Tweet
رداً على التاجر المهرب
يقول البغدادي ردا على هذا الجزء من كلامي (( بحسبالمفهوم الصحيح الذي تتقدم به دعوة الحق .. الدعوة اليمانية المباركة لا يوجد إشكالبالنسبة لكون الإمام المهدي محمد بن الحسن عليه السلام هو تاسع الأئمة من ولدالحسين عليه السلام، نعم يوجد إشكال كبير في قوله: انهم حين يتكلمون عن شخصية يسمونها المهدي او القائم منآل محمد فهم يعنون تاسع الائمة من ولد الحسين عليهم السلام.فثمة الكثير من الروايات تسمي الأئمة جميعاًبالمهديين ))
رد بقوله:
(( الروايات التي أوردتها واضحة أنها تتحدث عن شخص معيّن وليس ‘ن اشخاصالائمة بجمعهم .. فهذا مورد وذاك مورد آخر والائمة عليهم السلام جاءوا مبيّنينوفصحاء ولكل مقام لهم مقال .. فحين الحديث عن آخر الائمة أفصحوا بأنه مهديهم وهوقائمهم وخاتمهم وهذا يخصصه إن كان الحديث عن مهدي أو قائم بعينه بأنه آخرهم وخاتمهمأي الحجّة بن الحسن عليهم السلام جميعا ))ffice
ffice" />
رد بقوله:
(( الروايات التي أوردتها واضحة أنها تتحدث عن شخص معيّن وليس ‘ن اشخاصالائمة بجمعهم .. فهذا مورد وذاك مورد آخر والائمة عليهم السلام جاءوا مبيّنينوفصحاء ولكل مقام لهم مقال .. فحين الحديث عن آخر الائمة أفصحوا بأنه مهديهم وهوقائمهم وخاتمهم وهذا يخصصه إن كان الحديث عن مهدي أو قائم بعينه بأنه آخرهم وخاتمهمأي الحجّة بن الحسن عليهم السلام جميعا ))ffice
ffice" />جوابي له: يا للعجب كيف ينتهج البعض منهج المهربين فيسري ببضاعته ليلاً عبر الطرق الالتفافية، فالاعتراض كان على قوله (( انهم حين يتكلمون عن شخصية يسمونها المهدي او القائم منآل محمد فهم يعنون تاسع الائمة من ولد الحسين عليهم السلام)) وهذه الكلمة كما هو واضح ساقها البغدادي على أنها ضابطة كلية، ولكنه ويا لقلة الحيلة يريد أن يصور للناس إني أتحدث عن الروايات التي وردت في كلامه، بينما كلامي واضح في قبولها.
ويرد على قولي التالي:
((وهذه الروايات تنص على أن الأئمة مهديون وكل واحد منهم بالنتيجةمهدي، بل إن رواية الوصية تنص على أن علياً عليه السلام مهدي، فقد ورد فيها: (( سماك الله تعالى فيسمائه ... إلى قوله: والمهدي )). ومن جهة أخرى توجد روايات كثيرة جدا تفوق حدالتواتر تتحدث عن مهديين يحكمون بعد الإمام المهدي عليه السلام. طبعاً البغداديقليل البضاعة لم يذكرها ولم يناقش فيها أو يبين موقفه منها، وهذا خلاف البحثالعلمي، فعليه إذن أن يبين موقفه منها، وهذا طلب لن نتنازل عنه وننتظر منهالجواب )).
يرد بقوله: ((انااتحداك امام الجميع ان لا تأتي بهذا الكثير الذي تزعمه من مرويات تتحدث عن حكممهديين بعد الامام .. ولكن اطلب ثلاثة فقط بلفظ المهديين وانهم يحكمون أو ائمة .. فهات لينكشف وينفضح قليل البضاعة منا وموقفي منها معروف وسأكرره في حينه )).
((وهذه الروايات تنص على أن الأئمة مهديون وكل واحد منهم بالنتيجةمهدي، بل إن رواية الوصية تنص على أن علياً عليه السلام مهدي، فقد ورد فيها: (( سماك الله تعالى فيسمائه ... إلى قوله: والمهدي )). ومن جهة أخرى توجد روايات كثيرة جدا تفوق حدالتواتر تتحدث عن مهديين يحكمون بعد الإمام المهدي عليه السلام. طبعاً البغداديقليل البضاعة لم يذكرها ولم يناقش فيها أو يبين موقفه منها، وهذا خلاف البحثالعلمي، فعليه إذن أن يبين موقفه منها، وهذا طلب لن نتنازل عنه وننتظر منهالجواب )).
