رد المتشابهات بالروايات

[ابو محمد بغدادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمّد وءال محمّد

ورد في كتاب المتشابهات للسيّد أحمدالحسن الجزء الأول الطبعة الثالثة 2010

سؤال

/ 1: اعرف الله بالله

الجواب: أي اعرف الله سبحانه وتعالى بالله في الخلق، وهو الإمام المهدي فهو صلوات ربي عليه تجلي وظهور الله في الخلق، أي تجلي وظهور مدينة الكمالات الإلهية في الخلق. وبعبارة أخرى: تجلي وظهور أسماء الله سبحانه في الخلق، فهو صلوات ربي عليه وجه الله سبحانه وتعالى الذي يواجه به خلقه، فمن أراد معرفة الله سبحانه لابد له من معرفة الإمامالمهدي

قوله في جوابه فيه معارضة للكثير من كلام اهل البيت عليهم السلام نذكر أهمها :

الكافي ج : 1 ص : 85 بَابُ أَنَّهُ لَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهِ
1- عَنِ الْفَضْلِ بْنِ السَّكَنِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام اعْرِفُوا اللَّهَ بِاللَّهِ وَ الرَّسُولَ بِالرِّسَالَةِ وَ أُولِي الْأَمْرِ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ الْعَدْلِ وَ الْإِحْسَانِ
وَ مَعْنَى قَوْلِهِ عليه السلام اعْرِفُوا اللَّهَ بِاللَّهِ يَعْنِي أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْأَشْخَاصَ وَ الْأَنْوَارَ وَ الْجَوَاهِرَ وَ الْأَعْيَانَ فَالْأَعْيَانُ الْأَبْدَانُ وَ الْجَوَاهِرُ الْأَرْوَاحُ وَ هُوَ جَلَّ وَ عَزَّ لَا يُشْبِهُ جِسْماً وَ لَا رُوحاً وَ لَيْسَ لِأَحَدٍ فِي خَلْقِ الرُّوحِ الْحَسَّاسِ الدَّرَّاكِ أَمْرٌ وَ لَا سَبَبٌ هُوَ الْمُتَفَرِّدُ بِخَلْقِ الْأَرْوَاحِ وَ الْأَجْسَامِ فَإِذَا نَفَى عَنْهُ الشَّبَهَيْنِ شَبَهَ الْأَبْدَانِ وَ شَبَهَ الْأَرْوَاحِ فَقَدْ عَرَفَ اللَّهَ بِاللَّهِ وَ إِذَا شَبَّهَهُ بِالرُّوحِ أَوِ الْبَدَنِ أَوِ النُّورِ فَلَمْ يَعْرِفِ اللَّهَ بِاللَّهِ

2- عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ سِمْعَانَ بْنِ أَبِي رُبَيْحَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وءاله قَالَ سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام بِمَ عَرَفْتَ رَبَّكَ قَالَ بِمَا عَرَّفَنِي نَفْسَهُ قِيلَ وَ كَيْفَ عَرَّفَكَ نَفْسَهُ قَالَ لَا يُشْبِهُهُ صُورَةٌ وَ لَا يُحَسُّ بِالْحَوَاسِّ وَ لَا يُقَاسُ بِالنَّاسِ قَرِيبٌ فِي بُعْدِهِ بَعِيدٌ فِي قُرْبِهِ فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ وَ لَا يُقَالُ شَيْءٌ فَوْقَهُ أَمَامَ كُلِّ شَيْءٍ وَ لَا يُقَالُ لَهُ أَمَامٌ دَاخِلٌ فِي الْأَشْيَاءِ لَا كَشَيْءٍ دَاخِلٍ فِي شَيْءٍ وَ خَارِجٌ مِنَ الْأَشْيَاءِ لَا كَشَيْءٍ خَارِجٍ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَ مَنْ هُوَ هَكَذَا وَ لَا هَكَذَا غَيْرُهُ وَ لِكُلِّ شَيْءٍ مُبْتَدَأٌ

3- عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام إِنِّي نَاظَرْتُ قَوْماً فَقُلْتُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ جَلَالُهُ أَجَلُّ وَ أَعَزُّ وَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُعْرَفَ بِخَلْقِهِ بَلِ الْعِبَادُ يُعْرَفُونَ بِاللَّهِ فَقَالَ رَحِمَكَ اللَّهُ

الكافي ج : 1 ص : 338 بَابٌ فِي الْغَيْبَةِ
عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ إِنَّ لِلْغُلَامِ غَيْبَةً قَبْلَ أَنْ يَقُومَ -الى ان قَالَ- قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ الزَّمَانَ أَيَّ شَيْءٍ أَعْمَلُ قَالَ يَا زُرَارَةُ إِذَا أَدْرَكْتَ هَذَا الزَّمَانَ فَادْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِينِي

الكافي ج : 1 ص : 87 بَابُ أَدْنَى الْمَعْرِفَةِ
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ إِنَّ أَمْرَ اللَّهِ كُلَّهُ عَجِيبٌ إِلَّا أَنَّهُ قَدِ احْتَجَّ عَلَيْكُمْ بِمَا قَدْ عَرَّفَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ

