم و هم للعن مستحقون و يلعنونا و نحن بكرامات الله مغمورون و بصلوات الله و صلوات ملائكته المقربين علينا عن صلواتهم مستغنون

ثم قال قيل لأمير المؤمنين(ع) من خير خلق الله بعد أئمة الهدى و مصابيح الدجى قال العلماء إذا صلحوا قيل فمن شرار خلق الله بعد إبليس و فرعون و نمرود و بعد المتسمين بأسمائكم و المتلقبين بألقابكم و الآخذين لأمكنتكم و المتأمرين في ممالككم قال العلماء إذا فسدوا هم المظهرون للأباطيل الكاتمون للحقائق و فيهم قال الله عز و جل (أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ إِلَّا الَّذِينَ تابُوا) الآية الاحتجاج ج : 2 ص : 460-459-458-457


--------------------------------------------------------------------------------



وهذا المقطع من قول الصادق (ع)

(فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه وذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم فإنه من ركب من القبائح و الفواحش مراكب فسقة العامة فلا تقبلوا منا عنه شيئا و لا كرامة) ومراكب العامة هي الافتاء بغير دليلي القران والرواية وهو ما يفعله اليوم علماء الاصول الذين يستعملون قواعد أصولية وايضا الذي فعلوه فسقة العامه نفوا حاكمية الله وادخلوا الامه بحاكمية الناس الشورى المضله التي نحت اوصياء محمد ص ووضعوا لهم قانون وضعي ما انزل الله به من سلطان وضعفوا احاديث رسول الله ص ووضعوا لهم قانون يعرضون عليه الحديث فما وافق قانونهم الوضعي قبلوه وما لم يوافقه ذروه

(حافظا لدينه) أي لا يبيع دينه بحفنة مال او منصب او خوف من طاغوت .

(مخالفا على هواه) جعل هواه تبعا لامر الله و قواه مبذولة فى رضى الله يرى الذل مع الحق أقرب إلى عز الابد من العز فى الباطل .

( مطيعا لامر مولاه ) ولم يقل ناكرا لمولاه فاليوم فقهاء اخر الزمان صرحوا بان الامام (ع) لا يرى لا في اليقظة ولا في المنام فكيف يطيع مولاه وهو لا يراه ؟

( فللعوام ان يقلدوه ) لا (على العوام) كما يقولون للناس .

ورغم كل ما ذكره صادق ال محمد (ع) من التحذير بالاتباع الاعمى يتمم ذلك قول السجاد (ع) في وصف المتسربلين بلباس الدين ليخدعوا الامة بأساليبهم الشيطانية من تخضع وتمسكن واظهار علامة الزاهد

م أنك تقول إن الحجة على الناس اليوم في ( عصر الغيبة الكبرى ) هو ( أحمد الحسن ) ؟؟ أم هو الأمام المهدي (ع) نفسه حجةً على الناس في عصر غيبته الكبرى ؟؟؟ أختر واحداً فقط من الثلاثه الذين ذكرتهم ولا تشعب الأمور ببعضها البعض بأدلة ووصايا ومواثيق لم أطلبها منك وغير متعلقه بالسؤال .

الحجه على الناس هو السيد احمد الحسن اليماني الموعود عليه السلام

والأن بعد ان ثبتنا الوصيه بأوثق الكتب التي قال عنها ضعيه وايضا ثبتنها على قنواتهم
وبعد ان ثبتنا ان احمد الحسن ع هو اليماني الموعود بنص روايات ال محمد وثبتنا ايضا انه امام مفترض الطاعه من خلاص وصيه محمد ص والرويات الاخره التي نصت على هذا
وايضا ثبتنا بطلات التقليد والروايتن التي احتج بها

يأتي الأن
كيف تعرف الحجه من ال محمد هل لديك قانون ام قانونك هو المراجع وبل الدليل لا من عقلك