يرد بقوله: ((انااتحداك امام الجميع ان لا تأتي بهذا الكثير الذي تزعمه من مرويات تتحدث عن حكممهديين بعد الامام .. ولكن اطلب ثلاثة فقط بلفظ المهديين وانهم يحكمون أو ائمة .. فهات لينكشف وينفضح قليل البضاعة منا وموقفي منها معروف وسأكرره في حينه )).
جوابي له: طلبك رخيص، هاك الثلاثة:
2-مصباح المتهجد : ص 405 – 411 . الغيبة للطوسي : ص273 وما بعدها ، جمال الأسبوع للسيد ابن طاووس : ص 301 وما بعدها . إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب : للشيخ علي اليزدي الحائري ج 1 ص 331: الدعاء الوارد في مصباح المتهجد للشيخ الطوسي : ( بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد سيد المرسلين وخاتم النبيين وحجة رب العالمين المنتجب في الميثاق المصطفى في الظلال المطهر من كل آفة البرئ من كل عيب المؤمل للنجاة المرتجى للشفاعة المفوض إليه دين الله ....... ( إلى قوله – ع - ) : اللهم أعطه في نفسه وذريته وشيعته ورعيته وخاصته وعامته و عدوه وجميع أهل الدنيا ما تقر به عينه وتسر به نفسه وبلغه أفضل ما أمله في الدنيا والآخرة إنك على كل شئ قدير ...... ( ثم يقول – ع - وصل على وليك وولاة عهدك والأئمة من ولده ومد في أعمارهم وزد في آجالهم وبلغهم أقصى آمالهم ديناً ودنيا وآخرة إنك على كل شيء قدير ).
3-جمال الأسبوع : ص 307 – 310- السيد ابن طاووس :
حدثني الجماعة الذين قدمت ذكرهم في عدة مواضع من هذا الكتاب باسنادهم إلى جدي أبي جعفر الطوسي تلقاه الله جل جلاله بالأمان والرضوان يوم الحساب قال : أخبرنا ابن أبي الجيد عن محمد بن الحسن بن سعيد بن عبد الله والحميري وعلي بن إبراهيم ومحمد بن الحسن الصفار ، كلهم عن إبراهيم بن هاشم عن إسماعيل بن مولد وصالح بن السندي عن يونس بن عبد الرحمن، ورواه جدي أبى جعفر الطوسي فيما يرويه عن يونس بن الرحمن بعدة طرق تركت ذكرها كراهية للإطالة في هذا المكان ، يروى عن يونس بن عبد الرحمن : أن الرضا عليه السلام كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر عليه السلام بهذا :
( اللهم ادفع عن وليك وخليفتك ، وحجتك على خلقك، ولسانك المعبر عنك باذنك ... ( إلى قوله u) اللهم اعطه في نفسه وأهله وولده وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه وتسر به نفسه ... ( إلى قوله u) : اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من بعده ، وبلغهم آمالهم وزد في آجالهم واعز نصرهم وتمم لهم ما أسندت إليهم في امرك لهم وثبت دعائمهم ، واجعلنا لهم أعوانا وعلى دينك أنصارا ، فإنهم معادن كلماتك وأركان توحيدك ودعائم دينك وولاة امرك ، وخالصتك من عبادك وصفوتك من خلقك ، وأوليائك وسلائل أوليائك وصفوة أولاد رسلك ، والسلام عليهم ورحمه الله وبركاته ).
الآن عليك أن تسمعنا رأيك.
ويرد على قولي التالي:
)) أما ما يتعلق بالقائم فقد ورد عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل: ….إذا قام القائم بخراسانوغلب على ارض كوفان والملتان وجاز جزيرة بني كاوان ،وقام منا قائم بجيلان وأجابتهالإبر والديلمان ….ثم يقوم القائم المأمول ،والإمام المجهول ،له الشرف والفضل وهومن ولدك يا حسين لا ابن مثله …. غيبة النعماني ص283، بشارة الإسلام ص41 . ومنها يتضح أن ثمة أكثر من شخص يسميهعلي عليه السلام بالقائم، وهؤلاء كما يتضح من الرواية يقومون قبل الإمام المهديعليه السلام، حيث يقول: (( ثميقوم القائم المأمول. إذناتضح لنا جهل البغدادي الذي حصر لقب المهدي والقائم بالتاسع من ذرية الحسين عليهالسلام )).