الكافي ج : 1 ص : 181 بَابُ مَعْرِفَةِ الْإِمَامِ وَ الرَّدِّ إِلَيْهِ
عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ إِنَّمَا يَعْرِفُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ يَعْبُدُهُ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ وَ عَرَفَ إِمَامَهُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ وَ مَنْ لَا يَعْرِفِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا يَعْرِفِ الْإِمَامَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ فَإِنَّمَا يَعْرِفُ وَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ هَكَذَا وَ اللَّهِ ضَلَالًا

يتبع بعونه سبحانه

[ابو محمد بغدادي]

رد: رد المتشابهات بالروايات

سؤال/ 2: لماذا رأى إبراهيم كوكبًا وقمرًا وشمسًا فقط؟
الجواب: الشمس رسول الله ، والقمر الإمام علي , والكوكب الإمام المهدي , والشمس والقمر والكوكب في الملكوت كانت تجلي الله في الخلق، ولهذا اشتبه ا إبراهيم ولكن كلٌ بحسبه. واختص محمد وعلي والقائم بأم تمام تجلي الله في الخلق في هذه الحياة الدنيا ..

الرد :
لا يخفى ما في كلام احمدالحسن من تجاوز وجرأة على نبي الله ابراهيم قدوة الانبياء عليهم السلام حين وصفه بالاشتباه عما يقول الله تعالى عنه تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ . فسبحان الله ..ونورد هنا تفسير ائمة أهل البيت عليهم السلام لقصة نظر ابراهيم ع في النجوم :

بحارالأنوار ج : 11 ص : 78
عيون أخبار الرضا عليه السلام عن علي بن محمد بن الجهم قال في خبر سؤالات المأمون للرضا عليه السلام :
قال المأمون أشهد أنك ابن رسول الله حقا فأخبرني عن قول الله عز و جل في إبراهيم ع فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فقال الرضا ع إن إبراهيم ع وقع إلى ثلاثة أصناف صنف يعبد الزهرة و صنف يعبد القمر و صنف يعبد الشمس و ذلك حين خرج من السرب الذي أخفى فيه فلما جن عليه الليل فرأى الزهرة فقال هذا ربي على الإنكار و الاستخبار فَلَمَّا أَفَلَ الكوكب قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ لأن الأفول من صفات الحدث لا من صفات القدم فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي على الإنكار و الاستخبار فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ يقول لو لم يهدني ربي لكنت من القوم الضالين فَلَمَّا أصبح و رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ من الزهرة و القمر على الإنكار و الاستخبار لا على الإخبار و الإقرار فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ للأصناف الثلاثة من عبدة الزهرة و القمر و الشمس يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ و إنما أراد إبراهيم بما قال أن يبين لهم بطلان دينهم و يثبت عندهم أن العبادة لا تحق لما كان بصفة الزهرة و القمر و الشمس و إنما تحق العبادة لخالقها و خالق السماوات و الأرض و كان ما احتج به على قومه بما ألهمه الله عز و جل و آتاه كما قال عز و جل وَ تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ فقال المأمون لله درك يا ابن رسول الله
تفسيرالعياشي ص364 من سورة الأنعام
عن محمد بن مسلم عن أحدهما قال في إبراهيم ع إذ رأى كوكبا قال إنما كان طالبا لربه و لم يبلغ كفرا، و إنه من فكر من الناس في مثل ذلك فإنه بمنزلته

تفسيرالقمي ج1 ص 208
و أما قوله فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ أي غاب قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ
فإنه حدثني أبي عن صفوان عن ابن مسكان قال قال أبو عبد الله ع نظر ابراهيم ع إلى الزهرة في السماء، فقال هذا ربي فلما أفلت قال لو كان هذا ربي ما تحرك و لا برح ثم قال لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ الآفل الغائب، فلما نظر إلى المشرق رأى و قد طلع القمر، قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ و أحسن فلما تحرك و زال قال لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ فلما أصبح و طلعت الشمس و رأى ضوءها و قد أضاءت الدنيا لطلوعها قال هذا ربي هذا أكبر و أحسن فلما تحركت و زالت كشف الله له عن السماوات حتى رأى العرش و من عليه و أراه الله ملكوت السماوات و الأرض فعند ذلك قال يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
و سئل أبو عبد الله ع عن قول إبراهيم هذا رَبِّي أشرك في قوله هذا رَبِّي فقال لا من قال هذا اليوم فهو مشرك، و لم يكن من إبراهيم شرك و إنما كان في طلب ربه و هو من غيره شرك

ولو استعرضنا التفسير الباطن لوجدنا :

الكافي ج : 1 ص : 199 بَابٌ نَادِرٌ جَامِعٌ فِي فَضْلِ الْإِمَامِ وَ صِفَاتِهِ

عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُسْلِمٍ في روايته في صفات الامام عن الامام الرضا ع جاء فيها : الْإِمَامُ السَّحَابُ الْمَاطِرُ وَ الْغَيْثُ الْهَاطِلُ وَ الشَّمْسُ الْمُضِيئَةُ وَ السَّمَاءُ الظَّلِيلَةُ وَ الْأَرْضُ الْبَسِيطَةُ