[المدير العام]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

الأخ ( المدير العام ) , أشكرك مرةً أخرى على ترحيبك لي , وعلى إقتراحك للأخوة المشرفين , ولكن في نفس الوقت أود أن أُشير لك الى نقطه مهمه ألا وهي , إن الأخ ( انصاري 313 ) ذكر جملة جميلة حيث قال ( مادمت طالب حق لا تؤثر فيك اقوال الناس الذين هم اعداء الدعوة فكيف بربك تسمع الحق من الأعداء فلا يمكنك ان تسمع الحق من الأعداء ) , أي بمعنى أنه عندما نريد أن نحاكم شخصين قد إختلفا في شيء ما يجب أن نستمع الى الطرفين , ولا يحق لنا أن نتحيز لشخص دون الآخر أن كان الأثنان قد أخطئا بحق الآخر .. ولكنك في واقع الأمر حاكمتني من دون أن تسمع مني , وفي نفس الوقت تحيزت وتجاهلت كلام باقي الأعضاء الذين إتهموني ( بالكفر والعصيان والقذارة و...... الخ ) , فياترى هل هو هذا الأنصاف في رأيك ؟؟ مع العلم أنني قد أعتذرت لكم سلفاً على إن كنت قد تجاوزت من دون قصد , ولكن في نفس الوقت لم أرى شخصاً ذكر شيئاً أو قال كلمة حق عن تلك الأتهامات الباطله والتي لا تستند على دليل لأنه لا يوجد فيكم شخصاً واحداً يعرفني معرفه سابقه أو شخصيه من قبل ...!!!
أما إن كنت تقول أنني قد ذكرت بعض الأشاعات أو الأفتراء على ( أحمد الحسن ) , فمن المنطق أن ترد أنت أو أحد الأعضاء المؤمنين على تلك الأشاعات والأفترآت بأسلوب حضاري بعيد عن التحيز والتعصب لأي طائفه , وإنما بأدله تتوافق مع الواقع لكي تتضح الحقائق للجميع ... وعلى سبيل المثال , لو أن أحدهم إتهمك وقال لك ( أنت قتلت فلان من الناس ) فهل من العقل أن تصمت ولا تفعل شيئاً ؟؟ أم إنك سوف تفعل المستحيل لكي ترد تلك التهمه عن نفسك بأدله منطقيه تتوافق مع الواقع لكي تقنع الجميع ؟؟
أنني هنا ليس بصدد أن أشعل نار الحرب بيني وبينكم أو أن أفتري على أحد , بل أنني هنا لمعرفة الحقيقه التي قد أكون أجهلها من حيث لا أدري , وبما إنك المدير العام عن هذا الموقع فمن واجبك أن تشير لي بأدلة منطقيه تثبت عكس ما سمعته وشاهدته على قنوات التلفاز , حتى يتبين لي حقيقة الأمر الذي تؤمنون به , وكما منشور في صفحتكم , أن ( أحمد الحسن ) قد ظهر لينشر ويحقق عدالة السماء الإهيه , وبما أنكم تتبعونه وتؤمنون بدعوته , فمن واجبكم نشر وتوضيح تلك الدعوه , وردع جميع الشبهات بأسلوب منطقي , وليس بالتهجم وتكفير الغير بدون سند أو دليل .الأخ ( المدير العام ) , أشكرك مرةً أخرى على ترحيبك لي , وعلى إقتراحك للأخوة المشرفين , ولكن في نفس الوقت أود أن أُشير لك الى نقطه مهمه ألا وهي , إن الأخ ( انصاري 313 ) ذكر جملة جميلة حيث قال ( مادمت طالب حق لا تؤثر فيك اقوال الناس الذين هم اعداء الدعوة فكيف بربك تسمع الحق من الأعداء فلا يمكنك ان تسمع الحق من الأعداء ) , أي بمعنى أنه عندما نريد أن نحاكم شخصين قد إختلفا في شيء ما يجب أن نستمع الى الطرفين , ولا يحق لنا أن نتحيز لشخص دون الآخر أن كان الأثنان قد أخطئا بحق الآخر .. ولكنك في واقع الأمر حاكمتني من دون أن تسمع مني , وفي نفس الوقت تحيزت وتجاهلت كلام باقي الأعضاء الذين إتهموني ( بالكفر والعصيان والقذارة و...... الخ ) , فياترى هل هو هذا الأنصاف في رأيك ؟؟ مع العلم أنني قد أعتذرت لكم سلفاً على إن كنت قد تجاوزت من دون قصد , ولكن في نفس الوقت لم أرى شخصاً ذكر شيئاً أو قال كلمة حق عن تلك الأتهامات الباطله والتي لا تستند على دليل لأنه لا يوجد فيكم شخصاً واحداً يعرفني معرفه سابقه أو شخصيه من قبل ...!!!
أما إن كنت تقول أنني قد ذكرت بعض الأشاعات أو الأفتراء على ( أحمد الحسن ) , فمن المنطق أن ترد أنت أو أحد الأعضاء المؤمنين على تلك الأشاعات والأفترآت بأسلوب حضاري بعيد عن التحيز والتعصب لأي طائفه , وإنما بأدله تتوافق مع الواقع لكي تتضح الحقائق للجميع ... وعلى سبيل المثال , لو أن أحدهم إتهمك وقال لك ( أنت قتلت فلان من الناس ) فهل من العقل أن تصمت ولا تفعل شيئاً ؟؟ أم إنك سوف تفعل المستحيل لكي ترد تلك التهمه عن نفسك بأدله منطقيه تتوافق مع الواقع لكي تقنع الجميع ؟؟
أنني هنا ليس بصدد أن أشعل نار الحرب بيني وبينكم أو أن أفتري على أحد , بل أنني هنا لمعرفة الحقيقه التي قد أكون أجهلها من حيث لا أدري , وبما إنك المدير العام عن هذا الموقع فمن واجبك أن تشير لي بأدلة منطقيه تثبت عكس ما سمعته وشاهدته على قنوات التلفاز , حتى يتبين لي حقيقة الأمر الذي تؤمنون به , وكما منشور في صفحتكم , أن ( أحمد الحسن ) قد ظهر لينشر ويحقق عدالة السماء الإهيه , وبما أنكم تتبعونه وتؤمنون بدعوته , فمن واجبكم نشر وتوضيح تلك الدعوه , وردع جميع الشبهات بأسلوب منطقي , وليس بالتهجم وتكفير الغير بدون سند أو دليل .