يرد عليه بقوله: ((ومازال المعاند ينسب الكلام لي وهو كلامهم عليهم السلام استكبارا عليهم .. ولكن هذا يفضح افلاسه .. واقول :
الائمة ع صرحوا وافصحوا وبيّنوا ان مهديهموقائمهم هو آخرهم وخاتمهم ولذلك اي رواية مفردة وحيدة فريدة تخالف ذلك الكثيرالمتواتر المتعاضد تعتبر شاذة ومتشابهة .. ونقول ان الروايات تقول قائمهم وهذه تقولقائم منا وبينهما فرق .. فقائمهم هو منهم اي امام وقائم منا اي من ذريتنا وينتسبلنا .. وقد ذكر الكثير ممن ينتسب لهم ولكن على وجه الذم )).
الائمة ع صرحوا وافصحوا وبيّنوا ان مهديهموقائمهم هو آخرهم وخاتمهم ولذلك اي رواية مفردة وحيدة فريدة تخالف ذلك الكثيرالمتواتر المتعاضد تعتبر شاذة ومتشابهة .. ونقول ان الروايات تقول قائمهم وهذه تقولقائم منا وبينهما فرق .. فقائمهم هو منهم اي امام وقائم منا اي من ذريتنا وينتسبلنا .. وقد ذكر الكثير ممن ينتسب لهم ولكن على وجه الذم )).
جوابي له: أنت قلت في بضاعتك القديمة (انهم حين يتكلمون عن شخصية يسمونها المهدي او القائم منآل محمد فهم يعنون تاسع الائمة من ولد الحسين عليهم السلام)
فلماذا طرحتها في البحر؟؟ هل اتضح لك فسادها؟؟ هذا كلامك (او القائم منآل محمد ) ولم تقل هناك ( قائمهم ) والقائم من آل محمد هو نفسه القول: ( والقائم منا ).
طيب وما تقول في هذه الرواية:
كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 202 – 203:
(( حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا الحسن بن أحمد المالكي ، عن أبيه عن إبراهيم بن أبي محمود قال : قال الرضا عليه السلام : نحن حجج الله في خلقه ، وخلفاؤه في عباده ، وأمناؤه على سره ، ونحن كلمة التقوى ، والعروة الوثقى ، ونحن شهداء الله وأعلامه في بريته ، بنا يمسك الله السماوات والأرض أن تزولا ، وبنا ينزل الغيث و ينشر الرحمة ، ولا تخلو الأرض من قائم منا ظاهر أو خاف ، ولو خلت يوما بغير حجة لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله )).
هل قول الإمام الرضا عليه السلام ( قائم منا ) لا يعني به الإمام المهدي عليه كما تزعم؟ فأنت تقول: (فقائمهم هو منهم اي امام وقائم منا اي من ذريتنا وينتسبلنا )؟؟ أعتقد عليك أن تخجل وكفاك ادعاء فارغاً.
ويرد على قولي التالي:
((بعد كلامه المتقدم يستعرض البغدادي جملة روايات .. وكالتالي: عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخالصدوق - ج 2 - ص 51 - 52
عنجابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهالسلام عن جابر بن عبد اللهالأنصاري قال : دخلت على فاطمة بنت رسول الله صلى اللهعليه وآله وقدّامها لوحٌ يكادضوئه يغشى الأبصار وفيه اثنا عشر اسماً ثلاثة فيظاهره وثلاثة في باطنه وثلاثة أسماءفي آخره وثلثه أسماء في طرفهفعددتها فإذا هي اثنا عشرقلت : أسماء من هؤلاء ؟ قالت : هذه أسماء الأوصياء أولهم ابن عمى وأحد عشر من ولدىآخرهم القائمقال جابر : فرأيتفيه محمد محمد محمد في ثلاثة مواضعوعليا عليا عليا عليا في أربعة مواضع .
عيونأخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 52
كمالالدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 313
عن أبيالجارود عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليهاالسلام وبين يديها لوح فيه أسماءالأوصياءفعددت اثنا عشر آخرهم القائمثلاثة منهممحمد وأربعة منهم علي عليهم السلام.
مالا يعرفه البغدادي هو أن الإستدلال بنص فرع لثبوته، فهل ثبت لديه أن المروي عن جابربخصوص لوح فاطمة هو هذا المضمون الذي نقله؟ وهل أتعب نفسه قليلاً بالتحقيق فيه، أمإنه وجد بضاعة فتاجر بها دون أن يعرف صلاحها من فسادها؟؟ ))
عنجابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهالسلام عن جابر بن عبد اللهالأنصاري قال : دخلت على فاطمة بنت رسول الله صلى اللهعليه وآله وقدّامها لوحٌ يكادضوئه يغشى الأبصار وفيه اثنا عشر اسماً ثلاثة فيظاهره وثلاثة في باطنه وثلاثة أسماءفي آخره وثلثه أسماء في طرفهفعددتها فإذا هي اثنا عشرقلت : أسماء من هؤلاء ؟ قالت : هذه أسماء الأوصياء أولهم ابن عمى وأحد عشر من ولدىآخرهم القائمقال جابر : فرأيتفيه محمد محمد محمد في ثلاثة مواضعوعليا عليا عليا عليا في أربعة مواضع .
عيونأخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 52
كمالالدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 313
عن أبيالجارود عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليهاالسلام وبين يديها لوح فيه أسماءالأوصياءفعددت اثنا عشر آخرهم القائمثلاثة منهممحمد وأربعة منهم علي عليهم السلام.
مالا يعرفه البغدادي هو أن الإستدلال بنص فرع لثبوته، فهل ثبت لديه أن المروي عن جابربخصوص لوح فاطمة هو هذا المضمون الذي نقله؟ وهل أتعب نفسه قليلاً بالتحقيق فيه، أمإنه وجد بضاعة فتاجر بها دون أن يعرف صلاحها من فسادها؟؟ ))
يرد بقوله:
((انا وجدت بضاعة عن آل محمد ع افضل من البضاعة من جابر وغيره فتاجرت بهاآخرتي ونعم التجارة .. فكل ما ورد عن جابر او ابي الجارود بخصوص ما في اللوح يجمعهويبيّنه ويحل اختلافاته تفصيل الامام الباقر عليه السلام لما في اللوح بالاسماءوالالقاب والاوصاف )).
وجوابي له:
عجيب والله حقاً إذا كنت لا تستحي فاصنع ما تشاء، انتبه لنفسك يا بغدادي، واتق ربك، فالرواية قالها الباقر عليه السلام، هي كلامه صلوات الله عليه، فهل بلغت بك الجرأة حد أن تضرب قولهم بقولهم!!!! ومن أجل ماذا تفعل هذا؟؟ هل أنت تدعي لنفسك شيئاً ؟؟ اقرأ جيداً إن كنت لم تفعل: (عنجابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهالسلام عن جابر بن عبد اللهالأنصاري )، (عن أبيالجارود عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله الأنصاري ) هل تظن أن وجود الامام في السند أمراً ليس بذي بال؟؟ هل تظن أنه عليه السلام يروي شيئاً ليس بحق ؟ إذن خاب فألك وغلبت عليك شقوتك.
سبحان الله يغطي عورته وفشله العلمي بهذه الطريقة ويتحدث بعدها عن أخلاق ودين وورع!!
سبحان الله يغطي عورته وفشله العلمي بهذه الطريقة ويتحدث بعدها عن أخلاق ودين وورع!!
ويرد على قولي التالي: ((
وكذلك في كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق – ص269:
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكلرضي الله عنه قال : حدثني محمد بن يحيى العطار ، وعبد الله بن جعفر الحميري ، عنمحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن ابن محبوب عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر، عنجابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة
وهنا دلس البغدادي ولم يذكر عبارة ( من ولدها) )).
وكذلك في كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق – ص269:
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكلرضي الله عنه قال : حدثني محمد بن يحيى العطار ، وعبد الله بن جعفر الحميري ، عنمحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن ابن محبوب عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر، عنجابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة
وهنا دلس البغدادي ولم يذكر عبارة ( من ولدها) )).