كمالالدين ج : 1 ص : 78
عن النزال بن سبرة عن أمير المؤمنين ع في حديث يذكر فيه أمر الدجال و يقول في آخره لا تسألوني عما يكون بعد هذا فإنه عهد إلي حبيبي ع أن لا أخبر به غير عترتي قال النزال بن سبرة فقلت لصعصعة بن صوحان ما عنى أمير المؤمنين بهذا القول فقال صعصعة يا ابن سبرة إن الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه هو الثاني عشر من العترة التاسع من ولد الحسين بن علي ع و هو الشمس الطالعة من مغربها يظهر عند الركن و المقام فيطهر الأرض و يضع الميزان بالقسط فلا يظلم أحد أحدا فأخبر أمير المؤمنين ع أن حبيبه رسول الله ص عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الأئمة

يتبع بعونه تعالى

[ابو محمد بغدادي]

رد: رد المتشابهات بالروايات

سؤال

/ 5:

هل تختلف بسملة الفاتحة عن بسملة بقية سور القرآن؟ وهل البسملة جزء من السورة؟!

الجواب

:

بسملة الفاتحة هي الأصل، والبسملة في جميع السور في القرآن هي صورة لجزء من بسملة الفاتحة، فالقرآن كله في الفاتحة، والفاتحة في بسملة الفاتحة، فكل بسملة في القرآن هي في بسملة الفاتحة، والبسملة آية من آيات سورة الفاتحة، أما في بقية السور فالبسملة جزء من السورة، ولكنها ليست آية من آيات السورة.

وللرد نقول :

هنا يعتبر السيد احمدالحسن البسلمة في كل سورة عدا الفاتحة ليست آية من آياتها خلاف ما ورد عنهم عليهم السلام بعد ان وقع في تناقض واضح حين قال مرة ان البسملة جزء من كل سورة ثم قال بأنها ليست آية في كل سورة مع ان السورة هي عبارة عن عدد من الآيات فهل يوجد في السورة كلام ليس بآية ..؟!!!


مستدركالوسائل ج : 4 ص : 164
بَابُ أَنَّ الْبَسْمَلَةَ آيَةٌ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَ مِنْ كُلِّ سُورَةٍ عَدَا بَرَاءَةَ
عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ كِتَاباً إِلَّا وَ فَاتِحَتُهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ إِنَّمَا كَانَ يُعْرَفُ انْقِضَاءُ السُّورَةِ بِنُزُولِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ابْتِدَاءً لِلْأُخْرَى


يتبع

[أبو محمد الأنصاري]