اخي الكريم xfm ارحب بك مرة أخرى واعتذر ان كنت قد فهمتني بشكل خاطيء
اكيد اخي نحن متفهمين لك فهذا امر طبيعي ماذا نتوقع من شخص غير مؤمن بالسيد أحمد الحسن هل ننتظر منه ان يقول بعد ذكر اسمه عبارة (عليه السلام)أكيد لا..وايضا هذا الأمر لا يريده منكم السيد أحمد الحسن (ع) الذي يريده منكم ان تبحثوا وتدققوا وتسألوا حتى تعلمون وتقتنعون وتكون مدافعين عن امامكم ومن الذين يكونون سيوفا مشرعة بيمينه بوجه النواصب والخوارج في آخر الزمان لا تنثنون ولا تترددون بوجه الفتن الفكرية والعقائدية وغيرها
هذا فنحن لا نريد ان تكون هناك تجاوزات ويجب ان يكون حوار وبإحترام متبادل والتركيز على الأدلة بعينها
لا اريد ان اطيل اتركك لتتحاور مع الأخوة واقدم اعتذاري نيابة عنهم شرط ان يكون الحوار كما تفضلت انت بمقتطفات من كتاباتك روايات وكلام أهل البيت عليهم السلام سيكون هذا على العين والراس مجالا للنقاش والحوار
وأخوتي المشرفين والأنصار ارجو ان يكون الاخ almoad24 فقط هو المحاور لتذليل النقطة
وأطلب من الأخ الموعد24 ان يكون نقاشك مع الأخ بخصوص الموضوع الاصلي طلبي هذا يستوجبه الأمر التقني والفني للمنتدى لكي لا تضيع اجاباتك والأدلة الثمينة التي تذكرها في مكان او موضوع ليس مناسب او تنتقل مع المحاور بفتح موضوع جديد يحوي ذات الموضوع فلا ننسى نحن في منتدى وليس في غرفة بالتوك حتى يكون التيكست ملون بألوان الكلام
مع اعتذاري للجميع والأمر كله لمصلحة المنتدى

[almawood24]

رد: قصة عن لقاء والد السيستاني بالامام المهدي عج

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نعم اخي العزيز المدير االعام وفقك الله لكل خير بل الخدمه ولكن الاخ xfm فتح عده موضوع فأطلت النقاش معه ولكن سيتم الحصر في موضوع واحد ان شاء الله تعالى
والحمد الله وحده