يرد بقوله:
((انا نقلت رواية ابي الجارود في اكمال الدين الصفحة313 وليس فيها لفظة " منولدها " وانت نقلت التي في الصفحة269والتي تحتويها مع اختلاف في رجال السند ..
ها قد ثبتت برائتي من تهمتك لي بالتدليسفكيف ستتخلص من فعلتك بالتلبيس ..؟؟؟
وبالمناسبة فهنالك رواية بنفس السند فيالاكمال وهي تخلو من لفظة " من ولدها " ايضا ..بالاضافة الى سبعة روايات باسانيد مختلفة تخلو منها ايضاً فيكل مؤلفات الصدوق وغيرها .. فتكون الرواية باللفظ المذكور شاذة مقارنة بالاخريات ..وان كنت لا اقول باخراجها من الاعتبار لأنني اقول :
ان المتتبع لطرق اهل البيت ع التي علموهالشيعتهم في حل الاختلاف والتعارض بين الروايات يجد من السهل الجمع بين هذه الرواياتبفهم ان عبارة من ولدها هي عن بعض مضمون ما رآه جابر وليس عنه بجميعه .. لأن جميعههو ما فصّله الباقر عليه السلام .. وبذلك يكون ما رآه جابر هو اثني عشر اسماً فقطبتأييد الباقر ع ولكن قال ان في اللوح اسماء الاوصياء من ولدها وليس كل ما فيه همهؤلاء فقط لأن امير المؤمنين ع مذكور في اللوح ايضا ولكن استأنف جابر فقال فعددتاثني عشر اسما أي فعددت الذين في اللوح جميعهم اي الاوصياء من ولدها مع بعلهاوالدليل أنه عدد اربع اسماء "علي " وبتأييد الباقر عليه السلام كما أسلفنا ..((
جوابي له: الحمد لله الذي فضح تدليسك فها أنت تثبت من حيث لم ترد أن ثمة روايات أخرى غير التي سقتها فلماذا لم تذكرها وتناقش فيها ؟؟ طبعاً لأنها لا تخدمك، وطبعاً لأنك لا تهتم للأمانة العلمية والدينية.
ها قد ثبتت برائتي من تهمتك لي بالتدليسفكيف ستتخلص من فعلتك بالتلبيس ..؟؟؟
وبالمناسبة فهنالك رواية بنفس السند فيالاكمال وهي تخلو من لفظة " من ولدها " ايضا ..بالاضافة الى سبعة روايات باسانيد مختلفة تخلو منها ايضاً فيكل مؤلفات الصدوق وغيرها .. فتكون الرواية باللفظ المذكور شاذة مقارنة بالاخريات ..وان كنت لا اقول باخراجها من الاعتبار لأنني اقول :
ان المتتبع لطرق اهل البيت ع التي علموهالشيعتهم في حل الاختلاف والتعارض بين الروايات يجد من السهل الجمع بين هذه الرواياتبفهم ان عبارة من ولدها هي عن بعض مضمون ما رآه جابر وليس عنه بجميعه .. لأن جميعههو ما فصّله الباقر عليه السلام .. وبذلك يكون ما رآه جابر هو اثني عشر اسماً فقطبتأييد الباقر ع ولكن قال ان في اللوح اسماء الاوصياء من ولدها وليس كل ما فيه همهؤلاء فقط لأن امير المؤمنين ع مذكور في اللوح ايضا ولكن استأنف جابر فقال فعددتاثني عشر اسما أي فعددت الذين في اللوح جميعهم اي الاوصياء من ولدها مع بعلهاوالدليل أنه عدد اربع اسماء "علي " وبتأييد الباقر عليه السلام كما أسلفنا ..((
جوابي له: الحمد لله الذي فضح تدليسك فها أنت تثبت من حيث لم ترد أن ثمة روايات أخرى غير التي سقتها فلماذا لم تذكرها وتناقش فيها ؟؟ طبعاً لأنها لا تخدمك، وطبعاً لأنك لا تهتم للأمانة العلمية والدينية.
أما محاولة ترقيعك هذه فلا أدري كيف تسميها تحقيقاً؟؟ أنت تفترض أن ما وجدته هو النص الصحيح بينما عليك أن تتابع من نقل عن الصدوق من المصادر الأخرى لتتعرف على النص الصحيح كما فعلت في مشاركتي السابقة ولكن ..
Comment