رد: رد المتشابهات بالروايات

سبحان الله، ما هذا القفز من موضوع لآخر فحين تحرج في مكان وتلزمك فيه الحجة تكابر وتصمت ثم تعود وفي جعبتك وهم جديد صوره له قصورك وتقصيرك؟ وماذا لديك الآن؟ تقول وقع السيد أحمد الحسن سلام الله عليه في تناقض، وتصفه بأنه تناقض واضح! فهل تعرف معنى التناقض؟ وهل تظن أن القول بأن البسملة جزء من السورة يناقض القول بأنها ليست آية في السورة؟؟ ثم تدلي بحجتك بالقول: ( فهل يوجد في السورة كلام ليس بآية ) هكذا بصورة التساؤل.. طبعاً حضرتك لا تدري ما تقول ولأنك لا تملك دليلاً على أن الجزء لابد أن يكون آية لجأت إلى هذه الحيلة المخجلة حقاً فصببت كلامك بقالب التساؤل. إذن عليك يا من تزعم أنك لا تتكلم من رأسك وتتبع العترة أن تأتي بالدليل من كلام العترة، وبخلافه عليك الاعتراف بجهلك المركب.. وأتمنى من أخوتي الأنصار أن لا يسمحوا له بأي كلام آخر إذا لم يأت بالدليل أو يعترف بالجهل.>>
أما هذه الرواية التي سقتها كما يسوق السارق أغناماً لا يعرفها: ((مستدركالوسائل ج : 4 ص : 164
بَابُ أَنَّالْبَسْمَلَةَ آيَةٌ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَ مِنْ كُلِّ سُورَةٍ عَدَا بَرَاءَةَ
عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليهالسلاممَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ كِتَاباًإِلَّا وَ فَاتِحَتُهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ إِنَّمَا كَانَيُعْرَفُ انْقِضَاءُ السُّورَةِ بِنُزُولِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِابْتِدَاءً لِلْأُخْرَى )) فليس فيها لا نص ولا ظهور على أن البسملة في كل سورة آية من آياتها. وكونها علامة يُعرف منها انتهاء سورة وبداية أخرى لا يعني أنها آية، ولا أدري هل عجز عقلك عن تصور أن كونها جزء من السورة يكفي في تحقيق وظيفتها كعلامة على ما ذكرته الرواية؟؟>>
أما قولك: أن في كلام السيد أحمد الحسن عليه السلام تجاوز وجرأة فغير غريب من جاهل مثلك، وقدوة الأنبياء وسائر الخلق ليس ابراهيم بل محمد وآل محمد عليهم السلام، ولكن أراك قلت ما قلت دون بيان ! فأين الجرأة وكيف ؟؟ كل هذا سكت عنه واكتفيت بعرض آية وروايات لم تعلق عليها، وأنى لك، مع إني أطالبك بالتعليق وبيان وجه الاستدلال بها وإن تهربت كعادتك أرجو أن لا يسمح لك بأي مشاركة أخرى، برجاء أن يكون إلزامك بالبيان عون لك على اكتشاف الجهل المريع الذي تنطلق منه.>>
أما الآية وهي قوله تعالى: ( تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناهاإِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ ). >>
فالسيد أحمد الحسن قال أن الحادثة يمكن أن تكون تبكيتاً لقومه ولم ينف هذا وما قاله مما لم تفهمه وظننت فيه جرأة إنما هو التفسير الباطني للحادثة، وهو الذي يمنع عن إبراهيم عليه السلام ما قد يقوله الجهلة من أنه والعياذ بالله أشرك. ولكن أنى لحاسد أن يفهم.>>
أما الروايات: فرواية البحار كلام بين الإمام الرضا عليه السلام والمأمون والإمام فيها ركز على الجانب الظاهري التبكيتي الذي ذكره السيد أحمد الحسن عليه السلام ولم يذكر الجانب الباطني لأن المأمون لا يفهمه كما لم يفهمه غيره، فاسمعي يا جارة.>>
أما رواية تفسير العياشي ففيها تأكيد لقول السيد أحمد الحسن عليه لأنه إن كان إبراهيم – كما تفهم حضرتك – قال ما قال في عالم الدنيا عن اعتقاد به يكون والعياذ بالله أشرك أو على الأقل كان مشركا ولو لآن من الزمن، ولكن إن كان الطلب متوجه لمعرفة الحقائق الملكوتية ينتفي الشرك، ولعل قول الإمام : (( و إنه من فكر من الناس في مثل ذلك فإنه بمنزلته )) فالتفكير يناسب الحقائق العليا.>>
أما قولك: ((ولو استعرضنا التفسير الباطن لوجدنا ...الخ ))، فكل ما سقته بعده من روايات أنت تجهلها، فكون الإمام هو الشمس الطالعة هو تشبيه له بها من جهة انتفاع الناس بها، ولذلك ورد أن الإمام المهدي عليه في غيبته ينتفع به الناس كما يتنفعون بالشمس إذا غيبها السحاب. فلا ينافي كون المهدي هو الكوكب الدري كما هي صورته في عالم الملكوت وكيف وقد وردت روايات في كونه كالكوكب الدري لعلك تعرفها وتعمدت التد\ليس بإخفائها.>>
> >

أما قولك عن كلام السيد أحمد الحسن حول كلمة ( اعرف الله بالله ) أنه يعارض الكثير من كلام أهل البيت، وذكرت روايات دون تعليق كعادتك التي تخفي بها فضيحتك، فأقول: ليس فيها ما يناقض كلام السيد أحمد الحسن عليه السلام، بل كلام آل محمد عليهم السلام، فقد ورد في الزيارة الجامعة المروية عن الرضا (ع): ( السلام على أولياء الله وأصفيائه السلام على أمناء الله وأحبائه السلام على أنصار الله وخلفائه السلام على محال معرفة الله السلام على مساكن ذكر الله السلام على مظهري أمر الله ونهيه السلام على الدعاة إلى الله السلام على المستقرين في مرضات الله السلام على المخلصين في طاعة الله السلام على الأدلاء على الله السلام على الذين من والاهم فقد والى الله ومن عاداهم فقد عاد الله ومن عرفهم فقد عرف الله ومن جهلهم فقد جهل الله ومن اعتصم بهم فقد اعتصم بالله ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله اشهد الله أني سلم لمن سالمكم وحرب لمن ) الكافي ج4 ص578 ـ 579. >>
وفي الزيارة الجامعة الكبيرة عن الإمام علي الهادي (ع): ( ............ بأبي أنتم وأمي ونفسي وأهلي ومالي من أراد الله بدأ بكم ومن وحَّده قَبِل عنكم ومن قصده توجه بكم ....... ) مفاتيح الجنان. >>
وعن أبي عبد الله عليه السلام: ( أبى الله أن يجرى الأشياء إلا بالأسباب فجعل لكل شيء سببا وجعل لكل سبب شرحا وجعل لكل شرح مفتاحا وجعل لكل مفتاح علما وجعل لكل علم بابا ناطقا من عرفه عرف الله ومن أنكره أنكر الله ذلك رسول الله ونحن) بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار ص 26.>>
> >
وعن عبد الرحمن بن كثير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ( نحن ولاة أمر الله وخزنة علم الله وعيبة وحى الله وأهل دين الله وعلينا نزل كتاب الله وبنا عبد الله ولولانا ما عرف الله و نحن ورثة نبي الله وعترته ) بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار ص 81.>>
وعن عبد الله (ع): ( إن الله خلقنا فأحسن خلقنا وصورنا فأحسن صورنا فجعلنا خزانه في سماواته وأرضه ولولانا ما عرف الله ) بصائر الدرجات محمد بن الحسن الصفار ص 125. >>
وعن سدير عن أبى جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: ( نحن خزان الله في الدنيا والآخرة وشيعتنا خزاننا ولولانا ما عرف الله ) بصائر الدرجات محمد بن الحسن الصفار ص 125.>>
وعن بريد العجلي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ( بنا عبد الله ، وبنا عرف الله ، وبنا وحد الله تبارك وتعالى ، ومحمد حجاب الله تبارك وتعالى ). الكافي ج 1 ص 145. >>
وعن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ( إنما يعرف الله عز وجل ويعبده من عرف الله وعرف إمامه منا أهل البيت ومن لا يعرف الله عز وجل و [ لا ] يعرف الإمام منا أهل البيت فإنما يعرف ويعبد غير الله هكذا والله ضلالا ) . الكافي ج 1 ص 181.>>
> >
وعن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ( الأوصياء هم أبواب الله عز وجل التي يؤتى منها ولولاهم ما عرف الله عز وجل وبهم احتج الله تبارك وتعالى على خلقه ) . الكافي ج 1 ص 193.>>
وعن أبي عبد الله ( عليه السلام ) [ عن أبيه ( عليه السلام ) ] أنه قال لرجل وقد كلمه بكلام كثير فقال : ( أيها الرجل تحتقر الكلام وتستصغره ، إعلم أن الله عز وجل لم يبعث رسله حيث بعثها ومعها ذهب ولا فضة و لكن بعثها بالكلام وإنما عرف الله عز وجل نفسه إلى خلقه بالكلام والدلالات عليه والاعلام) . الكافي ج 8 ص 148.>>
وعن سلمة ابن عطا عن أبى عبد الله (ع ) قال : ( خرج الحسين بن علي عليهما السلام على أصحابه فقال : أيها الناس ان الله جل ذكره ما خلق العباد إلا ليعرفوه فإذا عرفوه عبدوه فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه ، فقال له رجل : يابن رسول الله بأبي أنت وأمي فما معرفة الله ؟ قال معرفة أهل كل زمان إمامهم الذي يجب عليهم طاعته ) علل الشرائع للشيخ الصدوق ج 1 ص 9.>>
وعن سليمان بن مهران ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا علي ، أنت أخي ووارثي ووصيي وخليفتي في أهلي وأمتي ، في حياتي وبعد مماتي ، محبك محبي ، ومبغضك مبغضي . يا علي ، أنا وأنت أبوا هذه الأمة ، يا علي ، أنا وأنت والأئمة من ولدك سادة في الدنيا ، وملوك في الآخرة ، من عرفنا فقد عرف الله ، ومن أنكرنا فقد أنكر الله عز وجل ) . الأمالي للشيخ الصدوق ص 754.>>
وعن ابن أبي يعفور، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : (إن الله واحد ، أحد ، متوحد بالوحدانية ، متفرد بأمره ، خلق خلقا ففوض إليهم أمر دينه ، فنحن هم يا ابن أبي يعفور نحن حجة الله في عباده ، وشهداؤه على خلقه ، وأمناؤه على وحيه ، و خزانه على علمه ، ووجهه الذي يؤتي منه وعينه في بريته ، ولسانه الناطق ، و قلبه الواعي ، وبابه الذي يدل عليه ، ونحن العاملون بأمره ، والداعون إلى سبيله ، بنا عرف الله ، وبنا عبد الله ، نحن الأدلاء على الله ، ولولانا ما عبد الله ) التوحيد للشيخ الصدوق ص 152.>>
وقال الصادق عليه السلام : ( لولا الله ما عرفنا ولولا نحن ما عرف الله ) التوحيد للشيخ الصدوق ص 290.>>
وعن الرسول محمد (ص) أنه قال لعلي (ع): ( يا علي ما عرف الله إلا بي ثم بك ، من جحد ولايتك جحد الله ربوبيته ، يا علي أنت علم الله بعدي الأكبر ). بحار الأنوار ج 22 ص 148.>>
وعنهم عليهم السلام أنهم قالوا : نحن الليالي والأيام ، من لم يعرف هذه الأيام لم يعرف الله حق معرفته ، فالسبت ، رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النبوة ولا نبي بعده . . . والخميس ، خمسة أنوار ، الرضا ، والجواد ، والهادي ، والعسكري ، والمهدي و . ...... ) موسوعة الإمام الجواد (ع) للسيد الحسيني القزويني ج 1 ص 192.>>
اكتفي بهذا المقدار من الروايات – وإن كان يوجد المزيد – برجاء أن يستدرك الجاهل جهله ولا يتمرد على أولياء الله بتسويلات الشيطان.>>
أما رواية الكافي الأولى، فهي لا تعارض ما ذكرته من كلامهم عليهم السلام، وعلى من يقول بالتعارض بيانه فهل سيفعل أم يلجأ لعادته القديمة فيخفي عاره وشناره ويلوذ بالصمت أو يدخل في قناة أخرى؟؟>>
نعم غاية الرواية هو أن الانسان يعرف الله من خلال عجزه عن معرفته فمعرفة الانسان وليدة معارفه وتشبيه شيء بشيء ونفي التشبيه عن ساحة الله ينتج عجزا عن معرفة كنهه وحقيقته وهذه أقصى المعرفة.>>

ومثله الرواية الثانية، والروايتان بصدد نفي التشبيه وعلى مدعي العلم بيان التعارض. أما الرواية الثالثة فقوله عليه السلام: (( إِنَّاللَّهَ جَلَّ جَلَالُهُ أَجَلُّ وَ أَعَزُّ وَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْيُعْرَفَ بِخَلْقِهِ بَلِ الْعِبَادُ يُعْرَفُونَ بِاللَّهِفَقَالَرَحِمَكَ اللَّهُ))، فيظهر منها أن القوم الذين ناظرهم يشبهون الله بخلقه والله لا يشبه خلقه ولهذا قال له رحمك الله.>>
أما روايةالكافي ج : 1 ص : 338بَابٌ فِي الْغَيْبَةِ، عَنْ زُرَارَةَ قَالَ (( سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليهالسلام يَقُولُ إِنَّ لِلْغُلَامِ غَيْبَةً قَبْلَ أَنْ يَقُومَ -الى ان قَالَ- قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ الزَّمَانَ أَيَّ شَيْءٍ أَعْمَلُقَالَيَا زُرَارَةُ إِذَا أَدْرَكْتَهَذَا الزَّمَانَفَادْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْتُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَفَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ اللَّهُمَّعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْدِينِي)) . أقول هذه الرواية ناظرة إلى أن معرفتهم أي الحجج عليهم السلام تتأتى من معرفة أن الله تعالى يحكم من خلال خليفته وهذا الخليفة ينصبه الله تعالى وينص عليه رسوله، فمن لا يقول بوجود الخليفة جهل الله لأنه لو علم أن الله تعالى نور مطلق ولا يمكن أن يباشر بذاته حكم الأرض لعلم أن لابد أن يكون له خليفة وهذا الخليفة ينص عليه الرسول، فالرواية إذن ليست ناظرة إلى معرفة الله تعالى حق معرفته أي المعرفة التي هي كمال التوحيد فلا تعارض ما قاله الأئمة عليهم السلام والسيد أحمد الحسن عليه السلام، ولهذا ورد عنهم: (( لولا الله ما عُرِفنا ولولا نحن ما عُرف الله )). [ التوحيد – الشيخ الصدوق ص290].>>
أما روايية الكافيج : 1 ص : 87بَابُ أَدْنَى الْمَعْرِفَةِ:>>

(( عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللَّهِ عليه السلام يَقُولُإِنَّ أَمْرَ اللَّهِكُلَّهُ عَجِيبٌ إِلَّا أَنَّهُ قَدِ احْتَجَّ عَلَيْكُمْ بِمَا قَدْ عَرَّفَكُمْمِنْ نَفْسِهِ)). فلا تعارض فيها كما يفهم أولوا الألباب، بل لا أدري أين العقول ولماذا لم تلاحظ أنه تعالى يعرف من نفسه من خلال آياته وهم حجج الله عليهم السلام. >>
أما رواية الكافي ج : 1 ص : 181بَابُ مَعْرِفَةِ الْإِمَامِ وَ الرَّدِّ إِلَيْهِ
(( عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه السلام يَقُولُإِنَّمَا يَعْرِفُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَ يَعْبُدُهُ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ وَ عَرَفَ إِمَامَهُ مِنَّا أَهْلَالْبَيْتِ وَ مَنْ لَا يَعْرِفِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا يَعْرِفِ الْإِمَامَمِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ فَإِنَّمَا يَعْرِفُ وَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ هَكَذَاوَ اللَّهِ ضَلَالًا)) فهي عليك لا لك .. سبحان الله، فمن لا يعرف الإمام من أهل البيت عليهم السلام لا يعرف الله بل يعرف ويعبد غيره، هل سألتك نفسك لماذا؟؟؟ واضح لأن معرفتهم هي معرفة الله وبهم يعرف.>>
> >
نصيحة مخلصة لك: أترك رفاق السوء الذين ربما يمتدحونك واعرف جهلك، وأحذرك أن تكون ضالاً مضلاً. >>
>>

[المدير العام]

رد: رد المتشابهات بالروايات

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

سبحان الله، ما هذا القفز من موضوع لآخر فحين تحرج في مكان وتلزمك فيه الحجة تكابر
وتصمت ثم تعود وفي جعبتك وهم جديد صوره له قصورك وتقصيرك؟ .......
إذن عليك يا من تزعم أنك لا تتكلم من رأسك وتتبع العترة أن تأتي بالدليل من كلام العترة، وبخلافه عليك الاعتراف بجهلك المركب..
..
وأتمنى من أخوتي الأنصار أن لا يسمحوا له بأي كلام آخر إذا لم يأت بالدليل أو يعترف بالجهل.>>
..
كل هذا سكت عنه واكتفيت بعرض آية وروايات لم تعلق عليها، وأنى لك، مع إني أطالبك بالتعليق وبيان وجه الاستدلال بها وإن تهربت كعادتك
..
أرجو أن لا يسمح لك بأي مشاركة أخرى،
برجاء أن يكون إلزامك بالبيان عون لك على اكتشاف الجهل المريع الذي تنطلق منه.>>
.
.
نصيحة مخلصة لك: أترك رفاق السوء الذين ربما يمتدحونك واعرف جهلك، وأحذرك أن تكون ضالاً مضلاً. >>

>>

يا بغدادي,, نحاول ان نكون منصفين معك .. الرجاء عدم المشاركة بأي موضوع أخر ما لم تأت بالدليل كما طلب الاستاذ ابو محمد الانصاري


ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[ابو محمد بغدادي]

رد: رد المتشابهات بالروايات

بسم الله وصلى الله على محمد وءاله

أرجو من الإدارة الكريمة ومديرها العام أن يعدّلوا من اسلوب الحوار ليكون علمياً وموضوعياً وأنتم سيّد العارفين بأنه ليس من الموضوعية والعلمية في شيء أن يدخل أحد الأعضاء مباشرةً الى التهم والإستخفاف والسخريّة بمحاوره قبل أن يسمع جوابه ويفهم دليله .. فكما انتم تنفذون مطلبه فأنتظر ان تنفذوا مطلبي وهو ليس مطلب بل أبسط أصول الحوار الموضوعي العلمي وأعتقد أنه من حقّي ..

وفقكم الله لكل خير

[GAYSH AL GHADAB]

رد: رد المتشابهات بالروايات

الاخ البغدادي الرجاء الرجوع الى ما طلبه منك محاورك وفقك الله

[وا احمداه]

رد: رد المتشابهات بالروايات

يا بغدادي,, نحاول ان نكون منصفين معك .. الرجاء عدم المشاركة بأي موضوع أخر ما لم تأت بالدليل كما طلب الاستاذ ابو محمد الانصاري

[ابو محمد بغدادي]

رد: رد المتشابهات بالروايات

ايها المراقب

لا تدخل هنا لتلعب .. لماذا تحذف بغير وجه حق ... مشاركتي الاخيرة لم تخالف القوانين

انتم تطلبون ما يطلبه من هو على عقيدتكم .. فلماذا لا تنفذون مطالبنا نحن الضيوف ايضا وهي مشروعة

هذا هو الانصاف الذي تحاولون ان تتقمصوه وانتم لم تتعلموه من الادارة بعد

ايها المراقبون ارفعوا ايديكم الظالمة عن مشاركاتنا ان كنتم تبغون الانصاف

اين الادارة لتتدخل لوقف هذه المهزلة

ننتظر ..

[وا احمداه]

رد: رد المتشابهات بالروايات

بغدادي اظن ان هناك سؤال وجهه لك الاخ الكريم ابو محمد الانصاري....ننتظر ردك

[ابو محمد بغدادي]

رد: رد المتشابهات بالروايات

بسم الله وصلى الله على محمد وءاله

المراقب " وا احمداه "

أنا أعرف أنكم تنتظرون مني تنفيذ طلب الزميل المذكور .. إلا أنكم تتفقون معي اكيداً أن يكون الحوار علميّاً وموضوعيّاً وفي حدود آداب الحوار الصحيح .. ولا أظنك تختلف معي أن مشاركة " ابو محمد الانصاري " الاخيرة لم تكن بالمستوى اللائق والمقبول في أي حوار علمي وموضوعي


فلذلك قلت :
أرجو من الإدارة الكريمة ومديرها العام أن يعدّلوا من اسلوب الحوار ليكون علمياً وموضوعياً وأنتم سيّد العارفين بأنه ليس من الموضوعية والعلمية في شيء أن يدخل أحد الأعضاء مباشرةً الى التهم والإستخفاف والسخريّة بمحاوره قبل أن يسمع جوابه ويفهم دليله .. فكما انتم تنفذون مطلبه فأنتظر ان تنفذوا مطلبي وهو ليس مطلب بل أبسط أصول الحوار الموضوعي العلمي وأعتقد أنه من حقّي ..





ولكنني سأتنازل عن طلبي الأخير وأجيب كل طلباتكم بشرط واحد لن أتنازل عنه وهو أن تعيدوا مشاركتي الأخيرة التي حذفت الى مكانها بلا حذف أوتغيير .. وبعدها لكم ما تريدون .. والا فلا .. وهذا أقل ما يقال بحقّه أنه إنصاف مني مع أنه من حقوقي التي تعدّيتم عليها بغير وجه حق ..


أنتظر الأدارة أو المراقب

[وا احمداه]

رد: رد المتشابهات بالروايات

و كانك نسيت او تناسيت جملة الاستخفافات و الاستهزاأت التي تنثرها هنا و هناك في مواضيعك فلا ترمي غيرك بما هو فيك!
الاخ الكريم اجابك بكل علمية و الاخوة احترموك و يحترموك لحد الان بالمقارنة مع ما تكتب فانظر لعنوان موضوعك هذا !!! رد المتشابهات فانت تجزم بالرد فما ظنك يكون جوابنا??? الان اكمل النقاش و اجب هذا ان كان هدفك طلب الحق اما ان كنت تدخل هنا و انت على يقين بما تقول و تكتب و لا تريد النقاش و لا تقبل رد كلامك فهذا شيء اخر

[ابو محمد بغدادي]

رد: رد المتشابهات بالروايات

و كانك نسيت او تناسيت جملة الاستخفافات و الاستهزاأت التي تنثرها هنا و هناك في مواضيعك فلا ترمي غيرك بما هو فيك!
الاخ الكريم اجابك بكل علمية و الاخوة احترموك و يحترموك لحد الان بالمقارنة مع ما تكتب فانظر لعنوان موضوعك هذا !!! رد المتشابهات فانت تجزم بالرد فما ظنك يكون جوابنا??? الان اكمل النقاش و اجب هذا ان كان هدفك طلب الحق اما ان كنت تدخل هنا و انت على يقين بما تقول و تكتب و لا تريد النقاش و لا تقبل رد كلامك فهذا شيء اخر

بل أنت الذي تجانب الانصاف وتقيس اسلوبي باسلوبه وشتان بين الثرى والثريا
واتحداك ان تجد بعض الفاظ الزميل في مشاركاتي وسأدرجها لك ..

فلننظر الى العلمية التي تتبجح بها :


""" أن في كلام السيد أحمد الحسن عليه السلام تجاوز وجرأة فغير غريب من جاهل مثلك،>>


برجاء أن يكون إلزامك بالبيان عون لك على اكتشاف الجهل المريع الذي تنطلق منه>>
>>
وذكرت روايات دون تعليق كعادتك التي تخفي بها فضيحتك،>>
>>
فهل سيفعل أم يلجأ لعادته القديمة فيخفي عاره وشناره ويلوذ بالصمت>>
>>
أترك رفاق السوء الذين ربما يمتدحونك واعرف جهلك، """"">>



هذا هو نموذج الرد العلمي الذي تدعو اليه ايها المراقب .. فهل تقبل مني أن اشارك بجواب يحوي نفس الالفاظ والعبارات والاسلوب الرخيص ...؟؟؟!!!!

اين الانصاف يا من تحاولون فيه ولا تنجحون


طيب .. دع عنك التحجج بطلب الزميل " أبومحمد الأنصاري " وتكلم في صلب الموضوع و هو في الرد على مافي جواب السيد على المتشابهات بالروايات وليس بكلام مني الذي ربما صدمكم فلجأتم الى ما يراه المتابعون .. فإن رأيت أن ليس فيه أي تعارض ليكون ردّاً فهذا ليس بجديد في الحوارات فربما يكون وجهة نظر صاحب الموضوع في جهة والقرّاء في جهة قدتتفق وقد تختلف عنها .. ولكن تجعلها حجّة لحذف المشاركة من الأصل وعدم مناقشتها فهذا معناه الخوف مما فيها واللجوء الى اخفائها لأن فيها اظهار ما لا ينبغي اظهاره لكم


وقد حاول العضو الانصاري أن يؤول ويشرح فوق شرح السيد ليؤلّف بين الروايات التي تعارضت مع كلامه .. وهذا يعطي أمرين إما أن يكون السيد لم يوفق في البيان فجاء الانصاري ليتممه وهذا يؤيد أن المتشابهات زادت الأمر تشابها .. وإما أن يكون جواب السيّد واضحا وهو متعارض مع الروايات فجاء الانصاري ليستدرك

أما أن يقوم بشرح الروايات فكل أحد يستطيع أن يؤول بما يوافق هواه ولكن هذا لن ينفع في الاحتجاج بظاهر النص خصوصاً إن كان صريحا

والآن انتظر ارجاع مشاركتي ان كنت ترغب باكمالي الحوار

[أبو محمد الأنصاري]

رد: رد المتشابهات بالروايات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا .. ولعنة الله على مخربي شريعتهم من الأولين والآخرين.
أظن أخوتي الأنصار وبعد كل هذا الزمن اتضح لكم ولكل منصف أن البغدادي رجل مفلس لا يملك غير العناد والمكابرة، وأنه أبعد ما يكون عن البحث عن الحق والحقيقة ..
وللأسف الشديد وجد في ردودكم ومطالباتكم له فرصة للتسويف وللف والدوران عسى أن يجد كلمة تند من هنا أو هناك ليبني عليها مناقشة تستنقذه من مأزقه . والله لو أنه ترك المكابرة وارعوى لكنت سايرته في جواب كل الشبهات التي تضطرب في رأسه.. ولكن وا أسفاه لا حياة لمن تنادي.
أخوتي هذا الرجل ليس سوى تاجر شبهات مفلس والمظنون أن ثمة من يدور في فلكه الصغير الضيق ولعل هذا ما يمنعه من الخضوع للحق .. نصيحة مخلصة له أن يترك العناد ويتدراك حاله فموعد القيامة الصغرى قريب ويومها لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا.

[ابو محمد بغدادي]

رد: رد المتشابهات بالروايات

ما يمنعني من جوابك سوى اسلوبك المتدني ومقص الرقيب

ولو كنت صادقا وذو حجة ويقين لواجهتني في باقي المواضيع